心經抉隱　之八　元音老人著

根、
六
塵
一
樣，
都
屬
於
眾
緣
和
合
而
生。
緣
生
性

根、
六
塵、
六
識
合
稱
﹁
十
八
界
﹂。
六
識
如
同
六

塵
則
生
眼
識，
故
名
眼
識
界。
其
他
亦
復
如
是。
六

薩
說：
﹁
分
別
是
識，
無
分
別
是
智。
﹂
眼
根
對
色

前
五
根
對
五
塵
不
加
分
別，
則
不
是
識。
彌
勒
菩

不
會
產
生
識
的。
比
如：
單
獨
一
根
或
一
塵，
或
是

象，
由
此
集
合
而
產
生
了
識。
單
方
面
孤
立
地
是

和
塵
︵
境
︶
根
塵
相
對，
並
分
別
其
領
受
的
形

識
︶
屬
於
心
法，
它
的
產
生
必
須
是
內
依
根、
外

已
講
過，
眼
識、
耳
識、
鼻
識、
舌
識、
身
識、
意
識
︵
六

六
根、
六
塵
既
空，
六
識
也
空
無
所
有。
前
面
我
們

無
眼
界，
乃
至
無
意
識
界。

心
經
抉
隱
　
之
八
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之八　元音老人著

根、
外
六
塵、
根
塵
相
對
生
起
六
識，
三
六
一
十
八，

乃
界
限
之
意。
無
眼
界，
則
是
無
眼
識
界
限。
內
六

之
詞，
十
八
界
不
一
個
個
地
說
出
來
了。
﹁
界
﹂

﹁
無
眼
界，
乃
至
無
意
識
界。
﹂
這
一
句
是
省
略

豈
不
可
悲
可
歎！

為
真，
死
執
為
實
有
之
法，
致
使
妙
體
不
能
顯
現，

凡
夫
也
同
樣
俱
足。
可
惜
凡
夫
妄
認
這
十
八
界

不
掛、
一
法
不
立
的
真
空
妙
體，
並
非
佛
所
獨
有，

法
真
空，
而
是
諸
佛
妙
有
真
空
的
體
性。
這
一
絲

是
小
乘
所
觀
的
析
法
真
空
和
菩
薩
所
證
的
體

不
是
頑
空，
更
不
是
外
道
所
執
的
斷
滅
空，
也
不

個
﹁
無
﹂
不
是
凡
夫
所
見
的
有、
無
相
對
的
無。

無
常，
當
體
即
空
無
所
有，
故
稱
為
﹁
無
﹂。
但
這

光
中
的
幻
影，
心
光
之
影
像，
均
是
影
子，
均
生
滅

空，
皆
非
實
相，
均
屬
夢
幻
泡
影，
都
是
我
人
真
性

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

法
皆
是
真
空
實
相。
無
界
則
無
縛，
無
縛
則
頓
超

倘
若
能
夠
了
然
﹁
有
就
是
無
﹂
之
意，
那
麼，
法

各
有
各
樣，
但
實
質
上
是
百
川
分
流、
總
歸
一
脈。

睛
能
聽，
就
是
這
個
道
理。
所
以
說，
雖
然
有
界
限，

特
異
功
能
的
人，
耳
朵
可
以
認
字
︵
能
看
︶
眼

能，
即
可
打
破
界
限，
而
六
根
互
用。
現
在，
有
些
具

分
別，
即
能
恢
復
本
性
光
明。
恢
復
了
本
性
的
功

個
真
理，
消
滅
了
妄
心，
一
切
無
著，
不
住
相，
不
起

大
寶
分
了
家，
有
了
界
限。
假
如
我
們
明
白
了
這

為
能
聞，
只
能
聽
不
能
看
了。
因
而
將
一
個
總
體

性
為
能
見，
只
能
看
不
能
聞
了；
耳
根
抓
住
自
性

而
沒
有
界
限。
但
因
凡
夫
著
相，
則
眼
根
抓
住
自

是
一
靈
明
真
性
的
作
用，
完
全
是
可
以
通
用
的，

了
界。
﹁
本
是
一
精
明，
分
為
六
和
合。
﹂
其
實
都

故
名
十
八
界。
本
來
沒
有
界，
皆
因
著
相，
故
而
有

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

酸
甜
苦
辣；
在
身，
觸
冷
暖
滑
澀；
在
意，
分
愛
憎
取

在
耳，
聞
動
靜
善
惡；
在
鼻，
嗅
香
臭
通
塞；
在
舌，
嘗

被
十
八
界
纏
縛
困
惑
住
了。
在
眼，
見
明
暗
美
醜；

八
界，
凡
夫
皆
執
為
實
有
之
法。
於
是，
迷
真
執
妄，

六
塵。
根
塵
相
對，
即
有
眼
識、
耳
識
等
六
識。
這
十

知。
有
能
見
即
有
所
見，
因
之
有
相
應
的
色、
聲
等

執
色
身
為
我，
所
以
有
眼、
耳
等
六
根
之
見
聞
覺

是
無
論
如
何
也
不
承
認、
不
接
受
的。
因
凡
夫
皆

佛
在
︽
心
經
︾
中
說：
沒
有
這
十
八
界！
但
凡
夫

人
不
及
大
根
基
的
凡
夫，
道
理
就
在
於
此。

聖，
隨
緣
起
妙
用，
自
在
而
成
佛
了。
所
謂
小
乘
聖

識
得
十
八
界
都
是
自
性
的
顯
現，
即
可
由
凡
入

要
我
們
能
夠
體
悟
﹁
諸
法
空
相
﹂，
體
悟
自
性，

由
小
乘
而
大
乘，
一
級
一
級
地
逐
漸
升
上
去。
只

十
八
界。
因
此，
我
們
修
行
用
功
夫，
不
是
一
定
要

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

出
來。
一
旦
呼
吸
停
止，
一
眠
不
醒
了，
平
日
所
念

擇
手
段，
任
何
喪
天
害
理
的
事
情
都
可
能
做
得

譬
如：
愛
財、
好
色
的
人，
為
欲
取
得
之，
往
往
是
不

行
動。
在
行
動
中
要
不
造
業，
是
絕
對
不
可
能
的。

歡
的
塵
境，
就
貪
取。
要
得
到
它，
那
就
不
能
沒
有

真，
那
就
沒
有
一
個
不
貪
取
愛
境
的。
自
己
所
喜

人
生
在
世，
既
執
著
了
假
相，
認
為
實
有，
以
妄
為

利
而
驚
心
動
魄、
煩
惱
不
休。

寧
自
在，
就
是
在
夜
晚
睡
夢
中，
也
常
為
虛
名
幻

俱
被
塵
勞
纏
縛
拖
累
住
了。
非
但
日
間
從
未
安

碌
地
在
空
花
水
月
般
的
塵
境
上
作
活
計，
身
心

在
意
識
裏
分
別，
無
有
停
息。
一
天
到
晚，
忙
忙
碌

不
是
鼻
著
香，
就
是
舌
著
味
：
：
時
時
刻
刻
都

縛
住
了。
二
六
時
中，
不
是
眼
著
色，
就
是
耳
著
聲；

捨。
被
這
十
八
界
營
謀
生
計、
起
居
飲
食
：
：
束

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

碰
就
發
火。
少
分
的
貪
嗔
癡
則
生
人
道，
人
道
也

嗔
就
生
阿
修
羅
道，
阿
修
羅
嗔
心
很
大，
好
鬥，
一

畜
生
道，
畜
生
沒
有
人
聰
明，
是
愚
癡
的。
多
分
的

火，
要
吃
不
能，
這
是
貪
欲
所
致。
多
分
的
癡
就
生

鬼
肚
皮
很
大，
但
喉
嚨
卻
細
如
麥
管，
而
且
口
噴

的
人，
就
要
下
地
獄。
多
分
的
貪
就
生
餓
鬼
道，
餓

六
道
輪
迴
的
果
報。
多
分
的
貪
嗔
癡，
三
毒
俱
全

度、
所
造
的
善
業
和
惡
業
的
多
寡，
而
分
別
去
受

有
業
隨
身。
﹂
依
各
人
貪
嗔
癡
三
毒
的
不
同
程

想
丟
掉
也
丟
不
掉。
古
德
說：
﹁
萬
般
將
不
去，
唯

或
惡
的
業。
它
是
跟
定
了
你，
不
肯
放
你
空
走，
你

有
一
樣
是
甩
不
掉
的，
就
是
平
時
所
造
的
或
善

是
勞
碌
一
生
而
空
無
所
得
的
一
場
噩
夢
嗎？
但

走。
到
頭
來，
只
落
得
兩
手
空
空
而
歸
去。
這
豈
不

念
不
忘、
心
心
不
捨
的
任
何
事
物，
一
樣
也
帶
不

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

嘗
味，
就
執
著
地
分
別
酸
甜
苦
辣，
﹁
嘗
性
﹂
從

分
別
香
臭
通
塞，
﹁
嗅
性
﹂
隨
之
也
迷
昧
了；
舌

﹂
就
隨
著
聲
音
而
流
失
了；
鼻
嗅
氣，
就
執
著
地

了；
耳
聞
聲，
就
執
著
地
分
別
音
響
善
惡，
﹁
聞
性

分
別
明
暗
與
美
醜，
﹁
見
性
﹂
則
隨
之
而
昏
昧

迷
昧
本
性，
而
隨
塵
境
流
轉：
眼
見
色，
就
執
著
地

轉
身
成
佛。
倘
若
我
們
仍
執
迷
不
悟，
著
相
分
別，

得，
都
是
自
性
的
顯
現。
令
我
們
一
悟
到
底，
當
下

妄
心。
使
我
們
明
白
這
一
切
都
是
幻
影、
了
不
可

經
︾
教
我
們
不
要
執
著
眼
耳
鼻
舌
身
意
種
種

佛
從
慈
悲
心
出
發，
示
現
人
間，
為
我
們
說
︽
心

枉
地
被
纏
縛
拖
牽
到
六
道
輪
迴
中
受
苦
去
了。

減
的
佛
性，
卻
因
這
些
妄
業
的
拖
累，
而
冤
冤
枉

個
本
來
大
好
的
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不
增
不

是
三
毒
俱
全
的。
少
分
的
貪
就
生
天
道。
這
樣，
一

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

相
分
則
是
由
﹁
識
﹂
所
變
現
的
外
境，
即
心
內

無
形
無
相
的，
也
就
是
所
說
的
見
性：
能
見
之
性。

這
個
能
見
的
作
用，
就
是
勝
義
根
的
見
分，
它
是

用，
自
緣
其
所
變
的
相
分。
例
如，
眼
睛
能
夠
見
物，

﹁
相
分
﹂。
所
謂
見
分，
就
是
能
緣
境
的
見
照
作

生
理
器
官：
眼
睛。
勝
義
根
又
分
為
﹁
見
分
﹂
和

義
根
之
別。
浮
塵
根
就
是
我
們
人
身
上
有
相
的

納
性
的
闡
述，
而
例
其
餘。
眼
根
有
浮
塵
根
與
勝

混
淆
不
清。
我
們
不
妨
僅
就
眼
根
再
做
一
個
歸

假
如
分
別
細
說
則
很
費
篇
幅，
而
且
容
易
使
人

上
面
說
了，
十
八
界
是
六
根、
六
塵、
六
識
的
合
稱，

沈
淪
於
生
死
苦
海
之
中。

的
妙
用，
妄
生
分
別，
隨
境
流
轉，
從
而
迷
昧
本
性，

﹁
覺
性
﹂
則
隨
之
而
轉
了。
此
皆
因
不
明
本
性

此
而
迷
了；
身
觸
物，
就
執
著
地
分
別
痛
癢
酸
麻，

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

色
相
皆
是
有
生
滅
的。
人
們
一
著
這
生
滅
之
相，

所
以，
明
和
暗
是
有
生
有
滅
的。
山
河
大
地
一
切

火
一
齊
熄
滅，
大
地
漆
黑
一
團，
又
是
黑
暗
相
了。

到
萬
家
燈
火、
輝
煌
燦
爛
時，
是
光
明
相；
如
果
燈

面
離
不
開
了，
生
死
也
由
此
開
始
了。
如
夜
間
看

性。
見
著、
見
著，
一
見
就
著。
一
見
物
境，
便
著
在
上

含
著
一
種
深
意，
它
反
映
了
凡
夫
的
執
相
劣
根

見
著
沒
有？
﹂
這
句
話
是
日
常
慣
用
語，
但
卻
隱

此
一
﹁
見
﹂，
就
迷
著
這
些
境
相
為
實
有。
﹁
你

種
種
境
相。
而
我
們
大
家
不
明
白
這
個
真
理，
由

山
河
大
地、
光
明
黑
暗、
長
短
方
圓、
青
黃
赤
白
等

通
過
浮
塵
根：
眼
睛
發
生
作
用，
由
相
分
顯
現
出

東
西，
就
是
因
為
有
勝
義
根
的
能
見
之
性：
見
性，

我
們
所
見
的
境。
我
們
人
之
所
以
眼
睛
能
看
到

所
現
之
境，
心
起
時，
浮
於
心
前
之
相
貌，
也
就
是

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

鏡
光
一
樣。
光
陰
似
箭，
縱
然
長
壽
到
一
百
多
歲，

知
這
能
見
的
是
什
麼？
！
猶
如
只
認
影
子，
而
不
識

境
上
轉，
分
別
﹁
這
是
什
麼？
那
是
什
麼？
﹂
而
不

竟
然
毫
不
相
識。
天
天
用
它
見
物，
卻
執
著
在
物

就
是
指：
凡
夫
對
時
時
在
六
根
門
頭
放
光
的
性，

有
句
話：
﹁
灼
然
常
見
面，
相
逢
不
相
識
﹂。
其
意

的。
於
此
可
知，
能
見
的
性
是
永
恒
存
在
的。
禪
宗

生
滅
的
皆
是
塵
勞，
而
自
性
是
無
斷
續、
無
來
去

法，
鏡
光
才
是
真
常
不
易
的
妙
體。
也
就
是
說，
有

影
子
可
見
而
不
可
得，
且
瞬
息
萬
變，
全
屬
生
滅

影
為
實
有，
卻
對
鏡
光
了
無
所
知。
他
哪
里
知
道

從
此
鏡
光
中
顯
其
影。
凡
夫
的
毛
病
就
在
於
執

就
能
照
物，
山
河
大
地
及
一
切
森
羅
萬
相
皆
能

前
面，
我
們
常
用
鏡
和
影
作
比
喻。
鏡
一
經
製
成，

妄
心
也
就
隨
之
生
滅
不
停，
所
以
生
死
難
逃。

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

根
的
論
述，
便
可
以
推
知
其
餘
了。

經
︾
曰：
﹁
一
根
既
返
源，
六
根
咸
解
脫。
﹂
由
眼

性、
嗅
性、
嘗
性、
覺
性、
知
性
亦
莫
不
如
是。
︽
楞
嚴

於
認
識
自
己
本
性
與
否。
見
性
如
此，
其
餘
的
聞

念
頓
除，
明
心
見
性，
即
刻
解
脫。
凡
聖
之
別，
全
在

個
能
見
的
性，
且
識
其
本
體
是
空
相，
則
當
下
妄

動
力
是
電，
而
不
是
電
燈
泡。
倘
若
能
夠
徹
悟
這

性
所
使
用
的
工
具。
猶
如
電
燈
之
所
以
能
發
光，

不
知
能
見
物
的
不
是
眼
而
是
性，
眼
只
不
過
是

而
昧
卻
﹁
見
性
﹂，
昏
然
不
覺
地
造
業
受
報。
殊

在
於
愚
昧
無
知，
眼
一
見
相，
就
被
此
相
所
鉤
牽

滅
者，
唯
有
﹁
見
性
﹂：
能
見
的
性。
人
的
大
患
就

物，
死
後
眼
睛
還
在，
卻
效
用
盡
失。
所
能
長
住
不

得
多，
但
對
死
也
無
法
逃
避。
生
時
眼
根
雖
能
見

也
不
過
是
轉
眼
間
事。
天
界
雖
比
人
間
壽
命
長

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

仰
觀
東
方
一
大
明
星
出
現，
其
見
性
與
星
光
一

年，
三
十
歲
在
菩
提
樹
下，
夜
睹
明
星
悟
道。
世
尊

為
淨
飯
王
的
太
子，
十
九
歲
出
家，
雪
山
苦
行
六

釋
迦
牟
尼
佛
早
已
成
佛，
為
普
度
眾
生，
故
示
現

不
行，
等
於
沒
有
學。

的
道
理，
就
應
迅
速
下
手
修
持，
學
以
致
用。
學
而

解
了。
我
們
現
在
學
佛，
既
已
明
白
了
這
個
重
要

法
法
俱
通，
一
切
大
乘
經
的
玄
義
無
不
迎
刃
而

八
界
法
勘
破
不
可。
如
果
明
白
了
這
個
道
理，
就

無
染
的
自
性
光
明。
欲
轉
凡
為
聖，
則
非
把
這
十

要
著
相，
一
切
放
下，
即
可
恢
復
我
們
本
來
清
淨

是
幻
影，
都
是
空
相
而
不
可
得。
教
我
們
醒
悟，
不

們
明
白
一
切
有
形
有
相、
有
作
有
為
的
東
西
皆

味
觸
法。
無
眼
界，
乃
至
無
意
識
界。
﹂
就
是
讓
我

佛
告
誡
我
們：
﹁
無
眼
耳
鼻
舌
身
意。
無
色
聲
香

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

上
帝、
天
神。
山
河
大
地、
日
月
星
辰、
草
木
叢
林、
男

就
是
我
們
的
真
心，
也
就
是
法
身。
而
不
是
什
麼

的。
原
來
宇
宙
萬
有
的
造
物
主
就
是
我
們
自
己，

個
主
人
公，
就
像
在
十
字
街
頭
撞
著
親
阿
爹
似

嗅、
能
嘗、
能
覺、
能
知
的
是
什
麼？
一
旦
認
識
了
這

回
光
返
照，
照
顧
自
己
的
本
性。
這
能
見、
能
聞、
能

候
就
不
要
向
外
看，
不
要
執
著
外
境，
而
要
時
時

我
們
明
白
了
無
十
八
界
的
道
理，
在
修
學
的
時

影
所
作
弄，
愚
癡
執
著
而
不
知，
良
可
悲
也。

不
能
證
得。
﹂
凡
夫
因
為
不
識
本
性，
為
六
塵
緣

切
眾
生
俱
有
如
來
智
慧
德
相，
但
以
妄
想
執
著，

被
妄
想
執
著
迷
蒙
住
了。
所
以
感
歎：
﹁
奇
哉！
一

生
皆
和
我
一
樣，
為
什
麼
不
能
成
道
呢？
原
來
都

遠
不
到
的
見
性，
當
下
開
悟
證
成
佛
道。
一
切
眾

經
接
觸，
就
了
知
這
能
見
的
不
是
眼
睛，
而
是
無

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

現
象
見
到
本
性，
就
會
知
道，
眼
耳
鼻
舌
身
意
等

眼
界、
乃
至
無
意
識
界
﹂
的
道
理。
我
們
能
透
過

的
﹁
無
眼
耳
鼻
舌
身
意，
無
色
聲
香
味
觸
法，
無

相，
皆
是
虛
妄
﹂
的
真
理，
也
才
明
白
本
經
所
說

真
性
時，
才
明
白
︽
金
剛
經
︾
所
說
﹁
凡
所
有

因
性
空
之
故，
才
能
顯
現
一
切。
我
們
修
法
證
到

滿
了
東
西，
又
怎
能
再
搬
進
來
東
西
呢？
所
以
說，

現
呢？
又
如
房
間，
假
如
房
間
不
是
空
的，
裏
面
堆

無
物，
才
能
現
影。
否
則
何
能
胡
來
胡
現、
漢
來
漢

能
生
起
諸
法，
現
相
起
用。
比
如
鏡
子，
正
因
鏡
中

無
相
故，
才
能
應
物
現
形、
隨
緣
起
用。
否
則
就
不

萬
別
之
現
象，
自
己
卻
是
性
空
無
相。
正
因
性
空

主
人
公，
雖
是
萬
能
體，
應
緣
而
現
相，
現
出
千
差

是
自
性
的
作
用，
無
一
不
是
真
性
的
顯
現。
而
這

女
老
少
乃
至
飲
食
起
居，
一
切
的
一
切，
無
一
不

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

靈
默
禪
師
參
禪。
到
了
二
十
一
歲，
便
遊
方
參
學。

拜
靈
默
禪
師，
請
他
度
化
你。
於
是
洞
山
又
跟
隨

你
的
師
父，
我
指
你
一
個
地
方，
到
五
泄
山
去
禮

能
教
導，
便
說：
我
回
答
不
了
你
的
問
題，
當
不
了

見
所
見，
不
明
能
見，
仍
不
明
經
義。
所
以
自
愧
無

答。
因
為
他
也
和
我
們
凡
夫
一
樣，
執
相
著
境，
只

︽
心
經
︾
說
沒
有
呢？
師
父
猛
然
一
驚，
無
從
解

孔，
問
師
父：
我
明
明
有
眼
耳
鼻
舌
身
意，
為
什
麼

耳
鼻
舌
身
意
﹂
處，
突
然
用
手
摸
摸
自
己
的
面

家，
跟
師
父
一
塊
讀
︽
心
經
︾
當
念
到
﹁
無
眼

曹
洞
宗
的
開
山
祖
師
洞
山
良
價
禪
師，
從
小
出

識
十
八
界
了。

見
﹂，
而
只
見
﹁
所
見
﹂
了，
那
就
空
不
掉
根、
塵、

現
的
妙
用。
如
果
我
們
執
境
取
相，
即
不
見
﹁
能

等
十
八
界
原
本
無
有，
都
是
真
心
一
時
應
緣
顯

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

世
界
上
一
切
都
是
對
待
︵
相
對
︶
法。
因
對
待

待
有
伴
即
來。
﹂

良
價
禪
師
從
眾
中
走
出
來，
對
南
泉
祖
師
說：
﹁

面
活，
不
能
有
落
處，
一
有
落
處
就
不
是
了。
這
時，

話，
就
是
要
一
處
不
落，
這
是
兩
面
刀，
一
面
殺，
一

﹁
不
來
﹂
都
不
對，
都
落
在
兩
邊。
禪
師
這
樣
說

之
後，
大
家
皆
不
能
回
答。
因
為
你
說
﹁
來
﹂
或

說
話，
非
常
要
緊
︵
注
意
當
下
︶
問
題
提
出
來

去，
就
落
假
相，
而
不
是
真
相
了。
南
泉
禪
師
這
樣

因
為
佛
性
是
不
生
不
滅、
不
來
不
去
的，
一
有
來

馬
祖
還
來
否？
﹂
這
裏
要
注
意
這
個
﹁
來
﹂
字。

齋
供
養。
南
泉
問
大
眾：
﹁
來
日
設
馬
祖
齋，
未
審

上
馬
祖
的
諱
辰。
南
泉
為
紀
念
他
的
師
父，
要
修

大
弟
子。
良
價
禪
師
到
南
泉
禪
師
那
裏，
剛
好
碰

第
一
個
拜
謁
的
是
南
泉
禪
師，
南
泉
是
馬
祖
的

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

然
沒
有
真
假，
本
來
如
此，
本
來
是
佛，
還
有
什
麼

然
本
性
本
來
就
是
佛，
沒
有
什
麼
真
假
之
別。
既

是
有
出
息
的
大
人，
而
不
是
下
賤
的
傭
人，
即
天

說：
﹁
和
尚
莫
壓
良
為
賤。
﹂
就
是
說，
我
本
來
就

可
成
大
器
的。
良
價
聽
了
南
泉
禪
師
的
話
後，
卻

答
還
不
徹
底，
還
有
對
待
來
去，
但
經
雕
琢，
將
來

時，
他
卻
能
出
頭
露
面
說
出
一
句，
雖
然
他
的
回

雖
還
年
輕，
二
十
來
歲，
但
在
大
眾
不
能
下
一
語

道：
﹁
此
子
雖
後
生，
甚
堪
雕
琢。
﹂
意
思
是，
洞
山

所
以，
洞
山
說
﹁
待
有
伴
即
來
﹂。
南
泉
一
聽，
說

相，
絕
對
真
心
是
無
來
無
去
的，
是
不
生
不
滅
的。

的。
絕
對
者
才
是
真
的。
有
去
有
來
都
是
生
滅
之

壞
呢？
所
以，
相
對
者
都
是
有
生
有
滅
的，
都
是
假

如
沒
有
大，
怎
麼
會
有
小
呢？
沒
有
好，
怎
麼
會
有

之
故，
都
是
假
的。
有
大
才
有
小，
有
好
才
有
壞。
假

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

句
也
不
是
好
話。
假
如
你
是
作
家，
就
大
喝
一
聲：

案，
你
還
記
得
嗎？
闍
黎
就
是
和
尚。
溈
山
禪
師
這

給
他
說
法。
溈
山
說：
闍
黎，
這
段
無
情
說
法
的
公

明
白
這
裏
深
奧
的
玄
微
妙
旨。
故
請
溈
山
禪
師

磚
頭、
瓦
礫、
山
河
大
地。
﹁
未
究
其
微
﹂，
就
是
不

甲
未
究
其
微。
﹂
﹁
無
情
﹂
就
是
器
世
間，
諸
如

﹁
頃
聞
南
陽
忠
國
師，
有
﹃
無
情
說
法
﹄
話，
某

後
來，
洞
山
良
價
禪
師
又
去
參
溈
山
禪
師。
他
說：

沒
有
形
相，
所
以，
還
不
徹
底，
還
不
究
竟。

法
身
無
相，
沒
有
形
相，
卻
不
曉
得
有
形
相
就
是

一
切
根
塵
識
都
是
真
心
的
妙
用。
良
價
只
曉
得

一
切
色
法、
心
法，
色
受
想
行
識
就
是
妙
有
真
空，

還
沒
有
翻
過
身
來，
還
沒
有
徹
悟
到
五
蘊
就
是

經
悟
到
本
性
天
真，
不
假
修
證
了。
但
還
不
究
竟，

修，
有
什
麼
證
呢？
從
良
價
禪
師
這
句
話
看，
他
已

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

門
別
類，
愛
憎
取
捨，
從
而
煩
惱
叢
生，
輪
轉
不
息。

有
什
麼
有
情、
無
情
呢？
因
為
有
法
可
得，
再
去
分

飲
食、
男
女
都
在
心
性
中
圓，
而
無
一
法
可
得，
又

不
同。
如
若
不
分
別，
一
切
聲、
色、
山
河
大
地、
乃
至

同
圓
種
智，
因
分
別
之
故，
就
生
出
有
情、
無
情
的

說：
﹁
是。
﹂
這
句
話
深
含
妙
意。
因
為
有
情、
無
情

礫
是
沒
有
知
覺
的，
怎
麼
會
是
古
佛
心
呢？
國
師

牆
壁、
瓦
礫
豈
不
是
無
情？
﹂
意
思
是
說，
牆
壁、
瓦

心？
﹂
國
師
說：
﹁
牆
壁、
瓦
礫
是。
﹂
這
僧
人
說：
﹁

有
一
個
僧
人
問
南
陽
忠
國
師：
﹁
如
何
是
古
佛

下
面
就
是
這
則
公
案。

舉
說
一
遍
看。
良
價
禪
師
就
把
公
案
講
了
一
遍。

憶，
有
東
西
在
了。
溈
山
禪
師
接
著
說：
你
把
公
案

回
答：
﹁
記
得。
﹂
這
已
經
落
實
了，
已
經
有
所
記

﹁
阿
闍
黎！
﹂
但
是
良
價
禪
師
不
明
所
以，
立
即

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

不
知
道
無
說
才
是
真
說。
聽
到
聲
音
了，
就
是
聽

了
無
量
無
邊。
我
們
往
往
都
著
在
所
聞
所
見
上，

時
刻
刻
都
在
說，
說
的
也
不
是
一
點
點，
而
是
說

間
歇
地
一
時
說、
一
時
不
說，
它
自
自
然
然
地
時

說：
﹁
常
說、
熾
然
說，
無
間
歇。
﹂
無
情
說
法，
不
是

的
所
見
所
聞
上，
而
不
見
能
見
能
聞
的
性。
國
師

法
了。
這
僧
和
我
們
凡
夫
一
樣，
總
是
落
在
塵
境

會
說
法，
無
情
既
然
是
古
佛
心，
當
然
也
就
會
說

還
解
說
法
否？
﹂
因
為
佛
是
說
法
度
生
的，
古
佛

但
這
僧
不
明
白
這
個
道
理，
疑
惑
地
問：
﹁
無
情

我
們
的
身
體
豈
不
是
跟
牆
壁、
瓦
礫
一
樣
嗎？

裏
面，
執
著
其
為
自
身，
所
以
才
有
了
妄
知。
否
則，

住，
變
成
了
妄
心，
鑽
在
這
個
四
大
假
合
的
殼
子

而
成，
也
和
無
情
一
樣。
只
因
真
心
被
無
明
包
裹

前
面
已
講
過，
我
們
的
身
體
本
來
是
四
大
假
合

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

跟
著
聲
音
起
分
別
了，
跟
著
聲
音
跑
了。
而
這
個

嗎？
聞
個
無
聲，
不
是
正
聞
嗎？
聽
到
有
聲
時，
你
就

不
知
道
呢？
你
聽
到
個
無
聲，
難
道
不
是
聽
到
了

說
你
不
聞，
但
它
正
在
你
耳
根
放
光，
你
為
什
麼

無
聞
者
是
誰？
！
聽
到
了
沒
有
聲
音
的
是
誰
呢？
你

聞
上
了，
不
知
道
無
聞
才
是
真
聞。
進
一
步
看，
聞

你
自
己
不
聞，
因
為
你
顢
頇
佛
性，
著
在
有
聲
可

師
說：
﹁
汝
自
不
聞，
不
可
妨
他
聞
者
也。
﹂
這
是

這
僧
又
問：
我
為
什
麼
聽
不
到
無
情
說
法
呢？
國

與
無
聲。
聲
有
生
滅，
故
是
假；
性
無
斷
處，
故
是
真。

真
聞，
因
你
著
在
所
聞
上
去
了。
聞
性
不
在
有
聲

大
的
聲
音
是
沒
有
聲
音
的。
說
有
聲
可
聞，
皆
非

所
以，
無
說
是
真
說，
因
﹁
大
音
希
聲
﹂
之
故，
最

聽
到
聲
音
也
是
聽
到！
你
聽
到
個
沒
有
聲
音
嘛。

到；
沒
有
聽
到
聲
音，
就
是
沒
有
聽
到。
其
實，
沒
有

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

被
這
僧
追
問
得
緊，
暫
用
這
句
話
遮
遮
他
的
眼

凡
聖
不
立，
哪
還
有
什
麼
聖
不
聖
呢？
國
師
也
是

有
漏
洞
的，
因
為
人
人
本
來
都
是
佛，
法
身
無
相，

你
們
這
些
凡
夫
則
聽
不
到。
國
師
的
這
句
話
是

說：
﹁
諸
聖
得
聞。
﹂
意
思
是：
聖
人
可
以
聽
得
到，

聞
性
昭
昭
啊！
只
是
你
自
己
眼
光
不
瞥
地。
國
師

有
聞
性？
！
你
只
要
不
執
著
在
聲
響
上，
哪
個
不
是

其
實
盡
大
地
無
一
人
不
聞。
哪
個
不
聞？
哪
個
沒

這
僧
又
繼
續
追
問：
什
麼
人
能
聞
無
情
說
法
呢？

楚
楚
地
在
啊！

是
你
自
己
不
機
靈、
不
明
白，
可
聞
性
還
是
清
清

在
這
無
聲
可
聞、
聞
性
正
聞
之
時，
你
卻
說
不
聞，

的
啊！
這
是
罵
他、
喝
斥
他，
也
是
指
示
他、
提
醒
他。

以
是
真
聞。
你
自
己
不
聞，
不
能
妨
礙
那
個
能
聞

無
聲、
無
分
別
時，
正
是
你
的
聞
性
現
前
之
時，
所

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

我
不
聞
﹂
這
一
著
很
巧
妙！
這
種
答
法
就
是
禪

來
是
很
難
回
避
的，
但
國
師
自
有
轉
身
處，
﹁
賴

也
就
聽
不
到
我
給
你
說
法
了。
僧
這
一
問
話
本

我
聽
不
到。
假
若
我
聽
得
到，
我
就
是
聖
人
了，
你

聞，
則
齊
於
諸
聖，
汝
即
不
聞
我
說
法
也。
﹂
幸
好

有
回
避
之
處。
國
師
則
回
答：
﹁
賴
我
不
聞。
我
若

有
力，
用
國
師
的
槍
反
過
來
戳
國
師，
使
國
師
沒

怎
知
無
情
會
說
法
呢？
﹂
這
一
句
問
得
很
好，
很

供
認
罪
了。
這
僧
緊
接
著
又
問：
﹁
和
尚
既
不
聞，

師
了。
國
師
說：
﹁
我
不
聞。
﹂
逼
得
國
師
只
能
招

讚
自
己；
如
說
無
所
聞，
那
你
就
不
是
聖、
不
是
國

國
師
有
口
難
講
了
麼。
如
說
有
所
聞，
則
是
自
個

﹂，
那
麼
正
好
給
你
一
下。
這
樣
一
問，
不
就
逼
得

自
己
能
聽
得
到
嗎？
因
為
國
師
說
﹁
諸
聖
得
聞

睛。
這
僧
進
一
步
反
問
道：
﹁
和
尚
還
聞
否？
﹂
你

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

︽
金
剛
經
︾
卻
只
是
記
些
義
理
名
言，
不
能
將

無
說
無
聞，
才
是
真
說
真
聞。
座
主
雖
然
能
講

我
相、
無
人
相，
那
麼
誰
說
法、
誰
聞
法
呢？
正
所
謂：

﹁
座
主！
既
無
我、
無
人，
是
誰
講、
誰
聽？
﹂
既
然
無

當
講
到
﹁
無
我
相、
無
人
相
﹂
時，
龐
居
士
問
他：

唐
朝
的
龐
居
士，
聽
一
個
座
主
講
︽
金
剛
經
︾

我
相
上
了。

還
有
法
可
說、
有
人
聞
法，
那
正
是
執
著
在
人
相、

呢？
因
為
本
來
無
法
可
說，
本
來
也
無
人
聞
法。
若

﹁
汝
即
不
聞
我
說
法
也
﹂
也
是
自
謗。
為
什
麼

以，
有
說
有
聞
就
不
是
真
說
真
聞
了。
國
師
所
說

這
個
無
說
無
聞，
無
說
無
聞
才
是
真
說
真
聞，
所

凡
有
言
說，
皆
無
實
意。
因
有
說
有
聞
都
是
烘
托

推
手，
能
夠
方
便
轉
化
掉
對
方
的
勁
力。

師
家
回
聲
吐
氣
的
方
法，
就
像
我
們
打
太
極
拳

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

聞
後
如
何？
﹂
眾
生
聽
你
講
過
以
後，
會
怎
麼
樣

我
為
眾
生
說，
不
為
諸
聖
說。
﹂
這
僧
問：
﹁
眾
生

能
聽
到
無
情
說
法
了。
國
師
把
話
鋒
一
轉，
說：
﹁

則
眾
生
無
份
去
也。
﹂
若
那
樣
的
話，
眾
生
就
不

聖，
汝
即
不
聞
我
說
法
也
﹂，
這
僧
卻
說：
﹁
恁
麼，

當
國
師
說
道
﹁
賴
我
不
聞。
我
若
聞，
則
齊
於
諸

子，
欣
然
仰
歎。

才
顯
真
我，
無
聞
才
是
真
聞。
座
主
聽
到
這
個
偈

﹂
有
我、
有
聞、
還
有
信
受，
這
些
都
是
假
名。
無
我

若
性，
外
絕
一
纖
塵。
我
聞
並
信
受，
總
是
假
名
陳。

麼
有
疏
親？
勸
君
休
歷
座，
不
似
直
求
真。
金
剛
般

﹂
龐
居
士
說
了
一
個
偈
子：
﹁
無
我
復
無
人，
作

粗
知
信
向。
﹂
座
主
說：
﹁
只
如
居
士，
意
作
麼
生？

然
無
話
可
答
了。
龐
居
士
說：
﹁
某
甲
雖
是
俗
人，

義
理
落
在
實
處，
在
這
個
地
方
就
透
不
過
去，
竟

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

法
的
公
案
到
這
裏
為
止。

世
間
都
在
說
法，
即
所
謂
﹁
一
切
說
﹂。
無
情
說

轉
大
法
輪。
不
管
是
有
情
世
間、
還
是
無
情
的
器

一
切
說。
﹂
即
塵
塵
土
土
都
在
說
法，
坐
微
塵
裏，

出
經
典，
︽
華
嚴
經
︾
云：
﹁
剎
說、
眾
生
說、
三
世

有
任
何
意
義，
也
不
是
君
子
所
言
了。
隨
後
就
舉

法
﹂
的
話
沒
有
根
據，
沒
有
依
據
經
典，
那
就
沒

說。
﹄
﹂
你
這
樣
說
當
然
很
對。
如
果
﹁
無
情
說

見
︽
華
嚴
經
︾
云：
﹃
剎
說、
眾
生
說、
三
世
一
切

說：
﹁
灼
然。
言
不
該
典，
非
君
子
之
所
談。
汝
豈
不

說
法，
出
於
什
麼
經
典？
有
何
依
據、
根
據
呢？
國
師

過
話
題
問
道：
﹁
無
情
說
法，
據
何
典
教？
﹂
無
情

入
聖
了，
所
以
說
﹁
即
非
眾
生
﹂。
最
後，
這
僧
轉

情
說
法，
薦
取
這
不
生
不
滅
的
聞
性，
那
就
超
凡

啊？
國
師
答：
﹁
即
非
眾
生！
﹂
眾
生
若
能
聽
到
無

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

接
著
說：
﹁
請
和
尚
說。
﹂
溈
山
道：
﹁
父
母
所
生

個
道
理
在，
會
錯
了
意，
機
會
也
就
錯
過
了。
良
價

什
麼？
當
下
就
見
性
了！
可
惜
良
價
總
以
為
還
有

候，
正
是
一
念
不
生
之
時，
即
刻
回
光
返
照，
這
是

情
見，
就
有
道
理
可
得
了。
相
反，
在
你
不
會
的
時

最
親
切
的
了。
因
為
如
果
你
會
了、
理
解
了
就
是

承
認
自
己
不
明
白、
未
領
會。
其
實，
這
個
時
候
是

領
會
嗎？
良
價
說：
﹁
不
會。
﹂
良
價
老
老
實
實
地

來，
問
良
價：
﹁
會
麼？
﹂
這
就
是
無
情
說
法，
你
能

﹂
溈
山
禪
師
把
平
日
所
用
的
拂
塵
豎
著
舉
起

罕
遇
其
人
﹂。
良
價
說：
﹁
某
甲
未
明，
乞
師
指
示。

根
基
相
當
大
的
人，
才
能
相
機
相
契，
所
以
說
﹁

人。
﹂
這
樣
的
無
情
說
法，
我
這
裏
也
有。
要
遇
到

公
案
之
後，
便
說：
﹁
我
這
裏
亦
有，
只
是
罕
遇
其

溈
山
禪
師
聽
到
良
價
所
舉
的
﹁
無
情
說
法
﹂

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

良
價
和
溈
山
祖
師
問
答
了
許
多
話，
但
感
到
機

們
妄
想
執
著
的
習
氣
是
多
麼
濃
厚
深
重
啊！

不
動
的，
故
佛
性
又
稱
﹁
如
如
﹂。
由
此
可
見，
人

從
來
不
間
斷
的，
是
沒
有
相
續
痕
跡
的，
是
如
如

這
個
無
所
見
無
所
聞
的
能
見
能
聞
的
真
性，
是

聞
上，
那
麼，
無
所
見
無
所
聞
就
不
是
了。
豈
不
知，

香
味
觸
法
六
塵
境
界，
即
執
著
在
這
個
所
見
所

白。
人
們
往
往
執
著
見
聞
覺
知
所
相
對
的
色
聲

情
說
法。
遺
憾
的
是，
這
時
候
良
價
仍
顢
頇
不
明

示
良
價，
無
說
是
真
說，
無
聞
是
真
聞，
這
就
是
無

了
即
不
中，
知
道
了
就
不
是
了。
溈
山
在
這
裏
暗

維
不
能
及
的，
即
﹁
言
語
道
斷、
心
行
處
滅
﹂，
說

千
說
萬
說，
總
是
說
不
到。
這
是
言
語
說
不
到、
思

嘴
巴，
始
終
不
能
對
你
講。
為
什
麼
呢？
因
為
任
你

口，
終
不
為
子
說。
﹂
由
父
母
所
生
的
這
個
肉
身

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

別
了
溈
山，
逕
往
雲
岩
處。

你
的
機
緣
到
了，
你
一
定
會
尊
重
他
的。
良
價
辭

瞻
仰
他
老
人
家
的
風
采
︵
撥
草
瞻
風
︶
則
是

茂
密
深
草
處
隱
居
著。
你
若
發
大
心
撥
開
深
草，

雲
岩
禪
師
住
在
一
個
不
為
人
所
知
的
地
方，
在

︶
溈
山
指
示
良
價
去
找
雲
岩
禪
師，
並
告
訴
他，

頭
希
遷
禪
師
的
肉
身
不
壞，
現
被
日
本
供
養
著。

禪
師
的
弟
子。
藥
山
是
石
頭
希
遷
的
弟
子。
︵
石

位
雲
岩
禪
師。
雲
岩
禪
師
在
藥
山
開
悟，
是
藥
山

室
兩
地
之
間，
有
一
個
地
方
叫
雲
岩，
那
裏
有
一

所
重。
﹂
從
這
裏
到
湖
南
省
的
澧
陵，
在
攸
縣、
石

相
連，
有
雲
岩
道
人。
若
能
撥
草
瞻
風，
必
為
子
之

他
老
師
父
嗎？
溈
山
說：
﹁
此
去
澧
陵，
攸
縣、
石
室

乎？
﹂
意
思
是，
還
有
與
你
同
時
參
禪
悟
道
的
其

緣
不
投，
於
是
又
問：
﹁
還
有
與
師
同
時
慕
道
者

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

可
說
的
法，
你
現
在
聽
到
我
所
說
這
些
話，
都
是

好
領
會
言
外
之
意
啊！
你
只
理
解
有
語
言
的
法、

聞。
也
就
是
﹁
無
言
說
﹂，
無
言
可
說
了。
你
要
好

如
何
能
為
人
師
啊？
所
以
我
不
聞，
無
聞
才
是
真

如
出
一
轍。
因
為
若
有
所
聞，
就
著
在
塵
境
裏
了，

﹁
我
若
聞，
汝
即
不
聞
吾
說
法
也。
﹂
和
忠
國
師

聞
否？
﹂
良
價
到
現
在
還
是
顢
頇
一
個。
雲
岩
說：

說，
無
情
就
是
這
樣
說
法
的。
良
價
又
問：
﹁
和
尚

流
法
音。
熾
然
無
盡
說，
即
無
窮
無
盡
地
在
這
裏

沒
有，
則
物
物
頭
頭
皆
現
妙
色
身、
發
廣
長
舌
宣

其
實，
清
淨、
心
空
就
是
聖。
聖、
凡
也
不
立，
一
切
都

﹂
忠
國
師
言，
諸
聖
得
聞。
雲
岩
卻
說，
無
情
得
聞。

情
說
法，
什
麼
人
得
聞？
﹂
雲
岩
說：
﹁
無
情
得
聞。

情
說
法
公
案，
又
舉
說
了
一
遍。
然
後
問
道：
﹁
無

良
價
見
到
雲
岩
禪
師
後，
就
把
前
面
所
說
的
無

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

呢？
因
為
無
聲
之
聲
是
最
大
的
聲
音，
這
就
叫
大

但
是
大
音
希
聲，
真
真
切
切，
如
雷
貫
耳。
為
什
麼

聞
麼？
﹂
豎
起
拂
子
雖
然
沒
有
聲
音，
沒
有
話
說，

悟
了。
遺
憾
的
是，
機
遇
又
錯
過
了。
雲
岩
問：
﹁
還

拂
的
是
誰？
！
就
在
這
裏
猛
著
精
彩，
也
就
當
下
開

良
價
抓
住
這
一
時
機，
反
問
自
己，
這
個
看
到
豎

了！
這
時，
雲
岩
像
溈
山
一
樣，
豎
起
了
拂
子。
如
若

聞、
無
聞
聞
麼？
！
世
人
都
是
這
樣
子
顢
頇，
太
可
憐

就
在
你
面
門
上
放
光
啊！
這
豈
不
是
你
在
自
然

有
什
麼
意
義
呢？
為
什
麼
不
能
反
聞
聞
自
性
呢？

呢？
﹂
他
還
是
執
著
在
聲
色
塵
境
上，
這
樣
追
逐

良
價
仍
未
領
會，
繼
續
問
道：
﹁
我
為
什
麼
不
聞

外，
從
而
明
見
無
說
的
真
說、
無
聞
的
真
聞
啊！
但

這
樣
說，
是
要
你
領
會
到
言
外
之
意，
會
意
於
言

有
言
說
的，
但
這
並
不
是
真
實
的。
而
今
我
為
你

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

見
不
到
光
明
時，
卻
見
到
了
黑
暗，
見
暗
還
是
有

以，
不
要
在
有
相
無
相、
有
聲
無
聲
上
分
別。
我
們

是
無
時
不
在、
無
處
不
在
的，
你
能
避
得
開
嗎？
所

到
呢？
意
思
是
說，
佛
性
時
時
處
處
都
在
作
用，
它

此
處
時，
馬
蹄
怎
能
避
開
遍
地
的
花
瓣，
而
踏
不

大
風
雨
後，
小
道
遍
地
都
是
桃
花
瓣。
騎
馬
走
經

子。
一
條
小
道
的
兩
邊，
種
滿
了
桃
樹，
經
過
一
番

何
處
避
殘
紅。
﹂
前
面
我
們
已
引
用
了
這
句
偈

續
的。
所
以，
古
德
說：
﹁
夾
岸
桃
花
風
雨
後，
馬
蹄

無
刻
不
在
面
前
放
光，
它
是
沒
有
間
隔、
沒
有
斷

不
過
是
聲
音
的
生
滅，
而
我
們
的
聞
性
是
無
時

能
執
著
在
有
聲
可
聞
的
地
方。
因
為
有
聲
無
聲，

聞
的
地
方
去
領
會。
但
是，
你
要
真
正
見
性，
就
不

我
們
人
往
往
都
執
著
在
有
聲
可
聞，
在
有
聲
可

音
希
聲。

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

來
真
佛！
甚
至
誤
認
為
聽
不
到
聲
音
就
是
無
聞，

個
能
見
能
聞、
能
說
能
動
的
性。
這
個
性
就
是
本

色
聲
惑
業
裏
面，
從
來
沒
有
回
光
一
瞥，
薦
取
這

世
人
都
是
如
此
的
愚
癡，
都
著
在
所
見
所
聞
的

不
聞、
不
領
會，
何
況
無
說
無
動
的
真
說
真
動
呢？

拂
子，
雖
然
沒
有
聲
音，
但
還
有
舉
動，
這
樣
你
都

豈
況
無
情
說
法
乎？
﹂
我
對
你
這
樣
說
法，
豎
起

不
聞
則
是
真
聞。
雲
岩
說：
﹁
我
說
法
汝
尚
不
聞，

們
要
說，
虧
得
他
不
聞，
如
果
有
聞，
又
著
在
相
上，

作
給
瞎
子
看，
他
當
面
錯
過，
太
可
惜
了！
不
過，
我

因
為
沒
聽
到
聲
音，
所
以
不
聞。
這
就
像
俏
媚
眼

可
惜，
良
價
回
答：
﹁
不
聞。
﹂
他
著
在
了
聲
音
上，

生
不
滅
的
證
據
麼？

無
聲
還
是
有
聽。
這
豈
不
就
是
見
性
和
聞
性
不

見。
我
們
聽
不
到
聲
音
時，
則
聽
到
了
無
聲，
聽
到

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

真
是
妙
不
可
言、
不
可
思
議，
真
是
使
人
想
像
不

聞
聲
方
得
知。
﹂
真
奇
妙
啊，
真
奇
妙！
無
情
說
法

奇！
無
情
說
法
不
思
議。
若
將
耳
聽
終
難
會，
眼
處

悟
到
了，
他
脫
口
說
了
個
偈
子：
﹁
也
大
奇！
也
大

終
於
由
有
聲
處
會
入
無
聲
了，
總
算
是
會
到
了、

念
法。
﹂
這
時，
良
價
禪
師
猛
然
間
有
些
醒
悟
了，

豈
不
見
︽
彌
陀
經
︾
云：
水
鳥
樹
林，
悉
皆
念
佛

和
前
面
公
案
中
的
提
問
一
樣。
雲
岩
禪
師
答：
﹁

良
價
接
著
又
問：
﹁
無
情
說
法，
該
何
典
教？
﹂
這

呢？

聞，
見
到
個
無
相
還
是
見，
怎
麼
能
說
無
見
無
聞

然
還
是
見、
還
是
聞。
因
為
你
聞
到
個
無
聲
還
是

無
間
斷。
即
便
是
在
無
聲
可
聞、
無
相
可
見
時，
依

聞
性
時
時
刻
刻
都
在
面
門
放
光，
從
無
遮
掩、
從

不
見
光
影
色
相
就
是
無
見。
豈
不
知
這
個
見
性

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

玉！
﹂
其
實
並
沒
有
什
麼
事
情，
真
實
的
目
的
是

檀
郎
認
得
聲。
﹂
意
思
是，
頻
頻
呼
喚
﹁
小
玉！
小

兩
句
與
之
很
相
似：
﹁
頻
呼
小
玉
原
無
事，
只
要

身，
你
少
年
時
曾
讀
過
﹁
小
豔
詩
﹂
麼？
詩
中
有

演，
五
祖
演
對
這
個
讀
書
人
講：
若
問
及
自
性、
法

祖
演
禪
師
參
禪。
一
天，
有
個
讀
書
人
來
參
五
祖

圓
悟
勤
禪
師
在
五
祖
演
會
下
做
侍
者，
追
隨
五

從
聲
音
悟
道
的
公
案，
還
有
許
多。
再
舉
一
例：
昔

究
竟。

到
無
聲
就
是
有
聲、
有
聲
就
是
無
聲，
還
未
徹
底

有
聲，
而
且
從
有
聲
會
到
了
無
聲，
但
還
沒
有
會

聲
音
正
是
妙
聲。
由
此
可
知，
良
價
禪
師
會
到
了

會
到
其
中
的
奧
妙。
眼
睛
聽
不
到
聲
音，
但
沒
有

情
說
法
是
沒
有
聲
音
的。
用
眼
睛
來
聽，
才
能
領

到！
你
若
用
耳
朵
去
聽，
是
不
能
理
解
的，
因
為
無

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

大
公
雞
在
柵
欄
上
﹁
喔、
喔
﹂
長
啼。
圓
悟
勤
一

所
醒
悟。
他
從
方
丈
屋
裏
出
來，
恰
好
這
時
有
只

面
目。
圓
悟
勤
在
旁
邊
聽
到
了
這
個
話，
立
刻
有

聲
﹂。
旨
在
啟
發
我
們
大
家
認
識
自
己
的
本
來

作
用，
都
是
真
性
的
顯
現，
合
了
第
二
句
﹁
認
得

句
﹁
原
無
事
﹂。
但
所
有
的
一
切
都
是
自
性
的

義，
都
是
空
花
水
月，
都
是
不
可
得
的，
合
了
第
一

含
著
深
意。
本
來
一
切
色
相、
一
切
聲
音
都
無
意

真
性
的
顯
現
麼？
五
祖
演
引
用
這
首
小
豔
詩，
蘊

這
一
切
豈
不
都
是
自
性
的
作
用
嗎？
豈
不
都
是

聲
是
由
誰
發
出
來
的
呢？
又
是
由
誰
聽
到
的
呢？

了。
我
們
借
用
這
首
詩
來
反
問
一
下，
這
個
呼
喚

認
得
她
的
聲
音，
聽
到
呼
喚，
就
曉
得
她
在
這
裏

也
就
是
有
意
給
她
的
情
郎
傳
個
消
息，
因
為
他

要
她
的
情
郎
聽
到
這
呼
喚
聲，
知
道
她
在
這
裏。

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

﹁
還
歡
喜
也
未？
﹂
你
還
有
歡
喜
心
嗎？
良
價
說：

切
都
不
著，
連
不
著
也
不
著。
雲
岩
進
一
步
問
道：

﹂
這
就
是
無
為，
一
點
也
不
著，
聖
諦
也
不
著，
一

著
的
是
什
麼
東
西
呢？
良
價
說：
﹁
聖
諦
亦
不
為。

什
麼
來？
﹂
你
曾
經
作
過
什
麼？
也
就
是
說，
你
粘

多
習
氣，
尚
未
除
盡
嗎？
雲
岩
則
反
問：
﹁
汝
曾
作

雲
岩
禪
師：
﹁
某
甲
有
餘
習
未
盡？
﹂
我
還
有
許

良
價
禪
師
雖
然
有
悟
處，
但
還
未
徹
底，
他
又
問

是
真
性
的
顯
現。

有
影
子
呢？
一
切
的
一
切
都
是
真
性
的
作
用，
都

一
切
影
子
都
離
不
開
鏡
子，
離
開
鏡
子
哪
里
還

性
還
有
什
麼
東
西
呢？
就
像
我
們
前
面
所
講
的，

悟！
這
不
是
聲
嗎？
這
就
是
自
性
的
顯
發，
離
開
自

﹁
只
要
檀
郎
認
得
聲
﹂
的
﹁
聲
﹂
字，
忽
然
大

聽，
猛
然
觸
動
了
靈
機，
觸
著
剛
才
五
祖
演
所
說

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

位，
雲
岩
禪
師
說
的
﹁
這
個
﹂
是
什
麼
呢？
我
回

這
是
﹂。
意
思
是：
你
對
問
話
人
講，
就
是
這
個！
諸

如
何
對
他
說
呢？
雲
岩
沈
默
良
久。
然
後
說：
﹁
只

之
後，
若
有
人
問
我，
你
還
能
見
到
你
師
父
嗎？
我

透
脫。
這
句
話
的
意
思
是：
師
父
您
老
人
家
圓
寂

像，
這
裏
是
指
得
到
師
父
的
真
傳，
像
師
父
一
樣

像。
邈
得
師
真，
字
面
意
思
是
看
得
到
師
父
的
畫

何
祗
對？
﹂
真，
就
是
畫
像。
師
真，
就
是
師
父
的
畫

﹁
百
年
後，
忽
有
人
問：
﹃
還
邈
得
師
真
否？
﹄
如

後
來，
良
價
禪
師
辭
別
雲
岩
禪
師，
臨
別
時，
又
問：

所
得，
就
不
是
徹
悟
了。

這
就
是
餘
習，
還
有
歡
喜
在。
意
未
盡、
情
未
空、
有

拾
得
一
顆
明
珠
一
樣
歡
喜。
有
歡
喜
就
是
法
執。

﹂
其
意
是
描
述
開
悟
的
心
情，
就
像
在
糞
堆
裏

﹁
歡
喜
則
不
無。
如
糞
掃
堆
頭，
拾
得
一
顆
明
珠。

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

到
無
聲
就
是
有
聲，
無
就
是
有。
還
未
悟
到
一
切

染
的。
卻
不
知
道，
一
切
色
相
都
是
自
體。
他
只
悟

去
他
只
悟
到
法
身
無
相，
是
一
絲
不
掛、
一
塵
不

會
出
雲
岩
祖
師
所
說
﹁
只
這
是
﹂
的
含
義。
過

見
水
中
自
己
的
影
子，
才
豁
然
大
悟。
這
時
他
才

後
來，
良
價
禪
師
過
河
的
時
候，
低
頭
卷
褲
腿，
看

說，
他
還
是
不
究
竟
的。

為
良
價
禪
師
到
這
個
時
候
還
是
有
疑
惑。
所
以

要
審
慎
仔
細
啊！
可
不
能
這
樣
馬
馬
虎
虎
的。
因

良
價
啊！
你
要
承
當
開
悟
見
性
這
樣
的
大
事，
還

個
事，
大
須
審
細。
﹂
個
事，
指
開
悟
見
性
這
件
事。

此
話
的
含
義。
雲
岩
禪
師
便
說：
﹁
價
闍
黎！
承
當

是
這
個！
但
良
價
聽
後，
卻
是
沈
吟，
他
還
沒
領
會

東
西、
聽
到
的
聲
音、
嗅
到
的
氣
味
等
等，
無
一
不

答
你
的
這
個，
就
是
你
問
的
這
個！
你
所
見
到
的

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

捨
了，
都
是
﹁
獨
自
﹂
的、
絕
對
的，
都
不
見
有
對

無
論
在
什
麼
時
間，
對
外
面
的
東
西
都
不
取
不

﹁
我
今
獨
自
往
﹂，
現
在
我
無
論
到
什
麼
地
方，

於
我
疏
﹂，
就
與
自
性
千
里
迢
迢、
相
距
甚
遠
了。

真
實
的。
倘
若
你
向
外
尋
找、
向
外
求，
則
﹁
迢
迢

是。
只
有
向
內
求、
求
自
己，
要
自
己
悟
出
來
才
是

人
求。
聽
別
人
講
解
的
均
不
是，
求
佛
求
法
更
不

﹂，
我
們
修
法
學
道
不
要
向
外
馳
求，
不
要
向
別

這
個
偈
子
的
意
思
是
什
麼
呢？
﹁
切
忌
從
他
覓

應
須
恁
麼
會，
方
得
契
如
如。

渠
今
正
是
我，
我
今
不
是
渠。

我
今
獨
自
往，
處
處
得
逢
渠。

切
忌
從
他
覓，
迢
迢
於
我
疏。

影，
才
大
悟
了，
他
隨
即
作
了
個
偈
子：

聲
音
都
是
無
聲，
有
就
是
無。
良
價
禪
師
過
水
睹

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

而
不
為
任
何
境
物
所
左
右。

真
心
才
能
夠
常
住，
才
能
夠
與
如
如
不
動
相
契，

方
得
契
如
如
﹂，
修
道
人
應
該
這
樣
子
去
領
會，

相
都
不
可
得，
一
法
不
立
才
對。
﹁
應
須
恁
麼
會，

是
我，
也
與
我
無
損。
因
此，
不
要
著
在
相
上，
一
切

你
就
是
把
這
一
切
相
統
統
都
拿
走，
因
其
皆
不

我，
但
我
並
不
是
一
切
相，
因
為
法
身
是
無
相
的。

是
影
子。
也
就
是
說，
雖
然
這
一
切
相
無
不
都
是

是
無
相
的，
雖
然
影
子
都
是
我
的
顯
現，
但
我
不

是
我
的
顯
現。
但
﹁
我
今
不
是
渠
﹂，
我
這
法
身

辰
等
等，
一
切
事
物
無
一
不
是
我
的
影
子，
統
統

今
正
是
我
﹂，
渠
就
是
影
子。
山
河
大
地、
日
月
星

真
心，
處
處
時
時
都
能
見
到
真
如
自
性
了。
﹁
渠

逢
渠
﹂，
就
處
處
時
時
都
能
顯
現
這
個
絕
對
的

偶、
不
見
有
相
對。
假
如
能
這
樣，
那
就
﹁
處
處
得

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

性
就
是
相、
相
就
是
性，
性
相
不
二
﹂
的
法
則
嗎？

也。
﹂
這
段
話
豈
不
是
推
翻
了
上
面
所
說
的
﹁

法
身，
法
身
即
同
草
木。
如
人
吃
筍，
應
總
吃
法
身

﹄。
黃
花
若
是
般
若，
般
若
即
同
無
情；
翠
竹
若
是

﹃
青
青
翠
竹，
儘
是
法
身；
鬱
鬱
黃
花，
無
非
般
若

中
說：
﹁
迷
人
不
知
法
身
無
相，
應
物
現
形。
遂
喚

窮。
大
珠
慧
海
禪
師
在
︽
頓
悟
入
道
要
門
論
︾

色
相
就
是
法
身，
從
而
顛
倒
造
業，
以
致
受
累
無

但
這
裏
大
須
仔
細，
不
可
顢
頇
籠
統，
不
可
執
著

於
此。

﹁
拈
一
莖
草，
就
是
丈
六
金
身
﹂，
其
道
理
就
在

雲
岩
禪
師
所
說
的
﹁
只
這
是
﹂。
禪
師
家
常
說：

法
身
呢？
都
是
法
身
的
作
用、
法
身
的
顯
現。
此
即

鬱
黃
花，
無
非
般
若。
﹂
宇
宙
萬
有
哪
一
樣
不
是

因
是
之
故，
古
德
曰：
﹁
青
青
翠
竹，
儘
是
法
身；
鬱

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

影、
影
即
是
鏡。
但
影
子
畢
竟
不
可
得，
絕
不
能
執

能
現
諸
影。
又
因
鏡、
影
不
相
離
故，
則
說
鏡
即
是

現
形、
隨
緣
起
用。
就
像
鏡
和
影
一
樣，
因
鏡
光
故，

真
空，
是
客
觀
存
在。
所
以，
它
能
生
萬
法，
能
應
物

法
身
雖
然
無
相，
但
法
身
不
是
頑
空，
它
是
妙
有

迷
夢，
以
便
認
清
實
相
無
相，
而
見
本
性
之
妙
用。

永
無
了
期
了
嗎？
所
以，
要
加
以
棒
喝，
打
破
這
個

捨、
貪
取
不
已，
這
豈
不
是
造
業
受
報、
長
溺
生
死、

的，
那
麼，
就
把
這
些
色
相
也
當
作
實
有，
執
著
不

性，
而
自
性
是
真
實
不
虛
的，
是
亙
古
亙
今
長
存

既
然
山
河
大
地、
日
月
星
辰、
草
木
叢
林
皆
是
自

像
禪
師
家
所
說：
錯
認
驢
鞍
橋
作
阿
爺
下
巴
頦。

色
相
上，
把
鏡
中
顯
現
的
影
子
當
作
真
實。
這
就

一
聽
說
宇
宙
萬
有
都
是
法
身
的
顯
現，
就
著
在

不
是
的！
大
珠
和
尚
是
怕
我
們
錯
認
了
定
盤
星，

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

人
的
真
性
是
非
有
而
非
空、
非
空
而
非
有
的
圓

不
離
﹂，
旨
在
說
明
心
性
和
色
相
的
關
係。
我
們

離
影
則
無
鏡、
離
波
則
無
水
一
樣。
這
個
﹁
不
即

法
身。
不
離
者，
是
指
離
相
無
性、
離
境
無
心，
猶
如

就
是
說
色
相
不
過
是
幻
影，
並
不
即
是
真
實
的

和
法
身
的
關
係
謂
之
﹁
不
即
不
離
﹂。
不
即
者，

不
過
是
法
身
顯
現
的
妙
用
而
已。
教
下
把
色
相

色
相
實
實
在
在
地
當
作
是
法
身。
一
切
色
相
只

月
般
不
可
得，
不
能
執
為
實
有，
更
不
能
把
這
些

相
無
自
體、
無
自
性，
皆
因
緣
所
成，
猶
如
空
花
水

色
相
亦
復
如
是。
色
相
固
是
法
身
所
顯
現，
但
色

影
就
無
鏡，
所
以
才
說，
見
影
即
是
見
鏡。
法
身
和

其
﹁
不
離
﹂
之
意
而
已。
因
為
離
鏡
就
無
影、
離

實
在
在
就
是
鏡
子。
所
謂
﹁
影
即
鏡
﹂
者，
是
取

著
影
子
為
實
有，
把
影
子
執
實
了，
錯
認
影
子
實

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

鏡
呢？
因
為
我
們
這
個
法
身
是
從
無
始
以
來
就

性，
就
像
古
來
的
鏡
子
一
樣。
為
什
麼
要
比
作
古

什
麼
意
思
呢？
這
是
說
我
們
的
法
身、
我
們
的
真

猶
如
古
鏡
當
台，
胡
來
胡
現、
漢
來
漢
現。
﹂
這
是

雪
峰
義
存
禪
師
上
堂
示
眾，
他
說：
﹁
要
會
此
事，

這
裏
不
妨
再
舉
一
則
公
案，
以
資
證
明。
有
一
次，

是
法
執，
就
不
究
竟
了。

宗
下
謂
之
﹁
聖
墮
﹂。
因
為
你
執
著
了
法
身，
就

著，
就
有
了
偏
向。
一
有
偏
向，
就
必
有
做
作
之
處。

鏡
子：
我
們
的
法
身，
也
不
可
執
著。
因
為
一
有
執

進
一
步
講，
非
但
影
子
不
可
得、
不
可
執
著，
就
是

理
解，
方
於
真
空
妙
有
的
宗
旨
有
少
分
相
應。
更

時，
一
絲
不
掛、
纖
毫
不
立。
若
能
這
樣
應
用、
這
樣

著
有。
說
空
之
時，
充
滿
虛
空、
周
遍
法
界；
說
有
之

妙
靈
性，
既
不
著
有、
也
不
著
空，
既
不
著
空、
也
不

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

這
個
答
話
還
不
究
竟。
後
來，
有
位
老
宿
下
語
說：

重
重，
般
若
味
重
重
嘛。
所
以
說，
﹁
胡
漢
俱
隱
﹂

而
且，
一
切
俱
隱
並
不
是
空
無
所
有，
而
是
妙
用

什
麼
呢？
因
為
雖
然
一
切
俱
隱，
但
還
有
鏡
在
啊！

沙
禪
師
說：
﹁
老
和
尚
腳
跟
猶
未
點
地
在。
﹂
為

﹂
意
思
是
一
切
相
都
沒
有
了、
都
隱
沒
掉
了。
玄

來
了，
又
如
何
現
呢？
雪
峰
禪
師
說：
﹁
胡
漢
俱
隱。

遇
明
鏡
來
時
如
何？
﹂
這
是
說，
開
悟
見
性
的
人

這
時，
他
的
弟
子
玄
沙
禪
師
站
出
來
問
道：
﹁
忽

的
法
身
就
是
這
樣
的
妙
體，
就
有
這
樣
的
妙
用。

來
胡
現、
漢
來
漢
現。
義
存
禪
師
開
示
大
家，
我
們

大
的
影；
照
什
麼
樣
的
人，
就
現
什
麼
樣
的
形：
胡

鏡。
這
面
古
鏡
應
物
現
形。
照
多
大
的
物，
就
現
多

光
明
無
量、
朗
照
十
方、
無
有
障
礙
故，
所
以
比
作

有
的，
而
不
是
從
今
天
開
始，
所
以
謂
之
古。
又
因

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

相、
無
人
相、
無
眾
生
相、
無
壽
者
相。
可
是
這
裏
面

的
是
無
我
無
人，
正
像
︽
金
剛
經
︾
所
說：
無
我

是
我，
我
今
不
是
渠
﹂
感
到
難
以
理
會。
禪
宗
講

有
些
人
可
能
對
上
面
的
公
案，
以
及
﹁
渠
今
正

十
二
部
就
都
能
透
徹
無
疑
了。

刻，
我
們
真
能
把
︽
心
經
︾
研
究
通，
佛
經
三
藏

這
樣
悟、
這
樣
解、
這
樣
證。
︽
心
經
︾
講
得
很
深

究
竟。
這
個
公
案
如
此
深
邃，
我
們
修
道
人
也
要

立，
所
謂
﹁
非
法、
非
非
法
﹂，
這
才
是
大
悟、
才
是

法
身
︶
也
不
立。
非
但
不
立
法
身，
連
不
立
也
不

消
殞
無
存、
化
為
烏
有
了。
非
但
如
此，
連
我
︵
即

切
法
相
的
影
子，
虛
空
粉
碎、
大
地
平
沈，
一
切
都

洞
山
禪
師
說
﹁
我
今
不
是
渠
﹂，
就
抹
掉
了
一

著，
法
身
也
化
空
無
著
了。

﹁
打
破
鏡
來
相
見。
﹂
意
思
是，
法
身
也
不
可
執

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

性，
並
沒
有
什
麼
玄
妙
的
地
方。
不
要
認
為
見
性

回
光
返
照，
照
見
本
來，
這
就
是
悟
道，
這
就
是
見

宗
下
公
案
的
妙
用，
就
是
教
你
在
起
疑
的
時
候，

猛
著
精
彩，
就
是
見
性！

時，
看
是
什
麼？
！
一
旦
明
白
了
這
個
真
心，
在
這
裏

這
麼
許
多
文
字，
而
是
在
未
舉
之
前，
一
念
不
生

案
的
經
過
始
末
舉
說
一
遍，
也
不
是
教
他
念
念

師
的
真
實
用
意
並
不
是
要
大
慧
杲
禪
師
把
公

把
他
推
出
去
說：
﹁
你
舉
話，
也
未
會。
﹂
湛
堂
禪

師
剛
要
開
口
舉
說
這
個
公
案，
湛
堂
禪
師
一
把

堂。
湛
堂
老
人
說：
﹁
你
更
舉
看。
﹂
大
慧
宗
杲
禪

﹁
有
個
渠、
又
有
個
我，
成
什
麼
禪？
﹂
就
去
問
湛

堂
會
下
作
侍
者。
他
讀
了
這
首
偈
子
也
起
了
疑，

到
晦
澀
難
懂。
大
慧
宗
杲
禪
師
未
開
悟
時，
在
湛

又
有
渠
又
有
我，
這
究
竟
成
什
麼
禪
呢？
所
以
感

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

是
在
利
用
識
神，
是
主
人
指
揮
這
個
僕
人
做
事。

佛
修
行，
大
家
都
要
見
性，
諸
位
要
來
聽
法，
這
都

之
後，
分
別
影
子
就
是
識
神
的
事
情
了。
我
們
學

麼
一
切
事
情
如
何
能
成
就
呢？
所
以，
鏡
子
照
物

真
如
佛
性，
就
像
鏡
子
照
物
一
樣，
如
如
不
動，
那

我
們
可
以
利
用
識
神
做
一
切
事
情。
假
如
光
是

我
指
揮，
用
它
來
利
生，
用
它
來
接
人
待
物
等
等。

主
人
公。
那
麼，
我
們
就
不
妨
利
用
識
神，
令
它
聽

真
如，
我
們
自
己
見
到、
證
到
之
後，
就
等
於
做
了

以，
它
又
不
離
諸
相。
我
們
前
面
說
過，
這
個
法
身

切
事，
能
生
萬
法，
能
應
緣
起
用，
能
應
緣
接
物，
所

無
相，
但
它
是
真
空
妙
有，
是
個
萬
能
體，
能
成
一

知，
有
東
西
就
不
是
了。
但
反
過
來
說，
雖
然
法
身

看
到，
那
就
不
是。
因
為
法
身
無
相，
它
就
是
個
靈

是
有
個
什
麼
東
西
可
以
看
到。
認
為
有
東
西
可

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

希
望
凡
夫
能
從
執
著
這
十
八
界
為
實
有
的
迷

界
﹂
這
段
文，
是
破
凡
夫
知
見
的。
佛
慈
悲
心
重，

身
意，
無
色
聲
香
味
觸
法，
無
眼
界、
乃
至
無
意
識

綜
上
所
述，
︽
心
經
︾
所
說
的
﹁
無
眼
耳
鼻
舌

相，
無
相
就
是
莊
嚴。
妙
相
莊
嚴
就
是
真
空
無
相。

妙
相
就
是
真
空，
真
空
就
是
妙
相；
莊
嚴
就
是
無

說，
由
真
空
之
體
能
起
妙
用，
且
妙
用
無
邊。
所
以，

一
塵
不
染。
︽
彌
陀
經
︾
顯
妙
相
莊
嚴。
這
就
是

機
大
用。
︽
金
剛
經
︾
顯
一
物
不
立、
一
絲
不
掛、

毫
不
粘
情
著
物。
不
著
相
就
是
起
妙
用，
這
叫
大

切
色
相、
一
切
事
物
都
由
你
指
揮、
由
你
使
用，
也

處
皆
是
真
心
的
妙
用。
真
正
識
得
真
性
之
後，
一

後，
能
利
用
僕
人，
僕
人
也
就
不
離
主
人。
這
樣，
處

而
是
活
潑
潑
地
起
無
窮
妙
用。
你
識
得
主
人
之

所
以，
認
識
了
真
性
之
後，
並
不
是
僵
硬
地
死
守，

▲
▼

心經抉隱　之八　元音老人著

心
救
度
凡
夫
脫
離
迷
情
也。

用，
從
而
悟
到
本
來，
當
下
見
性。
此
乃
是
佛
以
悲

界，
根
本
就
是
空
無
所
有，
一
切
都
是
自
性
的
作

誤
中
醒
悟
過
來，
認
識
到
六
根、
六
塵、
六
識
十
八

▲

心經抉隱　之八　元音老人著