金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

大
德
經
疏，
歸
自
海
外。
而
唐
人
寫
本，
如
柳
誠
懸

生
也
晚，
幸
值
晉、
隋
及
唐，
如
僧
肇、
智
者、
慧
淨。
諸

或
意
為
增
減，
各
是
其
是，
幾
令
人
無
所
適
從。
煦

迄
今
流
通
於
世
者，
異
本
甚
多。
往
往
傳
寫
訛
奪，

訂
明
確
也
審
矣。
蓋
本
經
讀
誦
廣
遍，
因
之
由
明

般
若
而
起。
則
經
文
中
一
字
一
句，
其
不
能
不
考

義
因
文
顯。
且
觀
照
般
若，
實
相
般
若，
皆
因
文
字

︵
甲
︶
次，
別
解
文
義。

正
宗
分。
三，
流
通
分。

︵
甲
︶
次，
別
解
文
義，
分
三：
︵
乙
︶
初，
序
分。
次，

　
　
　
　
　
震
旦
清
信
士
勝
觀
江
妙
煦
遺
著

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義
︵
上
二
︶

▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

僧
祇
世
界
七
寶，
持
用
布
施，
至
信
受
奉
行，
則
流

法
相，
為
正
宗
分。
須
菩
提，
若
有
人
以
滿
無
量
阿

敷
座
而
坐，
是
為
序
分。
時
長
老
須
菩
提，
至
是
名

然
悅
服，
成
為
定
則
矣。
如
本
經，
自
如
是
我
聞，
至

德，
乃
知
西
土
於
一
切
經，
亦
復
如
是
分
科。
遂
翕

師
也。
此
說
初
起，
聞
者
疑
之。
嗣
就
正
於
東
來
梵

東
晉
道
安
法
師，
即
淨
土
宗
初
祖
廬
山
遠
公
之

流
通
分。
一
切
諸
經，
莫
不
如
是。
如
是
分
判，
起
於

經
文
大
分
三
科。
一
名
序
分。
二
名
正
宗
分。
三
名

明
其
義
趣。
孰
正
孰
訛，
較
然
可
睹
焉。
讀
者
詳
之。

入，
而
關
係
經
義
甚
大
者，
今
皆
一
一
隨
文
指
出，

一
卷，
附
刊
經
後。
若
夫
字
句
異
同，
雖
一
字
之
出

有
之
遭，
而
亦
後
學
者
之
責
也。
既
別
成
校
勘
記

得
藉
以
互
訂
參
稽，
考
其
真
而
正
其
謬。
此
實
希

諸
人
所
書，
閟
在
敦
煌
石
室
者，
亦
發
現
於
世。
煦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

是，
信
成
就
也。
二
者，
我
聞，
聞
成
就
也。
三
者，
一
時，

一
經，
必
具
六
緣，
乃
克
成
就。
云
何
六
緣，
一
者，
如

大
智
度
論，
謂
此
科
之
文，
為
六
成
就。
蓋
凡
結
集

證
明
是
佛
所
說，
以
起
信
故。
故
曰
證
信
序
也。

某
大
眾
若
干
人
俱，
等
語
故。
令
置
如
是
云
云
者，

一
切
經
首，
當
置
如
是
我
聞，
一
時
佛
在
某
處，
與

亦
名
遺
教
序，
佛
將
涅
槃，
阿
難
尊
者
欽
奉
遺
命，

序，
佛
初
說
經，
本
無
此
序，
至
結
集
時，
始
加
入
故。

此
證
信
序，
又
名
通
序，
諸
經
通
有
故。
亦
名
經
後

園。
與
大
比
丘
眾
千
二
百
五
十
人
俱。
︼

︻
如
是
我
聞。
一
時，
佛
在
舍
衛
國
祇
樹
給
孤
獨

︵
丙
︶
初，
證
信
序。

起
序。

︵
乙
︶
初，
序
分，
分
二：
︵
丙
︶
初，
證
信
序；
次，
發

通
分
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

則
如
是
如
是，
信
而
有
徵。
故
曰
聞
成
就
也。

下
復
詳
列
同
聞
之
眾，
又
以
明
其
亦
非
私
聞
也。

詞。
且
以
明
其
自
耳
親
聞
而
非
傳
述。
上
承
如
是，

次
曰
我
聞
者，
我，
阿
難
自
稱。
特
稱
我
者，
負
責
之

養
一
切
諸
善
法。
信
乃
入
道
初
門，
故
列
在
最
初。

曰
信
成
就
也。
華
嚴
經
曰：
信
為
道
元
功
德
母，
長

所
說，
辭
義
無
謬
也。
則
足
以
信
今
而
傳
後
矣。
故

口
而
鄭
重
言
之
曰
如
是，
所
以
明
其
言
言
如
佛

則
曰
如
是。
不
信，
必
曰
不
如
是。
今
結
集
者
一
啟

初
曰
如
是
者，
不
異
為
如，
無
非
曰
是。
凡
人
相
信，

足
以
成
就
眾
信
者，
一
一
皆
備。
故
曰
六
成
就
也。

聞
法
之
眾，
及
結
集
人
負
責
證
明
自
所
親
聞，
凡

六
緣
既
具，
則
說
法
之
主，
說
法
之
時，
說
法
之
處，

成
就
也。
六
者，
與
比
丘
眾
若
干
人
俱，
眾
成
就
也。

時
成
就
也。
四
者，
佛，
主
成
就
也。
五
者，
在
某
處，
處

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

誦
出。
此
名
五
百
結
集，
亦
名
第
一
結
集。
時
為
世

論。
或
曰：
論
是
大
迦
葉
自
集。
又
謂
論
為
富
樓
那

藏，
皆
阿
難
集。
或
曰：
優
波
離
集
律，
阿
難
但
集
經

結
集
之
事，
經
律
論
中，
有
種
種
說。
或
曰
小
乘
三

首，
皆
置
如
是
等
句
耳。

疑
頓
斷。
世
尊
蓋
懸
知
必
有
此
疑，
故
令
一
切
經

阿
難
成
佛。
阿
難
啟
口
便
曰：
如
是
我
聞
云
云。
三

佛。
眾
疑
世
尊
重
起
說
法，
或
疑
他
方
佛
來，
或
疑

持
我
法
藏。
﹂
是
也。
結
集
時，
阿
難
登
座，
身
光
如

發
心，
我
好
精
進，
遂
致
作
佛；
阿
難
常
樂
多
聞，
故

如
法
華
經
曰：
﹁
我
與
阿
難，
於
空
王
佛
所
同
時

切
法。
故
結
集
法
藏，
必
推
阿
難。
亦
是
佛
所
親
許。

難
復
得
法
性
覺
自
在
三
昧，
能
於
定
中，
徹
了
一

法
二
十
年，
因
請
佛
將
廿
年
前
說，
均
為
補
說。
阿

世
尊
成
道
之
日，
阿
難
降
生。
至
出
家
時，
佛
已
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

年
許，
耶
斯
那
︵
一
作
耶
舍
陀，
一
作
須
那
拘
︶

記
等
書。
其
後
更
有
三
次
結
集：
一
則
佛
入
滅
百

世
王
為
大
檀
越，
種
種
供
養。
此
見
法
藏
經，
西
域

大
眾
部
也。
︶
婆
修
婆
師
羅
漢
為
上
首，
亦
阿
闍

部
結
集。
︵
此
皆
佛
弟
子，
非
佛
滅
度
百
年
後
之

藏、
禁
咒
藏，
為
五
藏。
因
其
凡
聖
咸
萃，
謂
之
大
眾

佛
恩，
去
窟
西
北
二
十
里，
別
集
經、
律、
論，
及
雜
集

又
有
不
能
預
會
之
學
無
學
眾
數
百
千
人，
欲
報

死，
大
迦
葉
亦
入
狼
跡
山，
大
眾
便
散。
當
是
之
時，

月
結
訖。
或
曰：
四
月
乃
訖。
或
曰：
其
年
十
二
月
王

集
起
於
其
年
安
居
初
之
十
五
日。
或
曰：
安
居
三

部
結
集，
以
大
迦
葉
為
一
切
僧
中
上
座
故
也。
結

眾，
或
曰
千
眾，
或
曰
八
萬
四
千
眾。
又
稱
為
上
座

世
王
為
外
護。
大
迦
葉
尊
者
為
上
首。
或
曰
五
百

尊
入
滅
之
年，
地
在
王
舍
城
外，
畢
波
羅
窟。
阿
闍

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

告
五
百
羅
漢，
鳴
椎
遍
集
十
方
世
界
諸
阿
羅
漢，

大
乘
結
集，
約
有
兩
說：
一
謂
佛
滅
七
日，
大
迦
葉

規
模
之
結
集，
實
起
於
大
迦
葉、
阿
難
諸
聖
眾
也。

是。
然
此
不
過
一
部
分
撰
述。
若
召
眾
集
會，
作
大

佛
在
世
時
已
有
結
集。
如
目
乾
連
造
法
蘊
足
論

首，
造
三
藏
論，
各
十
萬
頌。
是
為
第
四
結
集
也。
或

︵
譯
出
者
其
一
部
分。
︶
或
曰：
世
友
菩
薩
為
上

造
論，
經
十
二
年
成
毗
婆
沙
論
百
萬
頌，
以
釋
經。

羅
漢，
五
百
菩
薩，
迦
旃
延
子
為
上
首，
馬
鳴
菩
薩

後，
則
在
四
五
百
年
許，
迦
膩
色
迦
王
時，
集
五
百

帝
須
造
論，
以
破
外
道
邪
說。
是
為
第
三
結
集。
最

時，
目
犍
連
帝
須
為
上
首，
集
眾
六
萬，
妙
選
千
人。

二
結
集。
一
在
佛
入
滅
二
百
三
十
五
年，
阿
育
王

婆
迦，
問
答
斷
論，
專
為
律
藏
嚴
淨
非
法。
是
名
第

長
老
為
上
首，
集
七
百
聖
眾。
長
老
離
婆
多
與
薩

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

藏
︶
曼
殊
室
利
受
持
所
說
大
乘
般
若
波
羅
蜜

那
受
持
所
說
阿
毗
達
磨
︵
此
云
對
法，
即
是
論

受
持
所
說
毗
奈
耶
藏
︵
此
云
律
藏
︶
迦
多
衍

藏
︵
此
云
經
藏
︶
其
鄔
波
離
︵
即
優
波
離
︶

曰：
﹁
我
滅
度
後，
令
阿
難
陀
受
持
所
說
素
呾
纜

蜜
經。
經
中
佛
將
諸
法
攝
為
五
分，
告
慈
氏
菩
薩

剛
手
菩
薩
為
正，
阿
難
為
伴。
後
說
蓋
據
六
波
羅

至
於
密
部，
亦
有
兩
說：
或
謂
盡
阿
難
集。
或
謂
金

集
大
乘
三
藏，
見
大
智
度
論。

謂
文
殊、
彌
勒
諸
大
菩
薩，
將
阿
難
於
鐵
圍
山，
結

金
剛
藏
第
七，
佛
藏
第
八
云。
見
菩
薩
處
胎
經。
一

三，
戒
律
藏
第
四，
十
住
菩
薩
藏
第
五，
雜
藏
第
六，

胎
化
藏
為
第
一，
中
陰
藏
第
二，
摩
訶
衍
方
等
第

座。
分
集
菩
薩、
聲
聞、
戒
律
三
藏。
其
菩
薩
藏
有
八：

得
八
萬
八
千
眾。
於
娑
羅
雙
樹
間，
而
使
阿
難
升

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

求，
背
覺
合
塵
也。
一
時
者，
所
謂
十
世
古
今，
不
離

聞
自
性
也。
將
欲
會
歸，
必
當
返
聞，
不
能
向
外
馳

我
淨
之
我
也。
此
中
我
字，
當
如
是
會。
聞
者，
返
聞

者，
所
謂
一
法
界，
即
心
佛
眾
生，
三
無
差
別，
常
樂

耳。
故
必
破
其
小
我
之
執，
而
會
歸
於
大
我。
大
我

剎
那
不
停，
並
不
如
如
者，
何
也，
我
執
為
之
障
故

下
即
是。
一
切
凡
夫，
雖
此
性
當
下
即
是，
而
生
滅

如
者，
如
如
不
動，
謂
當
人
本
具
之
性
體。
是
者，
當

緣，
皆
能
如
是
領
會，
則
受
用
無
窮
矣。
注
意
注
意。

則
向
後
經
文，
可
以
例
知。
推
之，
若
對
於
一
切
境

受
用。
此
段
文，
本
是
境
緣
事
相，
尚
可
銷
歸
自
性。

經
文
銷
融，
一
一
歸
到
自
己
本
性
上
體
會，
方
得

表
法。
表
法
者，
銷
歸
自
性
也。
聽
經
聞
法，
重
在
將

總
持
門。
﹂
是
也。

多，
其
金
剛
手
菩
薩
受
持
所
說
甚
深
微
妙
諸
法

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

性
本
如
是，
是
為
自
性
之
舍
衛
國。
戰
勝
五
陰
之

佛
者，
自
性
天
真
佛
也。
雙
遮
雙
照，
中
道
圓
融，
自

乘，
則
為
十
二。
百
倍
之，
則
為
千
二
百。
︶

為
十
二。
表
其
無
盡，
曰
千
二
百
也。
︶
與
三
世
相

六
之
綱，
此
約
橫
說。
三
世
則
約
豎
說。
橫
豎
交
參，

︵
四
隅
及
上
下，
皆
由
東
南
西
北
開
出，
故
為
餘

不
過
表
其
圓
滿
無
礙。
因
十
方
之
綱，
只
是
四
方。

根
入。
以
耳
根
具
足
千
二
百
功
德
也。
︵
千
二
百，

齊
聞。
於
性
之
本
無
障
礙，
較
易
領
會。
故
令
從
耳

根
中，
惟
耳
根
最
為
圓
通。
所
謂
十
方
擊
鼓，
十
方

凡
夫
忘
其
本
來
久
矣。
今
欲
返
照，
須
得
方
便。
六

礙
亦
除。
本
來
性
體，
如
是
如
是，
當
如
是
返
聞
也。

除。
此
一
時
字，
是
令
領
會
無
三
際，
則
時
間
之
障

上
文
我
字，
是
令
領
會
一
法
界，
則
空
間
之
障
礙

當
念，
亦
即
三
際
心
不
可
得，
當
如
是
領
會
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

光
光
相
照
故。
則
已
見
證
信
序
之
境
相
為
非
相，

自
性
天
真
佛，
與
釋
迦
牟
尼
佛，
已
心
心
相
印
故，

可，
即
謂
靈
山
在
此
寸
心
也，
亦
無
不
可。
何
以
故？

山
法
會，
儼
然
未
散。
且
謂
在
靈
山
親
聞
妙
法
也

德
之
五
十
五
位
菩
薩
摩
訶
薩
為
伴
侶
矣。
則
靈

大
悲
大
願，
遠
塵
離
垢，
理
事
和
合，
圓
滿
返
聞
功

如
是
返
聞，
則
自
性
天
真
佛，
便
如
是
而
在。
而
與

如
如
不
動
之
本
性，
當
下
即
是。
果
能
橫
豎
無
障，

行、
十
向、
四
加
行、
十
地、
等
覺
五
十
五
位
也。
蓋
謂

根
返
聞
之
功
德
也。
五
十
五
人，
即
十
信、
十
住、
十

遠
塵
離
垢。
眾
者，
理
事
和
合。
千
二
百
者，
圓
滿
耳

自
性
之
給
孤
獨
園
也。
大
者，
大
悲
大
願。
比
丘
者，

返
家
園，
承
受
父
業，
衣
裏
明
珠，
不
勞
而
獲，
是
即

福
慧，
功
德
之
林，
是
之
謂
樹。
捨
父
逃
逝
之
子，
今

魔，
而
紹
隆
佛
種，
是
為
自
性
之
祇
陀
太
子。
莊
嚴

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

七
條。
講
經
說
法，
則
加
於
五
條
之
上
著
之，
故
又

體
衣，
作
務
及
坐
臥
著
之。
一
名
郁
多
羅
僧，
此
名

五
條
者
方
形
大，
九
條
則
方
形
漸
小。
︶
亦
名
著

︵
翦
布
為
方
塊，
縫
而
聯
之
如
田，
故
名
福
田
衣。

佛
為
出
家
制
三
衣。
一
名
安
陀
會，
此
名
五
條。

衣
缽，
洗
足
已，
敷
座
而
坐。
︼

食。
於
其
城
中，
次
第
乞
已，
還
至
本
處。
飯
食
訖，
收

︻
爾
時，
世
尊
食
時，
著
衣
持
缽，
入
舍
衛
大
城
乞

︵
丙
︶
次，
發
起
序。

往
而
不
是
矣。
珍
重
珍
重。

切
事、
一
切
境
皆
見
諸
相
非
相。
則
動
靜
一
如，
無

會
如
是，
出
法
會
外
便
不
如
是。
當
於
一
切
時、
一

聽
經
之
座
則
如
是，
離
座
便
不
如
是。
更
非
在
法

則
如
是，
不
對
經
本
便
不
如
是。
亦
非
在
此
講
經

而
見
如
來。
故
諸
善
知
識，
此
之
如
是，
非
對
經
本

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

色、
染
色。
所
以
如
此
者，
取
其
與
在
家
人
別，
亦
示

赤
兼
黑
而
成，
皆
非
正
色。
故
又
謂
之
不
正
色、
壞

披
緇。
赤
而
兼
黃，
則
謂
之
木
蘭
色
也。
紫
色，
亦
是

說
者。
︶
故
赤
而
偏
青，
則
成
黑
泥
之
色，
故
謂
之

說
而
融
會
之，
知
其
乃
是
如
此，
古
無
如
是
明
白

正
黑、
正
紫。
是
之
謂
雜。
︵
如
此
說
法，
係
博
採
眾

不
但
赤
非
正
赤。
即
青、
黃、
黑、
紫，
亦
非
正
青、
正
黃、

用
正
赤
色。
或
兼
青，
或
兼
黃，
或
兼
黑，
或
兼
紫
故。

或
但
說
赤，
或
曰：
赤
衣
上
加
青
黑
等
點。
︶
以
不

為
雜
也。
︵
此
依
梵
網
說。
他
書
或
但
說
青
黑
赤，

加
沙。
加
沙
者，
雜
也。
非
但
以
色
有
青
黃
赤
黑
紫

衣。
今
將
入
城
乞
食，
故
特
著
大
衣
也。
三
衣，
總
名

以
及
王
宮，
則
著
九
條
者，
梵
名
僧
伽
黎，
亦
名
大

條
又
名
上
品。
︶
若
居
稠
人
廣
眾，
或
入
大
都
會，

名
上
衣。
︵
五
條
又
名
下
品，
七
條
又
名
中
品，
九

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

人
修
極
大
之
福。
古
德
因
慮
信
心
不
多，
必
遭
譭

但
令
人
布
施，
種
福
田
而
已。
故
乞
食
便
是
出
家

俗
念
減
少。
則
乞
食
之
有
益
於
眾
生
也
大
矣。
豈

乃
如
是
之
貪
口
腹
圖
安
逸
乎。
庶
幾
道
心
增
長，

而
生
慚
愧。
曰：
以
度
眾
生
故，
而
自
苦
如
此，
我
輩

生，
須
先
斷
惑。
斷
惑
必
須
苦
行。
使
一
般
人
見
之

見
者
生
慚
愧
心
故。
出
家
本
為
度
眾
生。
欲
度
眾

味。
︶
專
心
修
道
故，
︵
以
上
就
出
家
邊
說。
︶
令

故。
︵
這
家
布
施
甜，
他
家
或
布
施
咸，
故
名
加
沙

乞
食
有
多
義。
略
言
之，
降
伏
我
慢
故，
不
貪
口
味

作
則，
教
人
持
戒
也。
缽
等，
皆
如
常
說。

乞
食，
等
等，
皆
戒
律
制
定。
世
尊
如
此，
即
是
本
身

則
闇
淡
無
光
彩，
亦
是
不
炫
耀
之
意。
著
衣
持
缽

味
為
加
沙
味。
故
加
沙
訓
雜
最
妥。
︶
如
此
之
色，

不
住
於
色
之
意。
︵
增
一
阿
含
云：
染
作
加
沙
衣，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

︵
一
︶
示
現
著
衣
乞
食，
奔
走
塵
勞，
儼
同
凡
夫

法
以
明。
後
六
重，
約
教
化
以
明。

過，
豈
不
辜
負。
今
開
十
重，
略
明
其
義。
前
四
重，
約

此
文，
關
係
全
經，
理
極
幽
微
而
親
切。
若
草
草
看

常，
故
善
現
繼
之
而
曰：
善
護
念，
善
付
囑
也。
可
見

特。
故
善
現
啟
口
便
歎
希
有。
然
奇
特
實
無
異
尋

說
此
大
經，
而
發
起
於
日
用
尋
常
之
事，
殊
為
奇

今
不
言
者。
示
用
功
要
緊，
不
可
片
刻
偷
安
之
意。

敷
座
而
坐，
將
以
入
定
也。
照
規
坐
前
尚
有
經
行。

東
方
不
可
行
哉。
但
須
信
心
者
多，
然
後
能
行
耳。

能
行，
則
暹
羅
至
今
猶
遵
佛
制
而
行，
安
見
今
日

非
行
乞
食
制
不
可。
如
曰
東
方
不
可
行，
今
日
不

必
出
家
為。
破
壞
佛
法，
大
大
不
可。
欲
佛
法
大
興，

可
如
今
人
所
言，
更
要
比
丘
兼
營
他
業，
則
又
奚

謗，
不
得
已
置
田
自
種，
已
違
佛
制，
已
極
痛
心。
安

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

諦
乎。
是
則
於
尋
常
日
用
間，
已
將
理
顯
三
空，
觀

假，
即
假
即
空，
二
諦
觀
融，
宛
然
中
道
之
第
一
義

謂
之
妙
有。
有
而
不
有，
乃
是
真
空。
豈
非
即
空
即

也。
因
大
悲
而
顯
大
智，
有
而
不
有
也。
空
而
不
空，

護
念。
綜
而
觀
之，
以
大
智
而
行
大
悲，
空
而
不
空

作
則，
為
諸
菩
薩
摩
訶
薩
作
榜
樣
耳。
此
之
謂
善

攝
也。
乃
我
世
尊
大
慈
大
悲，
不
捨
眾
生，
而
本
身

切
眾
生。
而
今
之
示
同
凡
夫
者，
四
攝
中
之
同
事

悲
智
具
足。
故
詳
談
時，
啟
口
便
令
應
度
所
有
一

︵
二
︶
如
上
所
明，
是
大
智
也。
修
菩
薩
行，
必
應

之
理，
徹
底
全
彰
矣。
此
之
謂
善
付
囑。

無
我
法。
又
所
以
示
佛
之
亦
無
非
法
相
也。
三
空

即
示
佛
之
無
法
相
也。
雖
不
說
一
字，
而
實
示
以

經
宗
旨，
在
於
破
我。
今
示
現
無
我，
不
說
一
字。
亦

者，
佛
不
住
佛
相
也。
即
是
顯
示
佛
之
無
我
相。
全

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

剎
那
間，
不
在
二
諦
圓
融
大
空
三
昧
中。
他
人
所

耳。
佛
無
是
念，
我
為
大
眾
作
此
示
現
也。
蓋
無
一

日
如
此
示
現。
可
見
示
現
云
者，
他
人
見
之
云
然

現。
既
說
本
經
後
直
至
涅
槃
數
十
年
中，
亦
復
日

︵
四
︶
未
說
本
經
前
數
十
年
中，
日
日
如
此
示

波
羅
蜜
耳。
此
不
取
於
相
之
極
致
也。

般
若
波
羅
蜜。
須
知
並
般
若
而
不
著，
乃
為
般
若

亦
不
著
也。
故
本
經
曰：
佛
說
般
若
波
羅
蜜，
則
非

金
剛
般
若，
又
不
如
是
者，
所
以
示
並
般
若
法
相

般
若
正
智
之
能
拔
住
地
無
明
也。
今
第
九
會
說

非
般
若
也。
前
說
般
若
中，
亦
曾
放
光
動
地
者，
示

示
一
切
諸
法，
皆
自
般
若
正
智
而
出，
即
法
法
莫

︵
三
︶
佛
說
他
經，
往
往
放
光
動
地，
以
為
發
起。

有
也。

融
二
諦
之
全
經
要
旨，
合
盤
托
出
矣。
此
之
謂
希

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

欲
令
一
切
塵
勞
中
眾
生，
各
各
回
光
返
照
其
本

今
以
法
身
如
來，
示
同
凡
夫，
奔
走
塵
勞
者。
無
他，

其
奔
走
衣
食，
背
覺
合
塵，
久
已
忘
卻
本
來
故
也。

藏
而
不
顯，
不
謂
之
如
來，
但
謂
之
如
來
藏
者。
以

有
法
身
如
來。
然
其
法
身
如
來，
藏
而
不
顯。
所
以

︵
五
︶
一
切
眾
生，
同
具
佛
性，
即
是
人
人
本
具

義
竟。

善
護
念，
善
付
囑
乎。
上
來
約
法
以
明
發
起
序
之

即
是
顯
示
金
剛
般
若
之
扼
要。
可
不
謂
之
希
有，

為
學
人
受
持
演
說
之
扼
要
處。
今
於
日
用
尋
常，

如
不
動。
可
知
此
八
字，
為
全
經
之
扼
要
處，
亦
即

讀
誦，
為
人
演
說。
云
何
為
人
演
說，
不
取
於
相，
如

動
之
極
致。
全
經
千
言
萬
語，
歸
結
處
則
曰：
受
持

耳。
佛
則
行
所
無
事，
初
無
容
心
也。
此
是
如
如
不

見
之
示
現
云
云，
皆
從
大
空
三
昧
中
自
在
流
出

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

實
信
者，
別
於
悠
悠
忽
忽
之
信
也。
而
實
信
則
由

生
信
心，
由
於
以
此
為
實，
亦
即
實
解，
乃
是
實
信。

今
答
曰：
能
生
信
心，
以
此
為
實。
是
明
明
告
以
能

也。
可
見
解
其
實
義，
乃
為
實
信。
上
文
問
生
實
信。

信
者，
入
道
之
門
也。
以
此
為
實
者，
解
其
真
實
義

持
戒
修
福
者，
於
此
章
句，
能
生
信
心，
以
此
為
實。

資
格，
亦
莫
得
其
門
而
入。
本
經
云：
後
五
百
歲，
有

受
持，
而
欲
領
解
如
來
真
實
之
義，
非
具
有
相
當

︵
七
︶
然
而
最
上
乘
經，
甚
深
微
妙。
今
得
見
聞

信
心
增
長，
於
無
明
厚
殼
中，
露
出
光
明
來。

常
茶
飯，
一
日
不
可
離
也。
如
是
久
久
熏
習，
庶
幾

乞
食
等
事
者，
指
示
眾
生
受
持
此
經，
當
視
同
家

為
啟
迪，
勤
加
熏
習
不
可。
今
說
此
經，
而
發
起
於

︵
六
︶
博
地
凡
夫，
障
深
業
重。
今
欲
返
照，
非
善

具
之
如
來
藏
耳。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

端
倪。
更
當
於
對
境
隨
緣
時，
勤
勤
勘
驗。
古
人
謂

︵
九
︶
修
行
之
要，
要
在
理
事
雙
融。
靜
中
養
得

矣。
然
欲
般
若
正
智
現
前，
又
非
修
定
不
可
也。

定
之
程
式。
以
明
持
戒
修
福，
能
生
實
信，
而
入
門

般
若
之
發
起
者，
又
指
示
眾
生
以
無
漏
三
學，
一

定
也。
由
戒
生
定，
由
定
生
慧。
故
序
以
為
說
金
剛

︵
八
︶
乞
食
等
等，
持
戒
也。
敷
座
而
坐，
將
以
入

眾
生
以
起
信
入
門
之
前
方
便
也。

修
福。
金
剛
般
若，
發
起
於
持
戒
修
福
者，
正
指
示

增
長
道
念，
不
但
令
行
布
施
種
福
田
已
也，
乃
是

持
戒。
而
乞
食，
則
令
一
切
見
者
聞
者，
生
慚
愧
心，

乞
食
等
事，
皆
佛
制
定
之
戒
律。
依
此
而
行，
便
是

中
關
係，
理
甚
精
微，
俟
當
文
詳
之。
今
著
衣
持
缽，

重
歟。
何
以
持
戒
修
福，
能
生
信
心，
以
此
為
實。
其

於
持
戒
修
福。
然
則
欲
入
此
門，
持
戒
修
福，
顧
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

念
觀
心。
此
敷
座
而
坐
四
字，
尤
應
著
眼
也。
今
人

等
等，
應
行
料
理
收
拾
之
事
完
畢。
即
當
靜
坐，
攝

至
本
處
四
字，
急
應
著
眼。
歸
後，
即
將
飲
饌
洗
濯

務
畢
即
歸。
應
酬
等
不
相
干
事，
可
省
即
省。
此
還

道
場
哉。
每
晨
著
衣
出
外，
各
勤
其
乞
食
之
職
務。

奚
其
可。
道
在
善
巧
利
用
其
環
境，
則
何
處
不
是

本
固
不
可，
若
因
擺
脫
塵
勞
不
得
而
生
煩
惱，
又

皮
囊
中。
奔
走
衣
食，
其
孰
能
免。
為
之
逐
末
而
忘

中
人
以
下
手
方
便
也。
既
為
夙
業
所
牽，
落
在
臭

︵
十
︶
尤
有
妙
者，
此
發
起
序，
即
是
的
指
塵
勞

意
也。

而
不
是
矣。
此
又
般
若
發
起
於
乞
食
等
事
之
微

日
用
中
做
到。
庶
幾
乎
達
於
動
靜
一
如，
則
無
往

之
理，
必
須
於
吃
飯
穿
衣
時
領
會，
必
須
於
尋
常

之
歷
事
煆
心。
此
是
修
行
最
要
一
著。
二
邊
不
著

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

須
要
依
文
字，
起
觀
照，
刻
刻
不
放
鬆，
事
事
勤
勘

銘。
以
此
為
發
起，
正
的
示
般
若
不
是
空
談
得
的。

正
是
吾
輩
奔
走
塵
勞
中
眾
生
的
頂
門
針、
座
右

豈
不
可
憐。
故
此
中
還
至
本
處，
敷
座
而
坐
八
字，

相，
及
二
邊
不
著
之
要
義，
體
會
瞭
解，
以
致
如
此，

墮
落。
此
皆
由
於
從
未
攝
念
觀
心，
從
未
於
不
住

相
矣。
自
己
墮
落，
又
牽
引
無
數
善
男
信
女，
一
齊

為，
自
以
為
不
著
法
相，
殊
不
知
早
取
著
了
非
法

牢，
自
己
即
毫
無
受
用。
甚
至
大
破
戒
律，
無
所
不

年，
依
然
見
境
即
遷，
隨
緣
便
轉，
腳
跟
一
點
立
不

邊
不
著
等
道
理，
從
不
留
心
體
會。
所
以
修
行
多

又
於
不
著
相，
及
不
著
非
相
乃
是
法
與
非
法
二

功。
所
以
儘
管
念
誦，
儘
管
妄
念
紛
飛，
有
何
益
處。

佛
誦
經，
功
課
不
缺，
而
此
心
從
未
少
用
靜
攝
之

終
日
忙
碌，
應
酬
既
多，
歸
後
又
不
攝
靜。
縱
令
念

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

智，
圓
融
無
礙，
智
周
沙
界，
鑒
澈
微
塵，
為
遍。
此
約

中
一
切
中，
無
偏
無
倚，
寂
照
同
時，
為
正。
三
諦
理

即
空，
莫
非
中
道。
一
空
一
切
空，
一
假
一
切
假，
一

悲
大
願
表
德；
︵
三
︶
正
遍
知。
知
一
切
法，
即
假

體
表
德；
︵
二
︶
應
供。
應
人
天
之
供
養，
此
約
大

如
來。
諸
法
一
如
為
如，
不
來
而
來
為
來，
此
約
性

世
尊
崇，
故
稱
世
尊。
此
依
大
論，
十
號
者：
︵
一
︶

世
尊，
別
有
十
號，
總
稱
世
尊。
因
具
十
號
之
德，
為

爾
時。
正
當
說
聽
具
足
機
緣
成
熟
之
時
也。

並
辜
負
此
希
有
之
發
起
序
矣。

法
而
修，
豈
但
辜
負
護
念
付
囑
的
希
有
世
尊
哉，

法，
亦
盡
在
裏
許，
真
希
有
也。
若
不
一
一
領
會，
如

法
之
理
事
全
彰，
並
修
行
者
預
備
之
方，
入
手
之

序
之
義
竟。
總
此
十
義，
以
為
發
起。
不
但
無
上
大

驗，
方
許
有
少
分
薦
得。
上
來
約
教
化
以
明
發
起

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

決
堅
定
之
心
志
不
可。
如
是
之
人，
唯
佛
能
調
伏

僧
俗，
如
欲
遠
塵
離
垢，
非
具
有
大
丈
夫
氣
概
果

切
語，
善
能
調
御
丈
夫，
使
入
善
道。
︵
無
問
男
女

表
德；
︵
八
︶
調
御
丈
夫。
或
以
柔
軟
語，
或
以
苦

無
上
士。
在
一
切
眾
生
中，
佛
為
無
上，
此
蓋
即
位

情
事
相，
無
不
解
了，
此
約
後
得
智
表
德；
︵
七
︶

約
斷
證
表
德；
︵
六
︶
世
間
解。
一
切
有
情
非
有

入
無
餘
涅
槃。
所
謂
生
滅
滅
已，
寂
滅
現
前
也，
此

言。
是
約
神
通
表
德；
︵
五
︶
善
逝。
猶
言
好
去。
謂

指
身
口
意
三
業。
唯
佛
三
明
之
行
具
足。
約
此
義

果
表
德。
大
論
說，
明，
即
宿
命、
天
眼、
漏
盡
三
明。
行，

謂
得
無
上
菩
提，
由
乘
戒
慧
之
足。
此
約
修
因
克

行
足
者，
能
行
之
足。
︵
指
戒
慧，
此
中
即
攝
定。
︶

槃
經
說：
明
者，
得
無
量
善
果。
︵
指
阿
耨
菩
提。
︶

寂
照
同
時
表
德；
︵
四
︶
明
行
足。
有
二
說：
大
涅

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

依
此
說。
︶
辰、
巳、
午，
為
人
間
食
時，
是
名
中
分。
未、

是
名
初
分。
︵
或
謂
寅、
卯、
辰，
為
初
分，
圭
峰
纂
要

說
不
一。
今
且
述
其
一
說。
丑、
寅、
卯，
為
諸
天
食
時，

謂
食
時
將
到，
宜
先
往
乞
也。
藏
律
中
言
食
時，
其

食
時。
三
世
諸
佛
定
規，
過
中
一
發，
即
不
得
食。
今

乎
最
為
得
宜。

十
佛，
分
為
十
數，
而
以
世
尊
為
十
號
之
總
稱，
似

以
合
為
十
數
為
準。
唯
大
論，
從
第
一
如
來，
至
第

世
尊，
為
一。
種
種
不
同。
蓋
因
經
言，
佛
具
十
號，
故

解，
為
一。
或
合
無
上
士，
調
御
丈
夫，
為
一。
或
合
佛，

供，
正
遍
知，
為
一，
曰
應
正
遍
知。
或
合
善
逝，
世
間

陀
耶，
此
約
究
竟
覺
果
表
德。
其
他
經
論，
或
合
應

約
普
利
表
德；
︵
十
︶
佛。
自
覺、
覺
他、
覺
滿，
名
佛

為
人
天
之
表
率。
譬
如
日
光
遍
照，
無
不
蒙
益，
此

而
駕
御
之。
︶
此
約
教
主
表
德；
︵
九
︶
天
人
師。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

乞
食
等。
應
著
此
衣。
自
五
條
至
九
條，
皆
謂
割
截

落，
凡
大
眾
集
會，
威
儀
嚴
肅
時
處。
或
授
戒、
說
法、

即
是
九
條
乃
至
二
十
五
條。
若
入
王
宮、
王
城、
聚

聚
時
衣。
即
大
衣
也。
又
名
上
品
衣。
亦
名
福
田
衣。

若
遇
大
眾
集
會，
宜
著
大
衣。
三，
僧
伽
黎，
義
為
眾

亦
名
中
品
衣。
即
七
條
也。
亦
可
入
聚
落
或
說
法。

是
五
條。
名
下
品
衣。
二，
郁
多
羅
僧，
譯
義
曰
上
衣。

所
著
也。
行
道
︵
謂
修
行
時。
︶
或
作
務
可
用。
即

著
衣。
佛
制
三
衣。
一，
安
陀
會，
義
為
中
著
衣。
襯
體

所
施，
致
惱
他。
無
所
獲，
復
惱
自
也。

約
在
辰
時
左
右，
乙
太
早
太
遲，
不
能
得
故。
防
無

過
午
不
食。
用
意
深
廣。
如
律
中
說。
乞
食
之
時，
大

宜
於
此
時
就
食，
非
謂
一
定
不
移。
唯
佛
法
制
定，

食
時，
是
名
夜
分。
蓋
謂
各
道
眾
生
多
在
此
時，
或

申、
酉，
為
畜
生
食
時，
是
名
晡
分。
戌、
亥、
子，
為
神
鬼

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

之。
總
之，
不
許
用
青
黃
赤
黑
紫
之
光
鮮
正
色。
須

地
黃
屑，
或
荊
檗
黃
等，
研
赤
土
赤
石
汁，
和
而
染

謂
乾
陀
色。
或
赤
黑
相
參
如
紫。
寄
歸
傳
曰：
或
用

日
本
名
香
染
色，
丁
子
香
所
染
也。
︶
即
天
竺
所

赤，
則
或
赤
多
黑
少，
曰
木
蘭
色。
︵
川
中
有
此
樹。

所
以
黑
須
如
泥。
青
當
似
銅
青。
︵
舊
銅
色
也。
︶

加
沙
昧。
不
正
者，
意
明
雜。
色
雜，
則
色
壞
而
濁
矣。

名，
謂
色
之
不
正、
壞、
濁
者。
故
引
伸
之，
雜
味
亦
名

嘛
中
有
之。
三
衣
統
稱
加
沙。
加
沙，
梵
語，
依
色
立

就
普
通
衣
上，
加
而
被
之，
故
無
重
著
之
風。
惟
喇

寒
地，
三
衣
許
重
著。
東
土
因
寒
冷
及
習
慣
故，
多

偉
者，
衣
量
亦
隨
而
寬
博，
故
條
數
增
多
耳。
天
竺

惟
九
條
稱
福
田
衣。
十
條
以
上，
則
因
身
量
有
魁

多，
則
方
塊
小。
小
則
密
密
如
田
之
界
畫
分
明，
故

布
成
方
塊，
縫
而
綴
之。
條
數
少，
則
方
塊
大。
條
數

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

城
周
六
十
餘
里。
內
城
居
家
九
億，
地
廣
人
稠，
故

入
舍
衛
大
城。
園
在
城
東
南
五
六
里，
故
曰
入
城。

一
以
奉
獻。
世
尊
復
合
四
而
為
一，
持
以
乞
食
也。

之
過
去
維
衛
佛
紺
琉
璃
石
缽，
化
而
為
四。
各
持

應
供
之
器
也。
釋
迦
成
道，
四
天
王
取
龍
宮
供
養

故。
色
取
樸
素。
量
如
上
說。
省
曰
應
器，
乃
謂
賢
聖

鐵
瓦
等
制，
不
許
木
制，
以
外
道
所
用
故，
易
垢
膩

勿
過
大
以
制
貪。
亦
曰
體
色
量，
皆
與
法
應。
體
限

持
缽。
梵
語
缽
多
羅，
此
翻
應
量
器。
謂
食
應
其
量，

條
而
已。
經
歷
百
八
十
七
年
之
後，
乃
始
知
之。

法
東
來
之
初，
出
家
人
未
知
割
截
之
制，
但
著
縵

等，
亦
許
於
禮
佛
等
時，
暫
爾
借
著，
不
得
常
披。
佛

漶
無
條
相
也。
大
僧
無
三
衣
者，
可
通
用。
優
婆
塞

壞，
是
也。
若
縵
條
衣，
乃
沙
彌、
沙
彌
尼
之
衣，
謂
漫

兼
雜
色，
令
帶
闇
濁。
四
分
律
云：
一
一
色
中
隨
意

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

少
瞻
顧
也。

次
第
乞
遍
一
城
也。
連
下
句
言
之，
乞
已
即
還，
不

不
加
揀
擇。
乞
已
者，
或
盡
缽
滿，
或
止
七
家，
非
謂

於
其
城
中，
次
第
乞
已。
次
第
者，
逐
家
依
次
而
乞，

積
故。

礙
眾
生
皆
得
見
佛
獲
益，
垂
示
出
家
人
不
應
蓄

含
有
多
義。
如
使
一
切
人
不
生
憍
慢，
令
一
切
障

一
切
人
破
慳
增
福
故。
至
佛
自
乞
食，
準
纓
絡
經，

道。
折
伏
我
慢
故，
不
貪
口
腹
故，
專
意
行
道
故，
令

許
乞
食，
名
正
命
食。
乃
出
家
之
正
道
也。
何
謂
正

算
吉
凶
等，
曰
維
口
食。
統
名
不
淨
食、
邪
命
食。
唯

休
咎，
曰
仰
口
食。
交
通
四
方
豪
勢，
曰
方
口
食。
蔔

命。
一
者，
種
植
樹
藝，
名
下
口
食。
觀
察
星
象
以
言

乞
食。
佛
制，
不
許
出
家
人
用
四
種
方
法，
謀
食
養

稱
大。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

敷
座
而
坐。
敷
座
者，
敷，
展
也。
座，
坐
具
也。
行
住
坐

言，
事
畢
即
修
觀，
以
道
為
重
也。

履，
易
傷
生
命。
︶
恐
著
塵
染，
故
須
洗
之。
連
下
句

洗
足
已。
為
護
生
故，
跣
足
行
乞。
︵
印
土
常
著
革

收
衣
缽。
不
收，
則
未
免
罣
念，
不
能
安
心
修
道。

言
擬
耳。

定，
有
則
與
之。
若
水
陸
眾
生，
則
一
定
應
施，
故
不

今
於
梵
行
貧
病
二
種，
皆
言
擬
與
擬
施，
明
不
一

皆
應
自
乞。
今
言
者，
以
或
有
他
緣，
不
暇
乞
者
故。

同
梵
行
者。
各
有
用
意，
宜
合
而
行
之。
不
言
者，
以

水
陸
眾
生。
留
一
分
自
食。
十
二
頭
陀
經，
不
言
與

擬
與
同
梵
行
者。
一
分，
擬
施
貧
病
乞
人。
一
分，
施

者，
畢
也。
寶
雲
經
言，
乞
得
之
食，
分
作
四
分。
一
分，

飯
食
訖。
飯
者，
吃
也。
如
論
語
中，
飯
疏
食
之
飯。
訖

還
至
本
處。
由
城
還
園。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

眾
而
食。
二，
有
說
食
欲
至
口，
有
威
德
天
在
側
隱

不
食，
施
者
福
不
得
滿。
佛
慈
令
他
滿
願，
亦
常
隨

云
飯
食
訖，
不
知
究
竟
食
否？
此
有
二
義：
一，
若
竟

慢
三
義
外，
無
非
為
修
行
人
垂
範。
既
不
須
食，
又

食。
而
示
乞
食
者，
除
上
已
舉
使
一
切
人
不
生
憍

二
藏。
涅
槃
經
云：
如
來
之
身，
非
雜
食
身。
何
須
乞

如
纓
絡
女
經
說，
化
佛
身
如
全
段
金
剛，
無
生
熟

以
身
作
則
耳。
世
尊
初
不
必
如
此
也。
何
以
言
之。

以
上
自
著
衣
至
而
坐，
皆
我
佛
慈
悲，
曲
為
大
眾

他
敬
信。

速
倦。
三，
不
共
外
道，
彼
無
此
法。
四，
形
相
端
重，
起

益：
一，
身
心
攝
斂，
速
發
輕
安。
二，
能
經
時
久，
不
令

結
跏
趺
坐，
為
佛
門
常
式，
故
略
不
言。
跏
趺
有
四

修
行
者
唯
坐
為
勝，
故
出
家
人
多
有
不
倒
單
者。

臥
四
威
儀
中，
行
易
掉
舉，
住
易
疲
勞，
臥
易
昏
沈。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

用
尋
常
的
事
做
發
起。
奇
不
奇？
妙
不
妙？
奇
妙
不

諸
佛
之
金
剛
般
若
大
法，
卻
偏
偏
序
此
一
段
日

序
放
光
動
地。
今
欲
宣
說
一
切
法
的
總
持，
出
生

即
何
日
不
是
以
身
作
則。
為
甚
麼
各
經
之
首，
多

生
故，
非
生
現
生，
示
同
凡
夫，
何
日
不
穿
衣
吃
飯，

要
人
向
行
止
動
靜
中
體
會。
試
思
如
來
為
度
眾

起
呢。
當
知
此
中，
大
有
精
義。
這
正
是
親
切
指
點，

的，
是
要
明
瞭
本
經
為
何
序
此
等
事
相
作
為
發

說
的，
作
人
模
範
云
云，
亦
為
普
通
之
義。
最
要
緊

上
來
所
說
頭
一
段，
不
過
是
依
文
銷
義。
第
二
段

相，
豈
非
曲
為
大
眾
作
模
範
乎。

花
承
足，
原
不
必
洗。
而
今
一
一
示
現
如
是
等
事

二
義
無
礙
矣。
又
阿
含
經
說，
佛
行
離
地
四
指，
蓮

者
福
滿，
而
又
以
神
力
移
作
佛
事。
是
食
與
非
食，

形，
接
至
他
方，
施
作
佛
事。
此
蓋
佛
既
示
食，
令
施

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

耨
菩
提。
又
云：
當
知
是
人，
成
就
最
上
第
一
希
有

所
以
經
云：
受
持
讀
誦，
廣
為
人
說，
則
為
荷
擔
阿

心
的
人，
明
瞭
這
般
若
法
食，
是
不
可
須
臾
離
的。

事。
今
舉
此
著
衣
乞
食
等
等
為
發
起，
正
令
發
大

猶
之
衣
食，
是
世
人
護
持
色
身，
承
先
傳
後
的
要

︵
一
︶
般
若，
是
長
養
慧
命，
紹
隆
佛
種
的
要
法。

說
之。

蘊
既
深，
一
時
言
之
難
盡。
姑
概
括
為
十
重，
大
略

文
的
要
旨
方
面，
引
證
揭
明，
使
人
較
易
體
貼。
義

有
所
見，
各
具
其
妙。
茲
酌
採
諸
說，
更
從
針
對
經

過。
或
曰：
著
衣
吃
飯，
即
是
放
光
動
地
為
發
起。
各

動
的
景
象
為
發
起。
或
謂
日
用
事
不
可
等
閒
看

今
諸
家，
或
看
出
是
戒
定
為
發
起。
或
舉
如
如
不

的
事，
與
極
高
深
的
理，
是
有
密
切
關
係
的
啊。
古

在
奇
妙
處，
奇
妙
是
在
粗
淺
處。
要
知
道
極
平
常

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

以
戒
定
發
起。
須
知
慧
無
戒
定，
乃
狂
慧
非
正
慧。

︵
三
︶
圭
峰
大
師
說：
戒
能
資
定，
定
能
發
慧，
故

親
切。

於
欲
說
金
剛
般
若
之
先，
即
序
以
為
發
起，
何
等

便
是
日
日
發
起
眾
生
的
堪
入
般
若
的
信
根。
今

長
人
天
福，
慈
悲
作
福
田，
是
也。
世
尊
日
日
乞
食，

修
福。
經
頌
所
謂
法
身
本
非
食，
應
化
亦
如
然，
為

第
行
乞，
既
是
引
導
眾
生
持
戒，
亦
是
普
令
眾
生

之
門。
乞
食
是
戒
律
制
定
的。
今
示
著
衣
持
缽，
次

章
句，
能
生
信
心。
可
見
持
戒
修
福，
是
般
若
入
道

︵
二
︶
經
云：
後
五
百
歲，
有
持
戒
修
福
者，
於
此

以
之
為
發
起。

是
同
衣
食
一
樣，
關
係
甚
大，
不
可
暫
離
的
了。
故

弟
子。
從
這
幾
句
經
文
的
反
面
一
看，
便
可
懍
然

之
法。
又
云：
是
經
所
在
之
處，
即
為
有
佛，
若
尊
重

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

日
到
夜，
不
是
著
有，
便
是
著
空，
何
時
方
能
討
一

是
必
須
學
的。
要
不
在
一
切
皆
如
上
用
功，
則
一

貪
不
得。
又
既
發
大
心
學
佛，
布
施
度
生
等
事，
皆

輩
凡
夫，
那
一
個
不
要
衣
食，
擺
既
擺
不
脫，
貪
又

多
就
布
施
等
度
上
說
降
住，
亦
是
此
意。
試
思
吾

安
心
之
法。
故
經
云：
一
切
法，
皆
是
佛
法。
又
經
中

是
著
相。
必
須
對
境
隨
緣，
既
不
迷，
亦
不
煩，
乃
是

憚
塵
勞，
固
是
著
相。
即
厭
其
塵
勞
而
生
煩
惱，
亦

煉，
便
是
降
伏
妄
心
最
要
之
方。
蓋
貪
求
衣
食，
不

︵
四
︶
一
切
學
人，
能
向
衣
食
起
居
塵
勞
邊
鍛

到，
如
是
如
是。

發
起
中
補
足
戒
定。
佛
菩
薩
為
度
眾
生，
懇
切
周

程
式，
令
人
知
所
先
後
乎。
又
經
中
但
說
慧，
特
於

相，
然
後
說
甚
深
般
若，
豈
非
顯
示
三
學
的
一
定

乞
食
是
戒，
敷
座
而
坐，
所
以
入
定。
既
示
戒
定
事

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

這
就
是
叫
人
要
即
幻
有，
見
真
空，
非
斷
滅
相。
本

身。
五
蘊，
乃
緣
生
之
幻
有。
法
身，
是
寂
照
之
真
空。

︵
六
︶
金
光
明
最
勝
王
經
有
言。
五
蘊，
即
是
法

相。
真
所
謂
因
賅
果
海，
果
澈
因
源。
妙
極
妙
極。

中
矣。
以
果
德
之
不
著
相，
發
起
因
行
之
不
應
著

一
切
相，
發
阿
耨
菩
提
心。
而
降
伏
之
道，
盡
在
其

諸
法
如
義，
是
也。
須
知
果
如，
因
亦
如。
所
以
應
離

不
著
果
位
之
相
也。
正
是
經
中
所
云：
如
來
者，
即

︵
五
︶
如
來
的
隨
順
凡
夫，
著
衣
乞
食
者，
是
明

大
慈
大
悲
也。

而
取
法
相；
更
不
可
離
有
說
空，
而
取
非
法
相。
真

得，
即
在
此
等
事
相
上
用
功。
既
不
可
執
有
昧
空，

二
邊
不
著，
一
切
皆
如
的
甚
深
般
若，
令
人
領
會

生
等
事，
亦
必
學
不
好。
今
在
穿
衣
吃
飯
上，
發
起

個
自
在。
就
是
一
句
佛，
又
何
能
念
得
好。
宏
法
利

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

不
息，
幾
曾
靜
得
片
刻，
更
何
能
修
觀
耶。
須
知
般

一
切，
攝
靜
入
觀。
吾
輩
凡
夫，
則
飽
食
以
嬉，
躁
動

從
不
知
返
照
本
性。
又
如
來
示
現
食
已，
即
收
拾

輩
凡
夫，
只
知
忙
於
謀
食，
終
日
終
年，
向
外
馳
求，

︵
七
︶
如
來
示
現
乞
食，
而
乞
已
即
還
本
處。
吾

之
發
起，
可
謂
切
要
極
矣。

非
說
明
不
取
不
斷，
不
即
不
離
之
義。
然
則
本
經

無
所
住
心，
凡
夫
非
凡
夫，
眾
生
非
眾
生
等
等，
莫

真
中
起
妄。
經
中
如
應
無
所
住
而
生
其
心，
應
生

身。
但
勿
逐
妄，
何
須
妄
外
求
真。
倘
或
執
真，
可
是

正
是
要
凡
夫
就
各
人
幻
相
上，
體
認
本
具
之
法

之
點。
而
如
來
以
法
身
示
現
凡
夫
衣
食
等
幻
相，

復
不
斷
滅，
方
稱
第
一
義。
此
是
學
般
若
的
緊
要

是
此
意。
當
知
所
謂
第
一
義
空
者，
正
須
不
取
著，

經
種
種
遣
相，
而
歸
重
在
於
法
不
說
斷
滅
相，
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

凡
遇
境
緣
來
時，
皆
須
如
教
而
行，
行
所
無
事。
行

降
心
住
心
的
大
榜
樣
也。
吾
輩
必
當
如
是
修
學。

無
事，
真
是
平
等
如
如。
這
一
段
本
地
風
光，
便
是

且
無
須
學
定。
然
而
為
眾
生
故，
日
日
行
之，
行
所

十
九
年
如
是。
以
金
剛
身
無
須
飯
食，
無
須
洗
足，

瑣
屑
屑，
並
非
一
時
如
是。
度
生
四
十
九
年，
便
四

今
觀
世
尊
穿
衣
吃
飯，
行
街
過
巷，
洗
足
敷
座，
瑣

無
住
而
住。
所
謂
無
降
降，
無
住
住，
云
何
下
手
耶。

心
便
亡。
才
欲
施
降，
妄
心
愈
熾。
是
須
無
降
而
降，

住。
然
而
談
何
容
易。
達
天
法
師
云：
一
有
所
住，
覺

︵
八
︶
一
部
金
剛
經
要
旨，
惟
在
云
何
降，
云
何

塵
合
覺，
方
堪
發
起
般
若
本
慧
也。
注
意
注
意。

事
過
便
當
收
拾，
擲
過
一
旁。
即
復
返
觀
靜
照，
背

等
句
發
起，
正
指
示
吾
人
一
切
世
緣，
來
則
應
之，

若
慧
力，
從
內
照
生，
而
內
照
必
先
靜
攝。
今
用
此

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

住
也。
經
首
以
不
取
相
為
發
起，
其
旨
深
矣。

切
法
相
非
法
相。
不
取，
便
是
無
降
而
降，
無
住
而

不
取
於
相，
如
如
不
動。
惟
其
不
取，
所
以
得
見
一

來。
諸
相
非
相
者，
雖
有
諸
相
而
不
著
之
謂。
又
云：

而
為
斷
滅
矣。
故
經
云：
若
見
諸
相
非
相，
即
見
如

而
不
著。
若
偏
以
無
相
當
不
著，
是
又
取
非
法
相

當
從
不
取
於
相
用
功。
不
取
者，
謂
不
離
一
切
相，

如
佛
性
故。
何
以
故？
不
取
於
相
故。
吾
輩
學
般
若，

自
身
上
體
會。
何
以
故？
雖
是
凡
夫，
而
本
具
有
如

以
迥
不
猶
人
耳。
吾
輩
當
從
此
點
上
體
會，
且
向

夫
行
徑，
而
了
不
異
人。
當
知
因
其
了
不
異
人，
所

未
了。
請
復
說
之。
世
尊
迥
不
猶
人，
何
以
示
現
凡

︵
九
︶
上
來
所
說
無
降
而
降，
無
住
而
住，
恐
猶

契
入
般
若
深
旨
乎。

所
無
事，
便
是
無
降
而
降，
無
住
而
住。
如
此
庶
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

次，
如
來
讚
許。
︵
丙
︶
初，
又
二：
︵
丁
︶
初，
禮
讚；

︵
乙
︶
次，
正
宗
分，
分
二：
︵
丙
︶
初，
當
機
讚
請；

方，
入
佛
智
的
捷
徑
也。
尊
重
尊
重。

用
耳。
然
後
方
知
一
部
金
經，
真
是
除
苦
厄
的
良

時，
行
止
動
靜
時，
隨
時
如
是
觀
照，
當
下
可
得
受

並
明
瞭
三
空
理
智，
隨
事
可
見。
好
向
穿
衣
吃
飯

憚
煩
者，
無
他，
欲
使
諸
善
知
識，
知
得
云
何
起
信，

諸
君
須
知，
所
以
就
發
起
序
上，
說
而
又
說，
不
敢

理
智，
宛
然
心
目。
發
起
之
精，
孰
逾
於
此。

切
發
大
心
者，
亦
無
非
法
相
也。
於
此
薦
得，
真
空

示
現
洗
足
敷
座
等，
以
不
言
之
教，
護
念
付
囑
一

在
流
出，
無
法
相
也。
無
須
乎
食
而
行
乞
食，
乃
至

無
我
相
也。
般
若
妙
法，
任
運
由
瑣
屑
事
相
上
自

第
一
義
空。
你
看
如
來
示
同
凡
夫
者，
為
利
他
耳，

︵
十
︶
綜
合
以
上
所
說，
可
見
發
起
一
序，
全
顯

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

為
長
老，
兼
含
二
義。

魏
譯
曰
慧
命，
唯
顯
德
長。
羅
什
順
此
方
文
義，
譯

長
老，
齒
德
俱
尊
之
稱。
唐
譯
曰
具
壽，
惟
顯
年
老。

成
熟
方
可。
此
真
希
有
難
逢，
所
謂
千
載
一
時
也。

破。
般
若
大
法，
世
尊
不
常
說，
即
說
亦
必
待
機
緣

如
不
見。
此
次
機
緣
成
熟，
乃
為
須
菩
提
一
眼
覷

裏
許。
世
尊
著
衣
持
缽
乞
食，
日
日
如
此，
大
眾
見

文
而
來。
結
經
者
安
一
時
字，
含
有
無
窮
感
慨
在

眼。
下
文
希
有
之
歎，
即
跟
上
文
著
衣
持
缽
一
段

時，
即
指
世
尊
乞
食
還
園
之
時。
此
時
字
最
宜
著

右
肩。
右
膝
著
地。
合
掌
恭
敬
而
白
佛
言：
︼

︻
時
長
老
須
菩
提，
在
大
眾
中，
即
從
座
起。
偏
袒

︵
戊
︶
初，
具
儀。

讚。

次，
請
法。
︵
丁
︶
初，
又
二：
︵
戊
︶
初，
具
儀；
次，
稱

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

聲
聞
之
須
菩
提，
為
之
啟
請。
︵
二
︶
此
已
至
第

比
丘
相
同，
茫
然
不
知
用
意
何
在。
故
必
待
示
跡

通
大
眾，
日
日
見
世
尊
著
衣
持
缽
與
尋
常
乞
食

須
菩
提
為
大
眾
啟
請，
含
有
四
要
義：
︵
一
︶
普

提
為
當
機，
代
大
眾
請
問
也。

須
菩
提
之
領
悟
最
深，
故
般
若
會
上，
必
以
須
菩

不
空，
方
是
真
空，
方
是
第
一
義
空。
諸
弟
子
不
若

助
釋
迦
牟
尼
行
化。
在
佛
門
中，
解
空
第
一。
空
而

方
青
龍
陀
佛，
影
現
釋
迦
之
會，
示
跡
阿
羅
漢，
輔

表
顯
空
非
偏
空
也。
西
域
記
云：
須
菩
提
本
是
東

初
生
時
庫
藏
空，
是
表
顯
空
理。
其
後
財
寶
復
現，

又
相
師
占
云：
此
子
善
吉，
不
須
顧
慮，
故
名
善
吉。

名
空
生。
既
生
七
日，
庫
中
財
寶
復
現，
故
名
善
現。

富
有
財
寶，
當
彼
生
時，
家
中
庫
藏
金
銀
悉
空，
故

須
菩
提
亦
翻
空
生，
亦
翻
善
現，
善
吉。
彼
之
俗
家，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

上
說，
須
菩
提
早
已
成
佛，
世
尊
說
般
若，
已
經
八

故
須
菩
提
即
從
座
起。
從
跡
上
講
如
此。
若
從
本

有
迫
不
及
待
之
意。
世
尊
敷
座
而
坐，
大
眾
亦
然，

大
眾
中
一
語，
含
有
種
種
意
義
在
內。
即
者，
便
也，

眾
起
見，
下
文
開
口
即
說
善
男
子、
善
女
人。
故
在

提
啟
請，
則
可
防
此
疑。
須
菩
提
啟
請，
完
全
為
大

將
疑
此
為
菩
薩
之
法，
與
我
們
無
涉。
今
讓
須
菩

阿
羅
漢，
兼
為
菩
薩。
若
菩
薩
啟
請，
則
阿
羅
漢
或

請，
而
讓
須
菩
提
單
獨
請
問。
蓋
佛
說
般
若，
正
為

莫
屬。
︵
四
︶
會
中
尚
有
菩
薩
摩
訶
薩，
何
不
啟

然
解
空
不
如
須
菩
提，
故
當
機
請
法，
非
須
菩
提

之
啟
請。
︵
三
︶
佛
門
長
老，
不
止
須
菩
提
一
人。

出。
大
眾
當
然
不
能
明
瞭，
非
須
菩
提
亦
不
能
為

囑
般
若
大
法，
將
第
一
義
空
最
深
之
理，
和
盤
托

九
會，
世
尊
在
尋
常
穿
衣
吃
飯
時，
善
護
念
善
付

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

謂
之
恭，
中
心
虔
恪
謂
之
敬，
是
意
業
清
淨。
而
白

塵
合
覺。
偏
袒
至
合
掌，
是
身
業
清
淨。
外
貌
端
肅

兩
手
東
扯
西
拉，
全
是
塵
垢。
今
則
合
之，
即
是
背

證
得
本
性。
合
掌
者，
兩
掌
相
合，
不
執
外
物。
吾
人

者，
腳
踏
實
地，
表
法
即
實
際
理
地，
即
實
相，
令
人

著
地。
如
懺
悔
則
跪
右
膝，
古
人
名
曰
胡
跪。
著
地

擔
菩
提，
弟
子
正
宜
肩
此
責
任
也。
禮
拜
時
雙
膝

前，
此
表
示
有
事
弟
子
服
勞
之
意。
此
經
重
在
荷

方
偏
袒。
凡
人
作
事，
必
用
右
手，
行
則
右
足
先
上

肩
可
偏
袒。
佛
制，
袈
裟
平
時
不
偏
袒，
必
恭
敬
時

提
乃
當
機
請
問
此
大
法
也。
袈
裟
在
左
肩，
故
右

節，
有
種
種
因，
有
種
種
緣，
至
此
因
緣
具
足，
須
菩

方
能
湊
合。
世
尊
說
般
若
是
時，
說
金
剛
般
若
是

起
而
請。
可
見
凡
事
必
需
時
節
因
緣
四
者
俱
全，

會。
何
以
必
待
第
九
次
說
金
剛
般
若
時，
方
從
座

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

正
在
那
裏
表
示
不
住
一
切
相。
以
法
身
如
來，
何

稱
如
來。
他
老
人
家
以
法
身
如
來，
示
現
凡
夫，
此

吃
飯
等，
見
得
諸
相
非
相，
即
見
如
來，
故
開
口
即

果
德，
稱
如
來
則
表
性
德。
須
菩
提
於
佛
之
穿
衣

蜜
而
言。
世
尊，
是
總
號，
稱
呼
時
用
之。
稱
佛
則
表

者，
是
通
途
之
說。
今
謂
希
有，
乃
正
指
般
若
波
羅

並
故。
四，
事
希
有，
慈
悲
方
便，
用
最
巧
故。
以
上
四

界
中，
唯
有
一
佛
故。
三。
德
希
有，
福
慧
殊
勝，
無
比

來
出
世，
曠
劫
難
逢
故。
二，
處
希
有，
三
千
大
千
世

通
常
說
希
有。
歸
納
起
來，
有
四
義：
一，
時
希
有，
如

諸
菩
薩。
︼

︻
﹁
希
有，
世
尊！
如
來
善
護
念
諸
菩
薩，
善
付
囑

︵
戊
︶
次，
稱
讚。

語
業
清
淨。
以
上
皆
結
經
者
之
辭。

佛
言，
白
是
表
白，
將
自
己
意
思
表
白
出
來，
此
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

昔
來
所
得
慧
眼，
未
曾
得
聞
如
是
之
經，
﹂
及
﹁

含
有
難
得
領
會
之
義
在
內。
此
以
下
文
﹁
我
從

貫
通
矣。
希
有
之
歎，
固
是
曠
劫
難
逢
之
意，
然
亦

真
空
妙
有
之
精
理，
處
處
可
見。
明
乎
此，
則
脈
絡

矣。
不
論
護
念
付
囑，
無
非
空
有
雙
彰。
全
經
發
揮

空。
以
不
礙
妙
有
之
真
空
來
付
囑，
善
莫
善
於
此

空。
空
而
不
空，
方
是
真
空。
方
是
不
礙
妙
有
之
真

之
教
是
大
智。
此
大
智
從
大
悲
而
生，
是
空
而
不

義，
完
全
托
出，
此
乃
以
不
言
之
教
來
付
囑。
不
言

表
示
法
身
如
來，
不
住
一
切
相。
金
剛
般
若
之
精

之
妙
有
來
護
念，
豈
不
是
善。
現
跡
同
於
凡
夫，
正

是
妙
有，
方
是
不
礙
真
空
之
妙
有。
以
不
礙
真
空

大
悲
從
大
智
而
生，
是
有
而
不
有。
有
而
不
有，
方

眾
生，
是
大
悲。
而
以
法
身
如
來
示
現，
即
大
智。
此

故
示
同
凡
夫，
即
是
不
捨
眾
生，
即
是
護
念。
不
捨

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

範，
此
真
所
謂
善。
須
菩
提
開
口
歎
為
希
有，
良
有

以
身
教
不
以
言
教。
隨
時
隨
處，
無
不
為
菩
薩
模

示
降
心，
令
眾
取
法，
正
是
託
付
諄
囑。
動
靜
之
間，

正
是
加
護
憶
念。
又
以
食
訖
宴
坐，
一
念
不
生，
密

來
入
城
還
園，
如
如
不
動，
密
示
住
心，
以
身
作
則，

不
發
言
時
即
無
付
囑。
均
不
能
稱
為
善。
今
以
如

不
護
念。
若
待
發
言
付
囑，
則
發
言
時
方
有
付
囑，

待
起
心
護
念，
則
起
心
時
方
護
念，
不
起
心
時
即

所
以
俱
言
善
者。
護
念
屬
於
心，
付
囑
屬
於
口。
若

會，
世
尊
總
是
如
此
示
現，
更
為
希
有。
護
念
付
囑，

今，
方
看
出
如
來
之
護
念
付
囑。
大
眾
雖
不
能
領

證
明
信
解
之
不
易
也。
須
菩
提
意
謂
我
從
昔
至

受
持，
是
人
則
為
第
一
希
有，
﹂
諸
語
觀
之，
皆
可

當
來
世，
後
五
百
歲，
其
有
眾
生，
得
聞
是
經，
信
解

我
今
得
聞
如
是
經
典，
信
解
受
持，
不
足
為
難。
若

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

明
佛
理，
先
批
評
佛
法，
是
大
不
可。
要
之
女
子
的

法
平
等，
若
女
必
先
轉
男
身，
是
不
平
等。
此
則
未

障
重，
不
能
成
佛，
必
先
轉
男
身
方
可。
有
疑
及
佛

不
孤
負。
佛
經
中
往
往
呵
斥
女
人。
又
常
說
女
人

能
聞
此
大
法。
然
若
不
發
心，
則
虛
有
此
善
根，
豈

皆
有
善
根，
若
無
善
根，
則
不
能
入
人
道
中，
亦
不

者，
善
根。
發
無
上
心
者，
非
有
大
善
根
不
可。
凡
人

其
發
無
上
心，
即
有
成
佛
資
格，
即
可
稱
菩
薩。
善

上
文
諸
菩
薩，
即
指
此
善
男
子、
善
女
人
而
言。
因

云
何
住。

通
行
本
作
云
何
應
住。
今
依
唐
人
寫
經
本，
作
應

菩
提
心，
應
云
何
住？
云
何
降
伏
其
心？
﹂
︼

︻
世
尊！
善
男
子、
善
女
人，
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三

︵
丁
︶
次，
請
法。

以
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

獄，
急
於
自
度，
缺
少
慈
悲
心，
不
能
修
善
度
生，
無

乘
之
不
等。
阿
羅
漢
皆
得
正
覺，
然
畏
生
死
如
牢

道
有
覺，
屬
於
偏
邪。
非
正
覺
故。
正
等
者，
揀
異
二

揀
異
凡
外
之
不
正。
以
凡
夫
有
我，
不
能
自
覺。
外

菩
提，
此
云
正
覺。
合
云
無
上
正
等
正
覺。
正
覺
者，

梵
語
阿
耨
多
羅，
此
云
無
上。
三
藐，
此
云
正
等。
三

等
為
所
發。

義
通
能
所。
上
文
善
男
善
女
為
能
發，
下
文
阿
耨

化
眾
生
之
心，
期
證
無
上
果
也。
發
字
貫
上
下
文，

以
雙
問。
發
者，
生
也，
起
也。
謂
發
起
上
求
佛
道
下

障
礙。
祇
要
發
大
心，
一
樣
成
佛。
此
處
須
菩
提
所

以
說
女
子
障
重，
是
要
其
特
別
注
意，
不
要
受
此

河，
誤
用
即
墮
入
輪
迴。
佛
眼
中
初
無
男
女
相，
所

悲。
慈
悲
是
平
等
的，
初
無
親
疏
厚
薄。
愛
是
生
死

確
障
重，
一
有
生
育
障
礙。
二
往
往
誤
認
愛
為
慈

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

之
心
字，
指
妄
染
而
言。
問
有
三
意，
凡
為
菩
薩，
須

二
句。
住
是
止
於
一
處。
降
伏
是
克
制
攝
持。
其
心

所
發
之
心，
通
乎
因
果
也。
應
是
應
該，
此
字
貫
下

貫
通
初
後
也。
是
知
無
上
屬
果，
正
等
正
覺
屬
因，

心，
即
當
第
一。
約
所
發
心，
即
當
第
五。
能
所
合
論，

至
十
地。
五
無
上
菩
提，
即
如
來
果
位。
今
約
能
發

心
菩
提，
即
初
地
至
七
地。
四
出
到
菩
提，
即
八
地

菩
提，
即
十
信
位。
二
伏
心
菩
提，
即
三
賢
位。
三
明

染
也。
大
論
云：
從
因
至
果，
有
五
種
菩
提。
一
發
心

妄
染
淨。
今
依
菩
提
而
發，
顯
見
是
真
是
淨，
非
妄

無
上
覺
心。
心
是
靈
明
覺
照
之
體，
在
用
上
分
真

指
佛
而
言。
此
善
男
子、
善
女
人
所
發
者，
即
佛
之

覺
雖
正
等，
然
尚
不
如
佛
之
覺
行
圓
滿。
無
上，
正

他，
自
他
均
等
也。
無
上，
揀
異
菩
薩
之
有
上。
菩
薩

平
等
心
故。
三
藐，
正
指
菩
薩
言。
正
等
者，
自
覺
覺

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

心
為
問。
住
降，
後
也，
有
人
先
曾
發
心，
後
時
忘
失，

一
心
非
二
心。
然
初
發
心
難，
故
須
菩
提
先
舉
發

如
是
二
心
先
心
難。
發
心
菩
提，
至
無
上
菩
提，
是

覺
覺
他
覺
行
圓
滿
也。
論
云：
初
發
究
竟
二
不
別，

度
眾
生，
應
先
自
度，
故
次
云
正
覺。
逆
言
之，
即
自

故。
欲
求
無
上，
必
須
修
福
度
生。
故
次
云
正
等。
欲

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心。
無
上
者，
正
是
所
求

持
故。
善
男
女
初
發
心
時，
即
應
以
成
佛
自
期，
發

果。
華
嚴
經
云：
忘
失
菩
提
心，
修
諸
善
果，
魔
所
攝

發
心，
先
也。
然
必
須
發
大
心，
方
能
修
大
行，
得
大

示
方
法，
能
令
妄
心
自
然
而
降。

似
佛
之
自
然
降
伏，
故
次
問
降
伏。
意
在
求
佛
指

法，
能
令
此
心
相
應
而
住，
又
以
妄
心
數
起，
不
能

之
隨
緣
安
住，
故
次
問
住
心。
意
在
求
佛
指
示
方

發
菩
提
心，
故
先
問
發
心。
初
發
是
心，
不
能
如
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

過
來
人。
此
安
佛
字，
即
如
是
因，
如
是
果。
反
之，
即

果；
上
文
發
心
人，
正
是
修
因。
欲
知
山
下
路，
須
問

結
經
者
此
處
安
佛
字，
有
深
意。
佛
是
究
竟
覺
之

善
護
念
諸
菩
薩，
善
付
囑
諸
菩
薩。
︼

︻
佛
言：
﹁
善
哉
善
哉。
須
菩
提，
如
汝
所
說，
如
來

︵
丁
︶
初，
贊
印。

許
說。

︵
丙
︶
次，
如
來
讚
許。
又
二：
︵
丁
︶
初，
贊
印；
次，

而
降。
妄
心
降，
則
覺
心
不
住
而
住
也。

然
此
二
問，
實
在
相
資。
以
覺
心
住，
則
妄
心
不
降

住
降，
正
修
行
之
切
實
下
手
處
也。
故
次
問
住
降。

菩
薩
行，
修
菩
薩
道。
是
知
發
大
心
者，
必
修
大
行。

發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
而
未
知
云
何
學

也。
故
善
財
童
子，
每
遇
善
友，
皆
啟
請
云：
我
已
先

此
是
不
知
真
心
如
何
安
住，
致
妄
心
不
能
降
伏

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

衣
持
缽
去
來
動
靜
中，
領
取
護
念
付
囑
之
意。

如
汝
所
說，
一
點
不
錯。
是
欲
令
眾
生
於
如
來
著

佛
之
語。
今
佛
極
力
承
當，
謂
如
來
之
護
念
付
囑，

出，
故
印
可
其
說
也。
如
來
二
句，
原
是
須
菩
提
讚

如
此
護
念
付
囑，
大
眾
不
了，
唯
須
菩
提
獨
能
指

之
不
住
佛
相，
而
護
念
付
囑，
故
云
如
汝
所
說。
蓋

故
第
二
善
哉，
是
讚
他
之
大
悲。
汝
真
能
見
到
我

哉，
是
讚
他
之
大
智。
問
法
不
為
自
己，
而
為
大
眾，

故
又
讚
之。
人
家
不
能
問，
汝
獨
能
問，
故
第
一
善

人
能
請。
今
須
菩
提
獨
能
請
問，
以
完
如
來
本
願，

啟
請。
佛
之
苦
心，
即
要
善
男
女
發
心
去
學。
然
無

提
獨
能
見
到，
故
讚
之。
第
二
善
哉，
是
讚
其
代
眾

現
塵
勞，
默
默
護
念
付
囑，
絕
未
有
言
說，
今
須
菩

印。
第
一
善
哉，
讚
其
善
契
如
來
本
心。
數
十
年
示

如
是
果，
如
是
因。
善
哉
善
哉
是
讚。
如
汝
所
說
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

上
二
病，
虛
心
領
受，
故
云
諦
聽。
既
能
諦
聽，
豈
可

即
不
能
真
實
正
確。
是
以
學
佛
者
務
須
免
除
以

下
之
病。
貢
高
是
慢，
卑
下
亦
是
卑
慢。
如
此
聽
經，

聖
境，
以
為
如
此
大
法，
我
們
如
何
能
解，
此
犯
卑

自
以
為
通
曉
佛
學，
此
犯
貢
高
之
病。
有
人
高
推

諦
聽，
即
聽
亦
不
能
正
確。
有
人
稍
研
求
經
論，
即

以
貢
高，
二
不
可
以
卑
下。
倘
犯
此
二
病，
即
不
能

及
現
在
我
們
眾
生。
諦
者，
真
實
正
確
也。
一
不
可

須
菩
提
豈
有
不
諦
聽
之
理。
佛
之
誡，
是
為
大
眾，

伏
其
心。
﹂
︼

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
應
如
是
住，
如
是
降

︻
﹁
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
善
男
子、
善
女
人，
發

︵
己
︶
初，
誡
聽
標
宗。

戊
初，
又
二：
︵
己
︶
初，
誡
聽
標
宗；
次，
契
旨
請
詳。

︵
丁
︶
次，
許
說。
又
二：
︵
戊
︶
初，
總
示；
次，
詳
談。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

而
住。
凡
夫
不
住
於
相，
即
住
於
非
法
相。
一
住
便

亦
無
非
法
相。
故
善
男
女
亦
應
如
我
之
不
住
相

如
來，
示
現
凡
夫
塵
勞
之
相，
是
無
我
相，
無
法
相，

二
句
是
近
脈，
既
知
近
脈，
則
遠
脈
自
通。
以
法
身

即
是
之
義。
著
衣
持
缽
一
段
文
是
遠
脈，
善
護
念

善
護
念、
善
付
囑
二
句
而
來。
有
現
前
指
點，
當
下

文
而
言，
似
亦
未
確。
今
謂
如
是
二
字，
克
指
上
文

發
起
序
中
世
尊
著
衣
持
缽
至
敷
座
而
坐
一
段

應
如
是
降
伏
其
心
一
句
耶。
又
說
如
是
二
字，
指

文
而
言，
如
此
則
前
後
脈
絡
不
貫，
況
下
文
本
有

說
如
是
二
字，
即
指
下
文
滅
度
一
切
眾
生
一
段

子、
善
女
人
以
下
三
句，
正
是
標
出
修
行
宗
旨。
舊

前
知
見，
必
須
一
切
拋
開，
不
可
放
在
心
裏。
善
男

不
當
為
汝
說，
此
語
是
警
策
我
們，
在
聽
經
時，
從

不
說。
故
云
當
為
汝
說，
意
謂
倘
若
不
諦
聽，
我
即

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

︵
己
︶
次，
契
旨
請
詳。

性
體
相
稱
而
起
修。
即
念
佛
亦
念
得
好。

時
時
返
照，
即
是
降
伏，
即
是
兩
邊
不
著，
即
是
與

自
己
身
上，
自
有
受
用。
果
能
於
尋
常
日
用
之
間，

學
佛
之
敷
座
而
坐。
我
們
能
將
經
文
語
句，
回
到

一
靜，
回
光
返
照，
不
要
做
不
相
干
的
事。
此
即
是

至
本
處。
所
以
工
作
完
畢，
要
快
快
回
頭，
把
心
靜

得
不
向
外
馳
求。
結
果
忘
卻
了
主
人
翁，
不
復
還

畢
即
還
至
本
處。
凡
夫
之
病，
即
是
為
衣
食
故，
不

下
工，
即
是
次
第
乞
已。
乞
食
固
然
要
緊，
但
應
事

趕
赴
都
市
中
做
事
即
是
入
城
乞
食。
按
時
上
工

食
忙
碌。
無
論
操
何
職
業，
皆
是
乞
食。
朝
上
起
來

伏
之。
可
憐
苦
惱
眾
生，
無
論
貧
富，
一
生
皆
為
衣

之
穿
衣
吃
飯
上，
理
會
兩
邊
不
著
之
理
如
是
降

差。
妄
心
生
滅，
不
得
降
伏。
故
善
男
女，
應
在
如
來

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

曰
聞
義，
意
識
於
言，
採
取
其
義。
三
曰
聞
意，
神
凝

聞
有
三
種：
一
曰
聞
言，
耳
根
發
識，
但
聞
於
言。
二

耶。

應。
倘
無
須
菩
提
之
願
樂
欲
聞，
阿
難
如
何
得
聞

表
示
渴
仰。
聞
字
與
經
初
如
是
我
聞
之
聞
字
相

層，
表
示
大
眾
之
渴
仰。
亦
可
為
末
法
苦
惱
眾
生，

好
樂
而
不
希
求，
聞
或
不
深。
此
三
字
一
層
進
一

者，
希
求。
若
唯
心
願
而
不
好
樂，
聞
或
不
切。
又
能

未
能
瞭
解，
故
又
請
問。
願
者，
願
望。
樂
者，
好
樂。
欲

慶
快
生
平，
自
喜
領
會
無
差
之
情
景。
然
為
大
眾

讚
許。
結
經
者
於
唯
下
安
一
然
字，
寫
出
須
菩
提

須
菩
提
獨
能
見
到。
代
大
眾
啟
請
住
降，
果
蒙
佛

澈
底
明
瞭。
如
來
之
護
念
付
囑，
別
人
未
能
見
到，

唯，
應
諾
之
詞。
聲
入
心
通，
於
如
是
住
降
之
理，
已

︻
﹁
唯
然，
世
尊！
願
樂
欲
聞。
﹂
︼

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

︵
癸
︶
初，
標
示。

明；
三，
徵
釋。

是
正
住。
︵
壬
︶
初，
又
三：
︵
癸
︶
初，
標
示；
次，
正

初，
明
發
離
相
心
即
是
降
伏；
次，
明
不
住
於
相，
即

初，
明
示；
次，
生
信；
三，
校
勝。
︵
辛
︶
初，
又
二：
︵
壬
︶

信；
次，
推
闡
無
住
以
開
解。
︵
庚
︶
初，
又
三：
︵
辛
︶

體。
︵
己
︶
初，
又
二：
︵
庚
︶
初，
的
示
無
住
以
生

以
彰
般
若
正
智；
次，
約
心
明
無
住，
以
顯
般
若
理

︵
戊
︶
次，
詳
談。
分
二：
︵
己
︶
初，
約
境
明
無
住，

此
聞
字，
若
作
返
聞
功
夫，
即
能
消
歸
自
性。

時
時
照，
時
時
聞，
則
知
心
佛
眾
生，
三
無
差
別。
故

不
停。
故
學
者
宜
在
聞
字
上
用
功。
返
聞
聞
自
性，

如
不
動
之
自
性，
然
有
無
明
為
障，
致
妄
心
生
滅

意、
忘
義、
遺
言，
而
消
歸
自
性
可
知。
人
人
本
具
如

心
一，
尋
義
取
意。
今
聞
如
是
住
降
之
言，
必
將
得

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

究
竟？
如
發
上
成
佛
道
下
化
眾
生
之
心，
則
菩
薩

希
望
人
人
皆
要
發
得
圓
滿
究
竟
耳。
何
謂
圓
滿

發
不
圓
滿
究
竟，
只
可
成
菩
薩
矣。
佛
之
說
此，
亦

發
大
心，
有
發
得
圓
滿
究
竟
者，
則
可
成
大
菩
薩。

心
學
此
者，
皆
為
大
菩
薩。
然
而
根
性
不
同，
雖
同

乃
泛
指
之
辭
也。
須
知
此
經
本
是
最
上
乘，
則
發

一
人，
故
曰
諸。
諸
者
一
切
之
意。
此
中
既
說
多
人，

人
而
稱，
乃
謂
菩
薩，
或
大
菩
薩
也。
發
心
者
不
止

音
菩
薩
摩
訶
薩，
是
約
一
人
而
稱。
一
為
泛
指
多

薩
有
兩
義。
一
為
菩
薩
中
之
大
菩
薩，
如
稱
觀
世

句，
即
指
發
大
心
之
善
男
女
言。
凡
言
菩
薩
摩
訶

中
所
言
甚
關
緊
要，
不
可
忽
略
讀
過
也。
諸
菩
薩

佛
告
句，
為
結
經
人
所
安。
凡
安
此
句，
皆
示
人
此

伏
其
心。
︼

︻
佛
告
須
菩
提：
﹁
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
應
如
是
降

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

者，
就
最
初
一
步
言，
便
是
明
理。
如
不
明
了
真
實

所
以
然
故。
所
以
學
佛
第
一
要
開
智
慧。
開
智
慧

下
負
己
靈。
何
故
如
此，
皆
由
不
明
無
上
大
法
之

修
行，
方
能
離
疑
城
而
生
安
養。
豈
不
上
負
佛
恩，

且
並
下
品
亦
不
夠，
只
能
生
到
疑
城。
又
須
長
時

以
與
佛
之
悲
願
相
違，
不
知
稱
性
起
修
故
也。
甚

矣。
所
以
只
能
往
生
下
品，
多
劫
不
能
花
開
見
佛。

最
上
乘
之
法，
不
但
不
足
為
大
乘，
竟
成
為
小
乘

至
圓
至
頓
之
無
上
妙
法。
乃
僅
僅
只
知
自
了。
則

如
法
而
修，
發
心
太
小
故
也。
如
念
佛
法
門，
本
是

無
上
大
法，
而
成
就
則
甚
小
甚
小。
皆
由
於
不
知

而
為
大
菩
薩
矣。
世
間
此
類
事
甚
多，
雖
所
學
是

上
成，
無
所
化
而
下
化。
則
性
德
究
竟，
體
用
圓
滿，

無
所
成，
雖
下
化
而
實
無
所
化，
乃
是
無
所
成
而

也。
若
知
發
心
上
成
下
化，
而
又
知
雖
上
成
而
實

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

發
大
心，
便
有
成
菩
薩
摩
訶
薩
之
資
格，
故
即
以

知。
初
發
心
人，
何
以
便
稱
菩
薩
摩
訶
薩。
以
其
能

夫，
如
上
所
說，
又
是
止
觀
中
要
緊
道
理，
不
可
不

即
止
之
觀，
即
觀
之
止
也。
止
觀
是
學
佛
緊
要
功

起。
不
能
呆
板
看
成
兩
橛。
故
曰
如
車
兩
輪。
又
曰

以
遏
捺
暗
證
為
止
也。
總
之，
定
慧
二
字，
互
相
生

自
止。
何
以
故？
觀
成
則
妄
想
悉
除，
便
是
止
故。
非

其
中，
不
待
勉
強。
故
止
觀
云
者，
止
從
觀
來，
觀
成

不
馳
散，
乃
能
起
觀。
迨
至
觀
慧
生，
則
大
定
即
在

初
下
手
時，
必
應
勉
強
攝
心
一
處，
令
心
凝
靜
而

生
定，
定
生
慧
也。
戒
以
屏
除
外
緣。
定
字
有
淺
深，

此
心
攝
在
一
處，
何
能
依
文
字
起
觀
照。
故
曰
戒

乘
經
典，
更
須
屏
除
外
緣，
收
攝
身
心。
若
不
先
將

字
上
剖
解，
必
須
修
觀。
云
何
修
觀？
即
須
多
讀
大

義
理，
發
心
不
能
達
乎
無
上。
明
理
不
是
專
在
文

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

變
現。
所
謂
真
妄
和
合，
名
之
曰
識，
是
也。
只
要
妄

人
之
心，
雖
完
全
不
覺，
而
實
完
全
為
本
覺
之
所

人
云：
但
求
息
妄，
莫
更
覓
真。
即
是
此
意。
須
知
吾

是
妄
想
也。
故
初
發
心
人，
其
下
手
祇
有
降
伏。
古

若
以
為
初
發
覺
時
便
見
真
心，
即
此
一
念，
依
然

耳。
其
不
覺
之
妄
習，
分
毫
未
除，
安
有
真
心
可
住。

來
不
覺，
今
雖
發
無
上
覺
心，
亦
不
過
發
覺
初
心

伏
乎？
此
中
要
義，
當
分
三
層
明
之。
一
切
眾
生，
從

總
示，
亦
先
說
應
如
是
住，
何
故
詳
談
時
先
說
降

起，
亦
是
使
不
覺
者
覺。
上
文
先
問
云
何
住。
佛
之

如
是，
指
下
正
明
之
文。
降
伏
其
心，
是
令
妄
想
不

菩
薩
摩
訶
薩，
又
何
足
異。
此
其
三
也。

其
視
眾
生
本
來
同
佛。
然
則
稱
發
無
上
心
者
為

當，
不
要
自
失
勝
利。
此
其
二
也。
世
尊
平
等
平
等，

此
稱
之。
一
也。
佛
之
稱
之
者，
是
令
當
人
直
下
承

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

十
地
至
於
等
覺，
尚
有
最
後
一
分
無
明。
︵
可
見

願，
廣
度
眾
生，
勿
得
住
入
涅
槃。
由
是
而
歷
九
地、

向
盡
矣。
而
十
方
諸
佛
猶
復
殷
殷
勸
進，
應
滿
本

四
加
行
而
後
登
地，
至
於
八
地，
始
稱
無
學，
無
明

提
耳。
從
此
步
步
增
進，
而
經
十
住
而
十
行、
十
向、

為
住
者，
明
其
不
退
轉
於
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

見
一
分
真
心。
︶
十
成
只
得
一
成，
云
何
可
住。
名

初
住，
始
破
一
分
無
明，
證
一
分
法
身。
︵
即
是
始

修
行
至
信
位，
但
能
伏，
猶
未
破
也。
由
十
信
進
入

知
妄
想
無
明，
︵
無
明
即
是
妄
想。
︶
以
破
為
鵠。

終，
亦
只
有
降
伏
之
功。
乃
至
成
佛，
亦
無
所
住。
須

不
但
初
發
心
時，
應
從
降
伏
下
手
已
也，
自
始
至

此
所
以
不
言
住
而
先
言
降
伏
者，
其
理
一
也。

以
其
始
覺
合
於
本
覺
矣。
初
不
必
言
住
不
住
也。

心
分
分
除，
真
心
即
分
分
顯。
迨
至
妄
盡
情
空，
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

濕
生、
若
化
生，
若
有
色、
若
無
色、
若
有
想、
若
無
想、

︻
﹁
所
有
一
切
眾
生
之
類，
若
卵
生、
若
胎
生、
若

︵
癸
︶
次，
正
明。

修
方
法。
其
理
三
也。

此
則
語
有
先
後，
意
實
一
貫。
除
降
伏
外，
別
無
進

既
言
應
如
是
住，
復
言
如
是
降
伏
者，
意
亦
如
斯。

問
應
云
何
住
足
矣，
奚
必
更
贅
一
詞。
而
總
示
之

蓋
以
欲
住
不
得，
故
繼
以
降
伏
為
問
耳。
否
則
但

善
現
前
雖
先
問
住，
而
其
目
光
實
注
重
於
降
伏。

也。

則
始
終
皆
無
所
住，
只
有
降
伏
也，
明
矣。
其
理
二

世
尊
之
示
同
凡
夫，
非
住
而
不
住
之
榜
樣
乎。
然

知
位
至
成
佛，
還
是
住
而
不
住，
不
住
而
住。
如
我

成
究
竟
覺。
而
仍
然
不
住
生
死，
不
住
涅
槃
也。
可

至
等
覺，
始
破
九
分。
︶
仍
當
以
金
剛
智
破
之，
乃

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

卵
生
至
若
非
有
想
非
無
想
是
也。

故
云
一
切。
其
類
繁，
故
又
云
之
類。
其
類
云
何，
若

故
曰
當
體
即
空
也。
盡
其
所
有
之
眾
生
則
數
多，

本
不
因
此
而
生。
雖
生
滅
之
相
紛
然，
與
體
何
涉。

豈
非
當
體
即
空
乎。
此
約
相
言
也。
若
約
性
言，
性

今
亦
無
滅
矣。
既
是
緣
合
現
生，
所
以
緣
散
即
滅，

生
耳，
性
體
初
何
嘗
生，
故
曰
本
不
生。
本
既
無
生，

空
之
理
也。
何
以
言
之。
以
眾
緣
之
和
合，
名
之
曰

不
知
本
義
極
妙，
乃
令
觀
照
本
不
生，
及
當
體
即

名
為
眾
生。
今
人
但
知
引
申
之
義，
而
遺
其
本
義。

眾
生
之
一
名
之
本
義。
引
申
之
則
為
數
多
類
繁，

四
大
五
蘊
眾
緣
和
合
而
現
生
相，
故
名
眾
生。
此

生
得
滅
度
者。
︼

度
之。
如
是
滅
度
無
量
無
數
無
邊
眾
生，
實
無
眾

若
非
有
想
非
無
想，
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

卵
胎
濕
三
生。
二、
下
界
人
畜
鬼
獄
是
也。
︵
修
羅

淫
欲，
故
居
欲
界。
以
欲
念
較
薄，
故
但
化
生
而
無

他
化
自
在
天。
︶
以
福
德
勝
人，
故
生
天。
以
尚
有

︵
四
天
王
天，
忉
利
天，
夜
摩
天，
兜
率
天，
化
樂
天，

先
言
欲
界。
欲
界
有
二：
一、
上
界
六
欲
天
是
也。

治，
乃
能
入
無
餘
涅
槃，
乃
能
滅
度
耳。

為
障，
尚
有
根
本
障
礙，
必
應
徹
底
了
然，
為
之
對

眾
生
之
所
以
不
能
出
三
界，
不
但
著
色
著
欲
之

殊
生
理，
須
特
別
顯
出，
方
為
徹
底。
亦
欲
使
人
明

不
言
欲
界
色
界
無
色
界
者，
以
無
色
界
尚
有
特

欲
二
事
範
圍
之
理
也。
今
亦
是
以
三
界
分
類，
而

以
三
界
分
者，
欲
人
明
其
高
下
依
止，
及
不
出
色

卷
八
說。
︶
欲
人
明
十
習
因
六
交
報
之
理
也。
有

輪
迴
之
理
也。
有
以
十
二
類
生
分
者。
︵
如
楞
嚴

佛
經
中
言
眾
生
類
別，
有
以
六
道
分
者，
欲
人
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

界
盡。
欲
界
以
下，
無
不
各
有
色
身
也。
然
欲
天
之

此
其
異
於
色
界
者
也。
但
舉
有
色
無
色，
亦
攝
三

並
能
不
著
色
身
相
故，
因
定
力
而
化
生
無
色
界，

因
定
力
而
化
生
色
界，
此
其
異
於
欲
界
者
也。
以

顯
故，
又
舉
若
有
色
若
無
色
為
言
也。
以
無
欲
故

已
攝
三
界
盡。
然
因
色
界
以
上
之
特
殊
生
理
不

攝
入
無
色
界。
︶
皆
是
化
生。
故
僅
舉
卵
胎
濕
化，

禪
九
天
也。
色
界
亦
有
無
想
天，
以
既
有
色，
故
不

︵
色
界
十
八
天，
分
初
禪
二
禪
三
禪
各
三
天，
四

而
墮
地
獄。
以
次
漸
輕，
則
居
人
道。
色
界
天
以
上。

皆
因
淫
欲
而
正
性
命
者。
罪
重
情
多，
則
愈
下
墜

九。
︶
獄
化
生，
鬼
胎
化
二
生，
人
畜
四
生
具。
此
等

鬼，
︵
卵
生，
以
護
法
力，
乘
通
入
空。
︶
見
楞
嚴
卷

︵
濕
生，
最
下
劣，
生
大
海
心。
旦
遊
空，
暮
歸
水。
︶

分
攝
天，
︵
化
生。
︶
人，
︵
胎
生，
從
天
墜
者。
︶
畜，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

生，
莫
不
有
識。
因
六
七
識，
故
執
色
身
為
我。
因
執

分
別
遍
計
也。
有
想
二
字，
統
攝
色、
欲。
色
欲
界
眾

想，
想
謂
第
七
之
恒
審
思
量
而
執
我，
及
第
六
之

八
阿
賴
耶。
︶
真
妄
和
合，
名
之
為
識。
因
識
故
有

無
邊
處。
識
即
八
識。
︵
總
八
識
而
言，
非
專
指
第

色
身
既
空，
則
不
執
吝
識
在
色
身
之
內。
故
曰
識

曰
無
色
界
耳。
︶
粗
︵
色
界，
︶
濁
︵
欲
界，
︶
之

定
果
色，
其
色
微
妙，
為
色
界
以
下
所
不
能
見，
故

無
業
果
色。
以
其
斷
欲
不
著
色
身
之
相
故。
然
有

有
想。
色
相
已
空，
故
曰
空
無
邊
處。
︵
無
色
界，
但

四
天，
曰
空
無
邊
處，
曰
識
無
邊
處，
即
此
中
之
若

若
有
想、
若
無
想、
若
非
有
想
非
無
想
也。
無
色
界

又
有
特
殊
之
生
理，
不
能
不
表
而
出
之。
故
復
言

界
之
生
理
乃
備。
又
無
色
界
中，
因
定
力
之
淺
深，

下，
不
止
化
身。
故
必
先
舉
卵
胎
濕
化
言
之，
於
下

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

及
前
五
識
隨
轉，
何
至
尚
若
隱
若
現
乎。
且
彼
誤

自
以
為
已
無
有
耳。
何
以
故？
六
七
識
轉，
第
八
識

無
所
有，
非
真
能
無
所
有。
不
過
六
七
識
暫
伏，
彼

謂
之
有
想
非，
謂
之
無
想
亦
非
也。
殊
不
知
前
云

深，
第
八
阿
賴
耶
若
隱
若
現，
而
未
能
轉
識
成
智。

想，
即
無
色
界
之
非
想
非
非
想
天。
至
此
定
力
愈

邊
處，
故
其
定
力
更
深
於
前
矣。
若
非
有
想
非
無

無
所
有，
以
定
中
無
思
量，
且
不
執
有
色
身
識
無

想
無
所
有，
以
常
在
定
中
故。
及
第
七
之
執
我
亦

即
無
色
界
之
無
所
有
處
天。
謂
第
六
識
分
別
妄

其
不
但
以
無
業
果
色，
異
於
色
欲
二
界
已
也。
此

則
為
無
色
界
之
特
殊
生
理。
故
必
表
而
出
之。
明

色
言
之，
以
明
其
異
於
無
色
界
也。
若
無
想
以
上，

有
識，
而
兼
有
色
有
欲。
故
必
先
舉
卵
胎
濕
化
有

色
身，
故
起
種
種
貪
欲
之
想。
然
色
界
以
下，
不
但

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

朱，
乃
剽
竊
禪
門
門
面
話，
︵
尚
不
足
言
皮
毛，
︶

使
然
耳。
此
正
誤
認
識
為
性
也。
至
宋
儒
周、
程、
張、

性
也。
性
中
奚
有
食
色，
乃
無
量
劫
來
習
氣
種
子

為
性
之
由
來
也。
何
謂
法
爾
有
之？
孟
子
曰：
食
色，

陰
一
陽
之
謂
道，
繼
之
者
善，
成
之
者
性。
此
天
命

孔
子
意
矣。
易
曰：
立
天
之
道，
曰
陰
與
陽。
又
曰：
一

由
天
命
也。
或
曰：
天
命
者，
謂
其
法
爾
有
之，
此
違

外
道
皆
不
知
性，
儒
家
亦
然。
天
命
之
謂
性，
性
不

想，
縱
經
八
萬
劫
長
壽，
仍
然
墮
落
也。

知
佛
理，
全
用
暗
證，
不
得
善
巧。
所
以
非
想
非
非

智。
如
是
而
後
體
用
全
彰，
又
何
可
無
耶。
總
由
不

而
為
大
圓
鏡
智，
前
五
識
亦
隨
轉
而
為
成
所
作

察
智，
七
識
轉
則
為
平
等
性
智，
第
八
識
即
隨
轉

何
必
無
所
有，
但
轉
之
可
矣。
六
識
轉
則
為
妙
觀

矣，
八
識
原
為
真
心
之
所
變
現，
何
能
無
所
有，
更

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

化
也。
胎
不
兼
卵
而
具
濕
化，
故
次
言
之。
濕
兼
化

之。
居
母
胎
胎
中，
以
血
為
養
為
濕，
本
無
今
有
為

卵
胎
濕
化，
先
言
卵
生
者，
卵
具
胎
濕
化，
故
先
言

耳，
奚
止
譭
謗
佛
法
之
罪
已
哉，
可
歎。

其
罪
大
矣。
革
命
之
廢
孔，
實
誤
認
宋
學
為
孔
學

自
以
為
直
接
心
傳，
而
不
知
孔
學
實
因
此
而
晦，

人
何
從
明
之，
又
奚
從
見
之。
宋
人
則
別
創
一
格，

群
經
及
其
訓
詁，
非
賴
漢
儒
考
訂
搜
集
之
力，
後

能
深
契。
漢
儒
專
重
訓
詁，
昧
於
大
義，
此
猶
有
功。

孔
子
實
為
世
間
大
聖
人。
可
佩
可
敬。
孟
荀
皆
未

然
能
令
人
敬
天
命，
畏
天
威，
以
立
人
道
之
極。
故

存
而
不
論，
故
專
就
自
天
降
命
為
言，
雖
不
徹
底，

之
真，
亦
為
之
障
而
不
顯。
須
知
孔
子
六
合
之
外，

甚。
凡
先
入
彼
等
言
者，
佛
理
既
絕
不
能
明；
孔
子

大
談
性
理。
既
非
佛，
又
非
孔，
誤
法
誤
人，
莫
此
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

佛
之
詳
細
分
類
不
憚
煩
瑣
者，
並
非
閑
文。
意
在

又
前
前
劣
於
後
後，
後
後
優
於
前
前
也。

盡
以
前
後
判
優
劣。
而
統
欲、
色、
識
三
者
言
之，
則

前
必
具
後
後，
後
後
不
具
前
前。
卵
胎
濕
化，
雖
不

伏
焉，
故
以
為
殿。
此
約
情
識
之
起
伏
而
言。
蓋
前

非
無
想，
明
其
不
但
不
具
六
七
識，
第
八
識
亦
半

六
七
識
已
伏，
並
想
不
具，
故
又
居
次。
若
非
有
想

色
而
尚
有
識
想
現
起，
故
又
次
之。
若
無
想，
明
其

約
色
相
之
粗
妙
而
言
也。
若
有
想，
正
明
其
雖
無

無
色，
不
具
色
欲
而
有
識，
又
次
之。
有
色
無
色，
此

欲
色
識
也。
若
有
色，
不
具
欲
而
兼
識，
故
次
之。
若

生
之
繁
簡
而
言。
又
卵
胎
濕
化
居
先
者，
以
其
兼

生
無
而
倏
有，
不
具
卵
胎
濕，
故
又
次
之。
此
約
受

之
氣
而
化
生。
以
其
必
在
濕
地，
故
曰
濕
生。
︶
化

而
不
具
卵
胎，
又
次
之。
︵
濕
生
者，
濕
地
受
陰
陽

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

依
涅
槃，
所
謂
灰
身
滅
智
是
也。
︶
無
餘
涅
槃，
為

煩
惱
障，
有
苦
依
身，
是
也。
盡
此
報
身，
則
名
無
餘

尚
餘
苦
報
身
未
盡
者，
為
有
餘
依
涅
槃。
所
謂
出

︵
此
與
小
乘
之
有
餘
無
餘
異，
彼
謂
所
學
已
辦，

︵
即
轉
識
成
智
之
謂。
︶
無
明
更
無
餘
剩
矣。

無
明。
︶
故
名
有
餘。
︵
二
︶
無
餘，
業
識
皆
空。

最
初
之
不
覺
自
動。
亦
名
生
相
無
明，
又
名
住
地

思
惑，
︶
尚
餘
根
本
無
明
未
斷，
︵
即
業
識，
即
是

槃
有
二。
︵
一
︶
有
餘，
已
斷
枝
末
無
明，
︵
即
見

矣。
此
之
謂
入
無
餘
涅
槃，
此
之
謂
滅
度。
大
乘
涅

心
滅，
生
死
海
出，
而
證
入
不
生
滅
之
圓
明
性
海

轉
識
成
智
不
可。
妄
盡
情
空，
業
識
既
轉，
則
生
滅

令
一
切
眾
生
成
無
上
覺，
非
斷
淫
欲，
不
取
色
相，

其
所
以
成
為
眾
生
者
在
此。
今
發
無
上
覺
心，
欲

使
知
一
切
眾
生
其
類
雖
繁，
不
出
識、
色、
欲
三
事，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

者
證
入
也。
即
令
眾
生
證
入
究
竟
覺
果
之
意。
滅

端
拱
垂
裳
而
治，
及
蕩
蕩
民
無
能
名
之
意。
︶
入

烈
也。
孔
子
之
無
為，
則
是
形
容
堯
舜，
知
賢
善
任，

之
清
談，
則
誤
國
大
矣。
甚
矣
真
義
不
明
之
為
禍

曹
參
之
時，
本
宜
休
養
生
息，
雖
誤
會
而
有
益。
晉

誤
認
清
靜
無
為
為
不
事
事，
遂
滋
為
儒
者
所
詬。

現
有
為
之
跡，
故
名
無
為，
亦
謂
之
清
靜。
自
曹
參

導，
不
圖
赫
赫
之
功，
不
取
赫
赫
之
名。
以
其
絕
不

即
彼
兩
家，
亦
大
不
同。
老
子
之
無
為，
謂
因
勢
利

是
借
用
有
之
向
名，
其
義
與
儒
道
兩
家
迥
異
矣，

體
也。
亦
譯
滅
度，
亦
譯
無
為。
︵
觀
此，
可
知
內
典

涅
槃
梵
語
具
云
般
涅
槃，
不
生
不
滅
之
意，
謂
性

也。
︶

未
盡
故
也。
︵
即
微
細
業
識，
所
謂
生
相
無
明
是

究
竟
覺
果
之
稱。
以
等
覺
尚
有
最
後
一
分
無
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

加
以
不
定
性
為
半
分。
云
何
今
皆
得
令
成
佛
耶。

漢，
定
性
菩
薩，
一
闡
提
︵
無
信
根
︶
是
為
三
分，

法
相
家
言，
三
分
半
眾
生
不
得
成
佛，
即
定
性
羅

更
誤
認
寂
滅
為
一
事
不
為，
差
之
遠
矣。

寂。
世
人
多
誤
會
涅
槃
入
滅
為
死
之
專
名，
宋
儒

為
涅
槃
為
入
滅
者，
乃
藉
以
明
其
不
住
相
而
入

譯
與
什
譯，
各
有
取
義，
皆
妙。
至
謂
修
行
人
逝
世

住
處
涅
槃。
明
其
既
不
住
生
死，
亦
不
住
涅
槃。
此

此
譯
筆
之
善
巧
也。
無
餘
涅
槃，
法
相
家
譯
為
無

無
邊
眾
生，
如
換
滅
度
為
涅
槃，
則
不
易
明
瞭
矣。

岸
矣。
二
則
便
於
立
言，
如
下
文
滅
度
無
量
無
數

識、
色、
欲
之
生
滅
心，
便
度
生
死
海，
而
達
涅
槃
彼

為
言
者。
一
以
明
所
謂
入
無
餘
涅
槃
者
無
他，
滅

變
易
兩
重
生
死
也。
此
處
不
舉
梵
音，
而
舉
其
義

者
所
謂
生
滅
滅
已，
寂
滅
現
前。
度
者，
度
其
分
段，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

無
數
也。
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
觀
照
無
生
無
得

無
量
無
數
是
別。
因
其
滅
度
無
邊，
乃
得
為
無
量

無
邊
者，
橫
遍
十
方，
豎
窮
三
際
也。
故
無
邊
是
總，

劫，
亦
可
謂
無
量
無
數
矣。
而
今
不
然，
乃
無
有
邊。

寡
不
計
數。
然
或
只
度
一
世
界，
一
世
界
一
劫
十

不
限
量，
無
論
根
性
勝
劣，
皆
度
之。
無
數
者，
謂
多

如
是，
指
上
句
令
入
無
餘
涅
槃。
無
量
者，
謂
種
類

皆
不
明
經
旨
之
過
也。

如
執
性
廢
修。
學
相
宗
者，
又
往
往
執
種
而
昧
性，

二
字，
必
不
容
混。
學
性
宗
者，
往
往
執
性
而
昧
種，

必
不
成。
非
言
定
性
一
闡
提
無
佛
性
也。
故
種
性

佛
種
要
待
緣
生。
法
相
言
不
得
成，
是
言
無
種
則

性，
齊
成
佛
道。
云
何
得？
蓋
佛
性
雖
眾
生
本
具，
而

是
有
心，
定
當
作
佛。
又
云：
︵
圓
覺
經
︶
有
性
無

須
知
經
云：
佛
種
從
緣
起。
又
云：
︵
涅
槃
經
︶
凡

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

於
一
切
境
界，
當
不
著
相
而
歸
於
性，
歸
之
於
性，

性
真
實，
相
虛
妄。
欲
成
無
上
覺，
當
證
真
實
性。
則

見
有
眾
生
得
滅
度
者，
便
違
平
等
法
界
矣。
總
之，

等
平
等。
故
曰
平
等
真
法
界，
佛
不
度
眾
生
也。
若

平
等。
如
上
所
說，
可
見
一
切
眾
生，
本
來
是
佛，
平

念
分
別。
若
無
有
念，
則
眾
生
無，
得
亦
無。
︵
五
︶

之，
可
知
見
有
眾
生，
見
有
眾
生
得
涅
槃，
全
是
妄

有
所
謂
得
涅
槃
乎。
︵
四
︶
無
念。
如
上
三
義
觀

現
生
相，
其
性
則
本
無
生。
本
無
生
則
本
無
滅，
安

幻
法。
︵
三
︶
本
寂。
所
謂
眾
生
者，
乃
是
緣
合
假

也。
然
則
見
有
眾
生，
便
是
自
心
取
自
心，
非
幻
成

我
與
眾
生，
相
雖
別
而
性
實
同，
所
謂
一
法
界
是

蘊
之
假
合，
當
體
即
空，
安
有
眾
生。
︵
二
︶
同
體。

觀
甚
妙。
︵
一
︶
緣
生。
一
切
眾
生，
莫
非
四
大
五

之
理，
乃
真
實
無，
非
假
想
無
也。
古
德
以
五
義
作

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

識
色
欲
幻
成
之
虛
相，
則
知
滅
其
識、
色、
欲
生
滅

成
眾
生，
則
知
所
以
度
眾
生。
知
無
邊
眾
生
無
非

故
先
說
眾
生
之
類
不
外
識、
色、
欲。
然
則
知
所
以

無
邊
眾
生
入
無
餘
涅
槃。
欲
說
令
入
無
餘
涅
槃，

起
此
句
來。
因
欲
說
實
無
眾
生
得
度，
故
先
說
度

又
本
科
之
文，
著
重
在
最
後
一
句。
前
文
皆
為
引

向
根
本
上
遣
除，
我
見
除
則
分
別
妄
想
自
化
矣。

而
分
別
起
於
執
我，
故
我
見
為
分
別
之
根。
今
故

所
謂
降
伏
者，
降
伏
妄
心
也。
妄
心
者，
分
別
心
是。

此
義
甚
精，
當
為
分
析
言
之。

物
乎？
但
發
離
相
之
廣
大
心，
便
足
以
降
伏
乎？
曰：

指
此
科。
然
讀
之
實
不
解
所
謂
降
伏
者，
降
伏
何

或
曰：
上
文
云
應
如
是
降
伏
其
心，
如
是
二
字，
正

真
實
無，
非
假
想
無
也，
明
矣。

乃
為
真
實。
故
約
性
而
言，
則
眾
生
得
涅
槃
之
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

也。
今
令
發
離
相
心
者，
正
是
善
巧
方
便，
大
而
化

善
巧
轉
移，
使
之
歸
化。
並
非
敵
對
而
除
之
之
謂

謂
除
妄，
假
名
曰
除
耳。
實
無
可
除。
所
謂
降
伏，
乃

息，
則
全
妄
即
真。
又
何
必
除。
以
此
兩
種
原
因，
所

心，
原
是
同
體。
起
心
動
念，
則
全
真
成
妄。
心
開
念

深，
今
初
發
覺，
道
力
微
薄，
豈
能
敵
之。
且
真
心
妄

此
中
尤
有
要
義，
當
更
為
言
之。
︵
一
︶
妄
想
根

也。

等
故。
此
大
乘
法
所
以
善
巧，
乃
不
降
伏
之
降
伏

起
念
則
有，
若
無
於
念，
一
切
皆
無
故。
知
本
來
平

化。
何
以
故？
知
我
亦
眾
生
故。
知
當
體
即
空
故。
知

謂
得
耶。
如
是
觀
照
純
熟，
則
執
我
之
見，
不
覺
自

是
不
生
不
滅。
且
與
我
同
體，
何
所
謂
眾
生，
何
所

度。
何
則，
眾
生
但
為
識、
色、
欲
所
障
耳。
其
本
性
原

之
相，
令
入
不
生
滅，
乃
實
無
眾
生，
實
無
眾
生
得

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

遮
有，
是
為
雙
遮。
雖
廣
度
而
實
無，
雖
實
無
而
廣

度
所
有
眾
生
成
佛
以
遮
空，
實
無
眾
生
滅
度
以

皆
隨
轉
而
成
智
矣。
此
之
謂
般
若
波
羅
蜜。
︵
六
︶

切
不
著，
是
轉
六
七
識
也。
六
七
識
轉，
前
五
第
八

有
人、
眾
生、
壽
者
等
分
別。
分
別
是
第
六
識。
今
一

利
之
金
剛
也。
︵
五
︶
執
我
是
末
那
識。
有
我，
便

以
轉
移
默
化
之
法，
斷
之
於
不
自
覺。
真
至
堅
至

巧
法
門
也。
︵
四
︶
見
思
惑
之
根
本
為
我
見。
今

生，
為
本
寂，
便
洞
然
易
曉。
此
皆
大
而
化
之
之
善

眾
生，
則
心
量
既
擴，
一
對
照
間，
而
我
之
亦
為
緣

無
我，
必
不
能
入。
今
令
從
對
面
向
寬
闊
處
觀
無

︵
三
︶
凡
夫
只
知
有
我。
若
令
就
自
身
上
以
觀

無
邊
之
心，
久
久
觀
純，
不
知
不
覺，
執
情
消
泯
矣。

心
量
狹
隘，
所
以
執
我，
愈
執
則
愈
隘。
若
發
廣
度

之
耳。
︵
二
︶
何
故
發
大
心
便
能
化？
須
知
凡
夫

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

又
上
科
所
言
降
伏，
亦
含
有
別
義。
蓋
令
發
大
願

智
具
足
之
大
願，
當
油
然
生
矣。

可
依
上
來
︵
一
︶
至
︵
九
︶
所
說
者
觀
之，
悲

此
科
是
令
發
願。
從
來
學
人
每
苦
大
願
發
不
起，

度
己。
則
大
悲
中
便
有
大
智，
真
善
巧
也。
︵
十
︶

所
謂
大
悲
也。
今
觀
此
科
之
義，
始
知
度
他
即
是

出
也。
︵
九
︶
未
能
度
己，
先
欲
度
他，
菩
薩
發
心，

及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
法，
皆
從
此
經

且
皆
是
直
趨
寶
所
之
法。
故
本
經
曰：
一
切
諸
佛

成
兩
足
尊
之
因。
可
知
一
切
大
乘
法，
盡
在
裏
許。

修
福。
約
大
智
邊
言，
即
是
修
慧。
福
慧
雙
修，
又
是

槃
之
因
也。
︵
八
︶
約
上
所
說
大
悲
邊
言，
即
是

無
理，
大
智
也。
悲
智
具
足，
又
不
住
生
死，
不
住
涅

同
時
之
果
也。
︵
七
︶
發
廣
度
心，
大
悲
也。
觀
實

度，
是
為
雙
照。
觀
遮
照
同
時
以
為
因，
則
得
寂
照

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

德
亦
云：
但
盡
凡
情，
別
無
聖
解。
此
謂
盡
凡
情，
正

也。
所
以
禪
宗
祖
師
云：
但
求
息
妄，
莫
更
覓
真。
古

著
塵
染，
光
明
何
能
遍
照。
故
曰：
無
明
本，
照
性
亡

所，
有
所
便
有
立。
有
所
有
立，
便
是
大
圓
鏡
中
自

亡。
又
曰：
知
見
立
知，
是
無
明
本。
是
知
有
住
便
有

何
可
言
住
耶。
楞
嚴
云：
因
明
照
生
所，
所
立
照
性

想
也。
況
佛
究
竟
證
得，
亦
不
住
於
涅
槃。
修
因
時

盡，
而
曰
安
住
如
如
之
真，
即
此
一
念，
依
然
是
妄

要
除
妄。
何
以
故？
真
心
不
現，
全
由
妄
障。
妄
不
除

而
答
住
中，
復
云
應
無
所
住。
可
見
吾
人
用
功，
只

︵
一
︶
空
生
先
問
住，
次
問
降。
答
乃
先
降
次
住。

其
親
切，
極
其
緊
要。
約
言
之，
要
義
有
八。

此
標
示，
正
明，
兩
科
中，
是
的
示
吾
人
修
功
處，
極

心
矣。

者
當
立
志
堅
強，
勿
生
怯
弱，
即
此
便
是
降
伏
其

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

︶
不
常
不
斷，
具
此
妙
慧，
癡
毒
亦
除
矣。
蓋
一
切

所
度，
而
度
之
不
息，
無
斷
見
也。
︵
亦
是
不
著
空。

實
無
所
度，
無
常
見
也。
︵
亦
即
不
著
有。
︶
雖
無

如
此
大
慈
大
悲，
則
貪
瞋
二
毒
除
矣。
又
雖
度
生，

伏
我
人
等
四
相。
且
度
盡
無
量
無
數
無
邊
眾
生。

別
生。
分
別
之
本，
在
於
著
我。
故
今
以
廣
大
心
降

︵
三
︶
降
伏
者，
降
伏
妄
心
也。
須
知
妄
心
從
分

無
所
謂
降，
而
自
然
降。
方
便
極
矣。

便
是
降
伏。
然
則
降
伏
者，
乃
大
而
化
之
之
謂
耳。

今
寓
降
伏
於
發
廣
大
之
心。
換
言
之。
發
廣
大
心，

︵
二
︶
降
伏
須
得
方
便。
若
無
方
便，
妄
心
愈
熾。

法
而
已。

除
差
別
知
見，
乃
徹
首
徹
尾
功
夫，
豈
但
下
手
方

說
明
用
功
只
要
降
伏
妄
心
之
理。
由
此
可
悟
掃

是
聖
解。
經
亦
有
言，
狂
心
不
歇，
歇
即
菩
提。
皆
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

復
更
有
我、
人
等
差
別
之
相，
不
是
度
他
便
是
度

離
空
有
二
邊
︶
會
歸
同
體
之
性。
若
會
於
性，
豈

心
度
生、
不
取，
便
是
令
離
一
切
法、
非
法
相，
︵
即

其
不
了，
以
致
業
繫
之
苦，
無
由
解
脫。
今
以
廣
大

以
性
融
之，
相
本
非
相，
有
何
我
所？
有
何
我、
人？
因

但
有
所
取，
便
是
不
了。
法、
非
法
相，
皆
由
性
起。
且

緣
生
之
幻
有。
無
論
法
︵
有
︶
與
非
法
︵
空
︶

瞋
競
起，
造
業
無
窮。
更
不
了
所
謂
我
所
者，
莫
非

愈
著
愈
迷，
迷
即
是
癡。
由
是
因
我
而
立
我
所。
貪

會
性，
本
是
同
體，
豈
有
差
別。
以
不
知
而
著
相，
故

不
覺
者，
謂
不
覺
知
人、
我
分
別
皆
由
取
相。
離
相

︵
四
︶
一
切
眾
生，
無
始
至
今，
從
來
不
覺。
所
云

自
然
易
除。

須
以
廣
大
心
治
其
病
根，
從
根
本
上
解
決，
諸
病

凡
夫
我
見
重
三
毒
深
者，
病
根
實
由
心
量
狹
隘。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

眾
生
本
有
取
著
之
病，
故
不
明
言，
令
不
住
相
人

空
假，
不
離
空
假
同
時
之
中
道
第
一
義
諦
也。
因

之，
即
是
令
住
般
若
正
智。
所
謂
觀
照
般
若，
觀
照

住。
此
彌
勒
偈
頌，
所
以
言
利
益
深
心
住
也。
質
言

之
法
乎。
而
度
無
所
度，
亦
即
示
以
應
住
而
無
所

寓
於
中。
發
大
心
者
首
宜
度
生，
豈
非
明
示
安
心

︵
六
︶
此
中
雖
言
降，
未
言
住，
而
住
意
實
已
默

乎
性
體。
的
示
入
手
之
方，
何
等
親
切。

以
度
而
實
無
所
度，
令
不
著
二
邊，
會
歸
中
道，
合

又
不
能
取
著
於
境，
︵
取
境，
即
著
有。
︶
今
故
首

無
所
緣
境，
︵
無
境，
即
著
空，
亦
即
無
從
起
修。
︶

譬
如
度
生，
即
是
大
心
行
人
所
緣
境
也。
既
不
能

他，
著
境
故
耳。
即
發
心
修
行，
亦
不
無
所
緣
之
境。

︵
五
︶
凡
夫
易
為
境
轉
者，
︵
境
即
我
所
︶
無

己
麼？
善
巧
孰
逾
於
此。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

為
物，
原
是
自
性
所
變
現。
用
以
分
別
執
我，
便
成

所
謂
觀
照
般
若
之
正
智，
亦
仍
是
識。
須
知
識
之

那
有
真
心
可
住。
此
所
以
但
言
降
伏，
不
言
住
也。

惟
第
六
第
七，
故
當
從
此
下
手。
此
時
全
個
是
識，

性
清
淨
心
不
顯，
而
現
為
識。
識
之
作
用
最
大
者，

我
相，
即
是
轉
第
七
識。
須
知
眾
生
無
始
不
覺，
自

︵
八
︶
此
中
降
分
別
心，
即
是
轉
第
六
識。
而
降

空
乎。
此
等
處，
務
須
加
意
審
之。

安
可
事
外
談
理。
又
空
有
二
邊，
皆
不
可
著，
豈
偏

言
度
生
之
事，
可
見
歷
事
煆
心，
正
般
若
入
手
處，

見
妄
習
之
障
不
除，
般
若
正
智，
云
何
能
開。
且
首

往
往
執
理
廢
事，
予
人
口
實。
今
觀
首
言
降
伏，
可

畏
其
偏
空，
修
淨
土
者
更
不
敢
道。
而
學
般
若，
又

︵
七
︶
通
常
見
地，
每
謂
般
若
係
談
深
理，
甚
至

自
領
耳。

▲
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金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

泥
打
水，
水
愈
渾
濁。
用
礬
打
水，
水
即
清
淨。
若
言

愈
起，
淨
念
則
可
以
念
念
而
至
於
無
念。
譬
如
用

上。
殊
不
知
淨
念
與
妄
念
大
不
同，
妄
念
愈
念
則

或
曰：
以
其
未
能
離
念，
終
不
及
宗
下
直
指
的
高

殊
不
知
一
心
正
念，
正
所
以
降
伏
紛
紛
的
妄
念。

以
靈
麼。
念
佛
法
門
亦
然。
一
言
及
念，
便
是
心
識。

卻
心
意
識。
這
不
是
吃
了
靈
藥
而
不
知
藥
之
所

或
因
此
俯
視
其
他
法
門，
謂
宗
下
下
手，
便
已
離

不
言
住，
是
一
樣
用
意，
所
謂
等
同
一
味
也。
宗
下

手，
直
無
辦
法。
而
宗
下
不
明
言
是
識
者，
與
此
中

以
教
離。
須
知
能
離
之
念
亦
是
識。
蓋
不
從
此
下

下
所
謂
離
心
意
識
參，
等
同
一
味。
因
其
未
離，
所

子
之
盾。
亦
俗
語
所
謂
解
鈴
還
仗
繫
鈴
人
也。
宗

引
歸
正
道，
故
名
之
曰
正
智。
是
為
以
子
之
矛
攻

為
識，
名
之
曰
妄。
若
用
以
降
伏
分
別
我
執，
即
是

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金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著

緊
念
佛
的
麼？
還
怕
念
佛
不
得
力
麼？
要
緊
要
緊。

一
樣
的
麼。
若
能
融
會
得
這
點
道
理，
還
有
不
加

念，
冥
熏
法
界，
廣
度
含
靈。
這
不
是
與
此
中
所
說

大
心，
普
願
法
界
眾
生，
同
生
極
樂。
就
是
以
此
正

便
是
即
念
離
念，
二
邊
不
著。
並
且
念
佛
人
要
發

轉
識
成
智，
便
是
降
伏，
便
是
觀
照
般
若
的
正
智，

還
不
直
捷
了
當
麼。
所
以
淨
土
法
門，
下
手
便
是

安
穩，
來
得
善
巧。
直
所
謂
就
地
跌
倒，
就
地
爬
起，

直
指
向
上，
視
彼
宗
下
的
直
指
向
上，
還
要
來
得

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金剛般若波羅蜜經講義( 上二 )　江味農居士著