金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

末
那，
有
末
那
便
有
六
識，
不
相
離
也。
如
此
執
我

之
者，
明
執
我
者，
便
有
分
別
心。
使
知
六
識
生
於

即
壽
者
相。
四
相
不
外
一
個
我
相
也。
今
開
而
說

相。
人
不
止
一，
為
眾
生
相。
執
我
之
見
繼
續
不
斷，

人
眾
壽
皆
自
我
開
出。
有
我
相，
便
有
對
待
之
人

即
自
問
自
答
之
意。

徵，
舉
也。
舉
上
文
所
言
之
義
而
釋
明
之，
曰
徵
釋。

生
相
壽
者
相，
即
非
菩
薩。
︼

︻
﹁
何
以
故？
須
菩
提！
若
菩
薩
有
我
相
人
相
眾

︵
癸
︶
三，
徵
釋。

　
　
　
　
　
震
旦
清
信
士
勝
觀
江
妙
煦
遺
著

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義
︵
上
三
︶

▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

四
相，
即
是
一
個
我
相。
有
我，
即
有
對
待
之
人
相。

蕩。
此
世
尊
之
微
意，
亦
般
若
之
正
宗
也。

相，
又
成
分
別。
故
不
用
表
詮，
而
用
遮
詮，
一
齊
遣

惑
轉
識
等
等，
皆
法
也，
皆
不
可
取。
取
則
又
成
我

上
科
之
義
更
顯，
而
必
從
反
面
言
之，
何
耶？
蓋
斷

先
當
度
他，
度
他
即
是
度
己
故。
﹂
如
此
豈
不
令

以
故？
大
而
化
之
故，
斷
惑
故，
轉
識
故，
乃
至
度
己

此
科
本
釋
上
科
令
發
大
願
之
故。
何
不
曰：
﹁
何

識
宗
亦
名
相
宗。

即
約
識
言。
蓋
八
識
為
真
如
心
變
現
之
相，
故
唯

則
著
境，
細
則
著
心。
後
周
亦
言
我
相
是
約
心
言，

來
不
離。
破
我
相
即
是
破
我
見
也。
相
有
粗
細，
粗

我
相
因
我
見
生，
我
見
以
我
相
顯。
一
表
一
裏，
從

警
誡
發
大
心
者
至
深
切
矣。

分
別，
乃
凡
夫
通
病，
豈
是
菩
薩，
故
曰
即
非。
所
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

凡
情
不
能
轉，
故
學
人
須
從
此
下
手。
今
就
此
段

佛
要
修
行
人，
從
文
字
起
觀
照。
不
用
觀
照
功
夫，

菩
薩
行，
普
賢
行。
倘
有
四
相，
如
何
得
稱
菩
薩。

生
相。
何
以
要
如
是
降
伏，
蓋
發
無
上
心
者，
要
行

伏
壽
者
相。
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
此
即
降
伏
眾

邊
眾
生，
心
中
不
起
如
何
能
度
盡
之
念，
此
即
降

本
來
是
佛，
此
即
降
伏
人
相。
滅
度
無
量
無
數
無

死。
然
皆
不
問，
無
論
人
與
非
人，
皆
度
之
成
佛，
亦

度
之，
眾
生
剛
強，
令
他
修
行
已
不
易，
何
況
了
生

生，
此
即
降
伏
我
相。
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅

薩。
修
行
者，
第
一
應
撇
開
我
字，
發
心
為
一
切
眾

四
相，
即
有
分
別
心。
有
分
別
心，
是
凡
夫，
不
是
菩

得
度，
自
我
度
之，
即
有
我
相，
從
而
四
相
俱
起。
有

念
念
繼
續
不
忘，
即
壽
者
相。
菩
薩
茍
見
有
眾
生

對
待
者
不
止
一
人，
即
眾
生
相。
我
相
在
妄
心
中，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

若，
即
希
望
學
人
證
此
本
具
之
性。
如
何
能
證，
即

指
經
文
言。
實
相
指
人
人
本
具
之
性
言。
佛
說
般

般
若
有
文
字
般
若，
觀
照
般
若，
實
相
般
若。
文
字

停，
而
住
於
本
覺
也。

時
心
中
自
然
開
出
智
慧。
如
何
是
開？
即
是
妄
想

有
思
惟，
卻
無
思
惟。
說
無
思
惟，
又
非
無
思
惟。
此

一
離
文
字，
歸
到
心
上，
然
後
能
照
住。
照
住
時，
說

故
又
用
照。
照
即
宗
下
之
看。
如
就
文
字
起
觀
照，

思，
疑
情
從
何
起。
觀
是
思
惟。
然
單
是
思
惟
不
可，

將
枝
葉
斬
除
也。
宗
下
看
話
頭，
要
起
疑
情。
如
不

以
如
此
者，
以
凡
夫
知
見
多，
必
須
單
刀
直
入，
先

然
又
說
不
可
墮
入
無
思
甲
裏，
復
是
要
用
思。
所

禪
宗
不
可
用
心
意
識
參，
是
明
明
教
人
不
用
思。

說。
觀
是
觀
察。
︵
最
初
譯
為
思，
是
心
中
思
惟。
︶

經
文，
詳
述
觀
照
之
方
法。
古
人
於
觀
照，
多
未
詳

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

一
種
法
門
成
就
以
後，
智
慧
即
發
生，
妄
想
即
脫

定
卻
由
此
而
生。
久
久
則
由
定
生
慧。
何
則，
蓋
觀

人
所
說
之
定。
其
實
初
下
手
者，
夠
不
上
說
定，
然

係
一
件
事。
止
者，
初
下
手
時，
要
攝
心
一
處，
即
古

言
之。
其
實
止
觀
功
夫，
祇
有
一
個
觀
字，
此
兩
者

照
真
心。
因
止
能
生
定，
因
觀
能
生
慧。
此
是
分
配

就
因
上
言，
是
止
觀。
止
者
止
息
妄
念。
觀
者
即
觀

立
的。
定
慧
二
字，
互
相
生
起。
就
果
上
言，
是
定
慧。

口
意
三
業，
不
得
清
淨，
故
戒
是
修
學
基
礎，
是
獨

外
觀
照。
學
佛
之
三
條
件，
曰
戒、
定、
慧。
無
戒，
則
身

觀
照，
一
切
佛
法，
說
到
修
持
上，
千
萬
法
門，
亦
不

之
道
理，
觀
照
之
方
法，
不
可
不
知。
不
但
般
若
要

原
期
消
歸
自
性。
佛
說
是
經
亦
為
此。
然
則
觀
照

不
能
消
歸
自
性，
不
得
受
用。
吾
人
讀
誦
金
剛
經，

應
就
文
字
起
觀
照。
若
不
觀
照，
則
文
字
自
文
字，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

處。
故
淨
宗
之
心
想
佛，
口
念
佛，
手
持
珠。
密
宗
之

是
收
掫
意
根。
意
根
攝
住，
身
口
二
業，
亦
攝
在
一

想
無
從
起，
即
是
觀。
故
用
功
莫
要
於
修
觀。
修
觀

念
佛
號，
心
想
彌
陀，
如
在
目
前。
如
此
念
佛，
則
妄

觀，
若
妄
想
紛
歧，
散
心
念
佛，
不
得
受
用。
必
須
口

是。
或
云
念
佛
不
是
觀。
此
語
不
然。
須
知
即
念
即

觀。
禪
宗
之
看
話
頭。
淨
土
宗
之
觀
無
量
壽
佛
皆

法
相
宗
之
五
重
唯
識
觀。
密
宗
之
道
場
觀，
阿
字

空、
假、
中
三
觀。
華
嚴
宗
之
四
無
礙
觀，
及
法
界
觀。

法
雖
各
宗
不
同，
而
其
指
歸
則
一。
如
天
臺
宗
之

觀
照
有
多
種
方
法，
無
方
法
則
不
能
起
觀
照。
方

說
觀
照
也。

說
來
說
去，
祇
有
一
觀
字。
所
以
般
若
不
說
止
而

處，
必
十
分
作
意，
方
能
攝
得，
可
見
此
中
有
觀。
故

落。
故
有
慧
方
能
成
就
此
定。
又
初
下
手
攝
心
一

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

有
批
評。
以
為
如
是
照
住，
即
是
暗
證。
既
不
許
用

來
又
有
說
觀
即
照，
照
是
照
住。
而
古
人
對
此，
又

凡
夫
心
情，
推
測
佛
說，
決
無
是
處。
所
以
不
許。
古

許
用
凡
情
去
蔔
度
也。
一
用
意
識，
即
是
凡
情。
以

以
證
實
之。
不
知
不
許
用
心
意
識
參
云
者，
乃
不

思
之
說。
並
引
經
言
不
可
以
生
滅
心
為
本
修
因，

因
此
有
創
為
其
餘
法
門
尚
用
思，
惟
禪
宗
不
用

自
古
以
來，
說
向
上
一
著，
且
不
許
用
心
意
識
參。

頗
詳。
而
用
功
時
則
不
一
定
用
此
法。
惟
禪
宗
則

漸
少。
如
台
宗
在
講
教
時，
於
空、
假、
中
之
理，
發
揮

作
觀
方
法，
自
唐
以
後，
除
禪
宗
外，
各
宗
講
此
者

則
於
各
宗
經
典，
不
能
融
會，
而
有
抵
觸
矣。

觀，
似
乎
觀
法
不
同。
然
其
理
則
一，
不
可
不
知。
否

皆
非
作
觀
不
可。
教
下
之
空、
假、
中
三
觀，
四
無
礙

心
作
觀，
口
念
咒，
手
結
印。
可
見
無
論
如
何
用
功，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

以
凡
情
蔔
度，
又
是
一
事。
何
以
知
唐
以
後，
餘
宗

其
實
仍
要
思
惟。
不
思
惟
則
不
能
起
疑
情。
至
不

思
惟。
禪
宗
說
不
可
用
心
意
識
參，
是
祖
師
苦
心。

以
生
滅
心
為
本
修
因。
至
修
行
必
用
觀
照，
即
是

思
惟。
最
初
發
無
上
菩
提，
是
稱
性
起
修。
是
謂
不

生
之
類，
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之，
即
是

實
際
用
功，
則
須
用
思
惟。
如
本
經
所
有
一
切
眾

善
女
人
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
是
也。
至

不
可
以
生
滅
心
為
本
修
之
因。
如
本
經
善
男
子、

修
因。
佛
意
實
不
如
是。
是
說
學
佛
者
最
初
發
心，

人
說
不
用
心
意
識
參，
即
是
不
以
生
滅
心
為
本

過
多
年，
從
南
嶽
大
師
大
乘
止
觀，
悟
得
其
理。
古

然
則
修
觀
究
應
如
何
下
手
耶？
鄙
人
在
這
裏
參

惟。
因
此
學
者
乃
無
所
適
從。

凡
情
蔔
度，
照
又
是
暗
證。
而
觀
之
本
義，
又
是
思

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

誦
大
乘
經
典，
能
明
瞭
其
理，
結
果
反
生
邪
見，
亦

亦
因
不
知
作
觀，
枯
燥
無
味，
乃
至
於
此。
又
有
讀

又
修
行
者，
往
往
初
修
時
甚
得
力，
後
則
改
變。
此

少，
此
於
作
觀
方
法
之
不
講，
頗
有
關
係。

有
觀
門
也，
後
世
修
行
人
未
嘗
不
多，
而
得
力
者

位
大
師，
而
作
觀
方
法，
亦
多
不
講。
故
惟
禪
宗
尚

亦
用
淨
土，
不
是
止
觀。
宋
以
後
淨
土
宗
尚
有
幾

自
日
本
取
回，
得
以
中
興。
然
二
師
之
實
際
用
功，

衰。
經
四
明、
慈
雲
二
位
大
師
之
提
倡，
各
經
疏
又

盛
一
時，
不
久
消
滅。
華
嚴
宗
亦
然。
天
臺
宗
亦
中

遂
屏
觀
法
而
不
道
也。
唐
朝
中
葉
以
後，
密
宗
極

夫
心
量
不
能
相
應。
不
可
因
善
導
大
師
有
此
語，

故
祇
提
倡
念
佛。
此
是
指
觀
經
之
觀
法
廣
大，
凡

中
之
說
證
之。
彼
云：
現
在
人
根
鈍，
修
觀
不
得
成，

多
不
知
作
觀。
此
可
以
善
導
大
師
十
六
觀
經
疏

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

字
用
功。
佛
說
觀
照
方
法，
即
不
許
吾
人
用
凡
情

而
可？
惟
有
依
照
佛
說
去
觀，
即
先
就
佛
經
之
文

照
不
到，
完
全
是
黑
漆
桶，
完
全
是
妄
心，
將
如
何

觀
吾
人
之
心
性，
所
謂
消
歸
自
性。
然
凡
夫
卻
觀

一
停，
本
有
光
明，
自
然
發
露，
此
即
智
慧。
觀
照
須

念，
真
心
本
具。
祇
因
妄
念
打
差，
所
以
不
覺。
妄
想

不
來
打
差。
若
打
差
即
不
能
停
也。
人
人
現
前
一

心
寄
一
處，
即
照
住。
此
時
許
多
妄
念，
暫
時
停
止，

即
不
能
照
住。
不
照
住，
則
不
能
照
見。
思
惟
之
久，

照
見，
由
照
住
而
來。
照
住，
由
思
惟
而
來。
不
思
惟，

成
時
言。
如
心
經
之
照
見
五
蘊
皆
空
是
也。
大
抵

二
義：
一
是
照
住，
一
是
照
見。
照
見
者，
指
功
夫
修

不
能
除，
亦
是
不
知
作
觀
之
故。
觀
即
思
惟。
照
有

理
是
道
理，
於
身
心
無
干；
而
貪
瞋
癡
之
煩
惱，
毫

是
不
知
作
觀
之
故。
又
有
讀
誦
經
典
甚
多，
而
道

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

又
觀
所
有
一
切
眾
生
至
實
無
眾
生
得
滅
度
者。

觀
照
也。

誦
大
乘
經
典。
本
經
處
處
說
讀
誦
受
持，
受
持，
即

不
即
是
消
歸
自
性，
而
已
消
歸
不
少。
故
須
多
讀

是
凡
情
蔔
度。
如
此
則
心
中
妄
想，
打
斷
不
少。
雖

善
知
識，
則
以
佛
經
證
明。
倘
佛
經
上
無
此
說，
仍

悟，
出
於
意
外。
要
請
求
善
知
識，
證
其
合
否。
如
無

死
此
妄
心。
如
此
用
功，
或
半
年，
或
一
年，
忽
然
開

處
即
在
此
呆
字。
古
人
云：
須
大
死
一
番。
死
者，
即

想
而
又
想，
皆
要
不
得。
愈
想
愈
進，
久
久
如
呆。
妙

應
除
去
之。
再
想
又
有
別
種
境
界，
又
要
除
去
之。

心
句，
凡
情
度
之，
當
然
有
許
多
解
釋。
此
要
不
得，

為
已
明
其
義，
實
萬
萬
不
可。
如
應
如
是
降
伏
其

即
不
能
明
瞭。
世
人
讀
經，
專
在
文
字
上
求
之，
以

蔔
度。
如
此
段
經
文，
若
以
凡
情
蔔
度，
而
不
用
觀，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

非
有
想
非
無
想。
可
見
一
切
眾
生，
無
不
有
欲、
色、

乃
消
歸
自
性
之
善
巧
方
法。
又
觀
若
卵
生
以
至

體。
如
此
觀
照，
則
不
知
不
覺，
我
執
自
然
化
去。
此

生
方
面
觀，
觀
因
緣
聚
合，
當
體
即
空。
又
眾
生
同

刻
不
放
鬆。
若
就
我
作
觀，
則
不
能
得
力。
故
從
眾

見，
偏
在
對
面
眾
生
分
上
作
觀。
因
凡
夫
執
我，
一

者
一
句。
此
是
令
吾
人
除
我
見，
而
並
不
直
指
我

又
觀
此
段
文
字，
其
歸
結
在
實
無
眾
生
得
滅
度

去
煩
惱
之
妙
法。

佛
說
心
量
放
大，
移
到
自
己
分
上，
即
是
除
我
見，

化
之。
倘
在
尋
常
日
用
之
間，
時
時
如
此
觀
照。
將

我。
故
佛
令
將
此
心
放
大，
潛
移
默
化，
所
謂
大
而

眾
生
之
大
病
根，
即
是
心
量
狹
小。
因
狹
小，
即
執

此
是
令
吾
人
將
心
量
擴
至
無
量
無
邊
之
大。
因

上
文
說
降
伏，
此
段
何
以
不
提
降
伏，
是
何
意
義。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

遣
著
空。
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
遣
著
有。
兩
邊
皆

為
理
事
雙
融。
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之，

願
無
盡。
如
此
觀
佛
語，
理
不
離
事，
事
不
離
理，
是

無
邊
眾
生
句
下，
可
見
得
有
一
眾
生
未
度，
即
我

又
觀
實
無
眾
生
得
滅
度
者
一
句，
在
無
量
無
數

心
自
然
能
起，
妄
心
自
然
能
轉。

下
則
比
卵
生
濕
生
高
明，
應
當
學
佛
成
佛，
無
上

己
忝
為
人
類，
上
則
尚
未
修
到
非
想
非
非
想
天，

慈，
祇
要
與
我
接
近
總
是
要
度。
如
此
觀
照，
則
自

想
之
貢
高，
如
何
能
悉
數
滅
度？
然
佛
是
無
緣
大

之
多，
而
如
卵
生
之
愚
蠢，
定
性
之
難
化，
有
想
無

又
觀
皆
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之。
眾
生
既
若
是

移。
如
此
觀
照，
則
不
知
不
覺，
欲、
色、
識
三
者
可
去。

知
欲
不
可
不
斷，
色
相
不
可
執
著，
情
識
必
須
轉

識。
此
三
者
不
轉
移，
則
永
遠
輪
迴
三
界
之
中。
因

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

在
此
一
段
經
文
耶！

三
菩
提
法，
皆
從
此
經
出
之
語。
豈
不
是
成
佛
即

以
下
文
有
一
切
諸
佛
及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐

眾
生
得
滅
度
者，
即
轉
第
八
識
為
大
圓
鏡
智。
所

之，
不
起
分
別，
即
轉
第
六
識
為
妙
觀
察
智。
實
無

第
七
識
為
平
等
性
智。
皆
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度

此
經
斷
我
相，
正
有
極
大
作
用。
化
除
我
見，
即
轉

金
剛
二
字
即
斷
惑。
惑
不
外
見
思，
見
思
即
我
相。

雙
修，
能
證
二
足
尊
之
果。

修
福；
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
是
修
慧。
是
為
福
慧

槃
之
佛
果。
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之，
是

大
智。
是
為
悲
智
雙
融，
能
得
不
住
生
死，
不
住
涅

生
皆
滅
度
之，
是
大
悲。
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
是

時。
此
等
修
觀，
即
能
證
寂
照
同
時
之
果。
一
切
眾

遣，
是
雙
遮。
兩
邊
又
同
做，
是
雙
照。
是
為
遮
照
同

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

︵
子
︶
初，
標
示。

釋；
三，
結
成。

明
所
以。
︵
癸
︶
初，
又
三：
︵
子
︶
初，
標
示；
次，
指

初，
正
明
無
住；
次，
釋
顯
其
故；
三，
結
示
正
住；
四，
更

︵
壬
︶
次，
明
不
住
於
相
即
是
正
住。
分
四：
︵
癸
︶

在
心
中，
受
用
無
窮，
所
以
須
觀
照。

除，
降
伏
即
在
內，
自
然
受
用。
每
日
將
此
段
文
放

人
發
起
此
願，
堅
強
其
志，
則
我
執
我
見，
一
切
掃

又
觀
此
段
經
文，
不
說
降
伏，
即
是
降
伏。
是
要
吾

漸
漸
消
除。
即
此
數
句，
成
佛
已
有
餘
矣。

經
文，
放
在
心
中
時
時
觀
照，
寄
心
一
處，
妄
想
即

實
則
親
切
有
味。
看
似
高
深，
本
是
平
實。
將
此
段

道
理，
如
觀
照
得
了
然，
則
佛
法
看
似
廣
大
無
邊，

先
要
度
人，
此
是
大
悲。
然
度
人
即
是
自
度，
此
種

一
切
大
乘
經
典，
說
發
大
乘
心
之
人，
未
能
自
度，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

關
係。
此
有
二
義，
一
是
補
足
前
義，
二
是
申
明
前

凡
經
中
安
復
次
二
字，
必
本
文
與
上
文
有
密
切

也。

要
住。
此
二
句，
猶
云
應
當
無
所
住，
而
行
一
切
法

是
避
繁
就
簡。
布
施
可
賅
一
切
法，
佛
法
要
行
不

波
羅
蜜，
一
一
舉
出。
此
經
單
說
布
施。
就
文
字
言，

六
度
之
一
也，
亦
名
六
波
羅
蜜。
大
般
若
經
將
六

東，
就
是
著
西。
世
尊
此
答，
正
是
當
頭
一
棒。
布
施

云
何
住。
住
者，
執
著
也。
眾
生
處
處
執
著，
不
是
著

均
包
括
在
內，
故
稱
一
切
法。
應
無
所
住，
正
答
應

心
所
想
及
者，
亦
稱
為
法。
凡
世
間
法，
出
世
間
法，

物
物，
不
論
眼
見
耳
聞，
即
不
能
見，
不
能
聞，
而
為

復，
又
也。
次，
次
第
也。
法
字
包
羅
萬
象，
一
切
事
事

布
施。
︼

︻
﹁
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
於
法，
應
無
所
住，
行
於

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

醫
藥
等
日
用
物
施
人
者，
必
須
用
金
錢，
曰
財
施。

布
施，
有
財
施、
法
施、
無
畏
施
三
種。
以
飲
食
衣
服

貪、
瞋、
癡。

精
進，
禪
定，
般
若
也。
此
六
度
不
外
戒、
定、
慧，
對
治

六
度
之
義，
應
當
略
知。
六
度
者，
布
施，
持
戒，
忍
辱，

不
著
空。
即
不
落
二
邊
之
中
道。

之
申
明
也。
應
無
所
住，
既
不
著
有。
行
於
布
施，
復

未
言
度
生
方
法。
此
正
言
度
生
方
法，
是
進
一
層

也。
又
前
發
大
心
滅
度
無
量
無
數
無
邊
眾
生，
而

不
是
虛
願。
故
有
密
切
關
係。
此
就
補
足
前
文
言

行，
有
行
必
有
願。
且
不
分
先
後，
要
見
之
於
行，
方

大
願，
此
起
大
行，
願
與
行
不
能
相
離，
有
願
必
有

無
住
而
住，
亦
含
降
伏
之
意。
互
相
發
明。
又
前
發

件
事。
蓋
前
言
降
伏，
即
含
住
而
無
住
之
義。
此
云

義。
上
文
答
降
伏，
此
答
住。
看
似
另
一
義，
實
是
一

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

皈：
五
戒，
菩
薩
戒，
密
宗
之
三
昧
耶
戒。
出
家
有
三

不
放
鬆
為
持。
戒
有
在
家，
出
家
之
別。
在
家
有
三

戒，
是
戒
律。
持
字
與
守
字
不
同，
拳
拳
服
膺，
一
刻

必
破
之。

必
貪，
此
能
造
種
種
業，
長
在
生
死
苦
海
之
中，
故

多，
合
之
則
一。
修
布
施，
是
破
慳
貪
心。
貪
必
慳，
慳

外
施，
乃
至
究
竟
施。
如
華
嚴
經
中
所
說，
名
目
至

典，
使
之
增
長
福
慧，
即
無
畏
施。
再
開
之，
有
內
施、

無
畏
施，
亦
在
內。
又
為
人
說
法，
是
法
財。
授
人
經

無
畏，
不
外
用
財
施
法
施。
是
可
見
施
財
時，
法
施、

曰
無
畏
施。
三
即
一，
一
即
三。
如
救
人
苦
難，
使
之

救
他，
令
之
無
畏。
祇
要
能
救，
即
捨
身
命
亦
不
顧，

即
救
苦
救
難。
眾
生
在
災
難
中，
必
有
驚
恐，
吾
去

祇
要
於
人
有
益，
用
以
布
施
者，
曰
法
施。
無
畏
施

為
人
講
經
說
法。
或
印
贈
經
典。
乃
至
世
間
典
籍，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

持
即
眾
善
奉
行。
此
二
語
世
俗
用
濫，
實
出
佛
經。

作
持，
在
積
極
方
面
用
功。
止
持
即
諸
惡
莫
作。
作

二
門。
一
止
持，
一
作
持。
止
持，
在
消
極
方
面
用
功。

一
切
佛
法，
皆
建
築
在
戒
律
上。
戒
條
雖
多，
不
外

修
福
者，
於
此
章
句
能
生
信
心，
以
此
為
實。
可
見

先
固
基
礎
不
可，
否
則
必
崩
壞。
故
本
經
言，
持
戒

持
戒
為
學
佛
之
基
礎，
最
為
重
要。
如
造
屋
然，
非

在
家
者，
以
受
此
戒
為
宜。

菩
薩
戒，
比
出
家
者
稍
簡，
是
六
重
二
十
八
輕。
故

了
方
可。
否
則
佛
有
為
優
婆
塞，
優
婆
夷
所
制
之

許
在
家
人
受
此
戒，
不
過
須
自
己
審
量，
能
受
得

薩
戒，
是
十
重
四
十
八
輕。
佛
為
出
家
者
制
定。
亦

依
據
此
五
條，
惟
分
析
特
為
詳
細
耳。
出
家
之
菩

妄、
酒
五
條，
而
為
一
切
戒
之
根
本。
即
出
家
戒，
亦

皈：
沙
彌
戒，
比
丘
戒，
菩
薩
戒。
五
戒
雖
祇
殺、
盜、
淫、

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

酒
戒
有
時
可
開，
如
因
病
須
用
酒
時，
佛
亦
許
用。

亂
性，
復
加
此
戒。
前
四
為
性
戒，
後
一
為
遮
戒。
故

制
根
本
大
戒，
原
祗
殺
盜
淫
妄
四
者，
後
以
酒
能

描
寫
男
女
情
感
為
綺
語，
文
人
最
易
犯。
佛
最
初

而
為
四。
惡
言
罵
詈
為
惡
口，
播
弄
是
非
為
兩
舌，

是
生
死
根
本
也。
妄
語
戒，
加
惡
口，
兩
舌，
綺
語，
開

戒
邪
淫，
亦
是
方
便
法
門，
實
則
必
須
斷
淫，
因
此

信
封
一
信
箋，
亦
犯
盜
戒。
淫
戒，
佛
制
在
家
人
但

戒。
又
如
在
公
共
機
關，
因
私
事
而
濫
用
公
家
一

事
不
曾
對
人
說
明，
而
以
為
是
我
所
為，
即
犯
盜

必
對
蚊
蟲
蒼
蠅
亦
不
害
其
生
命
方
可。
假
如
某

持。
有
人
說，
我
能
戒
殺、
戒
盜，
此
豈
易
易。
如
戒
殺

戒
殺，
即
是
作
持。
不
但
戒
殺，
並
要
放
生，
更
是
作

持。
如
不
殺
固
好，
然
但
是
止
持。
再
進
而
勸
人
亦

學
者
先
在
止
一
方
面
持，
再
進
而
在
作
一
方
面

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

將
應
持
之
理
及
事
實，
詳
說
在
前，
方
定
此
條。
當

不
似
世
間
法
之
僅
有
條
文，
如
說
某
戒
條，
必
先

不
受，
而
責
備
出
家
人
反
更
甚
也。
又
佛
制
戒
律，

戒
實
為
難
持，
動
輒
犯
戒。
恐
居
士
閱
之，
自
己
並

生
總
犯
一
種
大
病，
責
人
則
詳，
責
己
則
恕。
比
丘

此
佛
之
苦
心，
恐
在
家
人
因
此
造
惡
業
也。
蓋
眾

丘
尼
有
三
百
八
十
四
戒，
何
故
在
家
人
不
許
看，

出
家
戒
繁
重
已
極，
如
比
丘
有
二
百
五
十
戒，
比

則
不
許
看。
出
家
戒
律，
在
家
人
不
許
看
者，
蓋
以

丘
亦
不
許
看
菩
薩
戒。
蓋
持
法
有
不
同，
故
不
受

為
盜
法。
以
出
家
人
言，
沙
彌
不
許
看
比
丘
戒，
比

祗
受
初
步
戒
者，
以
上
戒
律，
即
不
許
閱
看，
看
則

戒
不
能
圓
滿。
佛
定
戒
律，
比
世
間
法
更
嚴
密。
如

時
許
開，
開
即
不
犯。
故
須
將
開
遮
辨
清，
否
則
持

持
戒
須
明
開
遮
之
理，
開
則
不
遮，
遮
則
不
開，
有

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

差，
為
無
生
法
忍。
忍
辱
是
破
除
瞋
心。

本
無
生
之
理，
吾
人
能
明
瞭，
能
實
行，
絲
毫
不
參

人
能
遵
照
實
行，
絲
毫
不
參
差，
為
法
忍。
又
如
生

言，
佛
經
中
尚
有
法
忍，
無
生
法
忍。
如
佛
說
法，
吾

忍，
故
舉
忍
辱
以
概
其
餘
也。
又
忍
不
但
對
辱
而

人
侮
辱
我，
最
不
能
忍，
辱
而
能
忍，
則
無
事
不
能

耐
解，
乃
順
受
之
意。
故
安
忍
者，
安
心
順
受
也。
他

忍
辱
亦
譯
安
忍，
忍
辱
是
安
忍
之
一。
忍
不
作
忍

心
中
一
動
念，
即
為
犯
戒。

是
也。
最
初
持
戒，
重
在
事
實。
若
受
菩
薩
戒
後，
則

多，
戒
妄
語
亦
治
貪
癡
為
多，
戒
酒
則
治
貪
瞋
癡

殺
治
瞋
為
多，
戒
盜
治
貪
為
多，
戒
淫
治
貪
癡
為

也。
持
戒
則
貪
瞋
癡
均
為
破
除。
如
分
別
言
之，
戒

戒，
恐
學
者
以
為
彼
尚
犯，
吾
曹
可
恕，
故
不
許
看

時
佛
門
有
許
多
程
度
已
高
之
弟
子，
尚
不
免
犯

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

學
也。
雖
說
六
度，
而
主
腦
是
般
若。
故
般
若
不
發

說
六
度
實
則
是
戒
定
慧，
餘
三
度
乃
補
助
此
三

對
治
愚
癡。

間
智
慧
混
亂，
故
不
譯
智
慧
而
用
般
若。
般
若
是

智
辯
聰
不
同。
世
智
辯
聰，
八
難
之
一
也。
恐
與
世

般
若
是
譯
音，
表
明
性
體
上
發
生
之
正
智，
與
世

稱
三
昧。
禪
定
是
對
治
散
亂、
昏
沈、
掉
舉
等。

之
悔
過
不
同
也。
寄
心
一
處，
久
後
得
定，
得
定
即

明
佛
家
之
懺
悔，
有
禮
拜
等
種
種
方
法，
與
普
通

之
懺
悔，
懺
是
梵
語
懺
摩，
悔
是
漢
語，
所
以
雙
舉，

雙
舉，
令
人
知
是
佛
門
之
定，
非
外
道
之
定
也。
猶

禪
定
是
梵
漢
雙
舉，
梵
語
禪
那，
漢
語
曰
定，
所
以

精
進
是
破
除
懈
怠。

不
盲
從，
是
精
細。
按
步
前
進
而
不
躐
等，
是
精
密。

精
進
謂
前
進，
有
精
細
精
密
二
義。
雖
前
進
而
並

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

切
法，
亦
可。
譬
如
法
施，
使
人
知
持
戒、
忍
辱、
精
進、

故
佛
祗
說
布
施，
賅
攝
一
切
法。
然
說
布
施
即
一

古
德
解
此
段
經
文，
均
言
布
施，
可
攝
六
度
萬
行，

犯
人，
安
忍
順
受，
人
不
畏
之，
即
無
畏
施
也。

持
戒、
忍
辱。
持
戒
者
諸
惡
莫
作，
眾
善
奉
行，
決
不

觀，
有
精
進
功
夫，
方
能
為
人
說。
如
無
畏
施
可
攝

因
上
為
止
觀，
果
上
為
定
慧。
說
法
之
人，
必
有
止

法
施
可
攝
精
進、
禪
定、
般
若。
蓋
佛
法
最
重
定
慧，

行，
布
施
又
可
攝
餘
五
度
也。
布
施
除
財
施
外，
如

經
中
於
六
度
祇
舉
一
布
施
者，
因
六
度
可
攝
萬

若
正
智
不
為
功。
故
般
若
不
明
瞭，
不
能
入
佛
門。

二
重
生
死，
乃
至
不
住
生
死，
不
住
涅
槃，
皆
非
般

佛
法
之
精
微
廣
大，
能
普
度
眾
生
出
一
切
苦，
了

是
足，
般
若
是
目。
布
施
乃
至
禪
定，
世
法
亦
有
之。

生，
餘
五
度
亦
不
能
稱
波
羅
蜜。
是
以
佛
說
五
度

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

必
先
問
自
己
果
有
此
資
格
否。
如
果
不
能
切
實

未
能
自
度
先
要
度
他，
此
學
大
乘
者
之
恒
言，
然

修
行
一
切
法
而
著
相
者，
亦
不
能
度
眾
生
也。

能
攝
一
切
法。
不
修
行
一
切
法，
如
何
能
度
眾
生，

而
止，
必
須
實
行
方
可。
惟
其
實
行，
故
祇
有
布
施

不
可。
布
施
是
實
行，
可
見
修
佛
法
者，
不
但
明
理

法
之
功
夫，
能
不
著
相，
即
是
般
若，
故
非
舉
布
施

﹁
一
切
法
不
生
由
般
若
生。
﹂
是
知
實
行
一
切

佛
何
以
不
舉
般
若，
獨
舉
布
施
者。
大
智
度
論
云：

行。
可
見
般
若
乃
至
深
至
高，
而
為
各
度
之
本。
然

一
切
法。
又
五
度
若
離
開
般
若，
皆
不
能
見
諸
實

布
施
等
餘
五
度，
忍
辱、
精
進、
禪
定
亦
然，
皆
可
攝

也，
任
舉
一
度，
亦
可
遍
各
度。
如
持
戒
必
須
實
行

可
以
無
畏，
而
了
生
死
亦
必
行
餘
五
度。
不
特
此

禪
定、
般
若，
即
是
餘
五
度。
無
畏
施，
使
人
了
生
死，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

捨
瞋，
精
進
捨
懈
怠
昏
沈
掉
舉，
禪
定
捨
散
亂
昏

捨
字，
布
施
即
捨
也。
推
之，
持
戒
捨
貪
瞋
癡，
忍
辱

且
布
施
即
一
切
佛
法。
佛
法
自
始
至
終，
不
外
一

文
度
生，
而
指
示
下
手
之
方
法
也。

然
後
眾
生
能
為
我
所
攝
受。
故
此
節
正
緊
接
上

子
得
子，
求
財
得
財
之
類。
且
又
與
之
共
同
作
事，

聞。
又
不
論
世
間
法，
彼
要
行
者，
亦
利
行
之。
如
求

就
其
需
要
者
布
施
之。
又
以
可
愛
之
語，
使
之
樂

之，
不
外
四
攝。
眾
生
性
剛
強，
不
易
聽
從。
故
必
先

利
行、
同
事
也。
佛
之
穿
衣
吃
飯，
處
處
與
眾
生
同

居
六
度
之
首，
亦
四
攝
法
之
首，
所
謂
布
施、
愛
語、

法，
究
竟
從
何
處
修
起，
則
先
行
布
施。
布
施
不
但

然
則
如
何
而
可，
曰
應
先
發
大
心，
而
修
行
一
切

論
云：
﹁
若
菩
薩
發
心，
即
去
度
生，
無
有
是
處。
﹂

用
功，
專
作
度
生
之
事，
即
不
免
向
外
馳
求。
故
大

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

疑
既
不
取
法，
又
不
取
非
法，
學
者
動
輒
得
咎，
如

一
布
施，
即
二
邊
不
著，
本
經
無
論
何
句
皆
然。
或

看，
是
不
取
非
法。
然
布
施
是
捨，
即
不
取
法。
故
舉

佛
說
法
是
圓
音，
面
面
俱
到。
行
於
布
施，
在
表
面

徹
底
功
夫。

菩
薩，
並
捨
亦
捨
即
成
佛。
故
從
豎
說，
布
施
亦
是

即
升
無
色
界，
捨
我
執
即
證
羅
漢，
捨
法
執
即
為

樂
而
來
學
佛，
天
人
捨
欲
界
即
升
色
界，
捨
色
界

從
豎
說，
亦
不
外
一
捨
字。
如
聽
經
者、
捨
世
間
娛

前
說
布
施
不
外
一
捨，
是
橫
說。
實
則
下
學
上
達，

此
文
行
字
下
加
一
於
字，
即
是
側
重
布
施。

是
扼
要。
小
乘
亦
有
行
捨
功
夫，
言
其
即
行
即
捨。

一
貫
到
底
者
也。
經
文
於
度
生
下
祇
言
布
施，
真

是
知
布
施，
乃
一
即
一
切，
修
行
佛
法，
徹
頭
徹
尾，

沈，
般
若
捨
二
邊
及
我
執
法
執，
六
度
無
非
是
捨。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

所
謂
者，
指
從
前
所
已
說
也。
恐
人
懷
疑，
究
竟
如

施。
︼

︻
﹁
所
謂
不
住
色
布
施，
不
住
聲
香
味
觸
法
布

︵
子
︶
次，
指
釋。

間
者
宜
學，
即
在
世
間
做
人，
亦
不
可
不
知。

可
知
布
施
一
法，
包
括
一
切，
故
佛
法
不
但
出
世

人，
倘
為
社
會
犧
牲，
必
能
公
而
忘
私，
國
而
忘
家。

落
者。
捨
字
用
今
之
新
名
詞，
即
是
犧
牲。
在
世
為

著，
不
過
有
漏
功
德。
不
但
非
功
德，
更
有
因
此
墮

兩
邊
不
著
矣。
然
有
所
為
而
布
施，
即
是
住，
即
是

斷
滅
相。
祇
要
一
面
行
去，
一
面
不
放
在
心
裏，
即

先
須
堵
住
空
門。
專
意
修
法，
在
法
上
著
力，
即
無

寧
可
著
有
如
須
彌
山，
不
可
著
無
如
芥
子
許，
故

二
邊
不
著。
行
時
先
不
住
空，
是
行
於
法。
佛
說
云：

何
下
手。
其
實
不
難，
須
知
吾
人
去
行
布
施，
即
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

又
欲
人
人
聞
其
美
名，
即
住
於
香。
欲
人
人
口
中

己
面
子，
即
住
於
色。
又
欲
令
人
知
之，
即
住
於
聲。

心
不
清
淨。
如
就
布
施
言，
倘
有
所
為
而
為，
爭
自

沾
惹，
即
為
所
汙。
不
住
即
不
執
著，
一
有
執
著，
即

量
無
邊，
如
微
塵
之
多。
一
有
染
汙
意，
吾
人
一
有

名
之，
名
之
曰
法。
六
塵
之
名
有
二
義。
一
言
其
無

非
聲
非
香
非
味
非
觸
而
起
者，
種
類
極
多，
無
以

分
別，
有
對
色
聲
香
味
觸
而
起
者，
亦
有
對
非
色

者
為
味。
身
根
所
接
者
為
觸。
意
根
起
心
動
念
之

根
所
聽
者
為
聲。
鼻
根
所
聞
者
為
香。
舌
根
所
嘗

可
攝
一
切
法
也。
眼
根
所
見
之
萬
象
皆
是
色。
耳

法
之
六
塵。
六
塵
是
修
行
上
境
行
果
之
境，
舉
此

三
藐
三
菩
提
等。
今
簡
要
言
之，
舉
色
聲
香
味
觸

說，
不
住
五
蘊、
十
二
處、
十
八
界，
乃
至
阿
耨
多
羅

何
不
住
而
修
一
切
法
耶。
佛
告
以
即
我
從
前
所

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

六
識。
識
不
生，
根
境
不
交
涉，
所
謂
心
不
在
焉，
視

根
是
根，
塵
是
塵，
如
何
起
交
涉。
中
間
之
媒
介，
是

淺，
僅
不
住
境。
深
者
見
深，
即
能
不
住
心。
︵
四
︶

根
在，
根
境
相
對，
舉
六
塵，
即
含
有
六
根。
淺
者
見

色
有
眼
根
在，
說
聲
有
耳
根
在，
乃
至
說
法
有
意

染
汙。
︵
三
︶
佛
舉
六
塵，
其
理
至
深。
何
以
故？
說

︵
二
︶
為
何
一
切
法
不
應
住，
應
知
一
住
即
被

法
而
祇
說
六
塵，
實
令
吾
曹
知
一
切
法
不
應
住。

觀，
由
外
而
內，
由
粗
入
細。
︵
一
︶
佛
不
說
一
切

許
多
妙
義
在
內。
於
此
須
用
觀
照，
一
步
一
步
作

上
文
菩
薩
於
法，
乃
指
一
切
法，
此
獨
舉
六
塵，
有

說
﹁
到
家
﹂
二
字。

為
波
羅
蜜。
波
羅
蜜
印
度
語
處
處
用
之，
猶
此
方

有
心
為
之，
即
住
於
法。
故
必
心
中
一
無
所
住，
方

稱
道，
即
住
於
味。
為
得
後
來
果
報，
即
住
於
觸。
若

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

觀
照，
而
我
見
仍
在
則
如
何？
是
應
進
觀
照
三
輪

塵，
此
不
可
住。
將
果
報
之
念
撇
開。
︵
五
︶
頻
頻

報
之
念
撇
開。
布
施，
希
望
得
果。
果
報
亦
不
外
六

報
恩。
須
知
酬
報
者
無
非
六
塵，
此
不
可
住。
將
望

自
身
撇
開，
庶
幾
我
執
可
破。
布
施
後
希
望
人
家

財
法
不
外
六
塵，
此
不
可
住。
在
起
念
時
用
功，
將

︶
往
往
自
己
先
覺
捨
不
得，
即
有
一
我
在。
須
知

報。
布
施
不
外
財
法
二
施，
︵
無
畏
施
包
括
於
法，

不
出
三
種。
一
為
自
身，
二
想
人
報
恩，
三
想
得
果

起
心
動
念，
如
何
留
神？
就
布
施
言，
凡
起
心
動
念，

性。

不
住
於
識
也。
如
此
一
步
進
一
步，
即
能
消
歸
自

禍
根
在
識，
即
分
別
心，
應
於
起
心
動
念
時
下
手，

境
界
不
可
住，
即
識
亦
不
可
住。
令
學
者
知
住
境

而
不
見，
聽
而
不
聞，
食
而
不
知
其
味。
佛
意
非
但

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

如
是
二
字，
即
指
上
文
所
謂
不
住
色
布
施，
不
住

︻
﹁
須
菩
提！
菩
薩
應
如
是
布
施，
不
住
於
相。
︼

︵
子
︶
三，
結
成。

住。
既
觀
照
三
輪
體
空，
當
然
不
住。

法
塵，
皆
是
緣
生
之
法。
既
知
當
體
即
空，
又
何
必

吾
人
明
三
輪
體
空
之
道。
財
施
即
六
塵，
法
施
即

義。
此
說
不
住
色
聲
香
味
觸
法
而
行
布
施，
即
令

義。
修
行
者
隨
時
布
施，
能
將
煩
惱
碾
碎，
輪
有
碾

深
意。
一
是
運
行，
佛
說
布
施，
要
令
度
人，
輪
有
度

人
說，
布
施
三
面
具
足，
何
以
名
輪，
不
知
此
實
有

破
除
六
七
二
識，
則
我
見
自
消，
證
得
自
性
矣。
有

之
物
亦
空，
是
謂
三
輪
體
空。
能
於
此
吃
緊
用
功，

即
空。
何
以
故？
皆
因
緣
所
生
故。
施
受
既
空，
所
施

施
︶
及
所
施
之
物。
我
今
觀
照
施
者
受
者，
當
體

體
空
之
道。
布
施，
有
施
者
︵
能
施
︶
受
者
︵
所

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

布
施
不
住
於
相。
佛
意
謂
菩
薩
應
當
如
我
所
說，

上
文
應
無
所
住
行
於
布
施，
下
文
即
言
應
如
是

處
度
之。

不
能
度
眾
生，
眾
生
正
住
六
塵
境
界，
故
應
從
此

住。
修
菩
薩
道
者，
六
塵
固
不
可
住。
然
若
斷
滅，
即

住
非
斷
滅，
不
住
即
行。
住
即
不
能
行，
行
即
不
能

不
住
有。
菩
薩
應
如
是
布
施，
是
不
住
空。
須
知
不

住
非
法
相。
所
謂
不
住
色
聲
香
味
觸
法
布
施，
是

明
之。
應
無
所
住，
是
不
住
法
相。
行
於
布
施，
是
不

相
也。
何
以
知
此
相
字，
可
賅
非
相，
可
即
上
文
證

於
相，
即
含
二
邊。
言
既
不
住
法
相，
亦
不
住
非
法

中
些
微
不
著，
不
落
二
邊，
方
為
究
竟。
此
云
不
住

言。
故
華
嚴
分
捨
為
多
種。
最
後
說
究
竟
捨。
須
心

不
住
即
捨，
然
捨
能
否
究
竟，
絲
毫
無
住，
亦
非
易

聲
香
味
觸
法
布
施
而
言。
不
住
於
相，
並
非
斷
滅。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

男
女，
為
愛
情
而
捨
命，
亦
易
遭
墮
落；
或
挾
瞋
恨

捨
命
時，
另
有
利
己
心，
瞋
恨
心，
或
至
墮
落。
青
年

耳。
如
盡
忠
報
國，
殺
身
成
仁，
至
多
不
過
成
神。
倘

法，
不
住
非
法
也。
世
人
捨
命
亦
是
捨，
不
過
住
相

攝
一
切
法
相，
亦
攝
非
法
相。
故
不
住
云
者，
不
住

須
認
清，
決
非
斷
滅。
斷
滅
即
空，
亦
即
非
法。
布
施

諸
樂，
觸
境
也。
憶
念
彌
陀，
法
境
也。
故
不
住
二
字

也。
蓮
花
香
潔，
香
境
也。
飯
食
經
行，
味
境
也。
但
受

譬
如
念
佛，
觀
想
佛
像，
色
境
也。
天
樂
水
鳥，
聲
境

故
修
行
本
旨
是
不
住，
而
下
手
時
卻
不
能
滅
境。

修
行
固
然
要
離
塵
境，
然
不
住
六
塵，
談
何
容
易。

教
汝
不
住
於
法，
乃
不
住
法
相
也。

著
空
方
合。
全
經
破
相，
此
處
點
出。
佛
意
若
謂，
非

不
住
相，
不
是
空
談。
要
在
實
行
中
間，
不
著
有，
不

二
邊
不
著，
於
中
道
行。
可
見
無
所
住，
並
非
不
行。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

行
而
說
性，
否
則
空
談。
不
能
離
性
而
修
行，
否
則

理
不
明。
如
能
扼
要
明
理，
自
能
受
用。
不
可
離
修

修
行
不
得
受
用，
不
外
二
病。
一
不
得
扼
要，
二
道

者，
因
受
持
誦
說，
能
成
佛
也。

命。
然
尚
不
如
受
持
四
句
偈
為
他
人
說
得
福
多

等
身
命
布
施，
非
菩
薩
不
能，
凡
夫
無
此
許
多
身

身
命
布
施，
不
如
受
持
四
句
偈
之
比
較。
恒
河
沙

之
相，
亦
不
能
成
佛。
故
本
經
下
文
有
恒
河
沙
等

菩
薩
為
眾
生
而
捨
命，
亦
有
之。
然
若
住
於
度
生

捨
不
應
住
法，
亦
不
應
住
非
法。

滯
於
空，
不
如
不
捨。
斷
滅
沈
空，
或
亦
至
墮
落。
故

間
無
可
留
戀，
自
捐
生
命，
此
即
住
於
非
法
相，
沈

住
相。
若
存
斷
滅
想
而
捨
命，
如
消
極
一
流，
覺
世

慘
酷
之
報，
正
為
慈
悲
眾
生
而
設
也。
凡
此
皆
是

而
捨
身，
且
至
墮
地
獄。
地
獄
有
鐵
床
銅
柱
種
種

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

大，
方
是
菩
薩
摩
訶
薩。
必
如
此
圓
滿
具
足，
方
是

不
能
發。
無
智
則
大
行
不
能
行。
悲
智
願
行
無
不

即
大
智
也。
行
於
布
施，
即
大
悲
也。
無
悲
則
大
願

應
無
所
住，
凡
夫
之
病，
即
處
處
執
著。
能
不
執
著，

也。
悲
智
具
足，
方
能
發
大
願，
行
大
行。
菩
薩
於
法

者，
知
眾
生
同
體，
無
所
謂
佛，
無
所
謂
眾
生，
大
智

滅
度
無
量
無
數
無
邊
眾
生，
實
無
眾
生
得
滅
度

類，
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之，
大
悲
也。
如
是

為
大
行，
必
大
悲
大
智
方
可。
所
有
一
切
眾
生
之

能
起，
即
行
亦
是
盲
行。
如
何
方
為
大
願，
如
何
方

及
行，
願
是
重
要，
行
更
重
要。
無
大
願
則
大
行
不

於
布
施，
方
是
大
行。
有
願
無
行，
願
是
虛
願，
有
願

大
願。
此
科
行
於
布
施，
即
行
大
行。
必
無
所
住
行

發
大
願，
行
大
行，
方
能
入
佛
門。
前
科
降
伏，
即
發

盲
進。
本
經
處
處
說
性，
處
處
含
實
行。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

一
切
眾
生
是
緣
生，
且
本
寂，
且
同
體；
先
知
自
己

細
密。
先
發
廣
大
心，
方
能
修
細
密
行。
故
必
先
觀

發
心
要
廣
大，
非
廣
大
不
能
化
我
見。
修
行
則
要

亦
是
六
七
識
使
然，
今
轉
移
之，
即
成
波
羅
蜜。

六
七
識
下
藥。
凡
夫
所
以
輪
迴
六
道，
不
能
出
離，

入
無
餘
涅
槃
而
滅
度，
此
即
化
除
分
別
心，
正
對

拋
開。
無
論
卵
生
之
極
愚，
無
想
之
極
高，
必
悉
令

去
我
見。
凡
夫
為
我
之
念
最
重，
今
為
眾
生，
將
我

科
說
發
大
心，
處
處
卻
是
不
住，
是
潛
移
默
化，
化

一
步，
在
境
界
上
破。
更
進，
在
起
心
動
念
上
破。
前

是
有
我
在。
佛
祇
說
布
施，
一
下
手
即
破
我。
再
進

凡
夫
對
一
切
事，
總
是
放
不
下。
為
何
放
不
下，
即

大
智，
是
不
住
有。
住
有
即
不
能
行
大
行
也。

空。
住
空
即
不
能
發
大
願。
此
文
於
大
行，
則
先
說

無
上
菩
提。
上
文
於
大
願，
則
先
說
大
悲，
是
不
住

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

如
何
度，
要
起
行。
布
施
即
破
七
識
之
執
我，
破
六

度
自
己
者，
因
吾
人
我
執
重，
故
不
說
也。
度
眾
生

度
他，
即
度
自
己。
直
是
自
他
同
度。
然
佛
終
不
說

生
得
滅
度
者，
令
人
知
緣
生
平
等
同
體
等
等，
此

滅
度
之。
此
菩
薩
發
心，
未
自
度，
先
度
他。
實
無
眾

佛
教
人，
所
有
一
切
眾
生，
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而

故
下
文
說
應
如
所
教
住。

無
存
在
餘
地，
真
心
自
然
顯
露。
此
是
不
住
而
住，

行
當
然
要
行
不
要
住。
下
此
功
夫，
正
令
六
七
識

然
能
化。
說
細
密
修
行，
切
指
應
無
所
住。
可
知
修

識，
故
發
心
門
說
此
類
語。
由
此
用
功，
六
七
識
自

根
所
在。
知
眾
生
所
以
成
為
眾
生，
即
在
有
欲
色

依
應
無
所
住
而
說？
此
即
是
要
降
伏，
應
先
知
病

發
大
心，
為
何
依
降
伏
其
心
而
說？
起
大
行，
為
何

習
氣
之
重
而
潛
移
之，
方
能
修
行。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

作
注
解。
不
住
色
聲
香
味
觸
法
布
施，
即
為
應
無

注
解。
如
應
無
所
住
行
於
布
施，
即
為
上
文
度
生

與
非
法
上
說。
本
經
往
往
後
文
無
異
為
前
文
作

前
文
之
相
字，
從
我
相
上
說。
此
文
之
相
字，
從
法

同，
即
見
深
者，
亦
復
所
見
不
同。

去
領
會，
所
以
稱
圓
融。
不
但
見
淺
見
深，
因
人
不

貫
通
全
經。
大
乘
佛
法
之
巧
妙，
可
隨
人
於
各
方

句，
兼
賅
非
相，
不
落
二
邊，
行
於
中
道，
何
嘗
不
可

全
經。
實
則
無
論
何
句，
皆
可
貫
通。
如
不
住
於
相

古
人
說
應
無
所
住
而
生
其
心
一
句，
可
以
貫
通

說
行
於
布
施
之
精
意
也。

然
布
施
一
方
面
度
己，
而
實
際
是
度
他，
此
佛
祇

除
自
己
病
根，
度
他
先
度
自
己，
度
己
即
是
度
他。

度
己
先
要
度
他，
度
他
即
是
度
己。
說
到
修
行，
先

識
之
分
別
心，
此
明
明
是
度
自
己。
故
發
心
要
大，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

法。
吾
人
事
事
依
照
佛
說
去
行，
心
中
卻
一
無
其

行
布
施
時，
心
中
有
應
如
是
布
施，
亦
即
是
住
於

如
何
能
成。
應
如
是
布
施，
亦
是
佛
說
一
句
法。
如

又
觀
行
於
布
施，
是
令
吾
人
成
佛，
如
不
作
觀
照，

法。
故
不
作
觀，
即
住
亦
不
自
覺
矣。

如
不
存
見
好
之
心，
而
但
覺
有
此
布
施，
即
住
於

心，
則
不
知
不
覺，
住
於
六
塵
矣。
故
非
作
觀
不
可。

是
不
住
於
相。
倘
在
布
施
之
時，
存
一
些
見
好
之

住
於
相
是
徹
底
的。
自
初
下
手
至
成
佛
為
止，
皆

不
離
觀
照，
必
時
時
刻
刻
去
思
惟
方
可。
須
知
不

讀
此
段
經
文，
又
須
在
觀
照
上
用
功。
佛
法
處
處

之
關
係，
則
不
但
不
重
覆，
且
見
其
脈
絡
貫
通。

重
覆
者，
是
不
善
讀
金
剛
經。
倘
知
後
文
與
前
文

觸
法
布
施
作
注
解。
有
人
疑
金
剛
經
前
後
意
義

所
住
作
注
解。
不
住
於
相，
又
為
不
住
色
聲
香
味

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

無
念
二
字，
仍
是
住
相。
必
並
無
念
之
念
亦
無，
密

意
識
所
籠
罩。
必
觀
至
無
念
方
可。
然
心
中
尚
存

於
對
待。
落
於
對
待，
即
時
時
刻
刻
去
分
別，
而
為

性
須
要
無
念。
念
者
分
別
心
也。
有
分
別
心，
即
落

作
觀。
轉
凡
夫
觀
念，
至
絕
對
境
界，
即
是
證
性。
證

別
心。
故
出
世
法，
必
須
離
開
分
別
心，
在
絕
對
上

如
生
死、
老
幼、
高
下、
長
短、
大
小
等
等，
無
非
是
分

尚
未
能
出
世
間。
世
間
一
切
境
界，
無
非
是
對
待，

心
雖
入
細，
仍
在
對
待
上，
須
知
對
待
之
見
未
忘，

心
也，
法
與
非
法
也，
二
邊
不
著
也，
二
邊
雙
照
也。

是
住
相。
故
作
觀
時，
心
中
一
層
一
層
入
細。
境
與

又
觀
不
住
於
相，
心
中
雖
無
其
事，
然
存
此
心，
又

面。
不
住
於
相，
即
向
裏
追
求。
此
正
用
功
吃
緊
處。

去
行，
方
是
不
住
非
法
相。
應
如
是
布
施，
尚
在
外

事，
方
是
不
住
法
相。
心
中
雖
無
其
事，
依
舊
精
進

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

徵
者
舉
也。
將
前
義
再
舉
之
而
自
問
自
答
也。
福

可
思
量。
︼

︻
﹁
何
以
故？
若
菩
薩
不
住
相
布
施，
其
福
德
不

︵
子
︶
初，
徵
釋。

喻
明；
三，
法
合。

︵
癸
︶
次，
顯
釋
其
故。
分
三：
︵
子
︶
初，
徵
釋；
次，

佛
亦
然，
久
久
相
應，
即
能
無
念。

再
依
佛
之
方
法，
向
內
思
惟，
此
為
念
無
念。
如
念

尋
求
勝
妙
境
界。
當
起
心
動
念
時，
除
去
分
別
心，

轉
分
別
心。
分
別
心
是
向
外
馳
求，
思
惟
則
向
內

令
吾
曹
念
無
念。
念
無
念，
必
用
思
惟，
思
惟
則
能

念
即
是
觀，
觀
即
是
念，
能
觀
無
念
者，
轉
言
之，
即

時
所
能
到，
但
宜
向
此
進
修，
故
曰
向
佛
智。

能
觀
無
念
者，
即
為
向
佛
智。
是
知
觀
無
念，
非
一

密
作
觀，
庶
幾
性
德
圓
明，
方
是
真
不
住
相。
佛
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

無
上
甚
深
微
妙
法，
即
指
般
若，
極
深
極
細。
故
本

佛
之
法
門。

心，
與
此
句
針
鋒
相
對。
可
見
不
住
相
布
施，
即
成

上
文
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
即
成
佛
之

福
德
之
大，
不
可
思
量。
此
福
德
乃
指
成
佛
而
言。

施
而
不
住
相，
如
此
二
邊
不
著，
乃
是
佛
境
界。
故

即
不
住
非
法，
亦
即
不
著
空。
不
住
相
而
布
施，
布

相
布
施，
不
住
相
即
不
住
法，
亦
即
不
著
有。
布
施

以
心
思
去
窺
測，
不
可
以
數
目
去
度
量
也。
不
住

令
人
福
慧
雙
修。
思
是
窺
測。
量
是
度
量。
言
不
可

經
所
以
處
處
說
修
福，
而
實
行
則
祇
說
布
施，
即

眾
生
剛
強，
未
必
能
度，
故
必
先
與
眾
生
結
緣。
本

誤
也。
若
不
修
福，
即
成
菩
薩
成
佛，
去
度
眾
生，
而

有
人
說，
佛
既
教
人
不
住，
何
以
又
教
人
修
福，
此

德
即
福
慧
雙
修。
福
慧
如
車
之
兩
輪，
不
可
稍
偏。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

人
自
悟。
否
則
專
事
抄
寫
講
義，
自
己
不
在
此
中

故
古
來
禪
宗
祖
師，
開
示
學
人
時，
恒
留
半
句，
待

若
將
極
深
道
理，
一
一
說
盡，
則
聽
者
不
復
用
功。

須
面
面
說。
又
說
而
不
說，
留
一
點
讓
聽
者
去
想。

瞭
解。
聽
者
亦
然，
否
則
般
若
之
理，
不
得
了
解。
故

徹
底，
尚
恐
聽
者
不
明，
說
不
徹
底，
如
何
能
令
人

邊，
即
不
得
受
用。
佛
說
了
義，
不
說
不
了
義。
說
得

不
是
中
道。
聽
法
看
經，
亦
須
面
面
觀
之。
倘
著
一

要
是
破
執，
一
有
執
即
落
二
邊，
不
著
有，
即
著
空，

大
乘
佛
法，
塵
說
剎
說，
橫
說
豎
說，
面
面
俱
圓。
最

相，
方
是
福
德
不
可
思
量。

不
住
相，
非
即
福
德
不
可
思
量。
必
布
施
而
不
住

相，
而
又
處
處
言
福
德
者，
正
是
不
落
二
邊
之
義。

聽
者
亦
須
攝
相
觀
心
方
可。
經
文
處
處
言
不
住

經
句
句
如
剝
蕉，
不
易
瞭
解。
說
者
須
攝
相
觀
心，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

眾
生
之
心。
而
觀
想
極
樂
世
界
之
六
塵，
即
不
住

起
心
動
念，
不
離
六
塵。
淨
土
法
門
之
妙，
在
改
變

則
相
同，
且
正
可
見
淨
土
境
界
之
高。
苦
惱
眾
生，

彌
陀
經
全
寫
極
樂
世
界
之
六
塵，
看
似
相
反，
實

亦
必
須
托
境，
方
能
下
手。
本
經
說
不
住
六
塵，
而

故
教
人
學
佛，
必
須
托
境，
方
可
下
手。
自
己
學
佛，

起
修。
布
施
而
講
福
德，
即
指
示
人
以
下
手
方
法。

蓋
修
行
即
有
境
界，
不
是
不
要
境
界，
托
境
方
能

非
滅
卻
六
塵。
下
文
有
於
法
不
說
斷
滅
相
可
證。

須
知
上
文
教
人
不
住
六
塵，
是
教
人
不
執
著，
並

即
相
乎？
何
故
處
處
言
不
住，
又
處
處
言
福
德
乎？

不
可
思
量，
豈
非
上
下
文
意
義
衝
突
耶？
福
德
非

不
清
淨。
須
一
無
所
為
方
可。
然
此
處
則
說
福
德

明
說
不
住
六
塵
而
行
布
施。
蓋
以
住
於
境，
則
心

努
力，
打
一
個
筋
斗，
有
何
用
處。
看
本
經
上
文，
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

弗，
是
表
明
不
僅
作
否
決
意
解，
含
有
唯
唯、
否
否

自
性，
不
即
文
字，
不
離
文
字，
方
可。
此
處
不
字
讀

懈
音，
所
以
表
明
不
但
文
字
宜
瞭
解，
並
宜
消
歸

亦
譯
經
之
苦
心
也。
如
各
經
中
凡
遇
解
字，
均
讀

字，
往
往
用
近
似
之
字，
而
另
讀
一
音，
以
為
區
別，

上
無
此
讀
音。
蓋
古
者
譯
經，
於
梵
文
無
相
當
之

不
也
世
尊
之
不
字，
古
德
注
經
讀
為
弗
字，
字
書

上
下
虛
空
可
思
量
不？
﹂
﹁
不
也，
世
尊！
﹂
︼

﹂
﹁
不
也，
世
尊！
﹂
﹁
須
菩
提！
南
西
北
方
四
維

︻
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
東
方
虛
空
可
思
量
不？

︵
子
︶
次，
喻
明。

之
下
手
方
法，
即
在
此。

佛
境
之
六
塵，
即
脫
離
五
濁
之
六
塵，
二
邊
不
著

法
治
心，
不
重
降
伏
而
重
轉
移。
使
眾
生
心
轉
向

空，
由
此
而
脫
離
五
濁
之
六
塵，
即
不
住
有。
故
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

性
海
中
流
出，
故
重
重
無
盡。
虛
空
不
可
思
量，
若

專
表
重
重
無
盡
之
義。
蓋
佛
說
法
從
無
量
無
邊

佛
說
法
面
面
俱
圓，
不
可
從
一
面
去
觀。
如
華
嚴

佛
說
隨
舉
一
法，
皆
賅
十
方
也。

又
必
舉
南
西
北
四
維
上
下
者，
並
非
閑
文，
正
顯

正
謂
其
無
所
不
容，
方
是
不
可
思
量。
舉
一
東
方，

不
空。
不
可
思
量
云
者，
非
謂
其
無
相
不
可
思
量，

會。
須
知
無
所
不
容，
乃
是
第
一
義
空，
所
謂
空
而

內，
方
顯
虛
空
之
大。
佛
所
說
空，
皆
應
如
此
去
領

虛
空，
正
指
包
羅
萬
象
而
言，
其
中
有
無
數
相
在

頑
空
耳。
實
則
虛
空
乃
包
羅
萬
象，
大
乘
經
所
說

平
常
眼
光
以
為
虛
空
是
一
切
無
有，
乃
小
乘
之

虛
空
無
相，
而
不
拒
諸
相
發
揮，
此
語
最
宜
牢
記。

解
釋，
是
不
完
全
作
否
決
解。

之
意。
大
概
下
文
無
解
釋，
是
作
否
決
解。
下
文
有

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

中，
實
則
皆
在
一
念
心
中。
雖
說
十
方
不
礙
同
一

凡
情
所
能
窺
測
哉。
︵
四
︶
十
方
皆
在
虛
空
之

量，
如
此
不
住
相
布
施
即
佛
境
界，
福
德
之
大，
豈

方
是
心
佛
眾
生
三
無
差
別。
如
此
福
德
不
可
思

法
皆
是
同
體，
在
性
體
上
原
是
一
個。
如
此
領
會，

可
住。
我
與
眾
生，
亦
是
假
名，
亦
不
可
住。
然
一
切

︵
三
︶
既
然
十
方
皆
是
假
名，
假
名
是
相，
故
不

亦
均
是
假
名，
無
有
定
法
可
得，
所
以
不
可
住。

望
東
成
西，
望
南
成
北，
本
無
一
定。
可
知
一
切
法

︵
二
︶
須
知
東
南
西
北
四
維
上
下，
均
是
假
名，

一
法，
當
體
即
空，
均
不
應
住
相，
雖
虛
空
亦
然。

何
故
又
說
四
方
上
下。
此
有
五
義：
︵
一
︶
隨
舉

然
佛
以
虛
空
為
比
喻，
僅
說
東
方，
亦
已
可
瞭
解，

相
布
施
也。

以
為
祇
喻
福
德，
仍
是
從
一
面
觀，
實
則
喻
不
住

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

約
假
名
之
相
言
之
耳，
約
性
體
言
則
一
也。
故
曰：

是
一
個。
使
知
我
人
眾
生，
乃
至
於
佛，
種
種
差
別，

切
法，
莫
非
假
名。
︵
四
︶
既
皆
假
名，
故
虛
空
原

四
維
上
下，
皆
假
名
耳。
使
知
我
人
眾
生，
乃
至
一

隨
舉
一
法，
當
體
即
空。
︵
三
︶
然
則
東
南
西
北，

念
心
中
也。
︵
二
︶
隨
舉
一
方，
皆
是
虛
空，
使
知

十
方
皆
在
虛
空
中，
使
知
十
法
界
同
居
人
人
一

言
者，
並
非
閑
文，
實
關
要
義，
切
不
可
忽。
︵
一
︶

以
虛
空
為
喻，
而
復
舉
東
南
西
北
四
維
上
下
為

思
量
之
義。

自
在，
方
可
明
布
施
不
住
相，
不
住
相
福
德
不
可

自
明。
從
此
觀
照，
乃
空
有
同
時，
雖
空
有
而
圓
融

舉
十
方
則
虛
空
無
相
而
不
拒
諸
相
發
揮
之
理

果
同
時
不
礙
一
法
界，
一
法
界
不
礙
因
果。
︵
五
︶

虛
空，
雖
同
一
虛
空
不
礙
十
法
界。
令
人
領
會
因

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

︻
﹁
須
菩
提！
菩
薩
無
住
相
布
施，
福
德
亦
復
如

︵
子
︶
三，
法
合。

是
知
者，
乃
為
正
知。

西
北
四
維
上
下
者，
理
在
於
斯，
當
如
是
知
也。
如

虛
空
不
可
思
量
耶。
所
以
言
虛
空
必
兼
言
東
南

空，
乃
偏
空
耳，
豈
般
若
之
第
一
義
空，
又
何
足
云

相
而
又
布
施
之
福
德
不
可
思
量
也。
若
但
言
虛

空
不
可
思
量。
方
足
以
喻
布
施
而
不
住
相，
不
住

發
揮
之
理。
如
此，
空
有
同
時，
存
泯
自
在，
方
是
虛

界
因
果
森
然。
此
即
顯
發
虛
空
無
相，
不
拒
諸
相

而
不
礙
同
一
性
空。
雖
同
一
性
空，
而
不
妨
十
法

虛
空，
而
不
礙
有
十
方。
使
知
十
法
界
因
果
森
然，

︵
五
︶
雖
有
十
方，
而
不
礙
同
一
虛
空。
雖
同
一

以
不
達
一
法
界
故，
不
覺
自
動
而
有
無
明
也。

心
佛
眾
生，
三
無
差
別，
故
曰
一
法
界。
須
知
眾
生

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

無
住，
無
住
而
住，
不
是
斷
滅。
玩
但
應
二
字，
可
見

教
住。
意
謂
應
依
我
所
說
之
教
而
住，
明
是
住
而

應
云
何
住。
上
文
皆
說
不
住
無
住，
此
忽
言
如
所

歸
結
到
無
住
乃
是
正
住，
正
指
應
無
所
住，
又
答

︻
﹁
須
菩
提！
菩
薩
但
應
如
所
教
住。
︼

︵
癸
︶
三，
結
示
正
住。

一
絲
一
毫
之
未
盡
方
可。

布
施。
此
處
教
之
用
功，
必
須
達
到
真
能
無
住，
無

三
藐
三
菩
提
心，
有
成
佛
資
格。
故
教
以
不
住
相

大
有
深
意。
蓋
善
男
子、
善
女
人，
既
發
阿
耨
多
羅

合
覺。
上
文
言
不
住
相
布
施，
此
處
不
字
易
無
字，

菩
薩
能
如
此
有
而
不
有，
空
而
不
空，
方
是
背
塵

不
住
相。
不
住
相
而
布
施，
正
似
虛
空
不
可
思
量。

十
方
虛
空
無
相
而
不
礙
諸
相
發
揮，
正
似
布
施

是
不
可
思
量。
︼

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

邊，
方
是
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
若
心
量
狹
小，

住
空，
不
住
有，
即
是
離
相
心。
心
量
大
到
無
量
無

捨。
故
佛
法
自
始
至
終
祇
一
捨
字。
捨
者，
正
是
不

菩
薩，
尚
有
一
分
法
執
未
破，
必
至
佛
果，
方
究
竟

層
一
層
破
去，
至
於
究
竟
捨，
我
執
方
破
盡。
等
覺

即
破
我
執。
此
我
執
能
捨
一
分，
即
破
得
一
分，
一

即
是
一
捨
字。
捨
不
得
即
為
執
有
我
見。
佛
言
捨，

伏
意。
故
降
伏
及
不
住，
兩
事
即
一
事。
修
行
下
手，

言
降
伏
即
含
無
所
住
之
意。
此
言
不
住
即
含
降

此
發
離
相
心
及
不
住
於
相
兩
科，
相
互
發
明。
前

去
修
行，
本
以
不
住
為
主，
否
則
非
大
乘
佛
法。

住。
住
又
有
主
義，
但
應
依
我
所
教
之
二
邊
不
住

應
如
我
所
教
之
不
住
二
邊
之
住
而
住，
方
是
正

伏
之
意，
降
伏
即
降
伏
此
住
也。
又
但
應
者，
意
謂

除
依
我
之
不
住
無
住
外，
別
無
他
住。
且
含
有
降

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

以
四
字，
煞
費
斟
酌。
蓋
所
以
然
不
明，
方
有
疑。
若

固
是，
然
意
義
猶
未
完
足。
今
之
分
科，
用
更
明
所

經，
大
義
已
盡，
以
下
是
一
重
一
重
斷
疑。
﹂
斷
疑

古
德
說：
﹁
菩
薩
但
應
如
所
教
住
止，
一
部
金
剛

﹂
︼

︻
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
可
以
身
相
見
如
來
不？

︵
丑
︶
初，
問。

次，
答。

明；
二，
闡
義
印
許。
︵
子
︶
初，
又
二：
︵
丑
︶
初，
問；

︵
癸
︶
四，
更
明
所
以。
分
二：
︵
子
︶
初，
問
答
釋

住。

是，
將
妄
念
打
得
落
花
流
水，
忽
焉
脫
落，
正
是
妙

而
不
說
破，
令
學
者
去
思
惟，
左
又
不
是，
右
又
不

宗
祖
師，
完
全
用
金
剛
經
方
法，
對
學
人
說
半
句

又
烏
能
捨。
佛
不
說
住，
成
佛
尚
不
住
佛
相。
故
禪

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

句。
上
文
菩
薩
不
住
相
布
施，
其
福
德
不
可
思
量，

不
住
於
相，
而
均
歸
結
於
可
以
身
相
見
如
來
一

上
文
所
說
種
種
道
理，
最
緊
要
者，
即
反
覆
陳
明

此
科
是
將
上
來
所
說
之
理，
再
說
明
其
所
以
然。

相
見
汝
之
本
性
耶。

解
釋，
比
較
親
切。
佛
意
若
謂，
汝
等
眾
生，
能
就
身

以
不
住
相，
即
令
眾
生
自
見
所
藏
之
如
來，
如
此

生
本
具
法
性。
不
過
藏
在
人
我、
法
我
之
中。
佛
教

人
會
相
歸
性
也。
眾
生
之
心，
稱
如
來
藏，
是
言
眾

之
法
身
言。
上
文
處
處
言
不
住
相，
不
住
者，
即
令

應
就
眾
生
之
本
身
言。
如
來
二
字，
指
眾
生
本
有

字
一
句，
皆
有
深
意，
決
無
重
覆
者。
此
身
相
二
字，

如
此
則
下
文
三
十
二
相，
豈
非
重
覆。
金
剛
經
一

身
相
二
字，
舊
解
皆
指
三
十
二
相
之
應
化
身
言。

知
所
以
然，
則
疑
自
斷
矣。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

滅，
而
性
則
不
動，
即
喜
怒
哀
樂
亦
是
動
作
起
滅。

論
七
八
識
之
恒
審
思
量，
表
面
上
儘
是
動
作
起

者，
正
是
佛
法
所
說
之
相。
佛
所
說
之
不
動，
則
無

此
見
解，
此
與
佛
法
完
全
不
同。
彼
所
說
無
動
作

以
為
受
之
於
天，
故
云
天
命
之
謂
性。
世
間
皆
如

心
之
官
則
思，
思
則
有
所
稟
受，
推
其
原
不
可
得，

之
已
發
者
為
情，
未
發
而
無
動
者
為
性。
彼
以
為

解
稍
高
者，
知
此
身
如
幻，
然
尚
執
著
喜
怒
哀
樂

為
身
相，
將
假
作
真，
殊
不
知
是
無
常
生
滅。
即
見

一
切
事
物
中
所
最
執
著
者。
無
始
以
來，
即
執
此

相。
法
者，
指
一
切
事
事，
物
物，
吾
人
之
臭
皮
囊，
是

本
來
面
目
忘
了。
上
文
言
不
住
法
相，
不
住
非
法

來，
祇
認
得
一
個
相。
故
向
外
馳
求，
背
覺
合
塵，
將

於
相，
要
點
即
在
證
性
也。
一
切
凡
夫，
從
無
始
以

佛
已
說
明
其
故，
然
尚
未
說
其
所
以
然。
蓋
不
住

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

著
空，
又
住
於
非
法
相，
故
佛
斥
其
不
合。
須
知
有

空
之，
即
住
於
無
相。
以
為
偏
空
便
了
生
死。
不
知

妄
念，
必
連
起
心
動
念
之
喜
怒
哀
樂
未
發
者
亦

著
空，
此
空
仍
是
相。
大
乘
起
信
論
說，
空
者
空
其

得
偏
空，
而
了
生
死，
出
三
界。
然
又
得
一
病，
病
在

知
身
相
是
幻，
即
喜
怒
哀
樂
之
未
發
亦
是
相，
證

空，
是
一
切
凡
夫
之
通
病。
小
乘
與
凡
夫
相
反，
了

令
吾
人
認
清
此
點。
執
相
即
著
有，
不
執
相
即
著

語，
所
說
亦
不
外
此，
本
經
開
始
即
說
不
住
相，
即

佛
令
人
不
住
相，
吃
緊
用
功
在
此，
佛
法
千
言
萬

中
走，
即
可
以
了
生
死。

可
不
為
相
轉，
而
相
為
我
所
轉，
不
隨
生
滅
無
常

乎
生
滅。
故
須
認
得
此
不
生
不
滅
之
主
人
翁，
方

自
聖
人，
下
至
愚
夫，
完
全
是
此
種
執
著，
總
不
外

如
誤
以
未
發
者
為
性，
即
必
為
所
束
縛。
世
間
上

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

空，
方
能
稱
性。
又
性
是
無
相
無
不
相。
無
相
故，
不

能
度。
故
般
若
要
在
二
邊
不
住，
必
不
住
有，
不
住

佛
教
人
修
行，
原
為
度
眾
生，
倘
墮
無
為
坑，
如
何

以
然。

俾
知
佛
令
人
不
住
法
相，
又
不
住
非
法
相
之
所

焦
芽
敗
種，
墮
無
為
坑
也。
此
科
文
正
發
揮
此
理，

故
證
性
體
原
為
起
行。
若
小
乘
者，
佛
所
以
斥
為

生，
正
執
著
此
相，
若
佛
不
表
現
此
相，
不
能
度
他，

是
有
體
無
用，
故
佛
不
住
涅
槃。
何
以
故？
一
切
眾

性
之
表
現，
性
即
相
之
根
本，
有
根
本
而
不
表
現，

如
物
之
有
底
而
無
面。
性
與
相
又
是
不
異，
相
即

相
是
相，
體
是
體，
用
是
用，
故
不
可
滅
相，
滅
相
則

執
著
空，
即
墮
於
斷
滅。
性
與
相
是
不
一，
性
是
性，

不
外
隨
相
追
求，
祇
須
知
相
之
虛
妄
即
可，
如
又

體
必
有
用，
有
性
必
有
相。
向
來
說
凡
夫
之
執
著，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

則
住
於
非
法
相，
是
小
乘。

來，
則
住
於
法
相，
是
凡
夫。
倘
答
不
可
以
見
如
來，

相，
如
何
可
以
相
上
見
性
耶。
倘
答
以
可
以
見
如

大
眾，
乃
至
未
來
眾
生，
究
竟
我
上
文
所
說
不
住

之
曰
如
來
藏
耳。
佛
問
此
語，
是
試
探
須
菩
提
及

生
心。
故
此
心
即
是
如
來，
不
過
為
無
明
所
蔽，
名

起
心
動
念，
本
是
不
覺。
然
能
成
佛
者，
亦
即
此
眾

佛
證
得
法
身，
故
稱
如
來，
一
切
眾
生，
喜
怒
哀
樂

體
相
上
說。
上
至
佛，
下
至
一
切
眾
生，
皆
是
此
相。

故
此
處
身
相，
不
應
就
佛
身
說，
必
就
眾
生
本
身

無
非
發
揮
此
理。

到
性。
千
經
萬
論，
無
非
說
明
此
理；
大
德
註
疏，
亦

執
有
一
邊，
見
不
到
性，
小
乘
執
無
一
邊，
亦
見
不

不
可
住
非
法。
正
惟
性
是
無
相
無
不
相，
故
凡
夫

可
著
有，
不
可
以
住
法。
無
不
相
故，
不
可
以
著
空，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

照
此
解
釋，
則
住
於
非
法
相
矣。
須
知
﹁
不
也，
世

是
幻
相，
故
云
不
可
以
得
見
如
來。
但
義
有
未
盡，

舊
解
身
相
當
然
是
空，
從
法
身
上
說，
應
化
身
亦

什
大
師
所
譯
之
經，
可
以
用
之。

定
分
作
二
句。
但
此
等
方
法，
唯
空
宗
之
經，
及
羅

如
是
本
末
究
竟
等。
﹂
有
三
種
斷
句
法。
方
敢
決

是
力、
如
是
作、
如
是
因、
如
是
緣、
如
是
果、
如
是
報、

法
實
相，
所
謂
諸
法
如
是
相、
如
是
性、
如
是
體、
如

嶽
大
師
講
法
華
經
﹁
唯
佛
與
佛
乃
能
究
盡
諸

偶
然
悟
到，
應
作
兩
句
讀，
然
尚
不
敢
決。
後
讀
南

句
讀。
妙
煦
持
誦
此
經
四
十
餘
年，
在
十
餘
年
前，

自
來
讀
金
剛
經，
不
可
以
身
相
得
見
如
來，
作
一

︻
﹁
不
也，
世
尊！
不
可
以
身
相
得
見
如
來。
︼

︵
寅
︶
初，
雙
明。

︵
丑
︶
次，
答。
又
二：
︵
寅
︶
初，
雙
明；
次，
釋
成。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

其
理，
一
啟
口
即
讚
歎
希
有
世
尊，
如
來
善
護
念

飯，
示
現
大
空
三
昧。
眾
人
不
知，
須
菩
提
已
悟
得

事
實
不
合
也。
本
經
發
起
序
中，
世
尊
於
穿
衣
吃

二
邊
不
著
之
理。
何
以
至
此
反
不
明
瞭
耶？
此
與

前
八
會
皆
是
須
菩
提
當
機，
且
曾
代
世
尊
宣
說

偏
空，
不
是
第
一
義
空，
何
以
能
稱
解
空
第
一。
況

尚
止
悟
相
是
相，
性
是
性，
仍
是
小
乘
見
解，
落
於

不
通。
倘
如
此
答
不
可
以
身
相
見
如
來，
須
菩
提

作
一
句
讀，
於
事
實
上、
道
理
上、
文
字
上、
種
種
說

申
明
也。

身
相
見
如
來。
故
下
文
又
有
如
來
所
說
身
相
之

相
作
性，
就
身
相
見
如
來。
然
相
由
性
現，
亦
得
以

決，
下
句
何
必
加
以
得
字。
須
菩
提
意
謂，
不
可
以

既
答
不
可，
復
說
可
以，
故
是
雙
明。
且
果
全
是
否

尊！
﹂
之
不，
是
唯
唯
否
否，
不
可
完
全
作
否
決
解。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

得
見
性，
故
答
言
不
可。
苟
不
執
著，
即
相
可
以
見

執
著
與
不
執
著
耳。
著
相
者，
相
即
為
障
礙，
而
不

顯。
離
相
即
無
所
謂
性，
離
性
即
無
所
謂
相。
但
看

相
之
體，
相
即
性
之
用。
相
非
性
不
融，
性
非
相
不

如
來
所
說
身
相，
即
非
身
相，
是
二
邊
雙
照。
性
即

︻
﹁
何
以
故？
如
來
所
說
身
相，
即
非
身
相。
﹂
︼

︵
寅
︶
次，
釋
成。

合
也。

相
見
如
來，
又
何
必
加
以
得
字。
於
此
文
字
上
不

是
否
決，
則
不
也
世
尊
一
句
可
了，
何
必
贅
以
身

無
意
味。
此
與
道
理
不
合
也。
又
照
此
讀
法，
完
全

希
有
二
字，
即
無
來
歷，
如
來
善
護
念
二
語，
亦
了

開
示
之
後，
仍
祇
見
得
一
邊，
性
相
不
融。
則
前
文

現
凡
夫
相，
見
得
相
不
障
性。
何
至
經
世
尊
兩
番

諸
菩
薩，
善
付
囑
諸
菩
薩，
明
明
見
得
如
來
之
示

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

即
見
如
來。
故
此
正
是
雙
明
之
釋
成。

不
見
如
來。
須
菩
提
由
相
見
性。
知
佛
之
不
住
相，

見
佛
之
穿
衣
吃
飯，
示
現
凡
夫
相，
即
著
凡
夫
相，

如
此
解
釋，
方
與
須
菩
提
當
機
請
法
相
合。
眾
人

實
之
性，
故
云
得
見
如
來。
能
知
相
空
即
得
見
性，

相，
真
實
之
理
即
顯，
何
必
離
虛
妄
之
相，
得
見
真

故
云
不
可。
約
性
說
相
本
是
當
體
即
空，
性
可
融

約
相
說
相
是
相，
性
是
性，
相
是
虛
妄，
性
是
真
實，

約
相
說
是
身
相。
約
性
說
當
體
即
空，
性
本
無
相。

細
用
功。

斷
滅
相
也。
般
若
之
理，
全
在
於
此，
須
要
觀
照，
仔

小
乘
之
滅
色
明
空，
滅
相
而
見
性，
即
下
文
不
說

相
見
如
來。
蓋
不
執
著，
即
不
落
二
邊，
正
不
必
如

面
如
玻
璃
明
徹，
即
能
見
其
裏
面，
故
答
云
以
身

性，
相
如
物
之
表
面，
性
如
物
之
裏
面，
倘
物
之
表

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

諸
相
即
一
切
相，
即
凡
所
有
相。
祇
須
徹
底
明
瞭

︻
﹁
若
見
諸
相
非
相，
則
見
如
來。
﹂
︼

︵
丑
︶
次，
明
即
相
見
性。

墮
入
輪
迴。

虛
假
見
真
實
耶。
知
此
則
凡
夫
之
病
可
免，
不
至

向
外
馳
求
於
相，
從
速
歸
性。
性
本
真
實，
豈
能
以

妄
猶
言
虛
假，
既
知
是
虛
假，
應
回
光
返
照，
不
可

不
可
甚
是，
蓋
性
本
非
相
也。
此
妄
字
是
廣
義，
虛

答，
祇
說
身
相。
實
則
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
汝
說

句
即
是
印
許，
以
下
更
推
廣
言
之。
方
才
一
問
一

結
經
者
安
佛
告
須
菩
提，
示
下
文
道
理
重
要。
此

︻
佛
告
須
菩
提：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
︼

︵
丑
︶
初，
明
性
本
非
相。

非
相；
次，
明
即
相
見
性。

︵
子
︶
次，
闡
義
印
許。
分
二：
︵
丑
︶
初，
明
性
本

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

亦
不
可
厭
惡。
凡
夫
執
相，
是
住
法
相
而
生
煩
惱；

相
本
由
性
現
也。
佛
令
人
對
世
間
法，
不
可
執
著，

須
了
知
是
虛
妄，
不
必
斷
滅
且
亦
不
可
斷
滅，
蓋

著，
即
不
為
相
所
轉，
並
且
相
反
為
我
所
轉。
故
祇

住
相，
即
令
人
見
性。
又
不
住
相，
是
不
執
著。
不
執

人
見
如
來。
若
執
應
化
身，
即
不
能
見
法
身。
故
不

說
非
法
相，
即
包
一
切
相，
佛
說
不
住
相，
即
是
令

凡
所
有
相，
既
是
虛
妄，
皆
不
當
住。
故
上
說
法
相，

作
便
字
解
可
通，
作
就
字
解
則
不
能
通。

即，
此
依
唐
人
寫
經
作
則，
則
與
即
本
可
通
用，
但

是
說
理，
即
不
能
見
如
來，
則
字，
歷
來
流
通
本
作

字
亦
有
功
夫，
要
真
能
見
諸
相
非
相
方
可。
若
祇

相，
即
相
可
以
見
性
也。
汝
答
得
見
如
來，
極
是。
見

諸
相
非
相，
則
相
不
能
障
性，
即
見
如
來，
何
必
滅

一
切
相
皆
是
虛
妄，
即
不
逐
妄，
即
知
有
真。
故
見

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

空
不
在
色
外，
何
必
滅
色
明
空，
故
云
則
見
如
來。

非
相
則
見
如
來，
與
色
即
是
空
通，
色
即
空，
可
見

即
是
色
通，
一
切
假
名，
當
體
即
空
也。
若
見
諸
相

所
有
相
四
句
相
通。
凡
所
有
相
皆
是
虛
妄，
與
空

色
即
是
空，
空
即
是
色。
此
即
空
有
同
時，
此
與
凡

空
不
異
色。
如
此
說
色
與
空
尚
是
兩
橛，
故
又
云

即
是
三
空，
非
小
乘
之
但
空。
故
又
云
色
不
異
空，

樂
起
心
動
念，
照
到
皆
空，
方
是
諸
相
非
相。
皆
空

心
經
之
色，
即
此
經
之
相，
受
想
行
識，
即
喜
怒
哀

即
心
經
所
謂
照
見
五
蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄
也。

之
又
深，
方
是
般
若
波
羅
蜜，
方
真
見
諸
相
非
相，

二
邊
不
著
去
修
行，
行
來
行
去，
至
功
夫
純
熟，
深

先
觀
照，
久
久
方
能
照
住，
最
後
能
照
見。
依
佛
說

知
性
本
無
相
無
不
相，
不
能
斷
滅。
吾
人
用
功，
須

修
行
人
厭
惡
世
法，
又
住
非
法
相
而
生
煩
惱。
須

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

知
此
等
聲，
皆
起
滅
不
停；
此
等
熙
來
攘
往
之
眾

吾
人
終
日
所
聞
者，
車
聲，
人
聲，
種
種
喧
擾
聲，
須

或
以
在
塵
勞
不
易
作
觀
為
疑。
請
就
上
海
言
之。

觀
諸
相
非
相。

凡
所
有
相
皆
是
虛
妄，
至
於
色
聲
香
味
觸
法，
則

消
歸
自
性，
則
遇
一
切
相
時，
第
一
步
功
夫，
即
觀

來
由
照
見，
故
用
功
最
要
是
作
觀。
此
科
經
文，
若

即
能
度
此
等
苦
厄，
度
苦
厄
由
於
見
如
來，
見
如

中
起
微
細
生
滅，
佛
名
為
變
易
生
死。
若
見
如
來，

既
得
體，
本
可
現
相，
彼
畏
苦，
不
肯
入
世
度
生，
心

流
轉
生
死，
謂
之
分
段
生
死。
小
乘
證
得
性
無
相，

之
變
易
生
死
是
也。
凡
夫
身
有
長
短，
命
有
壽
夭，

苦
厄
無
量，
舉
其
大
者，
凡
夫
之
分
段
生
死，
小
乘

厄。

見
如
來，
即
見
性
也。
不
執
著
相，
即
能
度
一
切
苦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心；
見
得
究
竟，
即
成
佛，
即

見
性
見
得
一
分，
即
初
地
菩
薩，
即
不
退
轉
於
阿

來，
見
如
來
即
見
性，
見
性
即
不
住
相
之
所
以
然。

凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄，
若
見
諸
相
非
相，
則
見
如

無
異。

所
住
等
之
總
結。
故
依
此
文
觀
照，
與
觀
照
上
文

文，
是
說
明
上
文
之
所
以
然，
即
降
伏
其
心
應
無

經
轉
移
凡
情。
我
轉
經，
更
為
重
要
功
夫。
此
科
經

經
轉
我。
至
於
作
觀，
則
是
我
轉
經。
經
轉
我，
則
以

無
窮。
如
此
依
文
字
起
觀
照，
先
須
我
去
讀
經，
是

何
句，
皆
可
作
觀，
行
住
坐
臥，
不
離
這
個，
則
受
用

著
空，
乃
是
般
若
波
羅
蜜
多
之
聲。
故
經
文
無
論

即
空。
然
明
明
是
聲，
而
如
此
作
觀，
則
不
著
有，
不

聲，
種
種
喧
擾
聲，
乃
無
常
苦
空
無
我
之
聲，
當
體

生，
皆
忙
於
衣
食，
不
由
自
主。
然
此
實
非
車
聲，
人

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

若
一
覓
真，
即
是
六
七
識，
即
成
為
妄。
古
德
謂
之

此
性
體，
即
能
現
相。
故
證
得
者，
不
可
存
此
真
心。

如
如
平
等
也，
何
以
如
如
平
等，
性
體
本
如
此。
有

求
妄
息，
莫
更
覓
真。
真
即
真
心，
又
即
真
如，
應
者

住，
意
思
仍
是
教
人
住
於
無
住。
即
古
德
所
說
但

布
施，
教
人
不
住
非
法
相。
雖
復
說
但
應
如
所
教

後
說
菩
薩
應
無
所
住，
亦
教
人
不
住
法
相。
行
於

者，
又
將
此
法
掃
卻，
此
即
指
示
吾
人
不
住
法
相。

佛，
指
示
吾
人
發
心
之
法
門。
實
無
眾
生
得
滅
度

而
滅
度
之，
即
教
吾
人
不
住。
滅
度
無
量
眾
生
成

降
伏
其
心，
所
有
一
切
眾
生，
皆
令
入
無
餘
涅
槃

不
住
於
相，
即
釋
應
無
所
住，
因
此
一
開
口，
先
說

所
以
然。
須
知
本
經
說
來
說
去，
皆
說
無
住。
前
文

身
顯
現，
偏
滿
虛
空。
即
上
文
用
虛
空
作
比
喻
之

上
文
福
德
不
可
思
量
之
所
以
然。
成
佛
見
性
法

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

法
相，
真
足
當
文
字
般
若。
讀
此
經，
講
此
經
時，
在

字
說，
一
面
說，
一
面
掃，
正
是
不
住
法
相，
不
住
非

包
裹。
處
處
有
來
龍
去
脈，
處
處
有
結
穴
也。
就
文

不
接。
實
為
上
文
之
總
結。
正
如
重
山
疊
水，
層
層

處
處
結。
讀
此
科
文。
如
奇
峰
突
起，
看
似
與
上
文

文
如
天
馬
行
空，
而
說
理
則
細
針
密
縷，
處
處
開，

但
應
如
所
教
住
之
總
結。
於
此
可
知
金
剛
經
行

相，
即
見
得
真
性。
此
即
上
文
不
說
住
而
說
降
伏，

則
見
如
來，
此
是
說
不
住
之
益。
倘
能
見
諸
相
非

即
言
降
伏
不
言
住，
何
以
又
說
若
見
諸
相
非
相

凡
所
有
相
皆
是
虛
妄，
一
住
即
妄。
故
前
文
開
口

覓
真，
即
此
意
也。

妄
心
分
分
除，
真
心
方
分
分
現，
但
求
妄
息，
莫
更

如
我
所
教
住，
以
降
伏
妄
心。
凡
夫
均
是
妄
心，
必

執
異，
執
異
即
判
真
妄
為
二，
不
是
平
等，
故
說
應

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

︵
三
︶
上
來
說
因
行，
應
不
住
相，
防
疑
不
但
一

也。

見
諸
相
非
相
即
見
如
來。
此
是
不
住
相
之
所
以

此
中
更
明
是
不
取
著，
並
非
斷
滅
其
相，
所
謂
若

︵
二
︶
上
來
說
不
住
相，
防
不
了
者
疑
為
滅
相。

可
思
量
也。

則
能
見
如
來
性
體，
此
福
德
之
所
以
如
虛
空
不

明
應
不
住
相
行
施
之
故。
此
中
更
明
若
不
住
相，

︵
一
︶
上
來
但
以
虛
空
喻
福
德
不
可
思
量，
釋

更
明
所
以
一
科，
有
四
要
義：

相
通。

則
見
如
來，
與
下
文
於
法
不
說
斷
滅
相，
亦
息
息

以
音
聲
求
我，
四
句
偈
相
照
應。
若
見
諸
相
非
相

凡
所
有
相
皆
是
虛
妄，
即
與
下
文
若
以
色
見
我，

前
文
須
將
後
文
攝
入，
在
後
文
應
回
顧
前
文。
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

︵
辛
︶
次，
生
信。
分
四：
︵
壬
︶
初，
揀
示
根
機；
次，

世
尊
說
般
若
法，
令
得
回
小
向
大
之
所
以
也。

即
是
空，
相
即
是
性，
性
相
圓
融，
無
礙
自
在。
此
正

相
而
見
如
來，
自
修
亦
不
應
空，
但
不
著
相，
則
色

其
自
修
又
取
墮
著
無
為。
今
明
供
佛
須
不
著
色

︵
四
︶
小
乘
性
相
不
融，
既
以
音
聲
色
相
為
佛，

教
住，
亦
即
應
不
住
相
之
所
以
也。

則
不
能
見
本
具
之
如
來
藏
矣。
此
是
但
應
如
所

住。
約
果
德
說，
住
則
不
能
見
如
來。
約
苦
果
說，
住

否
之
問，
乃
是
專
指
果
德
故。
︶
今
明
其
皆
不
可

有
相
故。
又
向
後
更
有
可
以
三
十
二
相
見
如
來

通
於
一
切
眾
生，
於
義
較
圓。
因
下
文
明
言
凡
所

︵
古
人
但
舉
如
來
果
德
之
身
相
言。
今
謂
亦
可

極
果
亦
現
丈
六
八
尺
三
十
二
身
相，
云
何
不
住。

切
眾
生
皆
有
苦
果
之
四
大
五
蘊
身
相，
即
世
尊

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

甚
深，
一
切
眾
生，
聞
者
當
然
生
信。
然
能
生
實
信

章
句，
必
生
真
實
信
方
可。
上
來
世
尊
所
說，
甚
深

提
此
問，
重
在
實
信，
即
開
示
吾
人
對
如
此
言
說

即
能
瞭
解
如
是
言
說
章
句
之
真
實
義
也。
須
菩

文
所
說
之
道
理
而
言。
實
信，
非
悠
悠
泛
泛
之
信，

語，
漢
人
治
經
之
解
說，
多
稱
章
句。
此
二
字，
指
上

句，
非
一
章
一
句
之
謂。
羅
什
大
師，
隨
順
此
方
成

文
明
示
一
科
而
言。
言
說，
即
上
文
所
說
之
法。
章

所
言
皆
最
要
緊
之
道
理
也。
頗，
多
也。
如
是，
指
上

本
經
凡
安
須
菩
提
白
佛
言
者，
是
鄭
重
其
事，
以

是
言
說
章
句，
生
實
信
不？
﹂
︼

︻
須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
頗
有
眾
生，
得
聞
如

︵
癸
︶
初，
問。

初，
又
二：
︵
癸
︶
初，
問；
次，
答。

明
其
福
德；
三，
結
顯
中
道；
四，
問
釋
證
成。
︵
壬
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

即
於
此
章
句，
能
生
信
心。
其
能
生
信
心，
即
以
此

來
滅
度
以
後，
至
後
五
百
年。
有
能
持
戒
修
福
者，

不
可
作
是
說。
不
但
現
在
大
眾
能
生
實
信，
即
如

作
是
說
一
語，
世
尊
直
堵
塞
須
菩
提
之
口，
令
其

結
經
者
安
佛
告
須
菩
提，
示
所
言
重
要
之
意。
莫

此
為
實。
︼

百
歲，
有
持
戒
修
福
者，
於
此
章
句，
能
生
信
心，
以

︻
佛
告
須
菩
提：
﹁
莫
作
是
說。
如
來
滅
後，
後
五

︵
子
︶
初，
揀
能
信
之
機。

示
夙
根
之
厚。

︵
癸
︶
次，
答。
又
二：
︵
子
︶
初，
揀
能
信
之
機；
次，

耶？

多
見。
究
竟
須
上
根
利
智
耶？
抑
不
必
上
根
利
智

實
信
者，
非
上
根
利
智
不
辦，
然
此
等
根
器
是
不

者，
多
耶
否
耶？
恐
怕
不
多。
蓋
道
理
如
此
之
深，
生

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

之
兩
種
人，
便
能
生
信。
一
二
兩
義，
即
從
第
三
義

可
知。
︵
三
︶
不
必
上
根
利
智，
祇
須
持
戒
修
福

退
屈
心，
觀
下
文
於
無
量
千
萬
佛
所
種
諸
善
根

其
人，
何
況
現
在。
︵
二
︶
不
可
阻
人
善
念，
使
生

出。
︵
一
︶
是
不
可
輕
視
眾
生，
後
五
百
歲，
尚
有

以
堵
塞
其
口，
此
含
有
三
要
義，
從
下
文
可
以
看

深
之
理，
非
大
根
器
不
能
實
信，
用
意
亦
是。
佛
何

須
菩
提
之
問，
一
是
令
人
須
生
實
信，
一
是
慮
甚

答
須
菩
提
生
實
信
不
之
問。

則
毫
無，
即
坐
不
以
此
為
實
之
病。
以
此
為
實，
正

許
多
大
文
人，
看
過
三
藏，
不
止
一
遍，
問
其
修
行

此
用
功，
所
以
能
生
信
心，
全
恃
以
此
為
實。
古
來

指
言
說
章
句。
為
實
者，
言
能
明
瞭
此
經
道
理。
從

此
章
句，
能
生
信
心，
其
他
即
不
能。
以
此
之
此，
亦

章
句
為
真
實
義
也。
惟
持
戒
修
福
之
兩
種
人，
於

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

障
重，
種
種
著
相，
不
易
領
會。
又
恐
人
聞
此
法
門，

見
般
若
法
門
難
修，
多
不
願
講。
以
為
眾
生
業
深

宏
揚
般
若，
正
是
不
易。
如
我
國
自
宋
以
來
古
德，

若，
於
此
可
見。
倘
作
是
說，
豈
宏
揚
之
本
意
耶。
然

有
能
受
持
讀
誦，
為
他
人
說。
佛
之
希
望
宏
揚
般

說，
可
見
須
菩
提
是
宏
揚
般
若
之
人。
下
文
屢
說

門。
本
經
是
須
菩
提
啟
請，
前
八
會
彼
尚
代
佛
宣

可
作
是
說。
佛
之
本
意，
是
要
竭
力
宏
揚
般
若
法

不
但
戒
須
菩
提
不
可
作
是
說，
現
在
吾
人
亦
不

對
當
時，
並
對
後
來
宏
揚
大
乘
佛
法
之
人
而
言。

說
一
語，
正
對
宏
揚
大
乘
佛
法
之
人
而
言，
不
但

以
上
尚
是
淺
言
之，
其
中
更
含
有
深
意。
莫
作
是

有
退
縮
之
意。
故
佛
戒
以
莫
作
是
說。

也。
持
戒
修
福，
皆
求
福
報
者，
彼
對
甚
深
法
門，
原

生
出。
蓋
持
戒
修
福
之
兩
種
人，
智
慧
均
不
見
高

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

即
阻
人
善
念，
故
宜
竭
力
宏
揚。
然
宏
揚
如
不
慎

般
若
之
大
事，
其
奚
可
哉。
不
但
此
也，
汝
不
宏
揚，

實
信。
汝
但
慮
及
眾
生
不
易
生
信，
而
忘
卻
宏
揚

此
法
門。
意
謂
汝
不
宏
揚，
如
何
能
令
人
瞭
解，
生

若
之
後。
故
佛
預
戒
莫
作
是
說，
要
須
菩
提
宏
揚

易
瞭
解。
佛
言
三
諦，
在
法
華
會
上，
正
在
宣
說
般

近
代
大
德，
多
不
講
般
若，
而
講
三
諦
圓
融，
實
不

來
三
藐
三
菩
提
之
語
也。

耶！
故
不
得
不
竭
力
宏
揚，
下
文
所
以
有
荷
擔
如

苟
不
講，
則
般
若
道
理
永
不
能
明，
豈
非
斷
佛
種

諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
法
皆
從
此
經
出。

過。
須
知
般
若
正
是
佛
種，
本
經
云：
一
切
諸
佛
及

墮
偏
空
等
病，
乃
是
講
者
不
善
宏
揚，
非
聞
者
之

見
及
此，
故
以
莫
作
是
說
為
戒。
講
般
若
所
以
反

反
墮
偏
空，
甚
至
成
惡
取
空，
不
如
不
講。
世
尊
早

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

之
曰
涅
槃。
後
來
借
用，
凡
一
切
佛
菩
薩
圓
寂，
亦

指
不
生
滅
之
心。
所
謂
生
滅
滅
已，
寂
滅
現
前，
名

如
來
滅
後，
滅
即
滅
度。
滅
度
有
二
義：
根
本
義，
即

盡
未
來
際
之
宏
揚
佛
法
者，
皆
當
如
此。

慮
聞
者
不
生
實
信
耶！
莫
作
是
說
一
句
最
要
緊，

聽
者
不
致
貽
誤。
但
看
宏
揚
者
之
方
法
如
何，
何

不
多，
祇
須
依
我
所
說
宏
揚，
從
實
踐
上
用
功，
則

佛
意
謂
汝
恐
人
不
易
生
實
信，
又
慮
生
實
信
者

宏
揚，
又
要
慎
重，
故
必
揀
擇
持
戒
修
福
之
根
基。

大。
繼
此
方
講
般
若，
可
見
此
法
門
須
慎
重。
既
要

熟，
即
講
方
等，
將
大
乘
之
理
說
明，
令
人
回
小
向

即
回
頭
講
阿
含，
是
令
人
躬
行
實
踐。
迨
人
根
漸

佛，
去
佛
久
遠，
不
能
不
將
佛
境
界
完
全
說
出。
然

先
說
華
嚴。
蓋
賢
劫
之
中，
釋
迦
牟
尼
已
是
第
四

重，
卻
又
不
可。
佛
講
般
若，
已
是
晚
年。
初
成
道
時，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

生
即
生，
要
滅
即
滅。
吾
人
皆
有
如
來
藏，
應
從
速

然。
雖
應
身
報
身
是
生
滅，
然
如
來
自
己
作
主，
要

滅，
完
全
為
業
力
所
牽，
自
己
不
能
作
主。
佛
則
不

吾
人
身
相，
生
不
知
其
所
以
生，
滅
不
知
其
所
以

所
有
相，
皆
是
虛
妄，
何
況
吾
人
之
臭
皮
囊
乎！
又

知
如
來
所
顯
之
應
身
報
身，
尚
是
生
滅，
所
謂
凡

示
如
來
不
復
再
現
應
身
報
身，
要
吾
人
警
覺。
須

顯
現，
亦
即
有
滅。
此
不
說
應
身
報
身
滅
者，
即
明

滅，
是
應
化
身
滅
也。
報
身
亦
從
法
身
顯
現，
既
有

身
之
滅。
如
世
尊
之
穿
衣
吃
飯，
示
現
凡
夫
相
之

︵
一
︶
報
身
應
化
身
皆
是
相，
滅
者
是
報
身
應

滅
者，
有
三
要
義：

此
有
精
奧
之
道
理，
佛
要
吾
人
瞭
解，
特
說
如
來

後
也，
當
是
應
化
身
滅。
如
來
是
法
身，
何
故
說
滅？

名
入
滅。
滅
後
者，
指
佛
之
一
切
生
滅
相
既
滅
之

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

有
勇
猛
精
進，
如
羅
漢
之
見
千
尺
佛
身
者。
有
見

身，
又
有
示
現
之
機
會。
古
來
有
見
丈
六
金
身
者。

是
法
身
之
影
子。
吾
人
知
法
身
不
滅。
即
報
身
應

但
不
是
永
遠
滅，
還
要
示
現。
須
知
報
身
應
身，
仍

︵
三
︶
如
來
之
報
身
應
身，
還
是
入
滅，
還
是
相。

理
會
一
些，
即
是
見
如
來
之
機。

性，
則
我
與
如
來，
自
他
不
二，
能
在
自
己
性
體
上

以
證
得
之。
吾
人
要
見
如
來，
當
從
性
上
求。
說
到

故
警
告
吾
人，
見
如
來
已
不
容
易，
須
勇
猛
精
進，

來。
故
要
見
性，
即
從
非
相
而
見，
不
可
入
於
斷
滅。

化
身。
然
倘
能
見
應
身
報
身
之
非
相
者，
則
見
如

現
起
之
報
身；
凡
夫
所
見，
是
法
身
所
現
起
之
應

可
見。
可
見
者
即
相，
即
菩
薩
所
見，
不
過
法
身
所

︵
二
︶
證
得
本
性
名
如
來，
然
法
身
無
相，
如
何

回
到
本
來
面
目。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

羅
蜜，
度
一
切
苦
厄。
堅
固
者，
眾
生
根
器
堅
固
也。

五
百
年，
禪
定
堅
固。
所
謂
解
脫，
即
證
得
般
若
波

如
來
滅
後
正
法
千
年，
初
五
百
年，
解
脫
堅
固，
次

千
年，
末
法
一
萬
年，
此
正
指
末
世
之
初
五
百
年。

如
來
滅
後
第
五
個
五
百
年。
蓋
正
法
像
法
各
一

二
五
百
年
為
中，
第
三
五
百
年
為
後。
︵
三
︶
說

年。
︵
二
︶
以
如
來
滅
後
第
一
五
百
年
為
前，
第

對
如
來
滅
後
之
後
講，
即
指
如
來
滅
後
之
五
百

後
五
百
歲
句，
自
來
有
三
種
解
釋。
︵
一
︶
以
後

滅，
祗
要
用
功，
尚
能
見
到。

見
如
來，
須
在
自
身
上
用
功。
第
三
義，
說
如
來
不

現
報
身
應
身，
令
吾
人
警
覺。
第
二
義，
令
人
知
要

然
未
散，
皆
此
證
也。
故
第
一
義，
說
如
來
不
再
示

如
智
者
大
師
注
法
華
經
畢，
親
見
靈
山
會
上，
儼

如
須
彌
山
之
大
身
者，
即
菩
薩
所
見
之
報
身。
又

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

故
云
鬥
爭
堅
固。
本
經
後
五
百
歲，
正
指
此
時。
現

在
唐
朝
中
葉，
禪
宗
淨
宗
相
宗，
均
起
門
戶
之
爭。

早
滅，
其
原
因
在
像
法
時
已
多
鬥
爭。
我
國
亦
然，

知
鬥
爭，
即
新
名
詞
所
說
之
奮
鬥。
印
度
佛
法
之

像
法。
至
末
法
之
初
五
百
年，
佛
法
更
衰，
眾
生
祇

式
尚
是，
已
失
佛
之
本
意，
不
過
相
像
而
已，
故
稱

修
寺
造
塔，
故
云
塔
寺
堅
固。
此
一
千
年，
佛
法
形

務
多
聞。
次
五
百
年，
雖
多
聞
者
亦
少，
眾
生
祇
知

與
我
同
修，
至
今
仍
為
佛
之
侍
者，
其
病
即
在
專

分，
又
名
說
食
不
飽。
世
尊
對
阿
難
說，
多
劫
以
前，

在
作
觀，
徒
事
多
聞，
如
數
他
家
寶，
自
家
無
半
點

講
理，
不
重
實
行，
故
云
多
聞
堅
固。
須
知
看
經
重

五
百
年，
雖
亦
有
解
脫
禪
定
者，
然
已
甚
少，
專
事

與
禪
定，
正
是
定
慧，
故
稱
正
法。
像
法
千
年
之
初

次
五
百
年，
根
器
稍
差，
然
能
住
於
禪
定。
此
解
脫

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

無
緣，
即
修
行
者
之
相
好，
亦
不
能
具
足。
宏
揚
佛

不
能
不
修
福。
若
不
修
福，
則
與
眾
生
無
緣。
不
但

人
發
大
悲
心。
本
經
開
口
即
說
布
施，
足
見
修
慧

重
慧
輕
福，
即
缺
少
大
悲，
萬
萬
不
可。
故
諸
佛
教

須
平
等，
不
可
輕
重。
有
人
說，
祇
要
智
慧，
殊
不
知

不
可。
修
行
者
能
如
此，
方
能
成
兩
足
尊。
且
兩
者

取
空，
亦
不
可
知。
故
福
慧
雙
修，
如
車
兩
輪，
缺
一

能
生
般
若。
倘
不
由
持
戒
而
欲
生
智，
則
墮
入
惡

則
心
不
清
淨，
不
能
攝
心
一
處，
不
能
作
觀，
如
何

定
生
智。
凡
夫
能
持
戒，
方
能
離
外
染，
如
不
持
戒，

故
欲
起
般
若
正
智，
須
從
戒
用
功，
否
則
未
由
生

︵
一
︶
般
若
是
正
智
慧，
慧
由
定
生，
定
由
戒
生。

以
此
為
實，
正
是
能
持
戒
修
福
者，
此
有
四
義。

時
若
有
人
能
看
經，
是
真
不
可
多
得
者
也。

在
則
又
在
末
法
之
更
後
五
百
年
矣。
故
佛
說
此

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

至
殺
生
淫
亂，
而
皆
以
為
不
住
相。
故
佛
不
取
此

高
論，
無
所
不
為，
反
自
以
為
深
得
般
若
之
理，
甚

病
甚
多。
有
曲
解
不
住
相，
以
為
為
惡
不
妨，
放
言

相，
則
修
福
者
最
宜。
如
貪
欲
多
者，
一
聞
般
若，
毛

斷
滅
相。
不
住
於
相，
則
持
戒
者
最
宜。
不
入
斷
滅

則
照
佛
法
去
求，
故
深
信
因
果
者，
決
不
致
偏
於

因
果，
世
人
要
得
名
利，
依
照
世
法
去
求；
此
類
人

離
相，
貪
欲
多
者，
決
不
能
離
也。
修
福
者
必
深
信

少。
此
類
人
修
般
若，
方
不
出
毛
病。
蓋
修
般
若
須

︵
二
︶
須
知
持
戒
之
人，
必
少
欲
知
足，
貪
欲
較

修
福，
是
成
佛
根
基。

者，
易
於
親
近
也。
般
若
法
門，
是
令
人
成
佛，
持
戒

說
證
得
體
後
要
現
相，
均
為
眾
生，
眾
生
見
相
好

薩
之
相
好。
羅
漢
之
相，
即
不
如
佛，
此
有
道
理。
前

法
者，
相
好
亦
關
重
要，
故
佛
經
中
處
處
說
佛
菩

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

行，
方
能
入
門，
否
則
單
是
講
說，
不
能
入
門。

能
生
信
心
者，
以
信
為
入
道
之
門
也。
必
如
此
實

是
謹
小
慎
微，
能
放
捨
一
切，
否
則
不
能
入
般
若。

是
福，
切
實
履
行，
將
基
礎
築
固
方
可。
此
兩
種
人，

若，
須
諸
惡
莫
作、
眾
善
奉
行。
不
作
惡
是
戒，
行
善

般
若
法
門
之
人。
又
即
是
對
吾
人
言，
若
要
學
般

揀
此
兩
種
人，
可
見
持
戒
修
福，
無
異
於
正
指
學

上，
久
久
觀
照，
於
法
相
不
取
著，
即
可
成
就。
故
佛

持
戒
修
福，
正
是
堵
塞
非
法
相。
祇
要
再
在
法
相

︵
四
︶
修
此
法
門，
宜
先
將
非
法
相
一
門
堵
塞。

無
畏、
施
之
於
人，
此
正
合
般
若
道
理。

之
欲，
修
福
則
捨
自
己
之
財
產
精
神，
以
為
財、
法、

即
捨，
此
兩
種
人
即
能
捨
者，
持
戒
能
捨
於
世
間

︵
三
︶
前
文
說
發
心
行
般
若，
應
行
布
施，
布
施

類
人，
必
揀
少
欲
知
足
之
人。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

明
瞭
經
典，
則
功
夫
加
勝。
將
道
理
蘊
於
八
識
田

佛
又
說
須
讀
誦
大
乘
經
典
耶？
此
有
二
義。
︵
一
︶

然
又
有
人
說，
如
此
則
學
愚
夫
愚
婦
即
可，
何
以

意
求
彌
陀
加
被
不
可。

非
將
平
時
知
見
一
切
拋
棄，
心
中
一
無
所
有，
專

離
此
觀
念，
即
是
未
起
信
心。
即
如
念
佛，
於
念
時，

經
時
亦
須
將
平
時
知
見
拋
開，
求
三
寶
加
被。
若

求
三
寶
加
被。
無
論
修
何
門
功
夫，
均
如
此。
即
講

以
此
為
實。
學
佛
者
定
須
行
住
坐
臥，
時
時
刻
刻，

能
依
佛
說，
持
戒
修
福
而
行，
必
蒙
佛
加
被，
即
能

蒙
佛
加
被
故。
此
類
人
是
佛
所
揀
定
之
根
機，
若

經
之
真
實
要
義
耶。
此
有
緊
要
道
理
在，
何
以
故？

為
實，
此
兩
種
人，
畢
竟
智
識
不
足，
何
能
明
瞭
本

偏
空，
此
固
然
矣，
然
尚
有
疑。
經
中
明
明
說
以
此

有
人
說
持
戒
修
福，
是
修
般
若
之
根
本。
先
堵
住

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

上
科
持
戒
修
福
至
以
此
為
實，
此
科
正
為
之
作

種
善
根，
已
於
無
量
千
萬
佛
所，
種
諸
善
根。
︼

︻
﹁
當
知
是
人，
不
於
一
佛
二
佛
三
四
五
佛
而

︵
子
︶
次，
示
夙
根
之
厚。

後
學
者，
即
不
之
知。

間
法
如
孔
子，
動
輒
歸
之
於
天，
亦
得
此
意。
漢
以

如
何
能
澈
底。
故
非
將
我
見
完
全
拋
開
不
可。
世

有
一
我
見
存
在，
將
自
己
性
靈
障
住，
著
書
作
論，

不
虛，
非
依
賴
性，
亦
非
迷
信。
倘
無
此
等
觀
念，
則

薩
作
論，
論
前
亦
有
承
佛
威
神
力
故。
此
是
真
實

古
德
著
書，
開
端
多
有
求
三
寶
加
被
之
語。
大
菩

明
理。

世
間
中
等
人
多，
不
肯
自
居
於
愚，
故
定
須
令
之

果
真
能
信，
應
學
愚
夫
愚
婦
之
信
心
堅
定。
無
奈

中，
一
旦
相
應，
則
三
明
六
通
能
一
時
發
生。
︵
二
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

開
口，
即
說
所
有
一
切
眾
生
之
類，
皆
令
入
無
餘

福
已
合
道
妙，
何
以
故？
上
文
世
尊
對
須
菩
提
一

實
不
虛。
就
吾
人
凡
夫
眼
光
觀
之，
是
人
持
戒
修

世
尊
於
過
去
無
量
之
事，
均
悉
知
之，
此
說
是
真

合
成
之
根，
真
所
謂
難
能
可
貴。

正
對
持
戒
修
福
言。
是
人
種
根
已
極
深，
是
諸
善

可
見
是
人
於
般
若，
已
修
得
極
其
長
遠
矣。
種
根，

但
修
一
善，
並
修
諸
善，
諸
善
指
六
度
萬
行
而
言，

則
時
間
乃
是
不
可
說
不
可
說
之
長
遠。
是
人
不

佛
所
種
諸
善
根。
且
千
萬
之
上，
再
加
無
量
二
字，

種
得
極
遠，
而
世
尊
又
說
尚
不
止
此，
已
於
千
萬

知
多
少
劫
數，
何
況
三
四
五
佛。
可
見
是
人
善
根

者
均
不
可
缺。
一
佛
至
二
佛，
時
間
已
極
長
遠，
不

人
等。
可
見
持
戒
修
福，
雖
說
兩
事，
實
是
一
事，
二

注
解。
是
人
即
指
持
戒
修
福
者，
指
明
是
人，
不
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

以
為
若
如
須
菩
提
之
說，
後
之
人
必
以
般
若
為

即
當
實
行，
故
對
須
菩
提
有
莫
作
是
說
之
誡
詞。

是
人，
其
實
是
鼓
勵
吾
人，
使
聞
此
言
說
章
句
者，

暗
合
道
妙
也。
觀
世
尊
語
氣，
似
乎
是
極
力
讚
歎

合
乎。
可
見
非
久
遠
以
來
種
善
根
者，
不
能
如
此

修
福。
是
人
持
戒
修
福，
豈
非
又
與
世
尊
本
意
暗

著
衣
持
缽
等
即
持
戒；
又
令
眾
生
生
慚
愧
心，
即

乎。
又
發
起
序
中，
世
尊
欲
說
般
若，
先
示
現
凡
夫，

持
戒
修
福，
豈
非
與
世
尊
所
說
先
不
落
空
暗
合

告
誡，
必
不
落
空，
方
可
發
心
修
行。
是
人
下
手
即

倘
住
而
不
行，
即
是
落
空。
此
二
段
文，
世
尊
叮
嚀

大
行，
應
無
所
住，
先
說
不
住
相，
次
說
行
於
布
施，

即
不
落
空；
次
實
無
眾
生
得
度，
不
住
於
相。
次
說

生，
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
是
發
大
心。
先
應
度
生，

涅
槃
而
滅
度
之，
如
是
滅
度
無
量
無
數
無
邊
眾

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

以
此
為
實。
既
明
真
實
義，
又
能
修
行。
六
度
之
中，

資
格，
又
有
世
尊
加
被，
可
不
自
勉
乎。

大
歡
喜。
以
此
種
得
善
根，
於
此
發
芽。
吾
儕
有
此

求
堅
固。
未
持
戒
者，
應
照
佛
說
去
持，
則
諸
佛
必

儕
即
不
宜
妄
自
菲
薄。
已
持
戒
者，
更
宜
用
功，
再

願
競
爭
少
欲
知
足，
有
持
戒
之
資
格
者。
如
此
吾

爭
更
為
堅
固，
竟
能
來
此
地
讀
誦
受
持，
必
是
不

亦
等
於
不
聞。
吾
儕
已
在
又
後
之
五
百
歲
中，
鬥

如
此，
則
於
甚
深
微
妙
之
般
若，
不
可
得
聞，
即
聞

希
有，
亦
是
無
量
千
萬
佛
所
種
諸
善
根
者。
倘
不

吾
儕
苦
惱
眾
生，
如
今
得
聞
此
言
說
章
句，
亦
是

亦
是
大
慈
大
悲
也。

知
發
心
修
行，
須
不
落
空，
不
過
代
眾
生
請
問
耳，

福
下
手。
此
是
世
尊
之
大
慈
大
悲。
須
菩
提
豈
不

難
修，
寖
至
高
推
聖
境。
其
實
不
難，
即
在
持
戒
修

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

量
劫
之
長
時
間，
尚
祗
是
能
生
信
心，
可
見
業
障

過
多
少
輪
迴。
是
人
善
根
固
厚，
然
至
千
萬
佛
無

故
大
菩
薩
修
行，
發
願
修
三
阿
僧
祇
劫，
不
知
經

在
娑
婆
世
界
中，
種
種
惡
誘，
如
何
能
即
現
實
相。

行
下
手
先
觀
照，
最
後
要
現
實
相，
此
甚
不
容
易。

觀
照，
觀
照
功
深，
而
現
實
相
般
若，
此
即
是
性。
修

者
須
先
不
住
相，
不
住
相
方
能
就
文
字
般
若
起

方。
須
知
般
若
與
淨
土，
關
係
至
深。
前
說
學
般
若

隆
佛
種
故。
又
要
勸
人
從
速
修
習
淨
土，
求
生
西

般
若。
此
福
德
之
大，
不
可
思
量，
何
以
故？
以
是
紹

又
見
已
持
戒
尚
未
知
般
若
者，
更
要
勸
之
使
明

學
佛，
必
勸
之
持
戒
修
福，
見
不
持
戒
者
更
要
勸。

說
法，
或
送
人
經
典，
即
法
施，
並
非
難
事。
又
勸
人

但
量
力
捨
少
數
財，
與
人
有
益，
即
是
財
施。
為
人

無
論
何
度，
皆
歸
於
修
福。
布
施
不
必
定
要
破
產，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

佛，
但
種
善
根。
可
見
成
就
般
若
法
門，
應
親
近
彌

是
人
持
戒
修
福，
亦
極
不
容
易，
已
親
近
過
許
多

能
成
就
般
若
法
門。

陀
方
來
接
引，
往
生
不
為
自
了。
有
往
生
法
門，
方

法
門，
與
淨
土
法
門，
是
一
非
二。
必
有
此
大
願，
彌

本
經
廣
度
眾
生
之
願，
完
全
相
同
耶。
可
見
般
若

無
盡，
世
界
無
盡，
眾
生
無
盡，
我
願
無
盡。
此
非
與

為
滿
大
願，
可
證
性
故。
故
普
賢
行
願
品
說，
虛
空

是
為
自
了，
原
為
度
眾
生，
方
與
彌
陀
本
願
相
合，

性
不
可。
欲
證
性，
不
可
不
先
求
生
西
方。
生
西
不

人
先
觀
照
緣
生
平
等
之
理。
若
欲
滿
願，
非
先
證

獄。
吾
人
即
發
此
大
心，
如
何
能
去
度。
此
實
令
吾

而
滅
度
之。
此
等
度
生，
上
至
非
非
想
天，
下
至
地

大
心，
所
有
一
切
眾
生
之
類，
皆
令
入
無
餘
涅
槃

深
重，
故
必
發
願
求
生
西
方
方
可。
又
如
上
文
發

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

︵
癸
︶
初，
正
明
其
福。

福；
次，
釋
顯
其
故。

︵
壬
︶
次，
明
其
福
德。
分
二：
︵
癸
︶
初，
正
明
其

不
能
見
佛
也。

錯
誤。
觀
經
明
第
一
義，
正
是
般
若，
若
祇
生
下
品，

去
句，
以
為
不
必
依
照
十
六
觀
經
之
修
觀，
此
是

利
根
人。
世
人
忽
略
得
見
句，
祇
注
意
萬
修
萬
人

彌
陀，
何
愁
不
開
悟？
此
偈
祇
可
勸
愚
人，
不
可
勸

明
禪
師
之
無
禪
有
淨
土，
萬
修
萬
人
去，
但
得
見

土，
正
為
滿
大
願，
僅
僅
念
佛
下
生，
不
能
滿
也。
永

淨
土
法
門
者，
不
可
僅
說
念
佛
為
止。
須
知
修
淨

瞭
此
第
一
義，
徒
念
佛
者，
恐
祇
生
下
品。
故
提
倡

法
門。
修
淨
土
者，
亦
須
速
修
般
若
法
門。
如
不
明

彌
陀，
何
愁
不
開
悟。
故
學
般
若
者，
須
速
修
念
佛

陀，
實
相
般
若，
方
能
現
前。
永
明
禪
師
云：
但
得
見

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

功
夫
淺
深，
如
來
悉
知
悉
見。
一
念，
即
起
心
動
念。

多
功
夫
不
同
之
人，
下
文
稱
是
諸
眾
生，
然
無
論

多
念，
亦
不
能
念
念
相
繼。
此
乃
至
二
字，
包
括
許

者；
有
多
念
者。
最
少
限
度，
是
一
念
生
淨
信，
不
能

實
相。
乃
至
者，
超
略
之
詞。
生
淨
信，
有
淨
念
相
繼

染
而
言，
是
絕
對
之
淨。
空
有
二
邊
皆
不
著，
故
是

一
點
不
著。
淨
信
即
生，
亦
即
實
相。
此
淨
字
非
對

生
實
相。
是
人
切
實
用
功
觀
照，
久
久
如
此
修
行，

字，
正
指
實
信。
何
謂
淨？
即
後
文
之
信
心
清
淨
則

如
是
言
說
章
句，
以
此
為
實，
方
能
生
信。
淨
信
二

上
文
得
聞
如
是
言
說
章
句
之
聞
字
相
應。
聞
得

聞
是
章
句，
是
指
定
持
戒
修
福
之
人。
此
聞
字
與

︼

如
來
悉
知
悉
見，
是
諸
眾
生，
得
如
是
無
量
福
德。

︻
﹁
聞
是
章
句，
乃
至
一
念
生
淨
信
者。
須
菩
提！

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

如
是
無
量
福
德，
是
說
明
持
戒
修
福
之
果。
世
尊

根，
是
說
明
持
戒
修
福
之
因。
聞
是
章
句
起，
至
得

當
知
是
人
起，
至
已
於
無
量
千
萬
佛
所
種
諸
善

此
二
小
科，
正
為
能
生
信
心
以
此
為
實
作
注
解。

一
念
是
佛，
既
是
佛，
福
德
詎
可
思
量
耶！

佛
眼。
此
功
夫
是
了
不
得，
故
古
人
云：
一
念
相
應

是
悟
徹
佛
性。
如
來
悉
見，
是
性
光
照，
正
是
初
開

心
相
印，
光
光
相
照。
故
如
來
悉
知，
是
性
中
知，
正

解。
如
來
是
法
身，
是
人
一
念
相
應，
即
與
如
來
心

說
尚
非
根
本
義。
須
知
此
句，
正
是
生
淨
信
之
注

蓋
淨
心
是
無
相，
非
肉
眼
天
眼
所
可
見
也。
然
此

此
一
念
清
淨，
無
人
得
知，
惟
有
如
來
能
知
能
見，

念
相
繼
之
根，
淨
念
相
繼，
即
從
一
念
相
應
而
來。

見
非
十
分
用
功，
不
能
得
生。
且
一
念
相
應，
即
淨

生
者，
即
龍
樹
所
說
一
切
法
不
生
而
般
若
生。
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

何
以
能
得
無
量
福
德，
須
是
除
卻
分
別
心
方
可。

此
是
正
面
釋
生
信
得
福
之
故。
何
以
能
生
淨
信，

相
壽
者
相。
無
法
相，
亦
無
非
法
相。
︼

︻
﹁
何
以
故？
是
諸
眾
生，
無
復
我
相
人
相
眾
生

︵
子
︶
初，
正
釋。

反
顯。

︵
癸
︶
次，
釋
顯
其
故。
分
二：
︵
子
︶
初，
正
釋；
次，

處
處
相
應，
脈
絡
貫
通
如
此。

信，
如
是
生
淨
信，
如
是
得
無
量
福
德。
本
經
文
義，

證
實
之。
須
知
惟
持
戒
修
福
之
人，
方
能
如
是
生

來
作
注
解。
上
文
是
說
其
理，
此
則
舉
出
是
人
以

正
為
前
明
示
科
應
如
是
降
伏
其
心
至
則
見
如

又
須
菩
提
莫
作
是
說
起，
至
得
如
是
無
量
福
德，

大
願，
起
大
行，
而
得
無
量
福
德。

極
力
讚
歎
是
人，
正
是
鼓
勵
吾
人，
發
無
上
心，
發

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

升
天，
或
升
大
梵
天，
所
謂
補
特
加
羅，
因
此
起
種

一
切
忘
不
了，
不
但
現
在，
還
計
及
未
來，
死
後
或

即
指
執
五
蘊
色
身。
此
即
我
相。
凡
夫
同
病
此
執，

多，
今
舉
其
與
本
經
契
合
者，
有
廣
狹
二
義。
狹
義，

四
相
由
執
我
相
而
起。
佛
經
說
四
相
者，
意
義
甚

也。

已
空，
不
復
再
有。
無
法
相
二
句，
言
是
人
無
法
執

眾
生。
無
復
二
字
之
復
字，
應
注
意。
言
是
人
我
執

低
者
言。
尚
有
多
念
相
應，
淨
念
相
繼
者，
故
云
諸

句，
包
括
甚
廣。
上
文
一
念
生
淨
信
者，
指
程
度
最

能
無
復
我
相
人
相
眾
生
相
壽
者
相。
是
諸
眾
生

無
量
福
德，
此
正
不
容
易。
由
分
別
妄
想
既
除，
乃

已
生
淨
信，
與
如
來
心
心
相
印，
光
光
相
照，
即
得

生
惟
般
若
生。
是
人
雖
未
能
般
若
完
全
現
前，
然

分
別
既
除，
正
信
自
現，
即
龍
樹
所
說
一
切
法
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

我
相
是
從
身
上
起
執，
法
相
是
從
法
上
起
執。
無

相。
四
相
空，
即
我
執
空，
又
名
人
空。

可。
六
七
識
轉，
五
識
八
識
同
轉，
故
世
尊
屢
說
四

智，
如
要
實
相
般
若
現
前，
非
將
六
七
識
轉
移
不

分
別，
執
我
即
七
識，
起
分
別
即
六
識，
般
若
是
正

我
相。
世
尊
何
以
開
出
而
說，
有
妙
義
在。
我
見
即

相。
要
知
四
相
即
從
我
見
開
出。
開
即
四
相，
合
即

種
種
分
別，
即
眾
生
相；
能
執
所
執
不
斷，
即
壽
者

者。
一
起
執
著，
即
有
能
執
所
執，
能
即
我，
所
即
人；

即
人。
不
止
一
人，
即
眾
生。
此
計
相
續
不
斷，
即
壽

種
計
度
分
別
者
也。
廣
義，
計
我
種
種
分
別。
對
待

命
根
不
斷，
是
壽
者
相。
此
皆
就
自
己
五
蘊
上
種

盛
衰
苦
樂
種
種
等，
是
眾
生
相。
再
計
五
蘊
色
身，

對
待
的，
在
對
待
一
方
面
看，
是
人
相。
由
此
身
起

種
妄
想，
相
宗
稱
為
遍
計
所
執。
未
來
與
現
在，
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

是
法
執。
與
上
文
四
相，
卻
是
我
法
二
執
對
說。
是

無
非
法
相
之
執
亦
空，
是
第
二
重。
二
者
合
來，
皆

成
非
法
執。
故
無
法
相
之
法
執
空，
是
第
一
重。
亦

是
除
法
執，
非
法
本
無
法。
然
卻
執
不
得，
一
執
亦

除
我
法
二
執，
無
法
相
是
空
法
執，
無
非
法
相
亦

無
法
相
是
法
空，
無
非
法
相
是
空
空。
其
實
即
是

所
謂
甚
深
教
海
也。
依
三
空
說
無
四
相
是
我
空，

含
許
多
道
理，
其
廣
無
量，
其
深
無
底，
普
賢
行
願

此
釋
上
科
已
生
淨
信
者，
即
能
到
三
空。
三
空
包

故
名
勝
義
空，
又
名
第
一
義
空。

要
空。
古
人
稱
為
窮
空
到
底，
此
與
偏
空
大
不
同，

又
執
法
空，
還
是
不
可，
故
必
重
重
遣
之，
連
空
亦

空。
般
若
顯
三
空
之
理，
以
遣
執
為
主。
人
我
空
後，

空。
亦
無
非
法
相，
是
空
亦
空，
又
名
重
空，
又
名
俱

法
相，
即
法
執
空，
亦
名
法
空。
非
法
即
是
無，
即
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

首
徹
尾，
徹
始
徹
終，
不
可
忽
看。
即
上
文
生
淨
信

能
二
邊
不
著，
細
玩
經
文
可
知。
凡
佛
之
說，
皆
徹

雙
照。
還
須
遮
照
同
時。
是
人
尚
未
至
此
程
度，
僅

說
二
諦，
實
含
三
諦
也。
遣
二
邊
即
雙
遮，
雙
遮
即

若
遣
執，
祇
說
二
諦。
要
知
遮
照
同
時，
即
合
中
道，

又
含
二
諦。
他
經
中
佛
說
三
諦，
有
第
一
義
諦，
般

能
二
邊
不
著。
有
邊
名
俗
諦，
空
邊
名
真
諦。
此
中

屬
空
邊。
我、
法
可
並
說，
屬
有
邊。
是
人
生
淨
信，
又

二
執。
然
又
可
以
從
空
有
二
邊
說，
非
法
相
是
空，

又
含
一
種
要
義。
分
說
是
三
空，
合
說
是
空
我
法

生
我
法
二
執
也。

無
明。
是
人
但
能
除
分
別
我
法
二
執，
未
能
除
俱

起
心
動
念
而
來
之
細
執，
此
名
隨
眠，
又
名
住
地

分
別
而
起
者，
是
粗
執。
尚
有
俱
生
我
法
二
執，
從

人
生
淨
信，
是
我
法
二
執
俱
遣。
然
我
法
二
執，
由

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

100

國。
佛
教
盛
極
一
時。
代
宗
有
一
日，
與
宗
國
師
談

力
宏
揚
佛
法，
密
宗
不
空
三
藏，
亦
於
是
時
來
中

唐
肅
宗
代
宗
父
子，
平
定
安
祿
山
之
亂，
代
宗
極

上
所
說
合
否。
說
至
此，
因
想
古
代
有
一
段
因
緣。

再
加
功。
吾
人
用
功，
即
可
自
己
審
量，
究
竟
與
經

我
執
已
除，
貪
瞋
癡
雖
未
去
盡，
已
經
很
薄，
還
須

深，
殊
不
知
尚
遠
尚
遠！
如
本
經
所
指
是
人，
分
別

於
經
義，
則
以
深
為
淺；
對
於
自
己，
卻
又
以
淺
為

種
功
夫，
所
差
尚
遠，
不
可
自
足。
否
則
生
二
病，
對

有
時
至
半
月，
或
半
年，
皆
是
此
種
景
象。
須
知
此

有
此
種
境
界，
覺
得
心
中
空
空
洞
洞，
乾
乾
淨
淨，

容
易，
祇
一
念
相
應，
已
了
不
得。
凡
用
功
之
人，
常

除
執，
尚
是
初
步，
更
須
加
功。
然
是
人
至
此，
卻
不

除
粗
執，
未
除
細
執。
佛
故
愈
說
愈
深，
以
明
是
人

得
無
量
福
德，
亦
有
淺
有
深。
總
而
言
之，
是
人
但

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

101

此
不
但
釋
上
科。
又
回
應
明
示
一
大
科，
因
前
文

心，
開
了
佛
眼，
得
如
是
無
量
福
德
也。

正
是
不
易。
所
以
如
來
悉
知
悉
見，
許
其
明
同
佛

心，
即
著
法
相。
故
知
是
人
生
淨
信，
除
卻
分
別
心，

空
洞
洞
了
事，
即
著
非
法
相。
若
自
己
有
度
生
之

應
當
去
行
布
施。
六
度
萬
行，
均
要
去
做。
若
以
空

相
矣。
但
若
空
空
洞
洞，
固
亦
甚
好。
然
不
止
於
此，

無
事，
方
可。
否
則
即
著
我
相、
人
相、
眾
生
相、
壽
者

乏
時，
今
日
飯
亦
無
著，
心
中
能
否
不
愁？
必
行
所

如
遇
色、
聲、
香、
味、
觸、
法。
等，
能
否
不
起
念？
如
遇
貧

可
以
試
驗。
假
如
遇
人
來
謗
毀
我，
能
否
不
生
瞋。

於
色。
宗
國
師
即
說：
無
明
從
此
而
起。
吾
人
於
此，

問。
朝
恩
慍
甚。
然
代
宗
在
座，
不
敢
作
聲，
但
怒
形

是
佛，
則
無
明
如
何
而
起？
國
師
即
云：
汝
不
配
此

佛
法，
魚
朝
恩
在
旁，
即
攙
問
佛
說
一
切
眾
生
皆

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

102

四
相，
得
如
是
無
量
福
德。
亦
是
鼓
勵
吾
人，
欲
修

戒
修
福，
能
生
淨
信，
且
以
此
為
實，
當
然
無
我
等

量。
佛
意
謂
是
人
能
明
瞭
我
上
文
所
說
之
法，
持

來
故
得
如
是
無
量
福
德，
即
上
文
福
德
不
可
思

無
相
無
不
相，
得
見
實
相，
故
云
則
見
如
來。
見
如

見
非
相
即
著
空，
見
諸
相
非
相，
即
二
邊
雙
融，
即

見
如
來，
是
二
邊
雙
融。
蓋
但
見
諸
相
即
著
有，
但

方
上
下
為
喻，
即
無
非
法
相。
若
見
諸
相
非
相，
則

於
相，
即
不
住
種
種
相，
即
無
法
相。
又
以
虛
空
四

布
施，
即
是
捨，
即
破
我，
要
吾
人
先
空
我
相。
不
住

相、
人
相、
眾
生
相、
壽
者
相。
菩
薩
應
無
所
住
行
於

人
相、
眾
生
相、
壽
者
相，
即
非
菩
薩，
即
是
無
復
我

眾
生
得
滅
度
者，
正
合
非
法
相。
若
菩
薩
有
我
相、

至
我
皆
令
入
涅
槃
而
滅
度
之，
正
合
法
相。
實
無

未
說
明，
此
處
乃
點
醒
之。
所
有
一
切
眾
生
之
類，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著

103

著，
是
用
功
之
要
訣。

堵
住，
腳
踏
實
地，
躬
行
實
踐。
法
相、
非
法
相，
皆
不

般
若，
應
如
是
下
手，
不
可
落
空，
先
將
非
法
一
面

▲

金剛般若波羅蜜經講義( 上三 )　江味農居士著