心經抉隱　之七　元音老人著

妄
執、
妄
見，
只
是
一
時
昏
昧
黑
暗，
所
以
一
覺
即

想
像
的
那
樣
難
以
破
除。
無
明
只
不
過
是
一
個

為
無
明
並
不
是
確
有
一
個
事
物，
並
不
像
人
們

要
我
們
一
切
放
下，
只
一
覺
即
可
開
悟
見
性。
因

不
要
辜
負
了
它，
不
要
當
面
錯
過
而
不
識
呵！
只

就
說
明
了，
我
們
的
佛
性
時
時
都
在
放
光，
我
們

爾！
﹂
山
谷
便
豁
破
無
明，
言
下
大
悟！
這
則
公
案

堂
借
木
樨
花
香
當
機
點
示
一
句：
﹁
吾
無
隱
乎

們
曾
講
過
黃
山
谷
參
晦
堂
大
禪
德
的
公
案。
晦

可
得，
一
放
一
切
放，
只
一
覺
即
可
破
除！
前
面
我

然
省
悟，
一
切
境
相
皆
如
空
花
水
月，
不
可
求、
不

關
於
破
無
明，
並
不
是
難
於
登
天。
我
們
苟
能
猛

心
經
抉
隱
　
之
七
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之七　元音老人著

並
沒
有
滅。
儘
管
色
身
這
個
假
相
沒
有
了，
但
自

為
嬰
兒
落
地
而
生。
人
老
了、
死
了，
但
自
性
仍
在，

在
嬰
兒
未
生
之
前，
自
性
即
存
在
著，
並
不
是
因

生；
等
到
老
了、
病
了、
死
了，
就
認
為
是
滅。
實
際
上，

一
個
嬰
兒
從
娘
胎
裏
呱
呱
落
地
了，
就
以
為
是

復
次，
關
於
生
滅
問
題，
凡
夫
都
是
從
現
象
上
看，

法
方
便
圓
融，
無
有
定
法，
不
可
拘
執
不
變。

萎
了。
教
下
則
從
六
識
下
手，
故
先
除
習
氣。
佛
說

雖
還
青
青
未
死，
但
因
根
已
死，
不
多
久
也
就
枯

除
習
氣。
猶
如
伐
木，
先
將
根
斬
斷，
上
面
的
枝
葉

手
用
功，
先
破
根
本
無
明，
見
性
開
悟，
回
頭
來
再

用
功
不
同
而
產
生
的
差
異。
宗
下
從
第
八
識
下

明，
後
除
習
氣
﹂
之
爭，
乃
是
教
下
與
宗
下
入
手

至
於
﹁
先
除
習
氣，
後
破
無
明
﹂
與
﹁
先
破
無

能
破。
猶
如
千
年
暗
室，
一
燈
能
明。

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

家
本
來
都
是
佛
故，
則
眾
生
界
就
是
聖
界，
聖
界

也
不
增
加
一
分，
眾
生
界
也
不
減
少
一
分，
因
大

增
不
減
的
本
性。
當
一
切
眾
生
都
成
了
佛，
佛
界

生
皆
平
等
地
具
有
這
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不

在
凡
並
不
垢，
在
聖
也
不
淨，
本
來
如
此。
一
切
眾

之
後，
它
的
本
性
光
明
就
顯
露
出
來
了。
所
以
說，

本
身
的
光
明
並
未
消
失。
把
外
面
的
污
泥
去
掉

這
就
像
一
粒
珍
珠，
雖
被
污
泥
所
包
裹，
但
珍
珠

妄
見
包
裹
住，
不
能
發
揮
它
的
廣
大
妙
用
而
已。

減
少
其
光
明，
只
不
過
因
其
被
妄
習、
妄
念、
妄
執、

道
中
無
始
無
終
地
輪
迴
著，
但
它
並
不
因
此
而

說
的，
都
是
﹁
遍
計
所
執
﹂。
這
自
性
雖
然
在
六

淨、
增
減
均
是
我
們
的
妄
心
分
別，
正
像
前
面
所

生
不
滅，
哪
里
還
有
垢
淨、
增
減
呢？
所
謂
生
滅、
垢

性
卻
一
直
存
在
著，
所
以
是
不
生
不
滅。
既
然
不

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

論
其
美
與
醜，
都
與
鏡
子
沒
有
妨
礙、
沒
有
關
係，

故，
也
是
幻。
所
以
皆
不
可
得。
鏡
裏
面
的
幻
影，
不

是
幻。
既
然
是
幻，
那
麼
這
個
知
幻
者
以
有
相
對

因
為
明
暗、
迷
解
都
是
我
們
的
妄
心
分
別，
故
都

而
明、
時
而
暗、
時
而
迷、
時
而
解，
所
以
叫
做
無
明。

影
也
就
沒
了，
這
個
影
是
虛
幻
的。
幻
影
之
心，
時

是
心。
影
非
無，
但
不
可
著
實，
因
為
外
境
若
沒
了，

如
鏡
是
性，
鏡
與
外
境
相
對
而
現
影，
這
個
影
就

性
和
心
不
可
強
分
為
二，
也
不
可
視
之
為
一。
猶

真
正
泛
如
來
寂
滅
之
海，
得
大
自
在
者
也。

顯
大
神
通
變
化
無
礙，
也
無
絲
毫
痕
跡，
這
才
是

末
等
於
初
﹂，
﹁
還
如
舊
時
人
﹂
者
是
也。
儘
管

修
道
圓
成
了，
則
絕
無
佛
與
眾
生
之
見，
所
謂
﹁

無
不
是
因
為
我
們
的
妄
見
分
別
未
泯。
我
們
若

就
是
眾
生
界。
我
們
之
所
以
有
眾
生
見
與
佛
見，

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

取
它，
堅
持
不
懈
地
斬
斷
它，
則
一
切
妄
心
都
不

而
耽
心
害
怕，
只
要
我
們
認
識
清
楚
了，
不
去
執

之
念，
這
就
是
妄
習
的
力
量。
但
我
們
不
要
因
此

然
快，
但
來
的
也
快，
轉
眼
之
間，
又
起
一
貪
嗔
癡

貪
嗔
癡
就
化
為
烏
有，
當
下
就
清
淨
了。
去
的
固

或
癡
念
的
時
候，
忽
然
把
佛
念
一
提，
只
此
一
覺，

立
時
放
下
就
行
了。
比
如：
我
們
正
起
貪
念、
嗔
念

垢
則
不
然，
心
垢
無
相，
去
心
垢
只
要
把
心
一
轉、

法，
且
垢
的
種
類
不
同，
洗
滌
方
法
也
各
異。
去
心

心
垢
與
身
垢
不
同。
去
身
垢
必
經
種
種
洗
滌
方

滅，
不
垢
不
淨，
不
增
不
減
﹂。

沒
有
任
何
關
係。
所
以
︽
心
經
︾
曰：
﹁
不
生
不

是
覺
悟，
對
於
自
性
來
說，
皆
沒
有
妨
礙，
實
在
是

或
美
或
醜，
不
論
是
善、
還
是
惡，
不
論
是
無
明、
還

因
為
照
體
不
動
故。
同
理，
人
之
身
心，
或
聖
或
凡，

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

佛
不
是
求
佛。
學
佛
是
求
自
己，
因
為
佛
不
能
代

以
消
除
一
切
或
得
到
一
切。
他
不
知
道，
我
們
學

總
執
著
在
神
通
妙
用
上，
以
為
仗
佛
的
力
量
可

中
肯。
自
從
藏
密
傳
入
我
們
東
土
之
後，
一
些
人

自
然
會
掃
蕩
乾
淨
的。
上
師
的
話，
說
得
很
巧
妙、

有
先
明
心
地。
證
得
根
本，
開
發
般
若
之
後，
習
氣

沒
有
這
個
法。
你
們
要
想
消
除
淫
欲
的
習
氣，
只

欲
心
很
快
地
消
除。
上
師
笑
著
說：
無
上
密
乘
中，

得
自
己
淫
欲
習
氣
太
重，
請
上
師
加
持，
以
使
淫

過
去，
有
一
對
夫
婦
求
助
於
諾
那
上
師。
他
們
覺

的
第
一
關
鍵，
是
最
最
重
要
的。

轉
化
的
力
量
了。
所
以，
明
心
見
性
實
在
是
學
佛

明
白
了，
久
久
不
懈
地
堅
持
做
下
去，
自
然
就
有

顧
不
到，
觀
照
不
得
力。
但
只
要
從
根
本
上
認
識

會
污
染
自
性。
初
時，
我
們
因
力
量
不
足，
有
時
照

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

確
的
決
定。
因
地
不
正，
故
不
免
流
於
盲
從。
我
們

第
三、
於
初
下
手
時，
不
明
學
佛
的
究
竟，
沒
有
正

而
不
是
求
佛
消
罪
業、
得
福
報
的。

自
己
的
迷
誤，
而
明
見
自
性，
以
脫
出
煩
惱
窠
臼。

惱
如
故。
殊
不
知
學
佛
是
依
照
佛
的
教
導，
掃
除

自
己
依
然
迷
執
事
境
為
真，
貪
求
不
捨，
以
致
煩

第
二、
誤
以
為
求
佛
可
以
消
罪
滅
障
得
福
報，
而

自
修、
自
證。

知
向
外
求
皆
屬
於
依
賴
心，
學
佛
必
須
要
自
學、

第
一、
心
外
求
法。
遇
事
即
求
佛、
求
法、
求
僧，
殊
不

種
原
因，
大
概
分
起
來，
不
外
下
面
幾
種：

是
代
替
不
了
的。
現
在
的
人
學
佛
不
得
力，
有
多

後，
習
氣
要
自
己
除，
煩
惱
要
自
己
轉，
任
何
人
都

切
都
依
賴
佛。
我
們
明
白
︽
心
經
︾
的
義
理
之

我
們
轉
業，
佛
只
能
告
訴
我
們
方
法，
並
不
是
一

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

起
來
了
或
有
了
空
閒
時
間，
則
在
佛
堂
裏
修
一

第
七、
終
日
向
外
馳
求，
不
知
痛
切
參
究
自
心。
想

門
深
入，
結
果
是
徒
勞
無
益。

第
六、
貪
取
於
法，
以
多
為
勝，
樣
樣
兼
之，
不
能
一

謗
法，
或
者
是
退
轉
不
修
了，
半
途
而
廢。

第
五、
因
為
空
耗
時
光、
久
無
消
息，
於
是
就
疑
人

時
光，
一
事
無
成。

去。
結
果
往
往
是
走
回
頭
路
或
走
錯
了
路，
空
耗

又
去
修
那
個
法，
而
不
能
一
門
深
入
地
專
修
下

其
在
分
別
挑
選
不
定
時，
這
個
法
修
了
一
點
點，

諸
多
門
戶
紛
爭
的
見
解，
時
時
縈
回
於
心
中。
尤

是
就
生
起
種
種
較
量
高
低
的
分
別
之
見，
生
起

心
想
求
得
最
高
最
無
上
的
法、
最
好
的
師
父。
於

第
四、
依
賴
他
人。
為
使
修
道
能
夠
速
成，
所
以，
一

應
該
知
道，
學
佛
第
一
須
明
心
見
性。

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

要
分
別
人
家
開
悟
與
否，
你
自
己
須
先
開
悟。
你

說：
某
人
開
悟
了，
某
人
沒
有
開
悟。
卻
不
曉
得
你

第
十
一、
喜
歡
妄
測
他
人
的
意
境，
而
自
成
妄。
如

識，
當
面
錯
過。

第
十、
縱
然
遇
到
善
知
識，
但
以
耳
為
目，
遇
而
不

中
途，
不
能
再
進。

的
成
就，
卻
不
明
白
如
何
往
生
之
義，
以
致
修
到

了
義。
以
為
往
生
西
方
極
樂
世
界
是
學
佛
唯
一

第
九、
以
修
行
入
善，
為
學
佛
之
極
至，
不
知
究
竟

篡，
以
致
修
持
不
如
法，
而
不
得
成
就。

場，
不
可
強
同，
不
依
規
矩
而
自
生
法
見，
妄
自
改

第
八、
不
明
﹁
法
無
定
法
﹂
之
意。
法
法
各
有
立

關
痛
癢。
結
果
畢
竟
是
毫
不
相
干，
一
事
無
成。

得
益。
有
的
人
甚
至
把
修
法
當
做
消
遣
之
事，
無

下。
念
念
佛、
打
打
坐、
或
參
參
禪，
一
曝
十
寒，
終
不

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

不
得
受
用。

回
顧
自
心。
結
果
往
往
是：
雖
然
學
佛
修
道，
但
卻

生
之
時，
一
點
也
不
自
覺，
任
其
流
浪
往
返，
決
不

第
十
五、
當
行
住
坐
臥、
人
事
往
來、
種
種
習
氣
發

不
敢
切
實
修
證。

獨
有，
我
輩
此
生
無
份，
而
不
敢
擔
當
如
來
家
業，

第
十
四、
誤
認
無
明
為
實，
煩
惱
難
除，
菩
提
為
佛

現
前，
不
敢
承
當。

第
十
三、
先
入
為
主，
於
法
不
知
圓
通
變
化，
真
性

意
思
去
問，
更
或
輕
慢
初
學，
而
不
知
自
障
其
道。

恥
於
下
問，
自
己
不
明
白
的
地
方，
不
肯
或
不
好

第
十
二、
由
於
貢
高
我
慢，
對
他
人
生
疑
生
嫉，
且

心
不
清
淨。

呢？
人
云
亦
云，
妄
自
猜
測，
實
在
無
意
義，
反
而
自

自
己
沒
有
開
悟，
如
何
能
斷
定
人
家
是
否
開
悟

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

境
是
否
心
還
粘
著？
是
否
真
的
識
得
本
來？
假
如

得
真
實
受
用。
所
以，
我
們
要
時
時
反
問
自
己，
對

的
物
境
所
動
搖。
否
則，
說
食
不
飽，
遇
境
即
失，
不

悟！
證
悟
後
對
境
才
有
力
量，
不
致
為
五
花
八
門

碎
也
不
可
得，
連
不
可
得
也
不
可
得，
那
才
是
證

身
心、
外
而
世
界
一
起
消
殞
不
可
得，
連
虛
空
粉

是
念
佛、
參
禪、
或
者
修
密，
均
須
妄
念
消
融，
內
而

謂
證，
未
得
謂
得，
是
要
下
地
獄、
遭
惡
報
的！
不
管

那
就
不
能
自
詡
見
性。
要
知
道
妄
自
尊
大，
未
證

證
菩
提。
倘
若
對
境
心
有
粘
著，
更
或
念
念
不
捨，

鍛
煉，
就
是
保
養
聖
胎，
讓
它
發
揚
光
大，
即
能
圓

象
而
見
其
本
質，
這
就
是
見
性！
再
經
過
除
習
的

些
都
是
自
性
的
妙
用、
自
性
的
顯
現，
能
透
過
現

精
進
修
行，
對
境
不
生
愛
憎
取
捨
之
心，
知
道
這

學
人
果
真
能
將
上
述
種
種
弊
端
弄
明
白，
切
實

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

為
有
口
無
心
地、
馬
馬
虎
虎
地
念
念
佛，
不
管
怎

在
對
於
念
佛
法
門，
錯
會
者
太
多
了。
他
們
都
以

須
一
心
不
亂
呀？
這
個
問
題
提
得
很
好！
因
為
現

能
往
生
淨
土。
怎
麼
不
見
他
說
往
生
與
念
佛
必

生
西
了。
反
之，
雖
然
念
佛
念
到
一
心
不
亂，
也
不

有
無。
﹂
那
就
是
說，
我
們
只
要
信
願
俱
足，
就
可

問，
蕅
益
大
師
曾
說：
﹁
得
生
與
否，
全
由
信
願
之

與
淨
土
相
應，
往
生
是
不
會
有
把
握
的。
有
人
提

心
清
淨，
才
能
與
淨
土
相
應。
若
心
不
清
淨，
不
能

四、
反
覆
無
常
地
亂
修。
比
如，
要
生
淨
土，
就
要
令

法，
一
門
深
入
地
專
修
下
去。
切
不
可
以
朝
三
暮

各
人
應
當
選
一
門
對
自
己
最
當
機、
最
投
緣
的

好
好
地
修
行。

就
生
死
不
了，
就
須
深
自
慚
愧
內
疚，
痛
下
苦
功，

對
境
為
妄
想
所
左
右，
產
生
愛
憎
取
捨
之
心，
那

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

成
功，
才
肯
努
力
去
做。
只
有
不
怕
艱
難
困
苦、
吃

相
信
此
事
是
真
實
不
虛
的，
而
且
堅
信
自
己
會

願，
才
能
生
西
呢？
因
為
做
任
何
事
情，
首
先
必
須

鼎
之
三
足，
缺
一
不
可。
為
什
麼
要
有
深
信
的
切

大
家
知
道，
信、
願、
行
是
往
生
西
方
的
三
要
素，
如

往
生
西
方
極
樂
世
界。

段，
用
念
佛
的
方
法
來
攝
心，
以
入
禪
定，
並
不
想

禪
人
而
言
的，
因
他
們
只
以
念
佛
為
入
定
的
手

且
大
師
所
以
這
樣
說，
完
全
是
針
對
當
時
的
修

名
之
深
淺。
﹂
不
可
以
斷
章
取
義，
拆
開
來
看。
而

生
與
否，
全
由
信
願
之
有
無；
品
位
高
下，
全
由
持

殊
不
知
蕅
益
大
師
說
的
是
兩
句
對
合
語：
﹁
得

就
是
佛
的
過
錯
了，
因
未
按
照
他
的
願
望
行
事。

引
他
往
生
西
方
極
樂
世
界。
倘
若
不
來
接
引，
那

樣，
佛
都
應
當
按
照
他
的
願
望，
在
其
命
終
時，
接

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

現
其
信
願。
故
信、
願、
行
三
者
缺
一
不
可。
比
如，
我

沒
有
信
願
則
不
可
能
行
之，
而
不
行
也
無
從
體

為
信、
願
是
行
為
的
先
導，
行
為
是
信
願
的
體
現。

試
問，
不
力
行
之，
從
何
顯
現
出
信、
願
俱
足
呢？
因

這
並
不
是
說，
只
要
有
了
信
願，
行
不
行
無
所
謂。

證
得
念
佛
三
昧，
才
能
往
生
西
方
極
樂
世
界。
但

果
斷
地、
切
切
實
實
地、
精
進
不
懈
地
去
念，
才
能

須
以
信、
願
為
先
導，
行
起
來
︵
即
念
佛
︶
才
能

的
願
望，
一
定
不
肯
一
心
一
意
地
念
佛。
因
此，
必

能
去
呢？
念
佛
人
如
沒
有
真
實
的
信
仰
和
堅
定

強
念
佛，
也
生
不
了
西
方。
因
為
你
不
想
去，
怎
麼

西
方，
又
不
願
意
去，
那
怎
麼
肯
念
佛
呢？
即
或
勉

我
人
念
佛，
為
的
是
離
苦
得
樂，
倘
若
不
相
信
有

足，
即
裹
足
不
前、
畏
難
而
退，
那
是
不
會
成
功
的。

苦
耐
勞
地
去
做，
才
會
成
功。
稍
有
疑
慮、
信
心
不

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

一
生
補
處
成
佛，
這
是
多
大
的
幸
運
和
福
德
呵！

方
就
行
了。
因
為
只
要
能
生
到
西
方，
自
然
會
得

品，
更
不
想
上
品，
只
求
個
下
品
下
生，
能
生
到
西

地
念
佛
念
得
一
心
不
亂。
何
必
呢！
我
既
不
想
中

可
以
了
吧，
不
必
自
討
苦
吃，
一
定
要
專
心
致
志

願
意
去。
那
麼，
我
馬
馬
虎
虎、
散
心
念
念
佛
也
就

佛
一
定
會
接
引
我
往
生
西
方
極
樂
世
界，
我
也

世
界，
相
信
有
阿
彌
陀
佛，
也
相
信
念
佛
的
名
號，

﹂
的
問
題。
有
些
人
想：
我
已
相
信
有
西
方
極
樂

再
說
說
﹁
只
要
有
信
願，
散
心
念
佛
也
能
生
西

能
夠
圓
滿
信
願，
否
則
只
是
空
想
而
已。

哪
一
天
能
如
願
到
達
目
的
地
呢？
所
以，
有
行
才

也
不
想
騎
車
或
步
行，
而
只
是
在
那
兒
想，
那
麼，

既
不
去
買
火
車
票、
汽
車
票、
輪
船
票
或
飛
機
票，

們
要
到
某
某
地
方
去，
但
卻
未
付
諸
任
何
行
動，

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

深
重、
久
居
苦
淵，
但
我
們
是
彌
陀
心
內
的
眾
生，

第
三、
要
信
得
心
性
無
二。
我
們
眾
生
雖
然
業
障

別，
而
佛
心
無
二。

是
名
字
佛；
彌
陀
是
究
竟
佛。
位
置
雖
有
天
淵
之

第
二、
要
信
得
佛
心
無
二。
我
們
眾
生
是
理
性
佛、

果
地
雖
別，
而
覺
性
無
二。

是
因
地
佛；
彌
陀
是
已
成
之
佛，
是
果
地
佛。
因
地、

第
一、
要
信
得
覺
性
無
二。
我
們
眾
生
是
未
來
佛，

﹁
心、
佛、
眾
生
三
無
差
別
﹂：

何
謂
信
呢？
如
何
方
為
信
得
深
呢？
就
是
要
信
得

這
裏
約
略
地
談
一
談。

有
講
究，
現
在
我
們
把
古
德
對
信
願
的
解
釋，
在

﹁
深
信
切
願
﹂。
這
﹁
深
信
切
願
﹂
四
個
字
很

在
念
佛
上
所
說
的
信
願
是
深
切
的
信
願，
謂
之

這
也
不
費
力，
多
麼
方
便
啊！
殊
不
知，
蕅
益
大
師

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

不
虛。
二
是
相
信
執
持
彌
陀
名
號，
若
一
日
乃
至

阿
彌
陀
佛
攝
受
念
佛
的
眾
生
往
生
西
方，
絕
對

害
也
不
改
變，
方
為
真
信。
真
信
有
三：
一
是
相
信

這
樣
的
信
念
始
終
不
改
變，
無
論
遇
到
任
何
利

重
要
的。

散
心
口
念
而
心
不
憶
佛，
所
以，
一
心
不
亂
是
很

﹂
由
此
可
見，
念
佛
時，
心
要
憶
佛
念
佛。
切
不
可

︶
憶
佛
念
佛，
現
前
當
來
必
定
見
佛，
去
佛
不
遠。

歷
生
不
相
違
遠。
若
眾
生
心
︵
這
個
心
很
重
要！

若
逃
逝，
雖
憶
何
為？
子
若
憶
母，
如
母
憶
時，
母
子

經
︾
云：
﹁
十
方
如
來
憐
念
眾
生，
如
母
憶
子。
子

相
應。
就
像
磁
石
吸
鐵
一
樣，
無
可
乖
離。
︽
楞
嚴

然
感
應
道
交。
我
們
若
苦
修，
必
能
感
佛
慈
悲
而

外，
卻
仍
是
我
們
心
內
之
佛。
既
然
心
性
無
二，
自

阿
彌
陀
佛
萬
德
莊
嚴，
雖
然
在
十
萬
億
佛
剎
之

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

淨
土。
心
遍
一
切
處，
處
處
皆
是
西
方，
十
方
與
西

莊
嚴
之
佛
土
是
事
淨
土，
我
之
自
性
清
淨
是
理

切
眾
生
皆
可
成
佛，
只
是
迷
悟
之
別。
西
方
清
淨

同
時
深
信，
自
性
即
是
彌
陀，
本
可
一
樣
成
佛，
一

而
西
方
樂，
信
極
樂
世
界
確
有，
就
算
信
了。
必
須

嚴
佛
土，
就
算
有
信
心
了。
也
不
是
單
信
娑
婆
苦

綜
上
所
述，
所
謂
信
者，
並
非
是
單
信
西
方
之
莊

昧。

們
應
當
依
止，
勇
猛
精
進
地
行
去，
修
成
念
佛
三

的
諸
位
祖
師
所
傳
的
念
佛
法
門，
絕
無
虛
假。
我

篡
改
︶
三
是
相
信
大
勢
至
菩
薩，
乃
至
淨
土
宗

斬
釘
截
鐵，
我
們
就
要
依
教
奉
行，
而
不
得
隨
意

心、
馬
馬
虎
虎
地
念
一
下
就
行
的。
佛
說
得
如
此

至
七
日
一
心
不
亂，
即
得
往
生，
而
不
是
有
口
無

七
日
一
心
不
亂，
即
得
往
生
︵
注
意：
是
一
日
乃

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

死
了
以
後
才
生
︶
其
次
要
立
志
成
無
上
覺，
圓

極
樂
︵
這
話
很
重
要！
是
現
生
極
樂，
而
不
是
等

進
地
修
持，
勤
除
習
染，
時
時
身
心
輕
泰，
即
現
生

真
實
發
願，
遵
照
佛
所
傳
的
淨
土
法
門，
勇
猛
精

之
苦，
欣
慕
極
樂
菩
提
涅
槃
之
樂，
力
求
往
生。
要

時
中，
都
始
終
如
一
︶
都
厭
惡
娑
婆
生
死
煩
惱

歡
樂
時
是
這
樣，
不
如
意
時
又
那
樣。
要
於
一
切

切
時
中，
而
不
是
某
時
如
此，
餘
時
則
非，
更
不
是

來
大
德
們
說：
首
先
要
一
切
時
中
︵
注
意：
是
一

接
下
來，
我
們
再
講
講
如
何
方
為
願
得
切
呢？
古

方
可
稱
為
信
得
深。

自
心
本
有
之
僧。
這
就
是
信
佛、
信
法、
信
僧。
這
樣

照，
是
自
心
本
有
之
法；
定
慧
雙
融、
寂
照
不
二，
是

而
常
寂，
是
自
心
本
有
之
佛；
因
定
發
慧，
寂
而
常

方
不
異。
那
麼，
我
們
的
念
佛
之
心
由
慧
而
定，
照

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

而
不
去
修
行
呢？
更
有
什
麼
空
花
水
月
般
的
事

能
放
得
下，
還
會
有
什
麼
妄
想
煩
惱
縈
繞
於
懷

嗎？
這
一
切
空
花
水
月
般
的
境
界
和
因
緣，
既
然

位
等
等，
還
會
放
在
心
上
盤
算
計
較
而
放
不
下

於
娑
婆
世
界
的
飲
食
男
女、
妻
財
子
祿、
名
譽
地

諸
位
試
想：
如
果
我
們
發
起
上
述
的
信
和
願，
對

得
切。

眾
生，
是
為
大
願
：
：
等
等。
如
是
願
心，
方
名
願

生
西
方
誓
不
休
息，
是
為
長
願；
成
無
上
覺
廣
度

遠
︶
做
到
一
切
放
下。
一
心
不
亂，
是
為
淨
願；
不

亂
︵
注
意：
一
心
不
亂
不
可
著
意
追
求，
求
之
反

淨
土，
更
無
二
志。
又
說：
念
佛
之
心
念
到
一
心
不

善
若
惡，
善
者
回
向，
求
生
淨
土，
惡
者
懺
悔，
願
生

生，
眾
生
界
不
空，
誓
不
成
佛。
還
要
隨
有
所
做，
若

滿
菩
提，
供
養
諸
佛。
復
次
要
發
廣
大
心
普
度
眾

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

以
馬
馬
虎
虎、
懶
懶
散
散
地
念
佛
了。
口
裏
念
著

的
激
勵
詞，
我
們
千
萬
不
能
錯
會，
以
為
我
們
可

心
念
佛
亦
得
往
生。
﹂
這
﹁
雖
﹂
字
是
個
相
對

雨
打
不
濕，
也
不
能
往
生。
相
反，
信
願
真
切，
雖
散

願，
或
信
願
不
真
切，
雖
然
念
佛
念
到
風
吹
不
入、

心
念
佛。
同
時
對
無
信
願
者
說：
﹁
倘
若
你
無
信

這
﹁
雖
﹂
字
是
假
設
詞，
並
不
是
真
的
要
你
散

個
時
候，
要
你
起
妄
想，
也
不
可
能
了。
由
此
看
來，

樣，
就
不
怕
你
用
功
不
力，
不
怕
你
不
一
心
了。
這

是，
果
真
能
信
得
深、
願
得
切，
念
佛
如
救
頭
燃
一

﹁
雖
﹂
字，
它
是
突
出
信
願
的
重
要
性。
其
含
意

雖
散
心
念
佛
也
得
往
生。
﹂
我
們
要
注
意
這
個

一
心
了。
所
以，
蕅
益
大
師
說：
﹁
信
得
深、
願
得
切，

時
就
一
定
能
如
上
面
所
說，
不
求
一
心，
而
自
得

物
能
惑
亂
我
們
的
心
呢？
既
無
妄
想
惑
亂，
念
佛

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

生。

﹂
因
為
﹁
業
不
能
繫
﹂
之
故，
亦
能
夠
如
願
往

繫。
雖
有
中
陰，
所
向
自
由，
天
上
人
間，
隨
意
寄
託。

念
若
起，
都
不
隨
之，
即
臨
命
終
時，
自
然
業
不
能

功
夫，
不
得
謂
之
散
心
念
佛。
圭
峰
禪
師
云：
﹁
妄

消
融，
復
歸
清
淨。
這
種
隨
來
隨
照、
隨
照
隨
消
的

不
厭
懼，
亦
不
抑
壓，
只
將
佛
念
一
提，
妄
念
當
即

之
散
心
呢？
答
曰：
不
隨
妄
念
攀
緣，
念
來
即
覺，
既

﹂
這
些
妄
念
雖
說
微
細，
但
為
有
念，
是
不
是
謂

侵
擾。
古
德
謂
之：
﹁
風
停
浪
還
湧，
理
現
念
猶
侵。

習
氣
一
時
不
能
淨
除，
念
佛
時
妄
念
不
免
時
時

或
問：
業
障
深
重
的
人，
雖
具
深
信
切
願，
但
妄
想

易
舉、
隨
心
所
欲
地
往
生
西
方
嗎？
！

婆
世
界
的
妻
財
子
祿
等
等，
這
樣
也
可
以
輕
而

西
方
極
樂
世
界
的
阿
彌
陀
佛，
心
裏
卻
戀
著
娑

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

不
著
耽
心
害
怕，
甚
至
畏
難
而
止。
只
要
以
深
信

慢
地
變
為
﹁
一
心
﹂
而
﹁
不
亂
﹂
了，
所
以，
用

天
的
以
佛
念
將
妄
念
挨
拶
消
去，
散
心
必
然
慢

難
定，
但
隨
著
念
佛
功
夫
的
深
入
提
高，
一
天
一

然
能
達
到
這
個
境
地。
開
始
用
功
時，
總
是
心
散

亂
沒
有
什
麼
難
處，
只
要
專
心
致
志
的
念
去，
必

念
佛
﹂
說，
不
敢
提
倡
一
心
不
亂。
其
實，
一
心
不

為
這
是
很
難
辦
得
到
的，
所
以
就
推
崇
﹁
散
心

亂。
還
有
的
人，
聽
到
﹁
一
心
不
亂
﹂
就
害
怕，
以

﹂
呢？
！
可
見
念
佛
確
實
要
一
心
專
注，
切
不
可
散

師
說：
﹁
口
念
彌
陀
心
散
亂，
喊
破
喉
嚨
亦
徒
然

使
散
心
念
佛
真
能
生
西
的
話，
為
什
麼
憨
山
大

彌
陀
佛
的
力
量
往
生
西
方，
故
而
推
崇
此
說。
假

因
為
很
多
人
偷
懶、
害
怕
用
功，
想
完
全
依
靠
阿

實
際
上，
﹁
散
心
念
佛
﹂
之
說
何
以
得
推
崇，
是

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

見
性，
而
不
隨
物
動
搖。
果
真
能
這
樣，
且
理
事
無

都
是
性
空
緣
起，
都
是
自
性
的
顯
現，
見
物
就
是

時
不
斷
地
反
省：
自
己
是
否
真
識
得
一
切
事
物

我
們
做
功
夫，
必
須
要
有
自
知
之
明。
我
們
要
時

一
切
無
住、
順
逆
無
拘、
縱
橫
無
礙、
解
脫
自
在
了。

就
可
以
時
時
透
過
色
相
見
本
性
了，
自
然
就
會

都
是
自
性
的
顯
現，
都
是
真
空
妙
有，
那
麼，
我
們

緣
所
生、
了
無
自
性，
都
是
空
花
水
月、
了
不
可
得，

法
空
相
﹂，
識
得
一
切
色
相、
一
切
心
法
都
是
因

度
一
切
苦
厄，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
了
悟
﹁
諸

我
們
讀
了
︽
心
經
︾
深
信
佛
說
的
真
實
語，
願

願
行。

但
在
淨
土
宗
最
最
要
緊，
其
他
宗
也
離
不
開
信

心
不
變
成
一
心
了。
這
﹁
信、
願、
行
﹂
三
字
訣，
不

切
願
為
前
導，
就
不
怕
不
努
力
用
功，
也
不
怕
散

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

了。
假
如
見
不
透、
信
不
真，
還
有
疑
惑，
對
於
真
性

理
上
認
得
深、
見
得
透，
就
能
在
事
上
著
力
用
功

盡。
﹂
我
們
把
理
和
事
聯
合
起
來
做
功
夫，
只
要

曰：
﹁
理
則
頓
悟，
乘
悟
並
消。
事
非
頓
除，
因
次
第

地
步，
最
後
必
然
證
得
菩
提
勝
果。
︽
楞
嚴
經
︾

即
能
把
習
氣
漸
漸
消
光，
而
達
到
爐
火
純
青
的

累，
功
夫
自
然
隨
著
時
間
的
推
移
而
不
斷
增
長，

多
鍛
煉，
時
時
凜
覺，
不
斷
與
習
氣
鬥
爭，
日
積
月

時
未
能
掃
盡
餘
習
而
不
無
波
動。
只
要
在
事
上

是
過
去
的
習
氣
深
重，
一
下
子
力
量
還
不
夠，
一

怕，
不
要
疑
惑
自
己
所
悟
的
真
理
有
誤。
須
知，
這

免
有
所
動
搖，
在
事
上
還
做
不
到。
那
也
不
要
害

即
自
己
的
本
命
元
辰。
但
在
對
境
的
時
候，
卻
不

並
自
肯
承
當，
這
一
念
斷
處
了
了
分
明
的
靈
知，

礙，
就
是
真
正
見
性
了。
倘
若
理
上
已
了
悟
明
白，

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

背
道
而
馳
了，
就
會
以
﹁
遍
計
所
執
﹂
之
心，
認

不
淨，
不
增
不
減。
﹂
如
果
著
相
而
不
見
性，
那
就

︽
心
經
︾
云：
﹁
是
諸
法
空
相，
不
生
不
滅，
不
垢

事
相，
又
有
什
麼
生
滅、
垢
淨、
增
減
可
言
呢？
故

是
法
住
法
位，
世
間
相
常
住。
﹂
明
乎
此，
縱
然
是

物
也
就
不
生
不
滅
了。
所
以，
︽
法
華
經
︾
說：
﹁

的
顯
現。
既
然
性
是
不
生
不
滅
的，
那
麼，
一
切
境

切
事
物，
識
得
一
切
無
不
都
是
自
己，
都
是
自
性

我
們
果
真
能
透
過
相
而
見
性，
則
會
透
得
過
一

不
得！

心
打
死，
才
有
入
手
處。
這
一
定
要
弄
清
楚，
含
糊

坐
用
功，
或
者
念
佛、
或
者
參
禪、
或
者
修
密，
把
妄

謂
證，
而
莽
莽
蕩
蕩
地
遭
禍
殃。
那
就
要
加
緊
打

不
忘，
那
就
不
能
顢
頇
籠
統
地
未
得
謂
得、
未
證

理
體
還
識
不
透，
肯
定
不
下
來，
對
事
物
還
戀
著

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

調：
妙
有
真
空
中
無
色
相
可
言。
有
相
相
的
色
法

有
相
相
和
無
相
相
的
一
體
性，
所
以
再
加
以
強

以
及
未
來
的
諸
弟
子，
仍
不
明
白
色
法
和
心
法、

的
延
續，
是
著
重
語。
佛
誠
恐
法
會
中
的
諸
弟
子

是
故
空
中
無
色，
無
受
想
行
識。
﹂
這
句
乃
上
文

以
免
受
六
道
輪
迴
之
苦，
於
是
告
誡
我
們
說：
﹁

佛
大
慈
大
悲，
為
了
提
醒
我
們
大
家
不
要
著
相，

是
故
空
中
無
色，
無
受
想
行
識。

盡。
無
苦
集
滅
道，
無
智
亦
無
得。
以
無
所
得
故。

無
無
明，
亦
無
無
明
盡，
乃
至
無
老
死、
亦
無
老
死

意，
無
色
聲
香
味
觸
法，
無
眼
界，
乃
至
無
意
識
界。

是
故
空
中
無
色，
無
受
想
行
識。
無
眼
耳
鼻
舌
身

四、
法
用
分

不
能
出
六
道
輪
迴
了。

為
一
切
事
物
都
是
有
生
滅、
垢
淨、
增
減
的，
從
而

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

佛
於
下
文
又
告
誡
我
們
說：

我
們
已
講
過
了。

妄
心、
妄
想、
妄
作、
妄
行
了。
前
面
在
講
解
五
蘊
時，

著
境
生
心，
時
時
攀
緣
不
息，
故
將
妙
用
反
化
作

用
是
應
緣
無
住，
妄
作
是
著
相
粘
滯。
凡
夫
處
處

開
五
蘊
的
妙
用，
妙
用
與
妄
作
只
相
隔
一
線。
妙

妙
用。
凡
夫、
二
乘
聖
人、
菩
薩
乃
至
諸
佛
都
離
不

我
們
本
性
光
明
的
壞
東
西。
但
是，
反
過
來
又
是

沒
有
了。
這
五
蘊
總
法
不
是
體
而
是
用，
是
覆
蓋

法
空
相
﹂，
無
一
法
可
得，
那
麼，
五
蘊
當
然
也
就

﹁
色
受
想
行
識
﹂
五
蘊
是
諸
法
之
總。
﹁
是
諸

明。

點，
其
他
也
就
不
言
而
喻
了，
不
須
一
一
詳
加
說

不
存
在
的。
這
是
舉
一
反
三
的
推
理。
明
白
了
一

既
無，
那
麼，
無
相
相
的
心
法
則
無
從
生
起，
也
是

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

諸
法
空
相，
沒
有
生
滅、
垢
淨、
增
減，
五
蘊
法
既
無，

是
承
上
文
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂
而
來
的。
既
然

續
下
來
的
著
重
語，
再
往
前
伸
展，
這
句
經
文
乃

法
空
相，
不
生
不
滅，
不
垢
不
淨，
不
增
不
減
﹂
延

想
行
識
﹂
承
貫
而
下
的，
而
前
句
又
是
﹁
是
諸

這
句
經
文
是
由
前
句
﹁
是
故
空
中
無
色，
無
受

，
無
色
聲
香
味
觸
法
︵
六
塵
︶
﹂

法，
而
告
誡
我
們：
﹁
無
眼
耳
鼻
舌
身
意
︵
六
根
︶

手，
為
空
卻
凡
夫
的
﹁
十
二
處
﹂
︵
六
根
六
塵
︶

方
能
盡
其
全
功。
所
以，
佛
先
從
革
凡
夫
的
命
下

鬧
革
命
一
樣，
先
從
底
層
下
手，
然
後
升
級
擴
大，

陋
習，
除
盡
物
欲
之
私，
方
能
上
上
升
進。
這
就
像

捷
徑。
要
成
佛，
就
必
須
革
除
凡
夫
的
一
切
執
著

︽
心
經
︾
是
一
乘
法，
是
教
我
們
直
下
成
佛
的

無
眼
耳
鼻
舌
身
意，
無
色
聲
香
味
觸
法。

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

﹁
無
色
聲
香
味
觸
法
﹂，
是
六
塵
皆
空
之
意。
塵

浮
塵
根、
勝
義
根，
故
能
破
我
執，
證
我
空
之
理。

﹂。
﹁
無
﹂
乃
﹁
空
﹂
之
意，
即
六
根
皆
空。
空
其

幻
泡
影，
了
不
可
得，
故
云
﹁
無
眼
耳
鼻
舌
身
意

緣
和
合
而
有，
緣
生
性
空，
無
自
性、
無
實
體，
如
夢

根
生
理
器
官，
乃
是
由
父
母
精
血
交
合
而
成，
因

體，
空
無
所
有，
六
根
又
何
有
之？
身
體
包
括
這
五

又
謂
之
﹁
勝
義
根
﹂。
身
體
既
是
四
大
假
合
之

的，
故
為
心
根。
色
根
又
謂
之
﹁
浮
塵
根
﹂，
心
根

故
為
色
根。
意
根
屬
於
思
想、
精
神
作
用，
是
無
相

有
的
生
理
器
官，
是
由
物
質
組
成
的，
是
有
相
的，

意
識。
六
根
中
眼
耳
鼻
舌
身
五
根
是
身
體
所
具

根
能
生
眼
識，
耳
根
能
生
耳
識，
乃
至
意
根
能
生

意
六
根，
能
生
者
謂
之
﹁
根
﹂，
根
能
生
枝
葉，
眼

十
二
處
法
當
然
也
隨
之
而
無
了。
眼
耳
鼻
舌
身

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

的
境；
法
塵
者，
乃
是
眼
耳
鼻
舌
身
五
根，
每
一
根

四
大
所
顯
的
情
器
世
間
中，
以
接
觸
感
受
為
體

以
諸
味
道
為
體
的
境；
觸
塵
者，
則
是
身
根
所
對、

者，
則
是
舌
根
所
對、
四
大
所
顯
的
情
器
世
間
中，

顯
的
情
器
世
間
中，
以
諸
氣
味
為
體
的
境；
味
塵

響
為
體
的
境；
香
塵
者，
則
是
鼻
根
所
對、
四
大
所

是
耳
根
所
對、
四
大
所
顯
的
情
器
世
間
中，
以
聲

器
世
間
中，
一
切
以
色
相
為
體
的
境；
聲
塵
者，
即

所
謂
色
塵
者，
就
是
眼
根
所
對、
四
大
所
顯
的
情

歸
納
起
來
不
外
乎
﹁
色
聲
香
味
觸
法
﹂
六
塵。

有
知
的
有
情
世
間，
諸
如
人
類、
飛
禽、
走
獸
等
等。

間，
諸
如
山
河
大
地、
日
月
星
辰、
草
木
森
林
等
等。

萬
有
諸
法
雖
多，
均
為
四
大
所
顯。
無
知
的
器
世

使
其
本
來
面
目
由
於
六
塵
所
蓋
而
無
法
顯
現。

又
名
為
﹁
境
﹂，
能
染
汙
心
性，
猶
如
塵
埃
一
樣，

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

不
聞、
食
而
不
知
其
味，
則
無
色
聲
香
味
觸
法
也。

對
境
時，
意
根
不
起
分
別，
則
會
視
而
不
見、
聽
而

而
起
之，
由
此
而
生
色
聲
香
味
觸
法。
倘
若
五
根

味
相
：
：
每
起
一
根，
意
根
則
同
時
相
應
分
別

有
色
相。
耳
有
分
別，
故
有
聲
相。
舌
有
分
別，
則
有

比
如：
眼
根
見
色
時，
則
因
六
根
相
應
的
分
別，
故

往
攝
入
意
根
而
起
分
別，
意
根
有
起
分
別
之
用。

意
所
想，
是
起
心
動
念
之
因。
當
五
根
對
境
時，
往

分
別
出
來。
這
些
記
憶
的
存
留，
謂
之
法
塵，
是
心

卻
能
浮
想
回
憶
起
來，
或
者
再
遇
此
境
時，
即
能

味
道
等
等，
五
塵
之
境
雖
早
已
過
去，
但
在
心
中

見
過
的
一
切
色
境、
耳
聽
過
的
音
聲、
舌
嘗
過
的

形
有
相
和
無
形
無
相。
例
如
日
常
生
活
中，
眼
所

影
子，
存
放
於
意
地
之
中。
法
塵
攝
世
間
一
切
有

對
境
時，
意
根
也
隨
之
而
加
以
分
別，
所
落
謝
的

▲
▼

心經抉隱　之七　元音老人著

色
聲
香
味
觸
法。

如
前
述
之，
六
根
尚
且
空，
又
何
來
六
塵
呢？
故
無

根，
而
入
勝
義
根
之
妙
用，
即
起
般
若
之
慧
觀。
又

幻
化
之
相，
此
乃
無
相
之
境。
由
此
則
空
其
浮
塵

現
量
而
不
是
比
量。
若
不
執、
不
住
五
根
所
對
的

說，
前
五
根
對
境
時，
意
根
不
隨
之
分
別，
那
就
是

猶
如
鏡
照
諸
物，
物
去
鏡
空，
物
來
鏡
映。
這
就
是

▲

心經抉隱　之七　元音老人著