心經抉隱　之十　元音老人著

戒
為
體。

非
理
之
語。
儒
家
曰：
﹁
非
禮
勿
語。
﹂
以
無
漏
之

第
三、
正
語：
以
真
正
的
智
慧
修
口
業，
不
作
一
切

真
智
增
長，
以
無
漏
之
心
為
體。

第
二、
正
思
惟：
見
四
諦
之
理
後，
能
正
確
思
維，
使

確
的
知
見，
以
無
漏
之
慧
為
體。

第
一、
正
見：
見
苦
集
滅
道
四
諦
之
理
後，
有
了
正

八
種，
稱
為
八
正
道，
或
八
聖
道。

見、
正
思
惟、
正
語、
正
業、
正
命、
正
精
進、
正
念、
正
定

之
道，
可
證
得
阿
羅
漢
果，
故
又
謂
之
聖
道。
有
正

道。
其
道
離
於
偏
邪，
故
謂
之
正
道。
是
聖
人
所
修

﹁
八
正
道
﹂。
此
法
是
通
向
涅
槃
之
路，
故
謂
之

心
經
抉
隱
　
之
十
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之十　元音老人著

上
無
難
事，
只
怕
有
心
人，
以
無
漏
之
勤
為
體。

第
六、
正
精
進：
發
用
真
智
而
勤
修
涅
槃
之
道，
世

︵
五
︶
說
所
得
利，
惑
動
人
心，
以
求
利
養。

威
嚇
人，
以
求
利
養。

︵
四
︶
大
言
壯
語，
而
現
威
勢，
說
大
話，
欺
騙
人，

︵
三
︶
占
卜
吉
凶、
看
相
算
命，
以
求
利
養。

︵
二
︶
宣
說
自
己
功
德，
以
求
利
養。

︵
一
︶
於
世
俗
人
前，
詐
現
奇
特
之
相，
以
求
利
養。

邪
業，
又
叫
邪
命，
有
五
種：

體。
若
為
了
名
聞
利
養，
以
供
生
活
揮
霍，
就
稱
為

命，
謀
正
當
的
職
業，
離
棄
邪
業。
以
無
漏
之
戒
為

第
五、
正
命：
清
淨
身
口
意
三
業，
順
於
正
法
而
活

當
的
行
為，
以
無
漏
之
戒
為
體。

業、
一
切
不
正
當
的
行
為，
而
做
清
淨
的
身
業、
正

第
四、
正
業：
以
真
正
的
智
慧
斷
除
身
之
一
切
邪

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

性，
你
應
該
知
道
呀。
因
為
若
不
覺
得
苦，
則
不
肯

第
二
轉
是
勸
轉，
即
勸
勉
修
道。
佛
說
苦
是
逼
迫

修
﹂
也。
這
就
是
佛
轉
法
輪
的
第
一
轉：
示
轉。

可
感，
即
出
三
界，
得
滅
諦
涅
槃
之
樂，
故
﹁
道
可

癡。
見
思
煩
惱
斷
盡，
破
除
惑
業，
則
無
生
死
苦
果

是
戒、
定、
慧
三
學。
戒
以
破
貪，
定
以
破
嗔，
慧
以
破

上
述
就
是
三
十
七
道
品，
是
小
乘
法。
基
本
修
法

七
覺
支、
八
正
道
屬
於
修
行
次
第。

位
之
行
法，
而
七
覺
支
是
修
道
位
之
行
法。
所
以，

八
正
道
中
以
正
道
為
主
體，
總
為
無
漏，
是
見
道

論
何
時
何
處，
對
境
都
不
動
心，
不
糊
塗。

無
漏
之
定
為
體。
此
定
是
無
出
入
之
大
定，
即
無

第
八、
正
定：
以
真
智
入
於
無
漏
清
淨
之
禪
定，
以

漏
之
念
為
體。

第
七、
正
念：
以
真
智
憶
念
正
道，
而
無
邪
念，
以
無

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

苦
斷
集、
慕
滅
修
道
而
證
道。
苦
集
滅
道
是
聲
聞

由
於
佛
三
轉
法
輪
說
四
諦
法，
使
小
乘
聲
聞
知

涅
槃。

煩
惱
集
因，
所
以
我
已
了
了
生
死，
證
得
了
滅
諦

證。
集
我
已
斷
了，
由
於
我
修
道，
則
斷
除
了
一
切

我
已
經
知
道
了
真
諦，
我
的
人
生
經
歷
可
以
作

來
作
證。
佛
說，
我
已
經
受
了
人
生
的
種
種
痛
苦，

第
三
轉
是
證
轉，
佛
以
自
己
親
身
修
證
的
經
歷

就
是
佛
慈
悲
的
勸
轉。

滅
的
涅
槃
了。
滅
是
可
證
性，
你
應
該
去
證
啊！
這

惱
集
因，
則
無
生
死
苦
果
了，
即
可
證
得
不
生
不

你
就
應
該
修
道
啊！
道
是
可
修
性，
斷
除
一
切
煩

作
的
集
因
而
招
感
了
自
受
的
生
死
苦
果。
那
麼，

解
脫，
方
肯
修
道。
你
知
道
了
集
是
招
感
性，
由
自

修
道。
只
有
了
知
生
死
流
轉
的
無
量
痛
苦，
才
想

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

修，
即
﹁
無
苦
集
滅
道
﹂。
真
空
顯
妙
有，
生
死
即

故
而
無
苦
可
離、
無
集
可
斷、
無
滅
可
證、
無
道
可

空，
母
空
子
也
無
啊！
所
以
四
諦
法
當
體
也
是
空，

法
之
母，
前
面
我
們
已
講
過
了。
五
蘊
法
當
體
是

本
空，
不
生
不
滅，
何
有
涅
槃
可
得？
五
蘊
法
為
諸

槃
也
是
空
花
幻
有，
實
相
本
無。
一
切
自
性
當
體

開
示
﹁
無
苦
集
滅
道
﹂，
欲
令
其
知
道，
生
死
涅

涅
槃
可
證
的
法
執，
於
大
乘
般
若
心
經
中
明
確

破
除
聲
聞
有
苦
可
捨、
有
集
可
斷、
有
道
可
修、
有

餘
涅
槃，
終
不
是
究
竟
涅
槃。
因
此
之
故，
佛
為
了

變
易
生
死。
因
還
有
法
執，
所
以
只
能
夠
得
到
有

死，
從
三
界
生
死
流
轉
中
解
脫
出
來，
但
不
能
了

著
在
苦
集
滅
道
四
諦
法
上，
則
只
能
了
分
段
生

四
諦
法
而
悟
道，
證
得
涅
槃。
倘
若
以
後
還
是
執

︵
羅
漢
︶
法
境
界。
聲
聞
聽
佛
三
轉
法
輪
宣
說

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

而
有
法
執，
有
微
細
的
法
見，
心
不
空
淨，
就
不
能

此
六
波
羅
蜜
的
形
象，
執
有
之
心
未
忘
於
懷，
故

可
得，
有
眾
生
可
度，
有
佛
可
成。
心
中
不
免
具
有

就
執
牢
了
這
些
法，
認
為
有
法
可
修，
有
般
若
智

散
亂，
以
智
慧
度
愚
癡。
由
於
修
此
諸
法
的
緣
故，

嗔
恚
︵
即
光
火
︶
以
精
進
度
懈
怠，
以
禪
定
度

慳
貪
︵
即
吝
嗇
︶
以
持
戒
度
污
染，
以
忍
辱
度

薩
的
法
執。
菩
薩
修
六
度
萬
行
諸
法，
以
布
施
度

可
成，
無
菩
提
果
可
得。
佛
這
樣
說，
是
為
了
破
菩

無
智，
就
是
無
般
若
之
智
可
證。
無
得，
就
是
無
佛

無
智
亦
無
得。

真
正
得
大
自
在，
究
竟
涅
槃。

空
妙
有
之
理，
對
一
切
都
不
執
不
住
不
著，
從
而

苦
集
滅
道
﹂
使
聲
聞
回
小
向
大，
明
白
大
乘
真

涅
槃、
痛
苦
即
解
脫、
煩
惱
即
菩
提。
佛
以
此
﹁
無

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

無
實，
無
有
少
法
可
得，
不
過
假
名
為
菩
提
而
已。

尊
並
不
取
以
為
聖，
因
為
世
尊
知
道，
一
切
性
空

昔
日
世
尊
得
燃
燈
佛
授
記，
成
無
上
菩
提。
但
世

是
假
名。
本
無
一
法
可
得，
強
分
為
二，
豈
不
愚
癡？

況
且
有
智
無
智
都
是
幻
心
作
用，
同
是
性
空，
俱

心
故，
反
而
成
生
死
業
了，
豈
不
可
惜
乎？

是
要
解
脫
成
佛
的，
但
因
見
地
不
正，
而
生
取
捨

﹂，
即
污
染，
把
行
人
染
糊
塗
了。
本
來
求
大
涅
槃

死
業。
﹂
這
就
是
︽
彌
陀
經
︾
上
說
的
﹁
見
濁

死
業，
有
得
有
證
是
生
死
業，
不
脫
對
治
門
是
生

珠
曰：
﹁
求
大
涅
槃
是
生
死
業，
捨
垢
取
淨
是
生

僧
問
大
珠
慧
海
和
尚：
﹁
如
何
是
生
死
業？
﹂
大

此
所
得
之
果
也
不
是
究
竟
佛
果。

明
示
菩
薩，
六
度
的
智
慧
也
不
是
究
竟
智
慧，
由

得
到
究
竟
涅
槃。
佛
說
﹁
無
智
亦
無
得
﹂，
以
此

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

所
得
﹂
為
宗。
﹁
以
無
所
得
故
﹂
這
一
句，
就
是

前
面
我
們
已
講
過，
這
部
︽
心
經
︾
是
以
﹁
無

以
無
所
得
故。

悟，
方
為
五
住
煩
惱
斷
盡，
二
種
生
死
永
亡。

得
果
之
心、
無
佛
可
成，
就
是
無
得。
由
此
大
徹
大

法
也
不
執。
不
執
著
有
六
度
可
行，
就
是
無
智；
無

真
空
實
相
中，
雖
行
六
度
而
無
行
六
度
之
見，
一

成，
但
卻
不
可
執
鏡
光
為
實
有。
這
也
就
是
說，
在

妙
有
真
空。
猶
如
鏡
光，
一
切
影
子
都
依
鏡
光
而

﹂，
或
﹁
空
﹂。
這
個
空，
非
頑
空，
非
斷
滅
空，
而
是

是
鏡
光
中
的
影
子，
了
不
可
得，
故
稱
之
為
﹁
無

十
二
因
緣、
四
諦
法
以
及
諸
法
之
總：
五
蘊
法
皆

法
為
法
體。
六
度
法
以
及
前
面
所
講
的
十
八
界、

罣
礙
淨
盡。
因
此
之
故，
諸
法
空
相
中，
以
空
一
切

所
以，
菩
薩
必
須
到
﹁
法
無
我
﹂
的
時
候，
才
算

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

覺
有
情
﹂。
意
思
是，
覺
破
世
間
的
一
切
都
不
可

覺
﹂，
薩
　
意
譯
為
﹁
有
情
﹂，
合
起
來
就
是
﹁

﹁
菩
提
薩
﹂
是
梵
語
的
音
譯。
菩
提
意
譯
為
﹁

菩
提
薩
埵，

三
藐
三
菩
提。

三
世
諸
佛，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
得
阿
耨
多
羅

罣
礙
故，
無
有
恐
怖，
遠
離
顛
倒
夢
想，
究
竟
涅
槃。

菩
提
薩
埵，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
心
無
罣
礙。
無

五、
果
德
分

拈
來
皆
成
妙
諦，
無
盡
妙
用
隨
心
所
至
了。

法
用，
則
自
然
顯
發，
既
不
偏
空，
也
不
著
有，
信
手

和
得
等
等，
一
切
本
空，
實
無
所
得。
那
麼，
般
若
的

五
蘊、
十
八
界、
十
二
因
緣、
四
諦
法、
六
波
羅
蜜、
智

結
之
句。
佛
在
這
裏
更
進
一
步
地
表
明，
上
述
的

要
你
明
白
此
經
的
宗
旨，
也
是
綜
上
所
述
的
總

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

士
﹂，
或
者
﹁
大
士
﹂。
像
我
們
平
常
所
說
的
觀

岸，
實
證
﹁
心
無
罣
礙
﹂
的
受
用。
故
又
名
﹁
開

五
蘊、
十
八
界
等
等
都
了
不
可
得，
並
已
超
登
彼

剛
般
若
照
破
了
一
切，
他
已
了
悟
上
面
所
說
的

佛
位
的
明
心
菩
薩。
這
些
大
菩
薩
以
自
性
的
金

菩
薩，
也
不
是
藏
教、
通
教
的
菩
薩，
而
是
指
已
登

權
乘
菩
薩，
不
是
十
信、
十
住、
十
行、
十
回
向
等
等

業
者。
所
以，
此
處
所
說
的
菩
薩：
菩
提
薩
埵，
不
是

﹁
薩
﹂
又
翻
譯
為：
勇
猛
精
進，
堪
承
擔
如
來
家

彼
岸，
故
為
﹁
覺
有
情
﹂。
略
稱
菩
薩。

﹁
自
覺
覺
他
﹂，
共
同
登
上
不
生
不
滅
的
涅
槃

的
覺
體。
同
時，
還
要
覺
破
他
人
的
情
見。
即
所
謂

﹁
覺
﹂
破
這
個
虛
妄
的
﹁
有
情
﹂，
恢
復
自
己

切
都
是
實
有，
從
而
妄
造
苦
業。
我
們
修
行，
就
要

得。
因
為
我
們
的
妄
想
執
著，
誤
以
為
世
間
的
一

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

般
若
妙
智
照
破
無
明，
照
破
一
切
妄
想
心，
了
悟

了，
這
裏
就
不
再
一
一
重
復
了。
菩
薩
依
無
上
的

般
若
波
羅
蜜
多，
在
前
面
解
釋
經
名
時
已
講
過

依
般
若
波
羅
蜜
多
故，

用，
任
你
出
語
玄
妙、
神
通
多
端，
也
擋
不
住
生
死。

不
明
白
佛
性
是
怎
麼
一
回
事，
般
若
是
什
麼
作

百
丈
高
樓，
基
礎
不
固，
一
經
風
吹，
便
倒
塌
了。
若

茂
昌
盛，
也
不
可
靠、
不
牢
固。
就
像
在
沙
灘
上
建

末，
不
是
根
本。
若
根
本
不
明，
枝
末
無
論
怎
樣
繁

奇
特、
出
語
玄
妙
上
去
攀
求。
因
為
這
些
都
是
枝

功
夫，
老
老
實
實
地
真
參
實
究，
而
不
要
在
神
通

此，
修
行
因
地
要
正。
一
定
要
在
自
性
上
著
力、
下

生
死
毒
藥。
名
利
心
不
死，
則
永
無
出
頭
之
日。
因

我
們
應
該
知
道，
修
行
不
是
圖
名
圖
利。
名
利
是

世
音
菩
薩，
又
稱
觀
世
音
大
士、
白
衣
大
士。

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

心
無
罣
礙。

魔，
絕
無
成
佛
的
日
子。

上
天，
或
代
自
己
轉
業
成
佛
者，
便
是
外
道，
便
是

向
外
馳
求，
求
神
拜
佛，
希
望
佛
或
菩
薩
拉
自
己

才
是
真
正
有
智
慧
的
人，
此
生
絕
可
成
就。
反
之，

多
羅
三
藐
三
菩
提
﹂。
因
此，
肯
向
這
條
路
走
的，

家：
﹁
三
世
諸
佛，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
得
阿
耨

︽
心
經
︾
後
文，
佛
又
進
一
步
明
確
地
告
示
大

果
呢？
所
以
說，
般
若
波
羅
蜜
多
是
成
佛
的
根
本。

呢？
除
了
般
若
之
外，
還
能
用
什
麼
方
法
修
成
正

此
看
來，
大
菩
薩
還
不
能
離
開
般
若，
何
況
我
們

上
了，
而
能
究
竟
完
成
一
切
自
行
化
他
之
事。
由

故
無
有
一
法
可
縛，
已
達
生
死
苦
海
的
彼
岸
之

皆
空，
於
一
切
境
界
不
執
不
取。
無
有
一
法
可
得，

世
法、
出
世
法，
有
為
法、
無
為
法
：
：
諸
法
當
體

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

象，
卻
不
可
得。
故
不
能
執
著。
不
執
著
故，
則
了
然

起
種
種
妙
用。
又
因
妙
有
非
實
有
故，
雖
包
羅
萬

觀
存
在
的
妙
有，
它
能
夠
應
物
現
形，
包
羅
萬
象，

空
花，
無
有
一
法
可
得。
但
真
心
不
是
頑
空，
是
客

般
若，
照
破
世
間、
出
世
間
一
切
諸
法，
皆
如
夢
幻

今
天
幸
而
聞
佛
說
法，
迷
途
知
返。
以
自
性
金
剛

於
法
執，
則
心
有
罣
礙，
而
不
得
自
在。

造
業
受
報，
六
道
輪
迴，
無
有
了
期。
二
乘
聖
人
依

境
縛，
時
時
處
處
都
是
在
牽
掛、
障
礙
之
中
生
活，

被
無
明
包
裹
住
了。
追
逐
物
境，
執
取
分
別，
心
被

個
知
覺，
因
而
使
得
覺
外
有
明、
明
外
有
覺，
真
心

不
守
自
性，
一
念
妄
起
無
明，
以
為
自
己
明
明
有

法
空、
寂
滅、
輕
安
的
大
自
在
心。
怎
奈
凡
夫
真
如

有
真
空
之
心，
是
毫
無
牽
掛、
障
礙
的
心，
是
人
空、

罣
即
牽
掛，
礙
是
障
礙，
這
裏
的
﹁
心
﹂
是
指
妙

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

障
礙
之
牽
掛，
當
然
也
就
消
除
無
遺
了。
故
︽
心

住、
行
等
內
心
牽
掛，
以
及
隨
正
報
而
起
的
身
體

除
掉
了。
依、
正
二
報
已
除，
隨
依
報
而
起
的
衣、
食、

世
間，
均
無
有
一
法
可
得。
那
麼，
依、
正
二
報
就
解

以
徹
底
究
竟
的
無
上
般
若
妙
智
照
破
世
間、
出

用
別
的
辦
法，
正
是
以
自
性
金
剛
般
若
照
破
它，

裏
就
不
再
重
復
了。
要
除
掉
依、
正
二
報，
並
不
是

報
和
正
報，
這
些
內
容
前
面
已
詳
細
解
釋
過，
這

麼，
心
無
罣
礙
即
為
破
報
障
之
用。
報
障
又
分
依

破
除
三
障
為
用。
三
障
為
報
障、
業
障、
煩
惱
障。
那

辨
用
﹂
一
節，
曾
談
到，
佛
宣
說
︽
心
經
︾
是
以

前
面
在
講
︽
心
經
︾
的
五
種
玄
義
時，
其
中
﹁

一
切
苦
厄
﹂。

罣
礙
無
依，
苦
厄
又
在
何
處
著
腳
呢？
故
云
﹁
度

無
得，
是
為
真
空。
心
既
無
有，
罣
礙
依
著
何
處
呢？

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

所
生。
凡
夫
時
時
處
處
無
不
在
罣
礙
之
中
周
旋。

恐
怖
是
害
怕、
畏
懼、
惶
恐、
怖
畏
之
義，
是
由
罣
礙

無
罣
礙
故，
無
有
恐
怖
﹂。

就
無
著
了。
既
無
罣
礙，
又
何
有
恐
怖
呢？
故
曰：
﹁

我、
眾
生、
壽
者
﹂
諸
見
了。
人
我、
法
我
既
空，
罣
礙

打
死。
我
們
如
果
能
夠
心
空、
法
空，
就
沒
有
﹁
人、

打
七
﹂，
就
是
用
佛
法
把
﹁
我
執
﹂：
即
第
七
識

六
道
生
死
的
種
性。
我
們
用
功
夫，
必
要
時
須
﹁

﹂
就
是
有
﹁
我
﹂
之
故，
而
這
個
﹁
我
﹂
正
是

者，
一
定
有
個
﹁
得
失
心
﹂
在。
這
個
﹁
得
失
心

罣
礙，
自
然
就
沒
有
憂
悲、
惶
恐
了。
大
凡
有
恐
怖

這
一
句
是
破
三
障
中
的
業
障
用
的。
既
然
心
無

無
罣
礙
故，
無
有
恐
怖，

無
罣
礙
﹂。

經
︾
曰：
﹁
菩
提
薩
埵，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
心

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

做
了
不
好
的
事，
也
會
遭
到
非
議。
我
們
應
心
量

做
了
一
樁
大
好
事，
眾
生
若
不
理
解，
都
認
為
你

謗、
落
惡
名、
罵
名。
其
實，
在
我
們
做
事
時，
即
便
是

二、
惡
名
畏：
世
人
或
修
行
人
唯
恐
無
辜
遭
人
譭

做。

而
不
能
盡
心
盡
力、
不
怕
犧
牲
自
己
一
切
地
去

的
生
活，
所
以
顧
慮
重
重、
瞻
前
顧
後、
患
得
患
失，

六
度
法
度
化
眾
生
時，
害
怕
由
此
而
影
響
自
己

碌，
時
時
為
生
活
而
憂
心、
害
怕。
初
心
菩
薩
在
行

一、
不
活
畏：
世
人
為
了
衣
食
住
行，
終
日
奔
波
忙

別
不
一，
歸
納
起
來
有
五
種
怖
畏：

惑
未
盡，
所
以
仍
有
罣
礙、
恐
怖。
恐
怖
的
大
小、
類

上
修
行
的
菩
薩：
初
學
菩
薩，
亦
復
如
是。
因
其
破

怕
失
去。
患
得
患
失，
擔
驚
受
怕。
即
使
是
正
在
世

沒
有
得
到
的，
一
心
想
得
到；
已
經
得
到
的，
又
害

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

大
菩
薩
以
自
性
金
剛
般
若，
已
照
破
分
段、
變
易

家
業，
自
度
度
他，
行
菩
薩
道。

不
敢
承
擔。
無
私
才
能
無
畏，
要
敢
於
荷
擔
如
來

五、
大
眾
威
德
畏：
害
怕
自
己
有
過
失，
所
以
畏
縮

甚
重，
不
能
以
大
乘
佛
法
的
不
二、
中
觀
對
治
之。

四、
惡
道
畏：
修
行
人
恐
懼
惡
道
受
苦
太
甚，
法
執

還
有
什
麼
不
可
捨
的
呢？

薩
才
能
為
法
忘
我，
為
法
捨
身。
死
都
無
所
畏
懼，

有
發
大
菩
提
心、
行
菩
薩
道
的
大
心
凡
夫
和
菩

怕
死。
修
行
人
未
斷
我
執，
也
不
能
自
捨
生
命。
只

三、
死
畏：
一
般
世
人
留
戀
這
個
娑
婆
世
界，
貪
生

聲
話
晚
煙。
﹂
要
有
如
此
博
大
的
胸
懷
才
行
啊！

︽
解
脫
歌
︾
云：
﹁
太
虛
飲
光
消
契
闊，
幽
谷
回

容
忍，
而
不
要
害
怕、
委
屈、
難
過。
大
愚
阿
闍
黎
的

廣
大，
只
要
問
心
無
愧，
對
於
眾
生
的
誤
會，
要
能

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

覺。
就
像
一
場
大
夢，
長
夜
不
能
醒
悟
一
樣。
遠
離

六
道
中
頭
出
頭
沒，
受
盡
虛
幻
的
痛
苦
而
不
自

著、
追
逐
不
捨，
則
造
幻
業，
而
受
虛
幻
的
生
死，
在

實
有，
只
因
顛
倒
夢
想，
認
為
真
有。
於
是，
貪
愛
取

從
﹁
顛
倒
夢
想
﹂
而
生。
世
上
一
切
事
物
本
非

的
煩
惱，
皆
因
缺
少
般
若
妙
智
慧
而
生，
也
就
是

等
顛
倒，
乃
依
根
本
無
明
煩
惱
而
起。
我
們
眾
生

為
我，
以
不
淨
為
淨。
倒
置
事
理
者，
謂
之
顛
倒。
此

明、
迷
真
認
妄。
以
無
常
為
常，
以
苦
為
樂，
以
無
我

開、
離
棄
之
義。
顛
倒
者，
即
相
反、
倒
置，
指
真
假
不

這
裏
的
遠
離
不
是
距
離
之
遠，
而
是
永
遠
地
離

遠
離
顛
倒
夢
想。

有
恐
怖
了。
既
無
恐
怖，
業
障
也
就
消
失
無
餘
了。

了。
稱
之
為：
大
悲
願
力
不
捨
一
人。
自
然
也
就
沒

二
死，
再
來
世
間，
則
是
乘
大
悲
之
願
而
度
眾
生

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

須
看
破
世
間
一
切
事
物
皆
如
夢
幻
泡
影，
都
是

我
們
學
佛
修
行
的
人，
要
想
夜
間
沒
有
亂
夢，
就

成
為
大
覺。

所
得
故
﹂，
方
能
開
佛
知
見，
而
遠
離
顛
倒
夢
想，

要
達
到
佛
的
境
界，
首
先
應
斷
﹁
得
﹂，
﹁
以
無

竟
成
佛
的
夢。
佛
呢？
大
夢
已
覺，
究
竟
無
夢。
所
以，

獨
善
其
身
夢；
菩
薩
做
上
求
佛
道、
下
化
眾
生、
究

苦
耐
勞
夢；
聲
聞
乘
做
有
餘
涅
槃
夢；
緣
覺
乘
做

鬼
道
做
的
是
忍
饑
挨
餓
夢；
畜
生
道
做
的
是
吃

爭
強
好
勝
夢；
地
獄
道
做
的
是
受
苦
受
刑
夢；
餓

夢；
天
道
做
的
是
安
逸
快
樂
夢；
阿
修
羅
做
的
是

生，
各
有
其
顛
倒
夢
想：
人
道
做
的
是
富
貴
名
利

十
法
界
中，
除
佛
界
以
外，
其
餘
九
界
都
稱
為
眾

破
了
迷
惑
的
障
礙、
無
明
的
障
礙、
煩
惱
的
障
礙。

顛
倒
夢
想，
則
是
覺
破
了
三
障
中
的
煩
惱
障，
即

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

究
竟
涅
槃
則
是
最
圓
滿、
最
無
上
的
涅
槃。
涅
槃

曰
寂。
涅
槃、
圓
寂
具
不
生
不
滅、
圓
滿
清
淨
之
意。

即
不
生，

是
不
滅；
備
具
眾
德
為
圓，
除
一
切
障

三
障
除
盡，
方
是
究
竟
涅
槃。
涅
槃
又
名
圓
寂。
涅

究
竟
涅
槃。

為
樂
﹂
的
究
竟
涅
槃
的
境
界
了。

夢
想
都
遠
離
了，
那
就
到
了
﹁
生
滅
滅
已，
寂
滅

毫
無
欠
缺，
豈
有
顛
倒
夢
想
的
餘
地？
既
然
顛
倒

到
這
般
天
地，
就
像
千
手
千
眼
一
樣，
圓
照
十
方，

心
空
無
見，
平
淡
清
淨，
夜
間
自
無
亂
夢。
修
行
修

能
空
蕩
蕩
地
輕
安
自
在。
白
天
沒
有
胡
思
亂
想，

等
只
是
隨
緣
受
用，
絲
毫
不
貪
戀
留
愛，
心
中
方

所
以
我
們
不
要
貪
愛
追
取，
所
有
的
飲
食
起
居

法，
如
夢
幻
泡
影，
如
露
亦
如
電，
應
作
如
是
觀。
﹂

假
相
而
不
可
得。
︽
金
剛
經
︾
云：
﹁
一
切
有
為

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

﹂。
無
所
住
處
涅
槃
才
是
究
竟
涅
槃。
不
住
生
死，

﹁
舊
業
已
消，
梵
行
已
立，
所
作
已
辦，
不
受
後
有

不
究
竟。
無
餘
涅
槃
連
幻
身
也
沒
有
了，
即
所
謂

身
在，
受
幻
有
之
果
報，
受
諸
法
之
所
縛，
所
以
並

斷，
但
仍
有
無
始
惑
業
的
果
報
身
在，
即
仍
有
幻

所
證，
雖
已
證
阿
羅
漢
果，
分
段
生
死
的
煩
惱
已

心
本
具，
謂
之
自
性
涅
槃。
有
餘
涅
槃
是
二
乘
人

一
切
眾
生
平
等
無
二。
心、
佛、
眾
生，
三
無
差
別。
自

均
是
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不
增
不
減
的，
所
以

一
切
眾
生
皆
可
成
佛。
且
因
眾
生
所
具
的
佛
性

﹁
無
得
﹂。
自
性
涅
槃
乃
是
眾
生
成
佛
之
因，
即

的、
並
非
是
從
外
面
得
到
的
真
如
佛
性，
故
謂
之

了。
所
謂
證
得
涅
槃，
即
是
證
到
自
己
本
來
具
有

住
處
涅
槃。
這
四
種
涅
槃
在
緒
說
中
已
介
紹
過

有
四
種：
自
性
涅
槃、
有
餘
涅
槃、
無
餘
涅
槃、
無
所

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

釋
迦
牟
尼
佛、
藥
師
佛、
阿
彌
陀
佛
等
是
果
地
佛，

三
藐
三
菩
提。

三
世
諸
佛，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
得
阿
耨
多
羅

大
涅
槃。

常
住、
寂
而
常
照、
照
而
常
寂、
圓
明
寂
照
的
究
竟

而
無
一
眾
生
可
度。
故
無
所
住
處
涅
槃
是
永
恒

因
大
悲
心
故，
示
現
入
世，
隨
緣
救
度
無
量
眾
生，

盡
的
受
用
︶
齊
顯，
無
修
無
得
無
證，
究
竟
涅
槃。

性
萬
能
體，
般
若
德：
成
就
一
切
事
業，
解
脫
德：
無

菩
薩
的
果
德，
三
障
皆
淨，
三
德
︵
即：
法
身
德：
佛

槃
無
差
別
之
理，
而
厭
生
死、
欣
涅
槃。
佛
已
圓
滿

名
而
已。
二
乘
人
因
有
所
知
障，
不
明
了
生
死、
涅

涅
槃
可
證
呢？
生
死
和
涅
槃
只
不
過
是
一
個
假

是
對
生
死
而
言
的，
既
然
生
死
本
無，
又
哪
里
有

亦
不
住
涅
槃，
以
一
切
不
住
而
究
竟。
因
為
涅
槃

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

即
是
佛
的
果
德。

雖
然
寂
然
不
動，
卻
是
感
而
遂
通、
恒
沙
妙
用。
這

眾
生、
無
壽
者，
連
無
也
無，
了
了
分
明，
不
落
斷
滅。

來
面
目，
即
佛
性。
到
了
這
個
時
候，
無
人、
無
我、
無

必
須
首
先
心
中
了
無
所
得，
然
後
才
能
得
其
本

這
裏
的
﹁
得
﹂
是
無
得
之
得。
要
得
無
得
之
得，

一
切
大
智
慧
無
不
是
由
自
性
所
生。

般
若
波
羅
蜜
多
而
成
佛，
除
此
別
無
成
佛
之
道。

智
德，
這
裏
再
一
次
重
復
告
知
大
家，
諸
佛
亦
依

切
諸
佛
也
均
不
能
離
開
般
若
而
成
就
果
上
的

波
羅
蜜
多
故，
而
證
得
涅
槃，
就
是
十
方
三
世
一

獨
一
不
二
的
修
行
法
門。
不
僅
是
菩
薩
依
般
若

不
可
自
棄，
又
不
可
輕
慢
他
人。
皆
可
以
般
若
為

還
是
未
成
佛，
皆
是
一
體
平
等，
無
有
差
別。
故
既

而
我
們
一
切
眾
生
是
因
地
佛。
不
管
是
已
成
佛，

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

說
﹁
此
法
無
實
無
虛
﹂，
就
是
要
人
既
不
著
實，

下
半
部
則
反
過
來
說
此
法
無
虛。
︽
金
剛
經
︾

以
上
為
︽
心
經
︾
的
上
半
部，
專
說
此
法
無
實。

淨
盡。
這
才
算
究
竟
涅
槃，
別
無
它
法
可
得。

是
自
誤。
上
述
的
果
德
地
位，
即
一
切
罣
礙
消
除

嗎？
所
以，
不
自
求
而
他
求
者，
皆
是
因
地
不
正，
實

豈
能
另
覓
途
徑？
倘
若
要
另
覓
途
徑，
豈
非
顛
倒

不
能
離
開
般
若
法
門
而
成
道，
眾
生
豈
可
例
外？

等
正
覺
乃
是
如
來
之
妙
覺
果
海。
試
想：
連
佛
都

知
邪
覺
以
及
凡
夫
的
昏
昧
不
覺
而
言。
無
上
正

不
等
︵
即
偏
真
︶
而
言；
正
覺
是
對
外
道
之
邪

上
是
對
菩
薩
之
有
上
而
言；
正
等
是
對
二
乘
之

正
覺
﹂，
合
起
來
即
是
﹁
無
上
正
等
正
覺
﹂。
無

為
﹁
無
上
﹂，
三
藐
是
﹁
正
等
﹂，
三
菩
提
是
﹁

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
為
梵
語。
阿
耨
多
羅
意

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

字，
是
般
若
的
體；
現
在
說
一
個
﹁
知
﹂
字，
是
般

證
知
真
空
佛
性
的
真
諦。
前
面
說
一
個
﹁
空
﹂

生
而
不
生。
所
以
說，
不
明
無
生
的
道
理，
就
不
能

暫
時
的
法
用
而
已，
實
是
知
而
無
知、
有
而
不
有、

知
道
這
個
﹁
知
﹂
字
也
是
法，
也
是
性
空
緣
生，

表
悟
後
的
意
境。
這
裏
仿
佛
是
轉
而
為
有
了，
要

般
若
波
羅
蜜
多
﹂
的
﹁
知
﹂，
即
是
了
了
覺
知，

這
裏
要
點
明
一
個
﹁
知
﹂
字
的
妙
用。
﹁
故
知

無
上
咒，
是
無
等
等
咒。
能
除
一
切
苦，
真
實
不
虛。

故
知
般
若
波
羅
蜜
多，
是
大
神
咒，
是
大
明
咒，
是

六、
證
知
分

﹁
涅
槃
生
死
等
空
花！
﹂

呢？
法
既
無
有，
更
談
不
到
無
實
無
虛
了。
所
以
說，

若
智
慧
也。
再
進
一
步
講，
心
既
不
有，
法
又
何
依

又
不
偏
空，
行
於
中
道
而
不
落
二
邊，
乃
是
真
般

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

煩
惱
的
苦
因
和
兩
種
生
死
的
苦
果。
﹁
真
實
不

用，
故
曰
﹁
能
除
一
切
苦
﹂。
這
個
苦
就
是
五
住

實
有，
於
寂
滅
無
住
的
性
體
中
能
啟
發
恒
沙
妙

對
比、
無
可
等
持
為
之
無
等
等。
空
不
偏
空，
有
不

不
照
為
之
明；
以
無
可
再
加
為
之
無
上；
以
無
可

所
不
包
為
之
大；
以
無
所
不
通
為
之
神；
以
無
所

定
如
是、
真
實
不
虛
曰
咒，
如
軍
令
之
嚴
肅。
以
無

波
羅
蜜
多
是
咒，
緣
由
即
在
於
此。
咒
是
密
意。
決

威
神
之
力
的
四
咒
來
表
法
義。
現
在
又
說
般
若

無
法
用
世
上
的
任
何
語
言
表
達，
故
以
具
無
量

咒。
﹂
這
是
讚
歎
般
若
的
殊
勝
智
德
妙
用。
因
已

﹁
是
大
神
咒，
是
大
明
咒，
是
無
上
咒，
是
無
等
等

神
會、
唯
有
心
契，
這
正
是
冷
暖
自
知
的
時
候。

可
言
表，
所
謂
﹁
言
語
道
斷，
心
行
處
滅
﹂，
唯
有

若
的
用。
因
為
般
若
的
智
德
妙
用，
無
可
形
容，
無

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

被
解
除，
而
是
一
切
苦
厄
無
所
依
附
︵
度
一
切

的
力
量。
心
若
真
正
空
了，
就
不
僅
是
原
有
苦
厄

心
若
到
了
真
空
的
境
界，
自
然
會
有
無
上
殊
勝

所
覆
蓋
而
不
能
顯
發。
︽
心
經
︾
正
是
說
明
了：

通，
不
通
就
不
能
明，
不
明
則
一
切
智
慧
被
無
明

之，
心
通
才
是
最
大
的
神
通！
心
若
不
空，
則
不
能

過
是
標
月
之
指，
借
來
考
證
考
證
罷
了。
總
而
言

必
須
從
自
性
上
用
功
夫，
真
參
實
究。
經
文
只
不

不
是
靠
理
解
文
字
就
可
以
知
曉
的。
所
以
行
人

以
上
經
文
所
說
的
體
和
用，
要
親
證
才
能
得
知，

人
又
能
離
開
佛
法
呢？
佛
法
又
何
曾
是
迷
信
呢？

世
上
哪
一
個
人
沒
有
罣
礙
痛
苦？
那
麼，
哪
一
個

多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
真
實
而
無
虛
假
的。
請
想，

實
的，
而
非
妄
語。
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
得
阿
耨

虛
﹂
者，
是
說
般
若
有
如
此
殊
勝
的
妙
用，
是
真

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

他
的，
終
不
能
離
開
眾
生，
不
能
離
了
大
悲
本
願，

所
以，
咒
語
一
般
都
不
解
釋。
但
此
經
是
自
利
利

知
加
見，
有
損
佛
說
的
本
義，
而
使
行
人
心
亂
了。

說，
因
一
落
言
詮，
就
成
分
別，
就
有
思
想，
反
而
添

可
以
解
釋，
表
明
其
意
思
內
涵。
密
分
則
不
可
解

為
顯
分，
經
中
之
真
言
為
密
分。
顯
分
可
以
言
說，

顯
說
之
咒
語，
咒
語
為
密
說
之
經
文。
經
文
之
意

思
議
的
行
法。
佛
經
有
顯
分、
密
分
之
別。
經
文
為

此
段
為
密
說，
即
秘
密
分。
這
是
心
無
分
別，
不
可

波
羅
揭
諦，
波
羅
僧
揭
諦，
菩
提
薩
婆
訶。

故
說
般
若
波
羅
蜜
多
咒。
即
說
咒
曰：
揭
諦
揭
諦，

七、
秘
密
分

以
下
則
為
︽
心
經
︾
的
密
說。

自
︽
心
經
︾
正
文
起，
到
本
句
為
止，
都
是
顯
說。

苦
厄
︶
即
根
本
沒
有
苦
厄，
哪
里
用
除
呢？

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

有
七
個
心，
而
人
卻
迷
昧
不
知。
前
六
個
心
是
凡

部
︽
心
經
︾
則
是
心
法
諸
說
的
精
華。
大
凡，
人

佛
說
三
藏
十
二
部
經，
總
而
言
之，
皆
是
說
心。
這

小
　
　
結

的
結
束
語。

下
面
做
一
個
扼
要
的
小
結，
以
作
講
解
︽
心
經
︾

了。

自
己
知
道，
卻
無
法
出
口。
經
文
至
此
就
講
解
完

菩
薩
的
心
法，
只
有
三
業
清
淨，
才
能
相
應。
只
能

所
謂
秘
密
分，
乃
是
諸
佛
菩
薩
的
秘
密
語、
諸
佛

菩
提
薩
婆
訶
：

速
速
證
到
菩
提。

波
羅
僧
揭
諦
：

大
家
一
同
向
彼
岸
度
過
去。

波
羅
揭
諦
：
│

向
彼
岸
度
過
去。

揭
諦
揭
諦
：
│

度
過
去
呀，
度
過
去。

故
將
咒
文
略
說
一
二：

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

用
無
盡
的
空
明
心。
但
人
若
不
從
前
六
個
心
上

七
個
心，
即
妙
有
真
空
之
心。
它
是
毫
無
罣
礙、
妙

眾
生
在
此
岸
是
前
六
個
心。
超
登
彼
岸
則
是
第

佛
了。

道
這
第
七
個
心。
這
個
心
若
能
明
瞭，
就
立
地
成

可
就
是
不
肯
向
般
若
上
去
緣。
所
以，
他
就
不
知

權
乘
菩
薩
也
不
會
知
道。
眾
生
的
心
到
處
可
緣，

沒
修
證
到，
就
不
會
知
道
它
存
在，
連
二
乘
人
和

上
心，
是
無
住
心，
是
清
淨
自
在
的
心。
這
個
心
若

越
的
心。
這
第
七
個
心
是
真
空
妙
有
的
心，
是
無

惡
心
的
分
別；
上
根
人
則
知
道
有
第
七
個
心：
超

並
不
知
道
什
麼
是
心；
中
根
人
才
知
道
有
善
心、

道
心，
總
是
無
主
地
著
境，
不
停
地
流
浪。
下
根
人

道
心，
忽
而
人
道
心，
忽
而
修
羅
心，
又
忽
而
三
惡

夫
心，
即
六
道
輪
迴
心，
每
日
流
轉
不
停。
忽
而
天

▲
▼

心經抉隱　之十　元音老人著

礎。
如
果
連
這
些
都
做
不
到，
為
人
的
基
礎
就
不

根
本，
忠
信
是
做
人
的
法
用，
均
是
盡
人
道
的
基

做
人
的
道
理
全
不
講
究。
哪
知
孝
悌
是
做
人
的

世
法。
於
是，
日
常
動
用
就
不
在
人
事
上
練
心，
於

輕，
以
為
不
值
得
理
它，
以
為
出
世
法
就
是
遠
離

但
是，
從
來
修
道
的
人，
往
往
把
世
間
法
看
得
很

而
自
見
了，
此
即
謂
之
見
性。

自
除
了。
第
七
個
心，
即
那
無
心
的
心，
不
要
求
見

個
心
都
息
下
來，
心
空
無
住，
那
麼，
煩
惱
不
除
也

煩
惱
即
是
自
己
的
前
六
個
心。
你
若
能
把
前
六

人
要
除
煩
惱，
就
必
須
知
道
煩
惱
究
竟
是
什
麼？

能
得
救。
所
以
說，
世
間
法
正
是
出
世
間
的
資
糧。

落
在
泥
坑
裏，
還
須
從
泥
坑
裏
爬
出
來，
這
樣
才

惱
上
參
透，
從
罣
礙
上
打
開，
才
能
成
佛。
譬
如，
人

下
手，
就
不
能
證
到
這
第
七
個
心。
所
以，
要
從
煩

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心經抉隱　之十　元音老人著

朝
三
暮
四
地
胡
亂
修
行。
見
到
了
般
若
實
相，
智

門。
得
到
法
後，
就
一
門
深
入。
切
不
可
見
異
思
遷、

才
能
得
正
果。
第
一
步，
先
求
得
明
心
見
性
的
法

去
做，
不
是
誦
幾
遍
就
算
完
事
了。
要
正
信、
正
修，

所
以，
奉
勸
世
人，
讀
經
要
照
經
上
所
說
的
義
理

在
何
處
呢？

已
盡，
都
空
了，
根
本
已
斷
了，
那
麼，
名
利
心
又
附

間
才
不
會
背
失
忘
道、
自
入
歧
途。
請
想：
五
蘊
法

有
基
礎
牢
固
了，
才
能
一
路
直
入、
一
竿
到
底，
中

要
成
就
大
乘
佛
法，
必
須
首
重
做
人
的
根
本。
只

離
世
間
覺。
離
世
覓
菩
提，
恰
如
求
兔
角。
﹂
所
以，

不
可
能
的。
正
如
六
祖
所
言：
﹁
佛
法
在
世
間，
不

佛
先
需
盡
人
道。
人
格
尚
不
夠，
要
成
佛，
是
根
本

的
佛
呢？
所
以，
盡
人
道
正
是
成
佛
的
資
糧，
要
成

牢
固。
人
格
尚
不
夠，
如
何
能
成
就
比
人
更
圓
滿

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心經抉隱　之十　元音老人著

而
成
就。
此
經
雖
有
契
意，
有
義
理，
但
卻
是
不
二

證
菩
提，
菩
提
薩
埵
與
三
世
諸
佛，
均
不
能
離
此

然
只
有
二
百
六
十
個
字，
但
足
以
蕩
空
掃
有、
實

一
的
門
路，
由
此
永
斷
無
明、
了
脫
生
死。
此
經
雖

自
性，
開
了
智
慧，
則
是
實
相
般
若。
這
是
歸
宗
唯

作
觀
行，
此
即
觀
照
般
若。
啟
發
般
若
之
後，
見
到

法。
我
們
明
白
了
行
法
之
後，
要
於
二
六
時
中
勤

︽
心
經
︾
是
文
字
般
若，
指
示
我
們
用
功
的
方

生
生
世
世
不
會
退
轉
了。

能
成
就，
若
不
用
功，
還
會
延
遲。
不
過，
見
性
後，
就

性
成
佛；
除
盡
習
氣，
圓
成
果
地
佛，
還
需
多
世
方

慧
只
進
不
退，
直
到
成
佛。
但
此
生
可
能
只
是
見

己
了，
以
掃
蕩
多
生
的
習
氣
污
染。
這
時，
般
若
智

打
開
般
若
之
後，
就
有
辦
法
在
人
事
上
磨
練
自

慧
自
然
就
開
了。
第
二
步，
悟
後
真
修，
勤
除
習
氣。

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心經抉隱　之十　元音老人著

講
︽
心
經
︾
竟。

印
心
﹂。

心
空
掉
了，
才
可
以
和
︽
心
經
︾
相
應，
是
為
﹁

上
領
會，
而
不
要
執
著
在
文
字
道
理
上。
只
有
把

是
點
明
性
空
之
理。
故
願
行
者
需
從
自
性
之
道

釋
迦
世
尊
說
法
四
十
九
年，
未
曾
說
過
一
字，
就

心
可
行、
無
經
可
說。

法
門，
彙
萬
法
以
歸
一，
更
破
一
以
歸
宗，
實
是
無

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心經抉隱　之十　元音老人著