心經抉隱　之六　元音老人著

自
性
而
起
的
作
用。
古
德
云：
﹁
世
上
本
無
事，
庸

的，
會
造
業
的
都
是
心
所。
煩
惱
就
是
心
所
擾
亂

惱
等
等。
八
識
心
王
是
識
的
自
性，
是
不
會
造
業

一
條
道
路
︶
還
有
的
經
裏
說
是
客
塵、
染
心、
煩

跡
︵
心
的
痕
跡
︶
心
路
︵
心
的
行
處，
心
行
的

事
情，
所
以
又
叫
做
心
樹
︵
心
王
的
分
支
︶
心

﹂
是
識
的
所
屬，
相
當
於
僕
人，
為
心
王
服
務、
做

﹁
心
法
﹂
是
八
識
心
王，
相
當
於
主
人。
﹁
心
所

所
法。
何
謂
心
所
法？
就
是
心
王
所
持
之
法。
八
個

﹁
不
定
﹂
四
法，
加
起
來
一
共
是
五
十
一
個
心

法，
﹁
根
本
煩
惱
﹂
六
法，
﹁
隨
煩
惱
﹂
二
十
法，

﹁
遍
行
﹂
五
法，
﹁
別
境
﹂
五
法，
﹁
善
﹂
十
一

心
經
抉
隱
　
之
六
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之六　元音老人著

的
妄
想
執
著，
才
蘊
集
而
有，
就
像
空
中
之
花，
是

了
一
切
事
物
根
本
空
無
所
有，
都
是
因
為
我
們

正
清
淨，
這
樣
修
才
可
稱
為
真
修。
我
們
已
知
道

只
有
去
除
泥
沙，
水
才
能
徹
底
澄
清，
心
才
會
真

動，
稍
一
翻
騰，
水
仍
然
會
渾
濁，
煩
惱
仍
會
生
起。

水
現
前，
但
這
並
不
是
根
本
清
淨，
只
要
稍
一
攪

真
正
斷
除
煩
惱。
就
像
沙
土
沈
到
底
下，
雖
然
清

讓
妄
念
起
來，
那
麼
縱
然
得
了
禪
定，
也
並
沒
有

本
無
明。
﹂
假
如
修
行
人
壓
制
自
己
的
思
想，
不

名
為
初
伏
客
塵
煩
惱。
去
泥
純
水，
名
為
永
斷
根

水，
貯
於
靜
器，
靜
深
不
動，
沙
土
自
沈，
清
水
現
前，

了，
渾
濁
就
是
煩
惱。
︽
楞
嚴
經
︾
曰：
﹁
如
澄
濁

清
靜
的
水
中
投
進
一
點
沙
土，
水
立
即
變
渾
濁

完
全
是
﹁
心
所
﹂
在
擾
亂、
搗
亂
之
故。
猶
如
在

人
自
擾
之。
﹂
心
本
清
靜，
本
來
沒
有
任
何
事
情，

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

相，
從
而
妙
悟
本
有
真
心，
並
不
是
叫
我
們
入
海

相
宗
說
了
這
麼
多
法
相，
就
是
教
人
們
識
破
妄

重
要
的
成
佛
法
門。

自
己
的
本
來
面
目，
在
本
位
上
不
動
搖，
這
是
最

在
﹂
三
字，
就
是
教
導
我
們
要
時
時
刻
刻
觀
照

於
用
功，
時
時
觀
照。
這
部
︽
心
經
︾
的
﹁
觀
自

是
真
修。
我
們
知
道
了
做
功
夫
的
訣
竅，
就
要
善

就
是
清
除
泥
沙、
斷
除
煩
惱
的
徹
底
辦
法，
這
才

清
淨
了。
這
樣
做
功
夫，
就
不
至
於
壓
制
妄
念，
這

把
妄
念
照
破、
化
空，
不
讓
它
停
留，
心
水
自
然
就

即
覺，
一
覺
即
空，
或
者
一
起
即
提
起
佛
號、
密
咒，

故。
明
乎
此，
妄
念
起
來，
就
不
隨
它
轉，
而
是
一
起

鼓
動
內
心
之
故，
是
多
生
歷
劫
的
積
習
翻
騰
之

受
報。
妄
念
動，
是
﹁
遍
行
心
所
﹂
的
﹁
作
意
﹂

根
本
沒
有
的。
不
去
執
著，
不
去
追
逐，
也
就
不
會

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

金
石
一
樣，
不
會
起
見
聞
覺
知
的
作
用，
現
在
能

那
麼，
我
們
的
眼
耳
鼻
舌
身
也
和
外
面
的
土
木

明
所
包
裹，
納
在
這
個
四
大
合
成
的
軀
腔
裏
面，

色
法
都
不
離
我
們
的
自
性。
假
如
真
性
不
為
無

是
身
外
之
物，
不
屬
於
我
們
自
己。
殊
不
知
一
切

一
般
人
總
以
為
這
個
器
世
間
是
沒
有
知
覺
的，

六
塵，
共
計
十
一
個
色
法。

就
是
眼
耳
鼻
舌
身
五
根，
加
上
色
聲
香
味
觸
法

們
要
說
說
﹁
相
分
﹂
了。
相
分
有
十
一
個
色
法，

所
之
分，
但
總
屬
八
識
的
﹁
見
分
﹂。
接
下
來，
我

一
個
心
所
都
是
由
八
大
心
王
生
起
的。
雖
有
王、

上
面
說
了
八
大
心
王，
五
十
一
個
心
所。
這
五
十

相
圈
子
裏
出
不
來，
這
就
失
去
了
相
宗
的
宗
旨。

長
知
見。
現
在
很
多
研
究
相
宗
的
人，
都
鑽
在
名

算
沙、
歷
數
名
相。
不
是
叫
我
們
搞
系
統
知
識，
增

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

成
地、
水、
火、
風
四
大
妄
色
了。
故
曰：
﹁
迷
妄
有
虛

空
了，
於
頑
空
之
中
妄
動，
就
由
清
淨
四
大
凝
結

軌，
而
犯
錯
誤。
本
來
是
靈
明
的
真
空，
則
變
為
頑

變，
只
不
過
是
一
時
糊
塗，
做
起
事
來，
就
越
出
常

個
好
好
的
人，
因
喝
醉
了
酒，
而
糊
塗
了。
人
並
沒

明
妄
動，
而
轉
成
阿
賴
耶
識。
所
謂
轉
者，
就
像
一

清
楚
地
告
訴
我
們，
本
來
圓
明
的
真
心，
只
因
無

界，
想
澄
成
國
土，
知
覺
乃
眾
生。
﹂
這
幾
句
話
很

經
文
來
證
實
一
下：
﹁
迷
妄
有
虛
空，
依
空
立
世

說
到
這
裏，
我
們
不
妨
引
一
段
︽
楞
嚴
經
︾
的

覺。

多
分
的
四
大
為
外
界，
這
就
發
生
了
上
述
的
錯

了
真
心，
執
著
少
分
的
四
大
為
自
身，
而
遺
棄
了

草
木
叢
林
也
是
由
四
大
合
成，
只
因
無
明
包
裹

起
作
用
全
靠
真
性
的
功
能。
外
界
的
山
河
大
地，

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

後，
則
變
為
滯
礙
不
動
了。
真
心
被
無
明
封
固，
潛

被
封
固
了。
就
像
水
本
來
是
流
動
的，
但
結
成
冰

是
無
量
無
邊
的，
盡
虛
空、
遍
法
界，
只
因
無
明，
就

了
這
少
分
的
四
大
為
自
己
的
緣
故。
真
心
本
來

大
假
合
之
身
之
所
以
為
有
知，
是
因
妄
見
執
著

著
這
個
身
體
為
自
己
而
為
有
知，
也
就
是
說，
四

石
的
四
大，
都
一
樣
是
沒
有
知
覺
的。
因
妄
見
執

是
我
們
身
體
的
四
大，
還
是
山
河
大
地、
土
木
金

包
裹
而
成
為
我
身。
四
大
本
來
是
無
知
的，
無
論

於
是，
這
個
妄
見
就
被
地、
水、
火、
風
四
大
妄
色
所

既
久，
因
執
著
之
故，
就
貪
取
少
分
的
四
大
為
我。

對
之
見，
於
是
變
諸
種
妄
色
為
所
見
之
境。
妄
見

智
光
轉
為
妄
見。
妄
見
是
能
見、
所
見
之
見，
是
相

所
成
的
國
土，
由
於
轉
為
四
大
妄
色，
使
本
有
的

空，
依
空
立
世
界。
﹂
這
個
世
界
乃
是
妄
想
凝
結

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

把
相
分
和
見
分
除
掉，
而
返
本
還
原。
反
之，
倘
若

要
成
就
則
必
須
內
脫
身
心、
外
除
世
界，
才
可
以

和
你
自
己？
！
因
此，
無
論
是
參
禪、
念
佛，
還
是
修
密，

到
佛
法，
再
不
好
好
用
功，
豈
不
辜
負
了
佛、
菩
薩

不
是
自
己。
請
看，
誰
有
這
麼
富
貴？
而
今
既
已
聞

故
內
五
根、
外
六
塵
統
統
是
八
識
的
相
分，
無
一

是
經
中
所
說
的
﹁
情
與
無
情，
同
圓
種
智
﹂
也。

切
法
皆
是
我
自
己。
生
公
說
法，
頑
石
點
頭，
也
就

化
空，
回
復
真
心，
就
能
遍
一
切
處，
真
正
證
到
一

山
河
大
地
是
一
樣
的，
那
麼，
我
們
只
要
將
妄
心

既
然
我
們
知
道
了
這
個
四
大
色
身
和
外
面
的

覺，
五
蘊
和
合，
遂
為
眾
生。

生
﹂。
這
個
知
覺
不
是
自
覺
之
覺，
而
是
妄
知
之

五
蘊
之
眾
生。
故
云：
﹁
想
澄
成
國
土，
知
覺
乃
眾

入
四
大
則
為
心，
即
色
雜
妄
想，
想
相
為
身，
是
為

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

﹂。
因
為
它
既
不
著
善、
又
不
著
惡，
故
與
心、
所、
色

相
應、
不
共
同
的
法，
故
又
稱
﹁
心
不
相
應
行
法

和
色
法
的
分
位，
也
就
是
與
心、
所、
色
等
法
皆
不

種
﹁
不
相
應
法
﹂。
不
相
應
法
是
心
法、
心
所
法

上
面
說
的
是
十
一
個
色
法，
相
宗
還
有
二
十
四

知
之
真
知，
乃
吾
人
之
本
來
面
目
也。

的。
經
云：
﹁
般
若
無
知
﹂，
這
個
無
知
是
無
所
不

了
靈
知
在。
這
個
了
了
靈
知，
是
無
能
知、
無
所
知

但
在
不
可
得
當
中，
並
不
是
斷
滅
空，
而
有
個
了

見
性
時，
虛
空
粉
碎、
大
地
平
沈，
一
切
都
不
可
得。

身
心
無
存，
這
個
影
子
世
界
也
隨
之
而
消。
故
而，

﹂
妄
想
沒
有
了，
這
個
幻
身
也
就
沒
有
了，
幻
妄

融
無
存。
所
以
宗
下
常
說：
﹁
妄
想
消
盡
幻
身
融。

的
人，
功
夫
做
得
好，
這
個
虛
幻
妄
身
勢
必
會
消

執
著
身
心、
世
界，
則
生
死
永
遠
不
了。
我
們
用
功

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

外
六
種
是
無
為
法，
即：
虛
空
無
為、
擇
滅
無
為、
非

識
所
寄，
有
造
作
故，
也
就
是
世
間
法。
百
法
中
另

為
法
﹂。
所
謂
有
為
者，
乃
眾
生
生
死
之
法，
是
妄

心
王
法，
加
起
來，
總
共
九
十
四
個
法，
叫
做
﹁
有

法，
行
蘊
攝
二
十
四
個
不
相
應
法，
識
蘊
攝
八
個

攝
十
一
個
色
法，
受、
想
二
蘊
攝
五
十
一
個
心
所

前
面
講
經
文
時，
提
到
了
五
蘊。
五
蘊
中
的
色
蘊

了。

用
功，
也
許
有
的
人
就
會
落
入
名
相
中
出
不
來

不
大，
這
裏
就
不
多
講
了。
多
講
恐
怕
妨
礙
諸
位

名
相，
顧
名
思
義，
即
可
知
曉，
而
且
對
用
功
關
係

和
合
性、
不
和
合
性
二
十
四
種
法。
這
二
十
四
種

住、
老、
無
常、
流
轉、
定
異、
相
應、
勢
速、
次
第、
時、
方、
數、

性、
無
想
定、
滅
盡
定、
無
想
報、
名
身、
句
身、
文
身、
生、

等
法
不
同。
不
相
應
法
有
得、
命
根、
眾
同
分、
異
生

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

真
法
界
的
神
用。

修
行，
進
入
無
修、
無
得、
無
證
的
境
地，
圓
滿
了
一

虛
空
無
為。
這
種
無
為，
實
際
上
是
指
我
們
用
功

無
絲
毫
住
著，
宛
如
虛
空
一
樣
無
所
作
為，
故
名

想、
沒
有
雜
染，
儘
管
現
一
切
相，
起
諸
般
妙
用，
而

真
法
界
的
空
性。
真
如
佛
性
量
同
虛
空，
沒
有
妄

﹁
虛
空
無
為
﹂，
是
用
虛
空
來
比
喻
我
們
的
一

簡
單
介
紹
一
下。

全
是
大
乘
法，
它
還
通
小
乘
聖
人
法。
下
面
我
們

這
六
種
無
為
法，
雖
然
說
是
出
世
法，
但
並
不
完

﹂。

四
個
法
的
實
性，
是
出
世
間
法，
故
名
﹁
無
為
法

有
為
法
不
同，
是
心
法、
心
所
法、
色
法、
不
相
應
法

六
種
法。
這
六
種
法
和
上
面
講
過
的
九
十
四
種

擇
滅
無
為、
不
動
無
為、
受
想
滅
無
為、
真
如
無
為

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

證
而
成，
故
名
﹁
非
擇
滅
無
為
﹂。

滅、
本
來
無
為，
完
全
不
須
選
擇
某
種
法
門
來
修

為。
非
擇
滅
無
為
識
得
法
性
本
來
如
此、
本
自
寂

來
修
證，
從
而
斷
掉
諸
種
障
礙、
雜
染，
方
證
得
無

完
全
相
反
的。
擇
滅
無
為
是
要
選
擇
某
種
佛
法

的。
所
以，
非
擇
滅
無
為
和
上
面
的
擇
滅
無
為
是

不
是
選
擇
某
種
法
門，
經
過
修
煉，
方
變
得
無
為

觀
照
法
性
本
來
寂
滅、
本
來
無
為、
本
來
如
此，
並

某
種
方
法
來
分
斷
無
明，
而
是
如
實
觀
照。
就
是

﹁
非
擇
滅
無
為
﹂，
是
指
實
教
菩
薩
不
用
選
擇

分
證
﹂，
不
像
大
乘
圓
頓
菩
薩
是
圓
斷
圓
證
的。

斷
分
證
法，
教
下
叫
做
﹁
無
明
分
分
破，
法
身
分

現
真
理、
證
入
菩
提。
此
法
是
權
教
菩
薩
用
的
分

法
門，
斷
掉
種
種
障
礙，
滅
掉
種
種
雜
染，
從
而
體

﹁
擇
滅
無
為
﹂，
是
以
無
漏
之
智
選
擇
相
應
的

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

不
著，
故
為
遍
計
所
執。
二
是
依
它
起
性。
因
修
觀

逐
外
境，
昧
卻
本
來，
認
假
作
真，
無
所
不
要，
無
所

三
觀：
一
是
凡
夫
的
遍
計
所
執
性。
凡
夫
執
著、
追

真
如。
依
相
宗
說
來，
要
證
這
個
真
如
妙
體，
須
修

它
本
來
非
真
非
妄，
不
變
不
易，
法
爾
如
此，
故
名

﹁
真
如
無
為
﹂，
是
眾
生
的
理
體、
我
人
的
佛
性。

為
均
屬
二
乘
人
所
證
境。

定，
故
名
受
想
滅
無
為。
受
想
滅
無
為
和
不
動
無

想
不
行，
通
滅
盡
定，
而
不
是
無
出、
無
入
的
大
乘

﹁
受
想
滅
無
為
﹂，
是
四
空
天
的
無
所
有
處。
受

證
得
的
有
餘
涅
槃。

奈
何
不
得，
故
名
不
動
無
為。
它
是
小
乘
聖
人
所

等
來
動
搖
其
身
心，
而
且
水、
風、
火
三
災
對
其
也

天、
進
入
四
禪
天
的
境
界
後，
沒
有
歡
喜、
快
樂
等

﹁
不
動
無
為
﹂，
是
指
功
夫
修
到
離
開
了
三
禪

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

法
所
包
含
的
九
十
四
種
法
是
凡
夫
所
執
的
﹁

﹁
心
法、
心
所
法、
色
法、
心
不
相
就
應
行
法
﹂
四

歸
納
在
﹁
百
法
﹂
中，
以
總
括
宇
宙
萬
有。
其
中，

法
相
宗
把
一
切
有
為
無
為、
有
漏
無
漏
諸
法，
都

以，
還
需
綿
密
保
任、
除
盡
妄
習，
才
能
圓
證
菩
提。

了
真
如
本
體，
還
沒
有
證
到
一
心：
清
淨
法
身。
所

是
本
覺，
即
︽
起
信
論
︾
所
說
的
真
如
門。
認
識

認
識
真
如
本
體，
即
八
識
之
中
本
有
之
覺
性，
就

妙
的
方
法。
宗
下
是
從
八
識
起
修，
直
截
指
示
你

即
證
入
﹁
圓
成
實
性
﹂。
這
一
心
三
觀
也
是
很

法。
從
﹁
依
它
起
﹂
觀
空，
了
卻
﹁
遍
計
所
執
﹂，

實
性，
即
真
如
佛
性。
這
三
觀
是
相
宗
的
實
修
方

不
可
得，
故
空
卻
諸
相
而
證
入
本
性。
三
是
圓
成

靠
它
物
而
有。
如
草
繩
無
有
本
體，
依
草
而
有，
繩

而
明
一
切
事
物
皆
無
自
體，
全
是
因
緣
合
成，
依

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

就
是
凡
夫
的
法
執。
外
道
所
執
的
是
妄
想
涅
槃。

﹂，
身
外
六
塵、
衣
食
住
行
等
等
為
﹁
依
報
﹂，
這

個
身
心
世
界
是
實
有
的。
身
內
五
根
為
﹁
正
報

的
身
體、
自
己
的
思
想
是
實
實
在
在
的，
以
為
這

﹁
法
執
﹂
即
我
所
執
之
法。
凡
夫
誤
以
為
自
己

還
有
變
易
生
死
之
苦。

七
地
菩
薩
以
前，
都
沒
有
離
開
俱
生
我
執，
也
都

﹂、
﹁
神
我
﹂，
二
乘
執
著
﹁
理
我
﹂。
所
以，
修
到

之
身
為
我，
則
有
分
段
生
死。
外
道
執
取
﹁
陽
神

菩
薩，
才
可
淨
盡。
凡
夫
因
執
著
五
蘊
四
大
假
合

夫
開
始，
至
外
道
二
乘，
經
過
三
賢
十
聖，
到
等
覺

執，
細
的
是
俱
生
我
法
二
執。
這
兩
種
執
著
從
凡

法
二
執，
卻
是
有
粗
有
細。
粗
的
是
分
別
我
法
二

菩
薩
所
執
的
﹁
人
我
﹂
和
﹁
法
我
﹂。
同
是
我、

人
我
﹂
和
﹁
法
我
﹂，
六
種
無
為
法
是
二
乘
和

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

取
名
言，
那
就
離
道
更
遠，
而
且
大
家
分
別
爭
辯

我
們
不
能
光
去
分
別
名
相，
執
著
在
名
相
上，
記

來
是
很
細
密
的，
修
行
方
法
也
很
多
很
深。
但
是，

能
顯
現
一
心，
是
名
為
佛。
佛
教
的
理
論
分
析
起

﹁
歸
家
穩
坐
﹂。
只
有
破
盡
人
我、
法
我
二
執，
才

都
沒
有
了，
禪
宗
裏
叫
﹁
一
絲
不
掛
﹂，
那
才
是

匿，
凡
聖
情
盡，
方
見
一
心
之
用。
直
到
最
後，
一
切

云：
﹁
以
無
所
得
故
﹂，
這
才
是
究
竟
法。
生
滅
消

都
因
為
﹁
有
所
得
﹂、
﹁
有
所
證
﹂。
︽
心
經
︾

這
一
切
都
是
一
個
﹁
執
著
﹂，
這
都
是
﹁
法
﹂，

經
證
到
平
等
真
如，
也
還
有
執
著，
叫
微
細
法
執。

對，
還
在
生
滅
裏。
就
是
修
到
了
第
八
地
菩
薩，
已

菩
薩
雖
然
已
經
有
所
修
證，
但
仍
然
是
迷
悟
相

證
真
如
︵
以
為
真
如
可
證
︶
所
以
說，
二
乘
和

二
乘
所
執
的
是
偏
空
涅
槃。
菩
薩
所
執
的
是
取

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

棒！
﹂
忠
問：
﹁
為
什
麼
如
此？
﹂
師
喝
道：
﹁
用
按

意
如
何？
﹂
遷
禪
師
說：
﹁
釋
迦
老
子
好
與
二
十

印
發
光
﹂
處，
忠
問：
﹁
如
我
按
指，
海
印
發
光，
佛

在
一
起
閱
讀
︽
楞
嚴
經
︾
至
﹁
如
我
按
指，
海

有
一
次，
潭
州
東
明
遷
禪
師
和
真
如
庵
忠
道
者

心，
塵
勞
先
起。
﹂

真
心，
各
各
圓
滿。
如
我
按
指，
海
印
發
光；
汝
暫
舉

︽
楞
嚴
經
︾
云：
﹁
汝
與
眾
生，
亦
復
如
是，
寶
覺

樣
想，
不
妨
舉
一
個
公
案
供
大
家
參
考。

我
們
何
時
才
能
圓
滿
成
就
呀？
﹂
大
家
不
要
這

細
的
佛
法，
又
很
深
奧，
看
來
是
很
難
修
成
功
的。

聽
了
上
面
所
講，
有
些
修
道
人
會
說：
﹁
這
樣
微

不
二，
才
算
真
正
得
到
了
佛
法
的
要
領。

相，
相
就
是
性、
性
就
是
相
﹂。
只
有
領
會
了
性
相

也
就
更
多。
我
們
要
知
道
﹁
即
相
即
性、
即
性
即

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

﹂
︵
雖
然
佛
性
時
時
都
在
發
光，
但
一
舉
心
動

者
接
著
問：
﹁
汝
暫
舉
心，
塵
勞
先
起，
又
作
麼
生？

光。
因
為
它
是
湛
然
不
動、
不
生
不
滅
的。
︶
忠
道

不
行
動
時，
也
沒
有
失
掉
它
的
妙
用，
它
仍
在
發

妙
用，
這
也
是
海
印
放
光。
即
便
我
們
不
見、
不
聞、

刻。
我
們
的
一
切
言
談
舉
措
都
是
一
真
法
界
的

門
放
光，
從
來
沒
有
間
斷，
真
性
沒
有
退
隱
的
時

沒，
也
在
發
光。
我
們
的
佛
性，
時
時
都
在
各
人
面

放
光，
才
見
性
的
存
在。
無
動
作
時，
性
也
沒
有
隱

界
無
時
無
刻
不
在
放
光。
絕
非
有
所
舉
動，
它
才

比
喻
我
們
的
自
性、
比
喻
一
真
法
界。
這
一
真
法

也
不
是
另
有
一
個
寶
物：
海
印。
而
是
用
海
印
來

只
是
佛
顯
神
通，
放
出
大
光
明，
震
動
十
方
世
界，

指
才
放
光，
不
按
指
就
不
放
光
了
嗎？
這
放
光
不

指
作
麼？
﹂
︵
為
什
麼
要
按
指
呢？
難
道
只
有
按

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

臥
輪
禪
師
曾
作
了
一
首
偈
說：
﹁
臥
輪
有
伎
倆，

心
的
顯
現，
不
要
當
作
妄
想
妄
動。

切
舉
止
行
動
都
是
我
們
真
心
的
妙
用，
都
是
真

舌
談
論，
在
手
執
提，
在
足
運
奔。
﹂
因
此，
所
有
一

處
世
為
人，
在
眼
曰
見，
在
耳
曰
聞，
在
鼻
辨
香，
在

﹂
王
問：
﹁
是
何
作
用？
﹂
尊
者
曰：
﹁
在
胎
為
身，

提
尊
者：
﹁
性
在
何
處？
﹂
尊
者
說：
﹁
性
在
作
用。

我
們
在
前
面
曾
多
次
講
過。
昔
異
見
王
問
婆
羅

要
曉
得，
這
言
談
舉
動
正
是
真
如
佛
性
的
妙
用！

裏
不
是
明
明
說
﹁
寶
覺
真
心，
各
各
圓
滿
﹂
嗎？

光
遮
了。
那
是
斷
章
取
義，
割
裂
經
文，
誤
解
了。
經

起
心
動
念
或
有
所
舉
動，
就
是
塵
勞
妄
念，
把
心

大
家
注
意，
這
句
話
非
常
重
要！
大
家
不
要
以
為

釋？
︶
遷
禪
師
厲
聲
猛
喝：
﹁
也
是
海
印
發
光！
﹂

念，
就
把
本
性
光
明
遮
蔽
不
見
了，
這
又
怎
麼
解

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

百
思
想
﹂，
思
想
就
是
識
神。
前
面
我
們
曾
說
過，

方
是
大
用。
八
地
以
下
都
是
有
功
之
用。
﹁
不
斷

見
﹂
打
掉。
修
到
八
地
以
上
才
進
入
無
功
之
用，

上
了，
這
就
是
法
執，
是
不
行
的，
要
把
這
﹁
功
夫

倆，
即
是
有
功
夫，
心
有
所
住，
不
空
蕩，
著
在
功
夫

沒
伎
倆
﹂
是
針
對
有
伎
倆
而
言
的。
所
謂
有
伎

百
思
想。
對
境
心
數
起，
菩
提
作
麼
長？
﹂
﹁
惠
能

以，
六
祖
也
作
了
個
偈
子：
﹁
惠
能
沒
伎
倆，
不
斷

樣
不
能
起
用，
不
能
度
生，
一
點
價
值
都
沒
有。
所

在
那
裏，
變
成
金
木
土
石，
那
還
成
什
麼
佛
呢？
那

要
曉
得：
我
們
修
道
成
佛
是
成
活
佛。
絕
不
是
死

了。
對
境
心
不
起，
認
為
這
是
功
夫
好，
是
錯
誤
的。

佛
法
真
義。
如
果
依
據
這
首
偈
來
修
行，
就
死
掉

祖
聽
到
這
首
偈
後，
說：
這
首
偈
還
未
真
正
明
白

能
斷
百
思
想。
對
境
心
不
起，
菩
提
日
日
長。
﹂
六

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

理
可
得，
這
就
叫
做
不
起
而
起、
起
而
不
起，
歸
於

有
起
心
動
念。
正
起
心
時，
也
不
見
有
話
可
說，
有

不
起
心
動
念。
雖
起
心
動
念
而
不
著
相，
等
於
沒

們
說
法，
也
要
起
心，
也
要
動
念
呵！
聽
法
也
不
能

數
起
﹂，
不
起
心
動
念，
怎
麼
能
起
用
呢？
譬
如，
我

什
麼
用
呢？
所
以
﹁
不
斷
百
思
想
﹂。
﹁
對
境
心

假
如
斷
除
了
思
想，
像
一
塊
木
頭、
石
頭，
那
還
有

想，
才
能
應
緣
接
物、
隨
緣
起
用，
才
能
神
妙
無
邊。

水
和
波，
除
掉
了
波，
水
也
沒
有
了。
真
心
發
起
思

不
著
斷，
斷
了
就
不
能
起
用
了。
真
心
和
識
神，
如

神
就
做
什
麼
事，
方
見
妙
用
無
邊。
所
以，
思
想
用

僕
人，
真
如
猶
如
主
人，
主
人
指
揮
做
什
麼
事，
識

識
神
就
變
為
妙
用
了。
識
神
是
為
主
人
工
作
的

東
西，
是
生
死
根
本，
但
我
們
認
識
了
本
性
之
後，

一
提
起
識
神，
大
家
都
害
怕
了。
識
神
本
是
個
壞

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

黑
山
背
後，
就
不
能
成
道
了。
我
們
要
能
隨
緣
起

以
為
不
起
心
動
念
就
是
大
道，
那
就
錯
了。
住
在

時，
也
不
見
有
心
可
起，
那
就
是
真
如
的
妙
用。
若

入
塵
勞。
只
要
隨
起
隨
滅，
不
住、
不
停
留，
正
起
之

之
處，
即
海
印
發
光。
不
要
當
作
起
心
動
念，
即
落

是
告
訴
我
們，
應
緣
接
物
之
時，
正
是
真
心
妙
用

遷
禪
師
對
忠
道
者
說：
﹁
也
是
海
印
發
光！
﹂
就

大
道。

臥
輪
禪
師
聽
了
這
首
偈，
翻
然
改
悔，
從
而
證
入

果
地
佛，
也
沒
增
加
一
分，
怎
麼
會
有
所
增
長
呢？

是
妙
明
真
心，
不
增
不
減、
不
生
不
滅，
即
使
修
成

數
起
﹂
正
是
起
用
時。
﹁
菩
提
作
麼
長
﹂，
菩
提

動，
而
是
了
了
分
明、
妙
用
無
邊。
所
以，
﹁
對
境
心

別
而
不
分
別。
絕
不
是
一
切
都
不
知
道、
死
而
不

空
寂。
真
性
起
妙
用，
就
是
雖
比
量
而
現
量，
雖
分

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

不
是
空
無
所
有
的
空。
這
一
切
色
相
皆
是
我
們

認
識
到，
這
個
空
是
妙
有
真
空，
即
我
們
的
真
性，

空
是
一
而
二，
二
而
一
的；
而
且
還
須
更
進
一
步

體，
係
因
緣
合
成
而
有，
色
的
當
體
就
是
空，
色
和

空，
空
即
是
色。
﹂
我
們
不
僅
要
認
識
到
色
無
自

︽
心
經
︾
說：
﹁
色
不
異
空，
空
不
異
色，
色
即
是

那
麼，
一
切
色
法、
一
切
作
為
就
都
是
妙
用。
所
以，

可
得，
則
不
去
執
著、
不
計
度
分
別、
不
妄
自
議
論，

如
果
識
得
這
一
切
色
相
都
是
虛
妄
不
實，
都
不

法。
但
只
要
把
道
理
搞
通，
破
起
來
也
非
常
容
易。

因
為
它
含
一
百
法，
單
是
色
蘊
就
有
十
一
個
色

剛
才
我
們
已
提
到，
要
破
五
蘊，
看
起
來
不
容
易。

﹂。

們
的
大
機
大
用，
這
就
叫
做
﹁
無
為
而
無
不
為

用、
應
緣
接
物，
一
切
事
情
都
可
以
做，
這
正
是
我

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

蘊，
亦
不
外
如
是
之
理。
即
受
想
行
識
也
是
真
空

體。
色
蘊
既
為
空
性
所
變
現，
那
麼，
受
想
行
識
四

三
個
心
法。
五
蘊
是
總
法，
是
一
切
法
的
總
攝、
總

相
應
法，
識
蘊
所
攝
的
八
個
心
王
法，
共
計
八
十

五
十
一
個
心
所
法，
行
蘊
所
攝
的
二
十
四
個
不

受
想
行
識
四
蘊
是
心
法，
含
受、
想
兩
蘊
所
攝
的

因
此，
︽
心
經
︾
說：
﹁
受
想
行
識，
亦
復
如
是。
﹂

存
在
了。
於
是，
一
破
一
切
破，
統
統
破
滅
無
餘
了。

受，
想
又
從
何
生
起
呢？
依
次，
行
和
識
也
就
都
不

得
的
幻
影。
色
相
既
不
可
得，
還
受
個
什
麼
呢？
無

隨
之
紛
紛
而
破
了，
因
為
同
樣
都
是
虛
假
不
可

反
三，
色
蘊
一
破，
下
面
的
受
想
行
識
四
蘊，
也
就

的
呢？
這
樣，
就
能
空
卻
色
法、
破
除
色
蘊
了。
舉
一

是
我
們
的
化
身。
那
麼，
還
有
什
麼
可
分
別
執
著

的
真
性
所
示
現、
所
造
作，
皆
是
自
性
的
影
子，
皆

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

當
體
是
真
空
之
相。
﹁
相
﹂
字
應
作
﹁
義
﹂
字

垢
淨
和
增
減
呢？
﹁
是
諸
法
空
相
﹂：
這
五
蘊
法

也
就
沒
有
生
滅
了。
既
然
沒
有
生
滅，
又
有
什
麼

子。
所
以，
一
切
不
可
得、
不
可
求。
既
然
是
空，
當
然

所
變
現
的
妙
用，
皆
是
真
性：
大
圓
鏡
智
中
的
影

諸
法
皆
空
有
其
名，
而
無
實
質，
皆
是
我
人
真
心

主
體，
︽
心
經
︾
的
主
體
是
﹁
諸
法
空
相
﹂。
因

這
一
節
是
顯
妙
體
之
文，
即
顯
示
︽
心
經
︾
的

增
不
減。

舍
利
子！
是
諸
法
空
相。
不
生
不
滅，
不
垢
不
淨，
不

三、
本
來
分

無
餘
了。

存
在。
一
破
一
切
破，
八
十
三
個
心
法，
也
就
消
滅

識
就
是
真
空。
一
切
攝
歸
為
自
心，
無
點
滴
餘
法

妙
性
所
顯
之
用。
真
空
就
是
受
想
行
識，
受
想
行

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

淨
為
實
有，
進
一
步
明
確
地
指
出
諸
法
全
是
真

為
了
不
使
弟
子
們
迷
執
世
法
的
生
滅、
增
減、
垢

所
以
叫
做
空
體、
空
性，
當
體
是
空
而
不
是
實。
佛

法
都
不
可
得，
雖
有
相
卻
是
假
相，
不
要
執
著
它，

以
它
能
夠
應
緣
現
相。
雖
然
應
緣
現
相，
但
一
切

的
佛
性。
因
為
它
是
妙
有
真
空，
而
不
是
頑
空，
所

所
成。
所
謂
﹁
空
體
﹂、
﹁
空
性
﹂
者，
就
是
我
們

為
都
是
實
有。
其
實，
這
些
相
都
是
真
空
的
空
性

衣
裳
有
衣
裳
的
形
象，
房
子
有
房
子
的
形
象，
以

有。
因
為
一
切
都
有
形
象，
杯
子
有
杯
子
的
形
象，

凡
夫
的
知
見，
總
以
諸
法
各
具
形
象，
就
執
為
實

法
就
是
空，
空
就
是
諸
法。

空
無
疑
了。
並
不
是
指
諸
法
之
外
別
具
空
相。
諸

是
諸
法
之
總，
五
蘊
既
空，
諸
法
當
體
也
就
是
真

解，
即
諸
法
皆
是
﹁
空
無
所
有
﹂
之
義。
五
蘊
法

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

龍
樹
菩
薩
在
︽
中
論
·
觀
去
來
品
︾
中
說：
﹁

人
的
妄
想
執
著
的
偏
執
之
心
所
致。

麼
可
以
說
是
不
生
不
滅
呢？
豈
不
知，
這
完
全
是

秋
謝
等
等
景
象
都
清
清
楚
楚
地
歷
然
在
目，
怎

生
有
滅。
他
們
認
為，
人
的
一
生
一
死、
草
木
春
生

的
一
般
迷
執
妄
想
而
言，
沒
有
一
個
不
認
為
有

不
常
不
斷，
不
一
不
異，
不
來
不
去。
﹂
而
以
凡
夫

佛
在
講
︽
方
等
經
︾
的
時
候
說：
﹁
不
生
不
滅，

虛
的。
佛
性
沒
有
生
滅、
垢
淨、
增
減
之
理。

真
實。
佛
性
是
絕
對
的，
所
以
是
永
恒
的、
真
實
不

以
都
不
永
恒、
都
是
虛
假
的。
絕
對
的
才
永
恒、
才

的。
凡
是
相
對
的
東
西
都
是
﹁
依
他
﹂
而
有，
所

不
減。
﹂
況
且，
生
滅、
垢
淨、
增
減
都
是
一
一
相
對

利
子！
是
諸
法
空
相，
不
生
不
滅，
不
垢
不
淨，
不
增

空
之
相，
本
無
生
滅、
增
減、
垢
淨
可
言，
故
曰：
﹁
舍

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

只
說
﹁
生
的
時
候
﹂
吧。
既
然
已
經
離
開
了
已

生
相
是
飄
渺
不
可
得
的。
離
開
這
個
已
生、
未
生，

的
草
不
能
謂
之
生，
未
生
的
草
也
不
能
謂
之
生，

故
云
﹁
未
生
亦
無
生
﹂。
以
此
推
理，
既
然
已
生

沒
有
生
的
現
象
表
現
出
來，
亦
不
能
稱
之
為
生，

一
尺，
還
有
一
尺
沒
生
出
來，
既
然
還
沒
有
生，
就

生
﹂。
本
來
這
草
可
以
長
兩
尺
高，
眼
前
只
長
了

經
沒
有
了，
還
談
什
麼
生
呢？
所
以，
﹁
已
生
無
有

話
說，
既
然
草
已
長
成，
生
的
過
程
已
經
消
失、
已

來，
故
名
為
春
草，
那
就
不
能
稱
它
為
生
了。
換
句

如，
春
天
的
草，
已
長
出
一
尺
高
了，
因
草
已
生
出

離
已
生
未
生，
生
時
亦
無
生。
﹂
什
麼
意
思
呢？
譬

解
釋
﹁
無
生
﹂：
﹁
已
生
無
有
生，
未
生
亦
無
生。

亦
無
去。
﹂
我
們
同
樣
可
以
用
這
樣
的
道
理
來

已
去
無
有
去，
未
去
亦
無
去。
離
已
去
未
去，
去
時

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

生
疑。
現
在
我
們
再
簡
略
地
解
釋
一
下
斷
常、
一

然
而，
難
免
還
有
人
執
著
在
斷
常、
一
異、
來
去
上

我
們
只
要
能
回
頭，
就
不
難
證
成
大
道。

導
我
們
大
家
迷
途
知
返，
回
復
本
來，
歸
家
穩
坐。

取，
枉
費
精
力。
﹁
苦
海
無
邊，
回
頭
是
岸。
﹂
佛
教

都
是
虛
無
飄
渺、
不
真
實
的，
都
不
要
去
追
逐、
執

除
了。
佛
明
確
地
告
訴
我
們，
凡
是
相
對
而
有
的，

可
以
舉
一
反
三，
將
其
他
的
相
對
概
念，
統
統
破

亦
無
滅。
﹂
我
們
明
白
了
不
生
不
滅
的
道
理，
就

已
滅
無
有
滅，
未
滅
亦
無
滅，
離
已
滅
未
滅，
滅
時

樣
可
以
用
這
個
偈
子
來
解
釋
不
滅
的
道
理：
﹁

前
面
我
們
講
了，
生、
滅
是
相
對
的。
那
麼，
我
們
同

生
﹂
是
了
不
可
得
的。
此
即
無
生
之
理。

的
時
候
﹂
可
說
呢：
﹁
生
時
亦
未
生
﹂。
所
以
﹁

生、
未
生：
﹁
離
已
生
未
生
﹂，
那
還
有
什
麼
﹁
生

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

多
個，
又
不
對
了。
因
為
身
體
是
一
個
整
體，
多
個

同，
故
身
體
為
多
個
器
官
聚
合
而
成。
但
若
說
是

同
彼
部
份，
心
是
心，
肝
是
肝，
不
是
一
個，
各
不
相

一
﹂
了。
因
為
五
臟
六
腑
各
司
其
職，
此
部
份
不

心、
肝、
肺、
脾、
胃、
腎
等
等
組
合
而
成，
足
見
不
是
﹁

我
們
的
身
體
而
言，
是
由
皮
膚、
肌
肉、
骨
骼、
神
經、

說
世
上
無
一
物
不
是
由
﹁
多
﹂
聚
合
成
的。
以

之
意，
﹁
異
﹂
是
差
別
之
意。
﹁
不
一
﹂
者
就
是

說
既
不
是
一
個，
也
不
是
多
個。
﹁
一
﹂
是
相
同

﹁
一
﹂
是
一
個，
﹁
異
﹂
是
多
個。
不
一
不
異，
是

下
來
的
種
子，
那
麼，
足
證
是
不
斷
滅
了。

人
可
吃
古
穀
呢？
現
在
人
吃
的
谷
米，
是
古
人
傳

足
見
是
不
常
在
了。
如
果
一
切
都
斷
滅，
何
以
今

假
如
說
一
切
常
在，
為
什
麼
今
人
不
見
古
人
呢？

異、
來
去
的
道
理。

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

有
異、
有
來
有
去。

顛
倒
而
成。
於
是，
才
有
生
有
滅、
有
常
有
斷、
有
一

是
虛
妄
幻
想，
無
不
是
由
我
們
妄
想、
分
別、
執
著、

不
來
不
去、
不
生
不
滅
的。
世
間
的
一
切
事
物
都

虛
幻
的
妄
想，
一
切
眾
生
的
本
體：
真
如
佛
性，
是

的
神
秘
難
題。
只
有
學
佛
修
證
才
知
道，
來、
去
是

問
題
是
現
今
哲
學
家
想
解
決
而
又
無
法
解
決

到
何
處
去
呢？
不
去，
何
以
人
又
會
消
失
呢？
這
個

來
呢？
不
來，
又
何
以
有
人
呢？
若
說
﹁
去
﹂，
人
將

再
說
﹁
不
來
不
去
﹂。
若
說
﹁
來
﹂，
人
自
何
處

此
可
見
一
斑
了。

就
是
這
麼
圓
融
透
徹，
誠
非
其
他
宗
教
可
比，
由

因
此，
可
說
多
為
一，
說
一
為
多，
一
多
無
礙。
佛
法

這
就
是
﹁
不
異
﹂。
本
體
為
一，
有
什
麼
差
別
呢？

器
官
聚
合
而
成
的
是
一
個
人，
而
不
是
多
個
人。

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

了。
他
說
了
一
個
很
有
意
思
的
偈
子：
﹁
有
男
不

唐
朝
有
個
龐
蘊
居
士，
一
家
四
口
都
圓
證
大
道

逐
物
境、
貪
取
無
厭
了，
從
而
歸
家
穩
坐。

現、
所
作
成，
本
不
生
滅，
本
無
得
失。
就
不
再
去
追

地
感
受
到，
世
間
一
切
事
物
皆
我
人
真
性
所
顯

者
智，
證
得
﹁
圓
成
實
性
﹂。
那
就
會
親
切、
深
徹

合
而
成。
只
有
識
得
﹁
依
他
起
﹂，
才
能
證
得
覺

識
得
有
相
的
事
物
都
沒
有
自
體，
都
是
因
緣
和

這
個
﹁
遍
計
所
執
﹂
打
倒，
識
得
﹁
依
他
起
﹂，

想
執
著
而
來
的，
故
稱
﹁
遍
計
所
執
性
﹂。
須
把

都
是
虛
幻
的
假
相，
都
是
由
我
們
分
別
計
度、
妄

心
才
是
絕
對
真
實
的。
相
對
的
都
是
妄
心
所
致，

當
知：
一
切
相
對
的
事
相
都
是
虛
幻
的，
只
有
真

不
常
不
斷、
不
異
不
一、
不
來
不
去
的
妙
理。
我
們

剛
才，
我
們
由
對
不
生
不
滅
的
解
釋，
而
旁
及
到

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

知
有，
而
時
時
向
無
佛
處
稱
尊。
當
時
亦
有
個
不

片
田
地，
不
向
官
中
印
契，
各
自
分
疆
列
界，
道
我

無
生
話！
﹂
這
兩
個
俗
漢
子，
將
他
十
方
常
住
一

云：
﹁
男
大
須
婚，
女
長
須
嫁，
討
甚
閒
工
夫？
更
說

輩，
於
宗
門
中
有
真
實
得
力
處。
曾
和
龐
公
此
偈

人，
謂
之
無
為
居
士，
姓
楊、
名
傑、
字
次
公。
嘗
參
前

團
圞
圓，
共
說
無
生
話。
﹂
後
來，
元
豐
間，
有
個
士

昔
龐
居
士
有
言：
﹁
有
男
不
婚，
有
女
不
嫁，
大
家

當
時
的
羅
快
然
居
士，
有
下
面
一
段
話：

宋
朝
的
大
慧
宗
杲
︵
妙
喜
︶
禪
師
寫
信
開
示

少
妙
趣，
全
家
都
證
到
無
生
法
忍
了。

人，
全
家
相
聚
共
說
﹁
無
生
話
﹂。
你
看
這
有
多

世
俗
的
婚
禮
之
事
了，
兒
子
不
結
婚，
女
兒
不
嫁

為
他
們
一
家
都
修
證
有
成，
所
以，
不
屑
做
那
種

婚，
有
女
不
嫁，
大
家
團
圞
圓，
共
說
無
生
話。
﹂
因

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

並
書
其
後，
庶
幾
快
然
不
在
中
途
躲
根，
亦
老
婆

女，
卻
緩
緩
地
來
為
你
說
破。
因
記
得
古
德
一
偈，

　
則
難。
快
然
畢
竟
如
何
出
得？
待
歸
延
平
嫁
了

喜
圈
　
裏。
要
出
三
老
圈
　
則
易，
要
出
妙
喜
圈

定
道
﹁
總
不
恁
麼
﹂。
若
總
不
恁
麼，
又
落
在
妙

到，
則
落
在
海
印
禪
師
圈
　
裏。
快
然
見
恁
麼
說，

到，
則
落
在
楊
無
為
圈
　
裏；
在
不
開
不
合
處
著

眼
處
著
到，
則
落
在
龐
公
圈
　
裏；
在
合
眼
處
著

合
眼
處
著
到
耶、
不
開
不
合
處
著
到
耶？
若
在
開

看
則
不
無，
畢
竟
快
然
居
士
向
開
眼
處
著
到
耶、

合
眼
也
著、
不
開
不
合
也
著。
妙
喜
見
得，
冷
地
看。

這
三
個
老
漢
說
此
三
偈，
快
然
居
士
開
眼
也
著、

嫁，
困
來
便
打
眠，
管
甚
無
生
話。
﹂

無
為
此
偈，
亦
有
一
偈
曰：
﹁
我
無
男
婚，
亦
無
女

平
的，
謂
之
海
印
信
禪
師，
時
住
蘇
州
定
慧。
因
見

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

因
為
無
生
並
不
是
死
的
不
生，
假
如
認
為
無
生

孫
孫，
生
生
不
已，
就
是
無
生，
就
是
佛
性
的
妙
用。

子
再
養
孫
子，
子
子
孫
孫，
綿
延
不
絕。
這
個
子
子

男
亦
婚，
有
女
亦
嫁
﹂。
結
了
婚，
則
會
有
孩
子，
孩

著，
任
何
對
大
眾
有
益
的
事
都
可
以
做。
故
﹁
有

而
無
所
不
為，
不
是
不
能
做
事，
只
要
心
沒
有
粘

復
孫
孫，
是
說
無
生
話。
﹂
前
面
我
們
說
過，
無
為

以
和
古
人
相
見：
﹁
有
男
亦
婚，
有
女
亦
嫁，
子
子

變
化。
我
們
也
不
讓
古
人
專
美，
不
妨
再
續
一
偈，

法
性
的
妙
用
是
無
邊
的，
可
以
各
顯
身
手，
隨
機

茫，
盡
在
外
邊
走！
亦
怪
妙
喜
不
得。

男
婚
女
嫁
都
在
裏
許；
若
未
識
得
家，
且
業
識
茫

﹁
且
哪
里
是
快
然
歸
的
家？
﹂
若
透
得
這
一
問，

直
待
金
星
現，
歸
家
始
到
頭。
﹂
更
有
一
個
問
頭：

心
之
切
耳。
偈
曰：
﹁
學
道
如
鑽
火，
逢
煙
未
可
休，

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

譬
如：
山
區
小
路
崎
嶇
不
平，
行
人
不
慎，
摔
了
一

潔，
就
是
清
潔
了。
其
實，
了
無
定
相
可
得。

而
已。
你
執
了
這
個
污
穢，
就
是
污
穢
了；
執
了
清

豈
知
這
皆
是
妄
心
迷
執
之
故，
各
憑
主
觀
分
別

著
的
垢
淨
之
相
都
基
於
污
穢、
潔
淨
上
的
分
別，

相
可
尋，
不
可
名
相
的，
是
諸
法
空
相。
人
們
所
執

虛
之
理。
因
為
般
若
本
體
本
自
如
此，
佛
性
是
無

經
文
所
說
的
不
垢
不
淨、
不
增
不
減
是
真
實
不

不
厭，
才
是
真
正
的
無
生
法
忍。

重、
自
在
無
礙。
泛
如
來
寂
滅
之
海，
遊
戲
三
昧
而

易，
這
才
能
了
變
易
生
死。
所
以，
成
佛
是
妙
用
重

不
已，
而
不
見
有
生，
生
而
不
生，
儘
管
變
而
心
不

活
用
而
不
著。
儘
管
在
六
道
中
頭
出
頭
沒、
生
生

餘
涅
槃，
而
未
了
變
易
生
死。
須
知，
無
生
是
能
夠

是
死
在
那
裏
不
動，
那
就
是
小
乘
法
了，
就
是
有

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

待
客
人。
客
人
是
從
上
海
來
的，
一
看
便
說：
﹁
哎

天，
他
請
客，
仍
然
用
這
個
搪
瓷
桶
放
食
物
來
招

安
理
得
地
把
吃
的、
喝
的
統
統
用
它
來
裝。
有
一

人
用
來
作
便
桶
的，
他
並
不
知
道。
半
年
來，
他
心

買
了
一
個
裝
食
物
用。
其
實，
這
搪
瓷
桶
是
上
海

瓷
桶，
帶
蓋
並
有
彩
色
圖
案，
蠻
好
看
的。
於
是，
他

又
譬
如：
一
個
鄉
下
人
到
了
上
海，
看
見
一
個
搪

了
事。
那
麼，
這
污
穢
與
清
潔
有
定
相
可
得
嗎？

清
潔；
一
個
不
能
離，
只
好
於
洗
後
而
認
為
清
潔

可
以
了。
一
個
能
離，
又
不
值
錢，
要
扔
掉
才
感
到

只
能
將
它
斬
斷
呵！
所
以，
洗
洗
就
認
為
清
潔
了、

是
手
是
身
體
的
一
部
份，
不
能
扔
掉，
要
扔
掉
則

心
裏
也
總
認
為
不
乾
淨，
而
把
它
扔
掉
算
了。
但

潔
了。
假
如
是
塊
手
帕，
沾
染
上
牛
糞
之
後，
再
洗，

跤，
手
上
沾
染
了
牛
糞，
洗
過
之
後，
也
就
認
為
清

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

一
起。
由
此
可
見，
所
謂
垢、
淨
都
是
我
們
的
﹁
遍

穢
物
似
的
不
乾
淨，
不
能
和
吃
的
東
西
聯
繫
在

能
裝
吃
的
東
西
了，
即
便
是
新
的，
也
好
像
是
污

作
怪，
人
的
執
著
心
認
為
這
是
便
桶，
那
它
就
不

可
以
呢？
所
以
說，
這
一
切
都
是
人
的
執
著
心
在

定
要
稱
之
為
便
桶
呢？
用
它
裝
食
品
又
有
何
不

一
個
新
便
桶
來
說，
並
沒
用
來
裝
過
糞，
又
如
何

習
慣
於
用
它
作
便
桶
而
已，
故
名
為
便
桶。
對
於

是
材
料、
圖
案
和
樣
式，
都
相
差
不
大，
只
是
人
們

便
桶
和
其
他
飲
食
盛
器
有
什
麼
不
同
呢？
無
論

裏
還
總
覺
得
有
些
憋
氣
懊
惱。
大
家
不
妨
想
想：

樣
心
安
理
得
地
用
這
個
搪
瓷
桶
裝
食
物
了，
心

而
散。
從
此
以
後，
這
個
鄉
下
人
也
不
像
從
前
那

聽
了，
心
裏
一
驚，
就
都
吃
不
下
去
了，
結
果
不
歡

呀！
你
怎
麼
用
便
桶
盛
東
西
給
人
吃
啊？
！
﹂
大
家

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

翻
下，
不
停
地
蠕
動，
怡
然
自
樂，
並
不
以
為
大
糞

為
蛆
也
是
肮
髒
的。
實
際
上，
蛆
在
糞
坑
裏
翻
上

齷
齪、
肮
髒
的
大
糞
坑
裏
不
停
地
蠕
動，
所
以
認

蛆
是
污
穢
的，
就
是
因
為
蛆
總
是
在
臭
氣
重
重、

步
講，
蛆
究
竟
是
淨
還
是
穢？
人
們
之
所
以
認
為

不
停
地
蠕
動，
還
有
胃
口
去
吃
它
嗎？
再
深
入
一

眼
目
睹
了
醬
的
製
作
過
程，
看
到
蛆
在
醬
裏
面

生
過
蛆
的，
以
為
是
蠻
清
潔
的
呢。
倘
若
自
己
親

有
味
地
品
嘗
時，
他
們
不
會
想
到，
菜
裏
的
醬
是

蛆。
當
人
們
買
了
醬，
燒
出
各
種
美
味
佳
肴，
滋
滋

釀
造
過
程
中，
先
要
發
酵。
發
酵
時，
則
常
常
會
生

再
譬
如：
調
味
品
醬，
是
由
豆、
麥
釀
制
而
成
的。
在

分
別
它
是
垢
是
淨。

一
切
都
是
妄
心
作
怪，
完
全
是
我
們
的
妄
心
在

計
所
執
﹂
之
心。
事
實
上，
事
物
是
沒
有
垢、
淨
的，

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

那
樣
要
多，
家
庭
兒
女
放
不
下，
那
麼，
他
的
心
怎

這
樣
才
是
清
淨。
而
其
貪
心
卻
很
重，
這
樣
要
好，

葷
筷
子
也
不
碰，
外
面
的
飲
食
品
也
不
買，
以
為

假
如
僅
執
著
外
相，
吃
齋
吃
素，
葷
鍋
子
也
不
沾，

修
淨
土
的
人，
只
有
心
清
淨，
才
能
和
淨
土
相
應。

著
而
致。

淨
皆
是
因
人
們
迷
昧
真
理、
妄
心
分
別、
顛
倒
執

境
也
隨
之
垢
了；
心
淨，
境
自
然
也
就
淨
了。
垢
與

定
的
定
義。
因
此，
沒
有
垢
淨
可
得。
我
們
的
心
垢，

有
一
定
的
分
界
線。
何
謂
垢？
何
謂
淨？
也
沒
有
一

看
糞
坑
裏
的
蛆
一
樣。
所
以，
垢
淨
之
見
實
在
沒

果
羅
漢
看
天
人
也
是
不
清
淨
的，
猶
如
我
們
人

天
道
的
人
看
我
們
人
世
間
是
不
清
淨
的，
而
四

裏
面
愜
意
自
得，
快
樂
得
很。

是
齷
齪、
肮
髒
的，
反
倒
認
為
是
清
潔
的。
生
活
在

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

與
淨
統
統
是
我
們
的
心。
心
垢
則
垢，
心
淨
則
淨。

十
足
把
握
生
淨
土
了。
我
們
要
深
切
地
知
道，
垢

佛
皆
不
可
得，
深
入
念
佛
三
昧。
這
才
可
以
說，
有

下。
乃
至
念
佛
念
到
最
後，
能
念
之
心
與
所
念
之

掛、
一
塵
不
染，
什
麼
金
錢、
兒
女、
家
庭
全
部
放
得

就
須
現
生
淨
土，
心
裏
時
時
清
淨
無
染、
一
絲
不

土，
生
淨
土
的
把
握
就
小
了。
我
們
真
要
生
淨
土，

如
不
能
現
生
淨
土，
而
要
等
死
了
之
後
才
生
淨

即
生
淨
土！
不
需
要
等
死
了
之
後
才
生
淨
土。
假

虛
妄。
﹂
若
一
點
都
不
粘
著，
心
清
淨
了，
則
當
下

的
執
著
妄
想
掃
光，
應
深
知：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是

是
用
一
句
佛
號，
把
心
裏
的
齷
齪
汰
光，
把
心
裏

﹂，
這
是
顛
撲
不
破
的
真
理。
故
真
修
淨
土
者，
就

﹁
心
即
是
土，
土
即
是
心，
隨
其
心
淨，
即
佛
土
淨

麼
會
清
淨
呢？
心
不
清
淨，
則
和
淨
土
不
會
相
應。

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

成
了
佛
就
增
加，
作
眾
生
就
減
少。
佛
性
是
大
而

再
說，
佛
性
是
在
聖
不
增，
在
凡
不
減
的。
並
不
因

以
說，
增
中
有
減，
減
中
有
增。

加
了
一
歲，
實
際
上，
其
壽
命
則
減
少
了
一
歲。
所

的
壽
命
是
二
十
歲。
以
後，
多
活
一
年，
表
面
上
增

七
十
歲
了，
假
如
其
壽
命
是
九
十
歲，
那
麼，
餘
下

其
義
理
就
是
說：
增
長
就
是
減
短。
比
如：
某
個
人

減
少
了
三
十
天。
所
謂
﹁
無
情
歲
月
增
中
減
﹂，

熱
天
已
增
進
了
三
十
天，
也
可
以
說
為
熱
天
已

是
炎
熱
的
天
氣。
若
已
度
過
三
十
天
了，
可
以
說

面
就
有
減，
減
裏
面
就
有
增。
例
如，
九
十
天
夏
令，

下
面
再
談
談
增
減。
增
減
也
無
本
位，
因
為
增
裏

得，
這
才
是
真
正
的
淨
土。

掃
除
妄
習，
一
切
不
著、
一
切
不
染。
連
佛
也
不
可

因
此，
我
們
要
專
心
致
志
地
用
佛
號
掃
蕩
妄
想、

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

種
類
的
假
相
上
看，
似
乎
有
增
減
而
已。

真
佛
性
既
未
增
加，
也
未
減
少，
只
不
過
從
生
物

的
生
物
增
多
了、
某
一
類
生
物
減
少
了。
但
是，
天

無
有
定
期。
從
某
一
時
的
現
象
看，
似
乎
某
一
類

為
人，
一
會
兒
為
畜，
一
會
兒
生
天，
一
會
兒
入
地，

廣
大
眾
生
在
六
道
中
輪
迴，
轉
來
轉
去，
一
會
兒

舀
一
勺
魚
蟲，
可
看
到
裏
面
有
好
幾
萬
生
命
呵！

臨
絕
種，
或
已
絕
種。
動
物
在
不
斷
地
減
少。
我
們

輪
迴
之
故。
試
看，
地
球
上
有
多
少
動
物
品
種
瀕

從
什
麼
地
方
來
的
呢？
﹂
他
不
知
道
這
是
六
道

為
什
麼
現
在
人
口
比
過
去
增
加
了
很
多
呢？
是

性
神
妙
無
邊
呵！
有
人
要
問：
﹁
你
說
不
增
不
減，

減
少
一
分。
經
云：
﹁
坐
微
塵
裏，
轉
大
法
輪。
﹂
佛

不
見
其
增
加
一
分；
小
至
蜢
蟲、
螞
蟻、
細
菌，
也
不

無
外、
小
而
無
內
的，
它
可
大
可
小。
大
至
盡
虛
空，

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

相
在！
那
麼，
我
們
所
看
到
的
一
切
有
形
事
物
怎

貌
講。
若
以
形
相
來
解，
就
壞
了，
諸
法
還
有
個
空

﹂
字
應
作
﹁
意
義
﹂
解，
而
不
要
作
為
形
相、
相

起
學
人
的
注
意。
這
個
﹁
諸
法
空
相
﹂
的
﹁
相

前
面
我
們
已
講
過
了，
這
裏
再
重
復
一
下，
以
引

增
減
可
言
呢？

無
一
不
空
了。
諸
法
既
空，
還
有
什
麼
生
滅、
垢
淨、

即
空。
五
蘊
是
諸
法
之
總，
五
蘊
一
空，
諸
法
也
就

正
理
解
了
經
文
的
義
理，
五
蘊
妄
想
就
會
當
體

四
十
九
年，
其
要
點
不
外
乎
如
此。
我
們
如
果
真

去
掉
妄
執，
返
歸
本
真。
佛
說
了
一
大
藏
教，
歷
時

生
滅、
沒
有
垢
淨、
沒
有
增
減
的
真
理，
敦
促
大
家

為
實
有，
因
而
不
厭
其
煩
地
為
我
們
辨
析
沒
有

之
理。
佛
看
我
們
世
間
人
顛
倒
執
著
有
相
諸
法

總
之，
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不
增
不
減
是
中
道

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

大
變
小，
不
能
遍
一
切
處、
一
切
物，
而
只
能
遍
這

的
智
光
轉
為
妄
見。
真
心
被
無
明
封
固
了，
則
由

為
頑
空，
在
頑
空
中
成
就
了
四
大
妄
色，
使
本
有

少
分
的
四
大
為
我
身。
這
樣，
就
把
靈
明
真
空
變

封
固，
潛
入
四
大，
而
為
妄
心、
而
為
有
知，
則
以
這

不
具。
它
遍
一
切
處、
遍
一
切
物。
現
在
卻
被
無
明

本
來
真
心
是
無
量
無
邊
的。
它
無
所
不
包、
無
所

真
心
不
在
內、
不
在
外、
不
在
中
間。
它
無
所
不
在。

所
造
成
的，
是
大
眾
的
化
身
佛。
︽
楞
嚴
經
︾
說：

的
真
空
妙
有
真
性。
都
是
我
們
的
自
性
所
顯
現、

這
一
切
法，
不
論
是
色
法
還
是
心
法，
都
是
當
人

無
自
體、
無
自
性，
即
﹁
緣
起
性
空
﹂。
進
一
步
講，

講
了，
所
謂
空
者，
首
先
是
因
緣
所
成。
一
切
法
都

可
取、
不
可
得
的，
所
以
稱
之
為
空。
前
面
我
們
也

麼
會
空
得
徹
底
呢？
！
須
知
此
相
仍
是
假
相，
是
不

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

時，
一
傳
十、
十
傳
百，
鄉
人
都
殺
牛
宰
羊
供
養
這

血
腥
之
物，
也
就
隨
鄉
人
的
要
求，
大
顯
神
通。
頓

這
個
靈
性
由
於
貪
鄉
下
人
的
供
養，
而
且
好
食

供
它、
求
它，
希
望
能
幫
忙
解
決
種
種
疑
難
問
題。

為
身，
使
灶
顯
靈。
於
是，
有
很
多
鄉
下
人
祭
祀
它、

我
相，
附
在
了
一
個
將
要
倒
塌
的
破
灶
上，
以
灶

禪
宗
有
個
公
案
很
妙。
有
一
個
﹁
靈
性
﹂
執
著

了
真
心，
那
麼，
就
會
遍
一
切
處，
遍
一
切
物。

破
了
之
後，
真
心
的
封
固
就
被
打
破
了，
就
恢
復

所
以，
我
們
只
有
打
破
這
個
妄
想
執
著，
把
無
明

流
動，
凝
固
住
了。
只
有
冰
化
成
水，
才
可
以
流
動。

水，
本
來
是
流
動
無
礙
的，
一
旦
結
成
冰，
就
不
能

一
切
一
切
都
變
小
了，
心
量
也
變
小
了。
就
像
流

從
而，
妄
心
就
有
處
所
了，
就
在
我
們
身
體
之
內。

個
身
體。
這
個
身
體
有
知，
其
餘
的
就
不
能
知
了。

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

切
處，
自
在
逍
遙
而
無
往
不
利
矣。
禪
師
又
敲
了

身
之
累，
趕
快
回
光
返
照，
認
識
佛
性，
即
能
遍
一

泥
土
的
灶
上，
而
在
你
的
佛
性
邊，
趁
現
在
無
色

它
靈
從
何
起？
即
是
點
醒
它，
靈
不
在
這
個
磚
瓦

似
享
受，
實
在
是
造
業，
將
來
定
會
受
報
無
窮。
問

上，
為
泥
土
所
拘，
受
鄉
人
的
供
養，
殺
生
害
命，
看

可
你
卻
執
著
在
這
個
泥
水
磚
瓦
合
成
的
破
灶

這
個
靈
性，
你
本
來
是
遍
一
切
處、
妙
用
無
邊
的，

來？
靈
從
何
起？
恁
麼
烹
宰
物
命！
﹂
其
意
是
告
誡

了
三
下，
說
道：
﹁
此
灶
只
是
泥
瓦
合
成，
聖
從
何

化
這
個
附
灶
的
靈
性。
他
拿
起
禪
杖，
在
灶
上
敲

太
不
像
話
了！
於
是，
他
油
然
生
起
大
悲
心，
要
度

灶
上
的
靈
性
欲
望
如
此
熾
盛，
不
惜
殺
生
害
命，

好
路
過
此
地，
他
看
鄉
下
人
這
麼
愚
癡，
而
附
在

個
破
灶。
有
位
禪
師
︵
慧
安
國
師
的
弟
子
︶
恰

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

不
在、
無
處
不
在
的。
只
因
我
們
妄
想
執
著
之
故，

河
大
地
儘
是
法
王
身。
佛
性
是
無
所
不
在、
無
時

我
們
自
性
的
妙
用。
﹁
萬
相
叢
中
獨
露
身
﹂，
山

一
切
時、
一
切
處
都
是
我
們
自
性
的
顯
現，
都
是

竹，
儘
是
法
身；
鬱
鬱
黃
花，
無
非
般
若。
﹂
就
是
說，

我，
這
是
多
麼
愚
昧
無
知
呵！
古
德
云：
﹁
青
青
翠

了
這
個
身
體
是
我，
卻
不
知
身
外
的
一
切
都
是

這
個
肉
身，
而
不
能
遍
其
他
的
地
方。
因
為
執
著

像
我
們
這
個
妄
心
納
在
肉
身
裏
面，
但
只
能
遍

一
切
精
靈
都
能
附
在
草
木
磚
瓦
上
而
顯
靈，
就

尚
﹂。

特
來
致
謝。
﹂
由
此，
禪
師
得
名
為
﹁
破
灶
墮
和

報。
今
日
蒙
師
說
無
生
法，
得
脫
此
處，
生
在
天
中，

禪
師
頂
禮，
感
謝
說：
﹁
我
本
此
廟
灶
神，
久
受
業

三
下，
這
個
灶
就
一
下
子
倒
塌
了。
靈
性
現
身，
給

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

空，
離
事
不
能
顯
理，
離
空
不
能
成
色，
離
體
不
能

融
入
非
空
非
有、
即
空
即
有。
因
為
離
色
不
能
顯

相
起
用
的。
所
以
一
切
不
廢，
不
能
偏
空
廢
有，
須

一
切
皆
空！
然
而
性
非
斷
滅，
它
是
能
夠
應
緣
現

好
壞、
分
別
等
等
見
解
都
是
幻
心
假
定
而
成
的，

沒
有
自
體，
是
自
性
所
顯
現，
那
麼，
所
有
的
是
非、

是
自
性
所
顯
現，
故
離
性
無
法。
一
切
色
法
既
然

但
一
法
不
立，
並
不
是
虛
無
斷
滅。
因
一
切
法
都

不
要
執
著。

相
﹂！
就
是
說，
一
切
法
都
不
可
得，
都
是
空
的，
都

惜
了
嗎？
所
以
佛
喚
醒
諸
弟
子
說
﹁
是
諸
法
空

性，
變
成
小
得
只
能
遍
這
個
肉
身。
這
不
是
太
可

把
大
到
遍
一
切
時、
遍
一
切
處、
遍
一
切
物
的
佛

是，
﹁
無
處
不
在
﹂
就
變
為
﹁
有
處
所
在
﹂
了。

不
知
道
佛
性
遍
一
切
處，
只
曉
得
這
個
肉
身。
於

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

二
乘
知
是
險
道
不
可
深
入
而
止，
停
在
那
裏
不

道
而
不
覺；
外
道
知
是
險
道
不
可
深
入
而
橫
行；

再
如
吾
人
行
道。
在
走
路
的
時
候，
凡
夫
深
入
險

有
分
別，
皆
同
體
一
性，
無
二
無
別。

明
心
而
覺
不
圓。
佛
大
覺
圓
成。
其
實，
這
五
等
雖

明
悟
本
心，
但
沒
有
徹
底，
所
以，
皆
不
名
覺。
菩
薩

分
別，
不
知
其
心。
外
道
知
心
而
不
見
所
以。
二
乘

的
界
線，
不
曉
得
一
切
善、
一
切
惡
都
是
自
心
的

五
等
分
別，
即
是：
凡
夫
不
知
善
和
惡
本
無
一
定

隨
機
而
現
菩
薩
形，
起
種
種
方
便
救
度
眾
生。
這

妙
用，
而
起
種
種
方
便；
佛
非
善
非
惡，
二
心
本
空，

過
切，
以
遠
離
諸
惡
為
究
竟；
菩
薩
通
達
善
惡
的

分
別；
外
道
知
善
惡
而
嚴
厲
對
持；
二
乘
則
慕
善

譬
如
善、
惡
兩
義。
凡
夫
不
知
善
惡
皆
由
於
心
的

成
相。
如
此
會
入
不
二，
才
名
大
覺。

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

佛
為
方
便
宣
說，
先
叫
我
們
息
下
妄
心，
停
止
粗

內、
坑
外
之
別
了。

要
心
空，
空
到
一
切
平
等、
皆
不
可
得
時，
便
無
坑

境
的
影
響，
行
之
亦
無
礙。
所
以
說，
要
了
生
死，
就

言
的，
對
於
這
些
假
相，
只
要
心
不
生，
則
不
受
環

亡
其
坑，
更
無
出
入
之
見。
安
和
險
均
是
相
對
而

未
泯；
佛
是
跳
出
跳
入，
兩
都
無
礙，
來
去
自
在，
並

眾
生
故，
有
意
到
坑
裏
面
去，
但
出
坑
入
坑
之
見

邊，
不
上
不
下，
死
守
不
動；
菩
薩
已
出
於
坑，
為
度

卻
不
能
出，
因
為
他
的
法
不
究
竟；
二
乘
坐
於
坑

不
知
坑
外
另
有
天
地；
外
道
知
坑
外
另
有
天
地，

一
個
大
坑
裏
面，
凡
夫
在
坑
中
而
不
知
是
險，
因

的
險
惡、
平
坦，
都
是
當
人
的
分
別
心。
又
如：
落
在

安
非
險，
雖
入
險
道
而
自
無
礙。
因
為
一
切
所
謂

動
了；
菩
薩
則
回
頭
反
走，
出
於
險
道；
佛
明
達
非

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

碰
壁，
非
但
空
耗
其
力、
勞
而
無
功，
還
有
可
能
碰

你
賣
力
去
清
掃，
但
在
黑
暗
中
瞎
摸
瞎
碰，
處
處

見
東
西，
也
就
無
法
整
理
物
品、
清
除
垃
圾。
儘
管

何
著
手
工
作
呢？
倘
若
在
黑
暗
中
進
行，
你
看
不

譬
如
在
暗
室
中
整
理
物
品、
清
除
垃
圾。
你
該
如

一
步
除
習
氣，
而
入
於
真
修。

在
何
處，
才
知
向
何
處
下
手
著
力
用
功，
才
可
進

兜
圈
子。
只
有
識
得
真
心，
覺
悟
之
後，
才
知
過
患

之
前
都
是
盲
修，
如
不
明
心
見
性，
則
是
在
週
邊

所
以
說，
不
經
開
悟
是
不
能
入
於
真
修
的。
開
悟

能
生
萬
法。
它
清
淨
平
等、
不
動
不
變、
俱
足
妙
用。

是
性。
性
雖
無
形
象、
無
相
貌，
但
它
遍
滿
虛
空，
故

是
自
性
的
顯
現，
離
性
之
外
沒
有
事
物，
事
物
就

之
後，
再
叫
我
們
明
悟
自
性，
曉
得
一
切
事
物
都

惡，
讓
我
們
的
心
有
個
依
止
的
範
圍。
等
到
就
範

▲
▼

心經抉隱　之六　元音老人著

手
除
習
氣，
入
於
真
修。

有
個
先
後
次
第，
就
是
先
明
心
見
性，
而
後
再
著

理
物
品、
清
掃
垃
圾，
就
是
除
習
氣。
所
以，
修
法
也

明，
黑
暗
就
破
掉
了，
這
就
是
破
無
明，
開
悟
了。
整

工
作。
我
們
修
法
也
是
一
樣，
心
燈
一
亮，
有
了
光

燈，
或
打
開
門
窗，
使
室
內
有
了
光
明，
方
可
著
手

得
頭
破
血
流，
釀
成
事
故。
所
以，
必
須
先
打
開
電

▲

心經抉隱　之六　元音老人著