心經抉隱　之五　元音老人著

﹁
空
不
異
色
﹂
是
對
二
乘
說
的。
因
二
乘
人
執

終
隨
業
受
報，
枉
受
輪
迴
之
苦，
太
不
值
得
了。

謀，
追
逐
求
取，
可
到
頭
來，
還
是
一
場
空，
反
而
臨

著
所
有
色
相。
縱
然
你
費
盡
畢
生
心
力，
使
盡
計

因
而
說
色
不
異
空，
教
大
家
清
醒
明
白，
不
要
執

著
有，
把
一
切
境
相
都
認
為
是
實
有，
貪
得
無
厭，

﹁
色
不
異
空
﹂
是
對
凡
夫
講
的。
凡
夫
都
著
相、

義
理
精
微，
所
以
句
句
深
入，
層
次
步
步
提
高。

句
不
僅
內
容
不
同，
而
且
所
度
的
物
件
也
不
同，

步
說
﹁
色
即
是
空，
空
即
是
色
﹂
呢？
因
為
這
幾

空
﹂，
又
接
著
說
﹁
空
不
異
色
﹂，
然
後
又
進
一

下
面
我
們
再
談
談，
佛
為
什
麼
說
了
﹁
色
不
異

心
經
抉
隱
　
之
五
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之五　元音老人著

是
一
體。
所
以
佛
緊
接
著
斬
釘
截
鐵
地
說：
﹁
色

的
意
思，
但
總
好
像
還
是
有
兩
樣
東
西
存
在，
不

﹁
不
異
﹂
二
字
雖
說
是
沒
有
差
異、
沒
有
兩
樣

破
除
法
執，
圓
證
菩
提。

曉
得
空
和
色
無
有
兩
樣，
不
要
執
空
廢
有，
從
而

法。
所
以
佛
說
﹁
空
不
異
色
﹂
而
度
之，
使
他
們

易
生
死
未
了，
故
不
是
真
正
見
性，
尚
不
是
究
竟

輪
迴，
但
因
執
空，
法
見
未
除，
不
得
自
在，
還
有
變

守
在
這
窠
臼
邊，
雖
了
了
分
段
生
死，
不
入
六
道

著
有。
而
且
死
守
空
邊，
這
空
便
成
為
生
死
窠
臼。

執
﹂，
破
有，
守
空。
殊
不
知，
有
個
﹁
空
﹂
在，
還
是

則
必
須
遠
離
這
個
色
相
肉
體，
故
斷
除
﹁
人
我

困
擾
受
苦，
造
業
受
報，
故
生
死
不
了。
欲
了
生
死，

守
空。
他
們
認
為
凡
夫
因
執
著
色
相，
為
物
所
使，

空，
認
為
色
之
外
有
空、
空
之
外
有
色，
因
而
廢
色

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

真
空。
因
性
空
無
住，
當
體
即
空，
所
以
相
也
虛
幻

乘
佛
教
中
的
空
不
是
頑
空、
斷
滅
空，
而
是
妙
有

正
明
白
了
色、
空
不
二
的
道
理，
也
就
會
明
白
大

去
追
逐
企
求，
以
致
誤
入
歧
途。
我
們
修
行
人
真

性、
色
和
空
誤
認
為
大
體
相
同
的
兩
樣
東
西，
而

就
是
色。
佛
是
教
我
們
認
清
真
理，
不
要
把
相
和

別
的
相，
但
相
就
是
性，
性
就
是
相；
色
就
是
空，
空

全
一
致
的，
色
空
就
是
﹁
一
﹂。
儘
管
現
千
差
萬

不
是
兩
個
體，
無
有
二
般。
色、
空
是
一
個
體，
是
完

一
步
明
確
地
指
出：
色
即
是
空，
空
即
是
色。
色、
空

以
佛
慈
悲
心
切，
為
破
菩
薩
執
有
二
見
之
過，
進

比
較
而
言，
仍
不
是
一
個
分
不
開
的
渾
同
體。
所

樣，
但
﹁
無
二
樣
﹂
畢
竟
還
是
針
對
兩
種
東
西

二
見
而
說
的。
菩
薩
雖
然
知
道
色
和
空
無
有
二

即
是
空，
空
即
是
色。
﹂
這
是
破
菩
薩
色、
空
尚
存

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

相
分、
見
分、
自
證
分
和
證
自
證
分
四
種，
這
是
相

我
們
八
識
當
中
的
﹁
相
分
﹂。
八
識
的
功
能
有

知
覺
的
呀！
他
不
知
道，
這
山
河
大
地
本
來
就
是

是
沒
有
知
覺
的，
怎
麼
會
有
佛
性
呢？
佛
性
是
有

有
的
人
就
不
理
解，
山
河
大
地
是
﹁
器
世
間
﹂，

任
運，
光
明
自
在，
圓
證
菩
提。

見
相，
就
可
以
由
性
而
起
妙
用，
任
運
騰
騰，
騰
騰

就
可
以
透
過
一
切
色
相，
而
見
自
性。
見
性
即
是

不
二
的
道
理
真
正
弄
清
楚
了，
見
相
即
是
見
性，

起
用，
不
取
不
捨，
這
就
是
妙！
我
們
只
有
把
色、
空

切
唯
心
造
﹂。
在
色
相
上
不
分
別、
不
執
著，
隨
緣

相
就
是
你
自
己，
你
自
己
就
是
一
切
色
相，
﹁
一

萬
象，
一
切
色
相
無
不
是
自
性
的
顯
現，
一
切
色

著
企
求、
患
得
患
失。
何
謂
妙
呢？
山
河
大
地、
森
羅

不
實，
了
不
可
得。
故
我
們
對
一
切
色
相，
不
可
執

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

和
心
兩
法
共
攝
有
九
十
四
法，
均
是
有
為
法。
再

八
個
心
王
法，
八
個
心
王
就
是
八
個
識。
因
此，
色

心
所
法。
行
蘊
攝
二
十
四
個
不
相
應
法。
識
蘊
攝

想
行
識
四
蘊
是
心
法。
受
想
兩
蘊
攝
五
十
一
個

的
色
蘊
包
括
十
一
個
色
法，
即
五
根
和
六
塵。
受

前
面
我
們
已
介
紹
了，
︽
心
經
︾
所
說
五
蘊
中

面
再
講。

分、
見
分、
自
證
分
和
證
自
證
分，
我
們
將
放
在
後

體，
相
即
是
性，
性
即
是
相。
關
於
相
宗
八
識
的
相

妙
用，
叫
大
機
大
用，
即
相
宗。
性
宗、
相
宗
本
是
一

見
性，
即
性
宗。
由
性
體
而
起
相
用，
就
是
真
空
的

唯
識
﹂
為
相
宗。
由
相
用
而
歸
於
性
體，
叫
破
相

菩
薩
就
以
﹁
三
界
唯
心
﹂
為
性
宗，
以
﹁
萬
法

佛
說：
﹁
三
界
唯
心，
萬
法
唯
識。
﹂
那
麼，
弘
法
的

宗
所
講
的
內
容。
其
實，
相
宗
和
性
宗
都
是
一
體。

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

們
這
些
後
生
小
子
能
夠
理
解，
容
易
信
入。
彌
勒

繼
做
了
化
繁
為
簡、
變
難
為
易
的
工
作，
才
使
我

它
濃
縮
歸
納
為
一
百
法。
由
於
這
二
位
菩
薩
相

六
百
六
十
法
的
︽
瑜
伽
師
地
論
︾
之
後，
又
把

入
兜
率
天
﹁
彌
勒
內
院
﹂，
聆
聽
彌
勒
佛
講
述

六
百
六
十
法。
印
度
的
無
著
菩
薩，
在
禪
定
中
進

四
千
法
門
中，
揀
重
要
的
歸
納
整
理
起
來，
縮
成

不
容
易
記
得
清
楚。
所
以，
彌
勒
佛
慈
悲，
從
八
萬

感
到
這
八
萬
四
千
法
門
太
繁
瑣，
不
容
易
理
解，

個
閻
浮
提
人
根
性
比
較
差，
尤
其
是
末
法
時
代，

萬
四
千
法
門
縮
為
六
百
六
十
法。
因
為
我
們
這

彌
勒
佛
用
﹁
識
大
﹂
修
行，
證
成
功
後，
則
把
八

論
︾
裏
的
精
義。
釋
迦
佛
說
了
八
萬
四
千
法
門。

一
百
法。
這
一
百
法
就
是
相
宗
的
︽
百
法
明
門

加
上
六
個
非
色
非
心
的
無
為
法，
合
計
起
來
是

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

不
異
空，
空
不
異
色。
﹂
這
個
真
理
是
由
妙
慧
覺

色
相
與
真
空
本
來
就
沒
有
兩
樣。
所
以
說，
﹁
色

討
論，
讓
我
們
提
高
警
覺，
清
醒
深
徹
地
覺
悟
到，

見，
又
可
見
又
可
對，
故
而
把
它
提
到
最
前
面
來

人
呢，
對
於
色
法
執
著
得
很
深，
因
為
它
有
相
可

的
十
一
個
色
法，
就
這
麼
完
備、
這
麼
廣
闊。
我
們

蘊
就
能
夠
統
攝
八
萬
四
千
法
門。
僅
色
蘊
所
說

納
須
彌
﹂
呵！
這
就
是
說，
︽
心
經
︾
所
說
的
五

千
法
門，
都
統
統
包
括
在
內
了。
真
可
謂
﹁
芥
子

菩
薩
的
六
百
六
十
法，
甚
至
釋
迦
佛
的
八
萬
四

理
非
常
豐
富。
它
把
無
著
大
師
的
一
百
法，
彌
勒

︽
心
經
︾
只
有
二
百
六
十
個
字，
言
簡
意
賅，
義

夠
理
解
清
楚，
又
怎
麼
能
夠
信
受
奉
行
呢？

不
然
的
話，
八
萬
四
千
法
門
這
麼
繁
瑣，
哪
里
能

菩
薩
和
無
著
菩
薩
真
是
慈
悲
無
限、
功
德
無
量。

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

地
去
破，
只
要
知
道
一
切
本
來
是
空
無
所
有，
而

十
一
個
之
多。
事
實
上，
我
們
並
不
是
一
個
一
個

厄
﹂
的
效
果。
色
蘊
看
起
來
不
容
易
破，
因
為
有

能
照
空
色
蘊，
更
不
能
由
此
產
生
﹁
度
一
切
苦

如
實
相，
而
不
迷
於
妄
識
呢？
捨
離
了
妙
智，
就
不

空
﹂。
假
如
我
們
不
修
行，
怎
麼
能
夠
了
然
於
真

發
起，
進
而
將
其
照
空，
故
能
夠
﹁
照
見
五
蘊
皆

就
是
涅
槃。
無
為
妙
智
能
夠
覺
照，
觀
見
五
蘊
的

為、
受
想
滅
無
為、
真
如
無
為，
其
中
的
真
如
無
為

是：
虛
空
無
為、
擇
滅
無
為、
非
擇
滅
無
為、
不
動
無

影
子，
六
個
無
為
法
就
是
鏡
光。
﹁
六
種
無
為
﹂

比
喻
的
話，
那
麼，
九
十
四
個
色
法
和
心
法
就
是

為
法，
比
喻
為
鏡
光。
假
若
我
們
以
鏡
光、
影
子
作

就
是
徹
底
的
妙
智
慧。
這
個
妙
智
慧
即
真
如
無

照
而
來
的，
觀
自
在
菩
薩
所
修
的
甚
深
般
若
法，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

空
即
是
行。
識
不
異
空，
空
不
異
識，
識
即
是
空，
空

空，
空
即
是
想。
行
不
異
空，
空
不
異
行，
行
即
是
空，

是
空，
空
即
是
受。
想
不
異
空，
空
不
異
想，
想
即
是

破。
由
此
可
類
推
之：
受
不
異
空，
空
不
異
受，
受
即

四
蘊
也
就
隨
之
而
破
了。
所
謂
一
法
破，
法
法
皆

實
的，
同
樣
是
真
心
所
現。
色
蘊
既
破，
受
想
行
識

和
有
相
相
的
色
法
沒
有
兩
樣，
同
樣
是
虛
幻
不

受
想
行
識
四
蘊，
雖
然
是
心
法，
是
無
相
相，
但
是

受
想
行
識，
亦
復
如
是。

四
蘊
也
不
例
外。
所
以，
下
文
緊
接
著
說：

是
妙
有
真
空
之
性
所
顯，
那
麼，
五
蘊
中
的
其
餘

既
然
色
蘊
如
此
虛
幻
不
實、
當
體
即
空，
同
時
也

﹂，
也
就
是
﹁
色
即
是
空，
空
即
是
色
﹂。

麼，
雖
有
色
也
是
無
住
的
妙
色，
即
﹁
妙
有
真
空

不
去
計
度
分
別，
不
妄
生
議
論，
不
胡
思
亂
想，
那

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

的
事
情。

相
宗
的
一
百
法
也
瞭
解
了，
這
也
是
個
非
常
好

外，
通
過
講
︽
心
經
︾
中
色、
空
的
道
理，
大
家
把

語，
這
一
百
法
的
內
容
就
顯
得
非
常
重
要
了。
另

妨
再
繼
續
討
論
一
下。
因
為
你
不
懂
剛
才
的
答

數
目，
並
未
講
到
一
百
法
的
內
容，
現
在
我
們
不

上
面
所
說
的
一
百
法。
前
面
僅
講
了
一
百
法
的

位
聽
懂
了
嗎？
假
如
不
懂，
我
們
再
來
討
論
一
下

﹁
張
長
王
矮
李
面
赤，
桃
甜
梅
酸
李
子
澀。
﹂
諸

若
再
問：
﹁
如
何
是
空
即
是
色？
﹂
我
們
對
他
說：

﹁
投
石
打
破
沈
潭
月，
窈
窕
楊
柳
慢
擺
風。
﹂
如

假
如
有
人
問：
﹁
何
謂
色
即
是
空？
﹂
我
們
回
答：

法
也
莫
不
如
是，
這
就
是
這
句
經
文
的
意
義。

是
總
法，
舉
一
反
三。
五
蘊
法
如
是，
其
他
一
切
諸

即
是
識。
故
云
﹁
受
想
行
識，
亦
復
如
是
﹂。
五
蘊

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

是
眼、
耳、
鼻、
舌、
身，
這
兄
弟
五
個
專
對
外
境，
應
付

就
都
儲
藏
在
裏
面
了。
五
個
門
前
做
買
賣
的
就

是
含
藏
識，
不
問
好
與
壞，
只
要
由
第
七
識
傳
來，

七
識。
其
中
﹁
一
個
癡
﹂
就
是
﹁
第
八
識
﹂，
它

往
來
傳
消
息。
﹂
往
來
傳
消
息
的
就
是
這
個
第

癡，
其
中
一
個
最
伶
俐，
五
個
門
前
做
買
賣，
一
個

導
輸
送
的。
相
宗
有
一
熟
語：
﹁
弟
兄
八
個
一
個

﹁
我
執
﹂，
相
宗
稱
為
﹁
染
淨
依
﹂，
是
專
事
傳

末
那
識
和
阿
賴
耶
識。
第
七
識
是
末
那
識，
義
為

的
識，
就
是
鼻、
舌、
身、
意
四
識。
還
有
兩
個
心
王，
是

其
他
鼻、
舌、
身、
意
四
根
對
香、
味、
觸、
法
四
塵
所
生

看
見
色
相，
叫
眼
識；
耳
朵
能
聽
到
聲
音，
叫
耳
識；

耳、
鼻、
舌、
身、
意。
這
六
種
心，
產
生
六
種
識。
眼
睛
能

大
心
王
﹂。
前
六
大
心
王
就
是
我
們
講
過
的
眼、

一
百
法
內，
第
一
個
是
﹁
心
法
﹂，
稱
之
為
﹁
八

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意、
末
那、
阿
賴
耶，
被
稱
為
八
大
心

壞，
只
管
儲
藏
起
來，
所
以
它
最
癡。
這
八
個
識，
即

別。
第
八
識
接
收
第
七
識
傳
來
的
消
息，
不
分
好

染，
它
只
給
第
八
識
傳
送
消
息
而
不
加
揀
擇
分

第
七
識
染
淨
依，
是
依
六
識
淨
而
淨，
六
識
染
而

一
切
善
惡
都
是
第
六
識
︵
意
識
︶
所
造
作
的。

了
善
惡、
美
醜、
好
壞、
得
失
等
種
種
事
端。
所
以
說，

分
別。
假
如
第
六
識
隨
五
識
一
起
啟
動，
就
生
起

短
的，
絲
毫
不
加
任
何
美
醜、
好
壞、
惡
善、
是
非
等

是
個
長
的；
那
個
東
西
是
短
的，
你
看
著
就
是
個

現
量
者，
就
是
這
個
東
西
是
個
長
的，
你
看
著
就

對
境
的
時
候，
就
和
鏡
子
照
物
一
樣，
是
現
量
的。

識
來
分
別
取
捨。
假
如
第
六
識
不
動，
那
麼
眼
睛

意
識，
其
勢
力
最
強，
一
切
事
情
都
靠
這
個
第
六

事
宜。
﹁
其
中
一
個
最
伶
俐
﹂
就
是
第
六
識，
即

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

的
相
分
變
現
出
來
的。
因
有
無
明
之
故，
使
我
們

等，
看
起
來
是
器
世
間，
但
卻
均
是
我
們
第
八
識

木
叢
林
了。
所
以
說，
這
山
河
大
地、
日
月
星
辰
等

四
大
的
妄
相
復
變
為
山
河
大
地、
日
月
星
辰、
草

的
無
相
真
如
變
成
虛
空
四
大
的
妄
相，
這
虛
空

迷
住
了
本
來
智
光
圓
明
的
自
性，
以
致
使
本
有

相
分
是
由
於
真
如
不
守
自
性，
妄
動
而
自
生
疑，

自
證
自
用，
所
以
叫
做
自
證
分。

是
佛
性，
雖
然
在
迷，
但
終
究
能
夠
證
道，
即
自
體

自
證
分
是
未
破
無
始
無
明
而
猶
迷
的
佛
性。
即

佛
性。

證
自
證
分
就
是
真
如，
就
是
唯
一
真
心，
也
就
是

三、
自
證
分；
四、
證
自
證
分。

阿
賴
耶
識
的
功
能
分
為
四
分：
一、
見
分；
二、
相
分；

王。

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

麼
大，
但
並
不
在
我
性
之
外，
俱
是
我
們
的
圓
明

大
而
無
外，
小
而
無
內。
山
河
大
地、
日
月
星
辰
那

無
不
是
你
心
王
的
王
土。
佛
性
無
相，
能
大
能
小，

方
知
你
的
自
性
是
盡
虛
空
遍
法
界，
一
切
境
物

用
功，
打
破
了
無
明，
反
璞
歸
真，
識
得
本
來
面
目，

變
成
為
能
見
的
妄
見，
豈
不
冤
苦！
倘
若
你
精
進

為
我，
而
不
知
空
寂
為
我，
把
本
來
的
智
慧
光
明，

都
認
為
是
身
外
之
物，
不
關
我
事，
只
識
得
色
身

把
身
外
的
多
分
的
地
水
火
風
四
大
一
切
物
境

性
所
變
現，
都
是
我
們
自
己，
都
是
八
識
的
相
分。

星
辰、
草
木
叢
林
等
等，
都
是
我
們
法
身
四
大
種

事
物
都
是
我，
外
面
的
器
世
間：
山
河
大
地、
日
月

取
這
個
身
體
才
是
我，
才
是
自
身，
卻
不
識
一
切

裏
面，
而
執
著
這
個
少
分
的
四
大
為
自
我，
只
認

迷
失
了
本
性，
佛
性
被
無
明
包
裹
住，
鑽
進
軀
殼

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

講
﹁
心
所
法
﹂。
心
所
法
又
叫
心
使，
是
心
王
應

上
面
簡
單
介
紹
了
﹁
心
法
﹂，
接
下
來，
我
們
講

識
的
四
分。

是
恢
復
我
們
本
來，
證
到
真
如
佛
性。
這
就
是
八

己
證
到
本
體
的，
這
就
叫
自
證
分。
證
自
證
分
就

性
是
不
減
的。
只
要
我
們
精
進
用
功，
是
能
夠
自

雖
然
是
妄
見，
真
如
在
迷
中，
迷
失
了
本
性，
但
佛

肯
放
手，
這
就
是
妄
見
了，
這
個
妄
見
就
是
見
分。

如
看
見
張
長
李
矮，
就
住
在
張
長
李
矮
上，
而
不

若
看
見
事
物，
就
執
著
在
上
面，
則
變
為
妄
見
了。

所
謂
見
分，
就
是
我
們
能
看
見
事
物
的
功
能。
但

世
間
也
是
佛！

現，
那
麼
山
河
大
地、
日
月
星
辰、
草
木
叢
林
等
器

之
內，
那
麼
不
是
我
又
是
誰
呢？
既
然
是
佛
性
所

真
性
所
顯
現，
屬
於
本
性
的
相
分。
既
然
在
我
性

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

捨，
造
業
受
報，
而
落
得
個
生
死
輪
迴，
受
苦
不
了。

由
於
這
遍
行
五
法
的
作
用，
觸
境
生
心，
分
別
取

上，
因
為
這
五
種
法
是
一
切
善
惡
最
初
的
動
機，

本
性
的
常
寂
智
光。
壞
就
壞
在
這
個
遍
行
五
法

而
不
加
分
別
美
醜
好
惡，
這
就
是
現
量
真
心，
是

起
照
見
妙
用
的。
它
就
像
鏡
子
照
物
一
樣，
朗
照

本
來
是
八
識
的
精
明，
由
真
如
佛
性
映
著
五
根

本
是
不
生
不
滅
的。
我
們
的
眼
耳
鼻
舌
身
五
根

一
點
不
動
的，
本
是
靈
明
圓
融，
本
是
智
光
圓
滿，

假
如
不
是
這
個
遍
行
五
法
作
祟，
我
們
本
來
是

都
能
遍。
遍
行
又
分
為
五
法，
就
是
意、
觸、
受、
想、
思。

在
運
行，
即
一
切
時
一
切
處
都
能
遍，
任
何
根
性

第
一、
遍
行
心
所。
﹁
遍
行
﹂
就
是
無
時
無
處
不

所
法
有
五
十
一
法，
共
分
為
六
位。

用
的
侍
從，
猶
如
富
人
家
的
傭
人、
奴
僕
一
樣。
心

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

惡。
壞
就
壞
在
這
個
遍
行
五
法
上，
由
於
遍
行
五

碰
不
到
事
緣，
它
並
不
分
別，
所
以
它
也
沒
有
善

它
只
是
待
緣，
就
是
碰
到
事
緣
之
後，
它
才
分
別；

雖
然
能
分
別
好
壞
美
醜，
但
是
它
不
趣
向
外
境，

作
祟，
六
識
也
是
智
慧
光
明
朗
照。
因
為
第
六
識

修
行，
其
實
不
是
這
樣
的。
假
如
不
是
遍
行
五
法

行。
有
些
人
弄
錯
了，
認
為
第
七
識
是
清
靜
識，
能

而
恒
審
思
量，
起
惑
造
業。
所
以，
第
七
識
不
能
修

移
而
已。
但
它
執
著
第
八
識
的
見
分
為
自
己，
因

為
它
只
能
接
收
傳
送，
只
是
隨
著
六
識
染
淨
轉

第
七
識
根
本
是
虛
假
的，
它
只
是
虛
有
其
位。
因

覺
到
的
感
觸，
就
分
別
好
壞
美
醜，
思
量
不
停，
但

所
聞
到
的
氣
味，
舌
頭
所
嘗
到
的
味
道，
身
體
所

睛
所
看
到
的
東
西，
耳
朵
所
聽
到
的
聲
音，
鼻
子

第
七
識
執
著
第
八
識
的
見
分
為
我。
它
根
據
眼

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

子
藏
在
八
識
田
裏
面，
往
往
是
薰
發
鼓
動，
使
我

藏
了
無
量
劫
來
的
一
切
善
惡
種
子，
而
這
些
種

沒
有
妨
礙。
但
是，
由
於
我
們
的
第
八
識
裏
面
含

定，
我
們
的
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
就
能
任
運
起
用，
而

白，
不
為
境
所
迷
惑、
動
搖，
就
是
大
定。
既
然
是
大

才
叫
定。
那
是
死
定，
不
是
大
定。
當
我
們
明
明
白

是
大
定。
不
要
認
為
定
住
了，
像
木
頭、
石
頭
一
樣，

光
圓
滿、
現
量
昭
然。
這
慧
光
圓
滿、
現
量
昭
然
就

個
意
思。
倘
若
沒
有
遍
行
五
法，
第
六
識
本
是
慧

念？
﹂
師
父
答：
﹁
不
覺
成
山
丘！
﹂
說
的
就
是
這

古
代
有
一
則
公
案，
徒
弟
問
師
父：
﹁
如
何
是
一

根
由。

就
是
一
念。
一
個
念
頭
往
往
是
造
一
切
罪
業
的

意
觸
受
想
思
是
無
相
的，
看
起
來
是
無，
實
際
上

法
﹁
意、
觸、
受、
想、
思
﹂
的
把
持，
六
識
就
著
相
了，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

宗
念
佛，
禪
宗
參
話
頭，
密
宗
三
密
加
持
等
等，
其

緊
的
就
是
要
截
斷
這
個
意，
使
作
意
不
動。
淨
土

慧
光
朗
照、
現
量
昭
然
了。
因
此，
我
們
修
行
最
要

就
壞
在
這
個
作
意
上。
假
如
沒
有
作
意，
我
們
就

使
得
心
趨
向
於
境
界、
粘
著
於
境
界。
所
以
說，
壞

們
的
習
氣
種
子
在
八
識
裏
面
鼓
動，
引
心
向
境，

是
由
於
作
意
在
搗
亂、
在
起
作
用，
就
是
由
於
我

始。
眾
生
無
始
以
來，
從
來
沒
有
離
開
過
念
頭，
就

總
是
不
停
地
起
念。
作
意
就
是
生
心
動
念
的
開

動，
無
事
生
非，
不
管
是
善，
不
管
是
惡，
使
這
個
心

叫
做
﹁
作
意
﹂。
作
就
是
造
作，
它
時
時
刻
刻
在

動
不
已，
水
波
也
就
隨
之
翻
動
不
停
了，
所
以
也

﹁
意
﹂
就
是
意
識。
就
像
一
條
魚
潛
到
水
底，
竄

法
中
的
第
一
個：
﹁
意
﹂。

們
在
不
知
不
覺
當
中
動
了
念，
這
就
是
遍
行
五

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

行。
於
是，
他
的
心
就
被
這
個
境
界
粘
住
了，
滯
在

境
︶
就
不
免
有
所
舉
動，
隨
之
而
行，
這
就
是
現

境
︶
一
旦
他
碰
到
了
聲
色
犬
馬
的
境
界
︵
外

他
不
知
不
覺
地
時
時
向
往
著
聲
色
犬
馬
︵
內

個
習
氣
就
在
八
識
裏
面
鼓
動，
薰
發
第
八
識，
使

之
則
發
起
現
行。
譬
如：
有
人
愛
好
聲
色
犬
馬，
這

一
個
是
外
境，
由
無
明
因
緣
變
現
為
境。
六
識
攬

種
子，
稱
為
習
氣，
這
習
氣
在
裏
面
薰
第
八
識；
另

滯
到
一
塊
了。
境
又
分
為
兩
種：
一
個
是
內
境，
是

就
引
心
向
境，
把
這
個
心
引
到
境
界
上，
和
境
粘

﹁
觸
﹂
就
是
接
觸
外
境。
當
你
作
意
了，
心
動
了，

個
意，
使
這
個
意
不
動。

動
搖
了。
所
以，
修
行
最
要
緊
的
就
是
要
截
斷
這

不
起，
那
麼
我
們
儘
管
對
境
遇
緣，
也
不
會
迷
惑

目
的
都
是
要
截
斷
這
個
意。
假
如
這
個
意
不
動、

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

滅
﹂。
所
謂
流
注，
就
像
永
無
休
止
的
流
水
一
樣，

力
觀
照
可
以
看
得
到
的，
所
以
它
叫
﹁
流
注
生

面，
但
這
一
面
是
非
常
非
常
微
細
的，
不
是
用
定

這
遍
行
五
法
都
全
了，
就
成
為
維
繫
善
惡
的
一

之
義。

諸
業。
因
此，
﹁
思
﹂
就
是
遷
流
不
斷，
驅
心
造
業

捨
棄，
所
以
思
潮
遷
流
不
息，
生
起
現
行
造
善、
惡

多
名
相，
這
就
是
﹁
想
﹂。
心
想
不
停，
一
發
不
能

隨
著
境
轉，
執
著
不
捨，
不
肯
放
手，
而
且
加
上
許

得
離
開
了。
於
是
他
就
跟
著
這
個
境
界
來
鼓
動，

顯
現，
他
就
接
納、
領
受
境
緣，
而
不
能
自
已，
捨
不

﹁
受
﹂
就
是
接
納、
領
受
的
意
思。
這
個
妄
境
一

塊
去
了，
這
就
叫
做
﹁
觸
﹂。

反
過
來
又
觸
他
的
心，
和
其
心
接
觸、
粘
滯
到
一

境
界
裏
而
不
捨
了。
這
個
已
經
發
生
了
的
外
境，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

是
空，
空
即
是
受。
想
不
異
空，
空
不
異
想，
想
即
是

破。
由
此
可
類
推
之：
受
不
異
空，
空
不
異
受，
受
即

四
蘊
也
就
隨
之
而
破
了。
所
謂
一
法
破，
法
法
皆

實
的，
同
樣
是
真
心
所
現。
色
蘊
既
破，
受
想
行
識

和
有
相
相
的
色
法
沒
有
兩
樣，
同
樣
是
虛
幻
不

受
想
行
識
四
蘊，
雖
然
是
心
法，
是
無
相
相，
但
是

受
想
行
識，
亦
復
如
是。

接
著
說：

五
蘊
中
的
其
餘
四
蘊
也
不
例
外。
所
以，
下
文
緊

體
即
空，
同
時
也
是
妙
有
真
空
之
性
所
顯，
那
麼，

不
動
的。
實
際
上，
既
然
色
蘊
如
此
虛
幻
不
實、
當

反
而
不
顯
其
動，
你
也
就
看
不
見
它，
以
為
它
是

細
細
地
流。
其
實
它
流
動
得
很
快，
快
到
極
點
了，

江
河
的
波
濤
滾
滾，
而
像
靜
靜
的
小
溪
水
微
微

而
這
水
流
不
像
大
海
中
的
驚
濤
駭
浪，
也
不
像

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

示，
精
進
地
用
功
修
行，
這
樣
才
能
成
道。

白、
清
楚
了，
就
須
遵
循
這
些
確
切
的
教
導
和
指

相
應。
﹂
說
的
也
是
這
個
道
理。
我
們
在
理
上
明

細
的
一
念。
︽
起
信
論
︾
曰：
﹁
離
念
境
界，
唯
證

人，
要
身
口
意
三
密
相
應，
也
是
為
了
斷
除
這
微

所
以
要
起
疑
情，
就
是
要
攝
心
不
起。
修
密
法
的

不
移、
無
可
改
變
的
至
理
名
言
了。
參
禪
的
人
之

們，
念
佛
須
﹁
都
攝
六
根、
淨
念
相
繼
﹂
是
確
切

由
此
我
們
就
可
以
知
道，
大
勢
至
菩
薩
教
導
我

攝
住
六
根
不
動，
而
不
可
有
口
無
心
地
散
心
念。

所
修
的
法
上。
比
如
念
佛
法
門，
就
是
要
用
佛
號

作
功
夫
修
持，
就
是
要
把
這
個
心
時
時
地
攝
在

即
是
識。
故
云
﹁
受
想
行
識，
亦
復
如
是
﹂。
我
們

空
即
是
行。
識
不
異
空，
空
不
異
識，
識
即
是
空，
空

空，
空
即
是
想。
行
不
異
空，
空
不
異
行，
行
即
是
空，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

夠
到
手
呢？
所
以
說，
這
個
﹁
欲
﹂
是
必
做
之
心。

發
財，
則
必
然
要
去
造
作。
不
去
造
作，
財
怎
麼
能

很
好
的
發
財
機
會，
就
會
起
發
財
的
欲
望
心。
要

要
去
造
業
的
心。
譬
如
愛
財
的
人，
一
旦
看
見
了

很
希
望
到
這
境
界
當
中
去，
有
所
作
為。
這
就
是

我
們
遇
到
了
自
己
所
喜
歡
的、
心
愛
的
境
界，
就

這
個
色
身，
所
以
都
希
望
享
樂，
這
就
是
樂
欲。
當

﹁
欲
﹂
就
是
我
們
的
欲
望。
因
為
大
家
皆
執
著

所
又
分
為
五
法：
欲、
解、
念、
定、
慧。

時，
那
就
止
也
止
不
住
了，
就
要
造
業
了。
別
境
心

惡
的
心，
進
而
要
造
業
了。
一
旦
到
達
﹁
別
境
﹂

個
別
著
境，
即
每
個
心
的
緣
境，
也
就
是
著
善、
著

法
的
第
二
位：
﹁
別
境
心
所
﹂。
﹁
別
境
﹂
就
是

﹁
遍
行
心
所
﹂，
下
面
我
們
接
著
講
一
下
心
所

上
面
介
紹
了
五
十
一
﹁
心
所
法
﹂
中
的
五
個

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

上，
了
然
不
疑，
從
而
積
累
了
經
驗，
即
對
某
種
事

說
的
世
智
才
聰，
是
他
在
認
為
可
以
做
的
事
業

一
切
圓
融
無
礙，
究
竟
的
智
慧
︶
而
是
世
間
所

若
智
慧
︵
般
若
智
慧
是
通
達
世
法
與
出
世
法，

叫
做
定。
﹁
慧
﹂
是
慧
黠
之
意，
不
是
佛
法
的
般

專
心
致
志
地
去
做
他
的
粘
著
生
死
的
事
業，
這

定
慧
中
的
定，
而
是
專
注
事
緣
境
界，
執
著
不
捨，

驗。
﹁
定
﹂
是
專
一
之
意。
不
是
修
道
入
定
或
戒

是
念
念
不
忘，
牢
牢
記
取
了
成
功
與
失
敗
的
經

那
是
不
可
能
的
了。
這
就
是
﹁
解
﹂。
﹁
念
﹂
就

能
成
功，
於
是
就
下
定
決
心
去
做，
要
他
停
不
幹，

解
了
什
麼
境
界
對
自
己
有
利，
事
情
怎
樣
辦
才

發
財，
不
然
的
話
必
遭
失
敗。
這
就
是
說，
當
他
理

了
在
什
麼
樣
的
形
勢
與
環
境
中，
怎
樣
做
才
能

接
下
來
是
﹁
解
﹂：
理
解、
勝
解
之
意。
譬
如，
理
解

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

成
就。
念
佛
的
人
不
是
說
二
六
時
中
都
要
執
持

流
離
於
斯，
顛
沛
於
斯，
念
念
不
忘
地
修
去，
才
能

道
業
上。
不
論
修
什
麼
法，
皆
要
朝
於
斯，
夕
於
斯，

要
念
念
不
忘，
專
心
致
志
地
將
整
個
身
心
撲
在

走
冤
枉
路，
這
就
是
﹁
解
﹂。
﹁
念
﹂
就
是
修
道

樣
修
才
能
成
功，
且
收
事
半
功
倍
之
效，
而
不
致

理
解
佛
說
的
經
義，
次
須
摸
清
修
行
的
道
路，
怎

出
苦
海，
這
不
是
﹁
欲
﹂
嗎？
因
欲
成
道，
故
先
須

我
們
修
法
欲
成
大
道、
欲
離
生
死、
欲
度
眾
生
同

就
是
出
世
修
行，
也
需
要
此
五
法，
方
能
夠
成
就。

五
法，
不
但
世
間
的
一
切
善
惡
事
業
需
它
成
就，

想、
思
善
惡
之
念，
也
不
會
成
為
事
實。
這
個
別
境

假
如
沒
有
別
境
五
心，
縱
然
有
前
面
的
意、
觸、
受、

慧。
上
述
就
是
五
個
﹁
別
境
心
所
﹂
的
作
用。

情
怎
樣
做
才
能
成
功，
否
則
就
會
失
敗，
這
叫
做

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

不
可
得，
方
能
捨
之
而
得
定。
為
捨
離
幻
境，
故
須

色
貨
利
皆
虛
幻
不
實，
猶
如
空
花
水
月
不
可
取、

開
得
出
智
慧？
但
是
要
得
定，
先
須
識
得
一
切
聲

不
得
定，
對
境
迷
亂，
為
境
牽
引，
覆
障
本
性，
怎
能

標
是
開
大
智
慧
成
道。
要
開
智
慧
先
須
得
定，
若

至
於
﹁
定
﹂
和
﹁
慧
﹂，
我
們
學
佛
修
行
的
目

修
法
要
念
念
不
忘
地
修，
才
能
有
所
成
就。

道
輪
迴。
反
之，
念
佛、
念
法、
念
僧
就
能
成
佛。
所
以

法
界
都
是
唯
心
所
造，
造
貪、
嗔、
癡
惡
業，
就
落
六

近
處
下
手，
所
以
最
易
成
就。
任
何
事
業，
乃
至
十

心。
念
佛
是
在
心
地
上
用
功
夫，
是
在
生
死
最
切

這
樣
死
心
踏
地
地
用
功，
才
能
將
妄
心
變
成
佛

號
時
時
安
在
妄
心
中，
念
念
不
忘
地
執
持
不
捨，

十
二
個
時
辰，
也
就
是
二
十
四
小
時，
須
將
這
佛

名
號，
不
可
稍
懈
嗎？
所
謂
二
六
時
中，
即
二
六
一

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

毫
不
知
羞
恥。
其
實，
慚、
愧
有
不
同
的
意
義，
是
有

的。
譬
如
說
某
個
人
犯
了
錯
誤，
毫
無
慚
愧
之
心，

﹁
慚、
愧
﹂
二
字，
我
們
平
常
都
是
連
在
一
起
說

故
為
首
位。

修
道，
首
重
信
仰，
如
信
心
不
堅，
即
無
成
功
之
望，

﹁
信
﹂
是
信
仰，
乃
一
切
事
業
成
功
之
母。
尤
其

無
癡、
精
進、
輕
安、
不
放
逸、
行
捨、
不
害。

成
道
的
資
糧。
共
有
十
一
種：
信、
慚、
愧、
無
貪、
無
嗔、

心
所
法
的
第
三
位
是
﹁
善
法
﹂，
是
我
們
修
行

道，
救
度
眾
生。

之
本，
但
我
們
如
能
善
用
它，
則
能
用
來
成
就
佛

前
面
講
五
蘊
中
所
說
的
那
樣，
雖
是
造
生
死
業

起
來
不
是
好
東
西，
是
造
善
惡
業
的
禍
端，
就
像

的
基
礎、
根
本
要
理，
不
可
缺
少。
五
別
境
心
所，
看

戒。
戒
為
定
母，
慧
從
定
生。
戒、
定、
慧
三
學
是
佛
教

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

﹁
無
貪
﹂
當
然
就
是
善
了。
嗔
指
嗔
恨
心，
是
由

有
貪
就
不
會
造
業，
一
切
惡
業
都
止
息
了。
那
麼，

惡
業。
所
以
說，
貪
為
害
最
大，
是
個
首
惡。
如
果
沒

取
到
手，
於
是
不
擇
手
段，
乃
至
造
殺、
盜、
淫
種
種

們
看
見
了
可
欲
境、
可
樂
境，
而
心
生
貪
念，
總
想

為
一
切
作
意
都
是
由
貪
引
起
的，
都
是
由
於
我

人
人
能
成
聖
賢，
修
道
者
也
能
證
成
大
道
了。
因

根
源。
反
過
來，
無
貪、
無
嗔、
無
癡
就
是
善
了，
非
但

嗔、
癡
三
毒
是
六
道
輪
迴
的
禍
首，
一
切
過
患
的

接
下
來
是
﹁
無
貪、
無
嗔、
無
癡
﹂。
我
們
知
道，
貪、

壞
事。

一
筆
難
以
償
還
的
債，
內
疚
不
安，
所
以
不
敢
做

是
愧
他，
愧
對
他
人，
對
不
起
人
家，
像
欠
了
人
家

良
心
的
責
備，
於
是
自
覺
地
不
做
壞
事。
﹁
愧
﹂

區
別
的。
﹁
慚
﹂
是
自
慚，
自
己
感
到
羞
慚，
深
受

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

不
會
成
功
的。
例
如，
我
們
上
次
去
體
操
訓
練
館，

論
做
什
麼
事
情，
如
果
不
精
進
努
力
地
去
做，
都

﹁
精
進
﹂
是
努
力
不
懈、
勤
奮
進
取
的
意
思。
無

根
也。

麼
呢？
若
無
貪，
嗔
從
何
來？
所
以
說，
癡
乃
三
毒
之

智，
知
道
一
切
皆
空，
不
可
得，
不
可
取，
又
貪
個
什

嗔
心，
妄
造
惡
業。
如
果
﹁
無
癡
﹂，
打
開
般
若
大

取
不
已，
隨
業
流
轉，
才
成
貪
心，
求
而
不
得，
又
生

識
世
間
法
都
是
空
苦
無
常，
而
誤
認
為
實
有，
求

源
在
癡。
蕓
蕓
眾
生，
因
追
逐
外
境，
昧
卻
本
真，
不

自
責，
虛
懷
若
谷，
為
道
安
有
不
成
乎？
貪
和
嗔
根

也
就
失
群
寡
助
了。
如
果
﹁
無
嗔
﹂，
處
處
自
謙

即
怒
氣
不
息，
煩
惱
不
休，
非
但
修
道
不
成，
做
人

或
因
貪
取
不
能
得
等
等
而
引
起
的。
此
心
一
生，

於
事
情
不
合
己
意、
不
順
己
心，
或
別
人
比
我
好，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

或
參
禪
修
密
的
人
開
悟
了，
仍
要
精
進
不
懈。
為

更
要
加
倍
努
力
精
進，
不
然
的
話，
終
生
無
成。
即

二
六
時
中，
精
進
不
懈。
參
禪
的
人、
修
密
法
的
人

力，
我
們
就
應
該
用
百
分
力。
念
佛
的
人，
尚
且
要

練
呢？
理
應
比
世
人
更
努
力
精
進，
他
們
用
十
分

偉
的
目
標，
怎
麼
能
不
倍
受
艱
辛
地
精
勤
地
修

大
事
業，
我
們
的
目
的
是
要
證
成
佛
果，
如
此
宏

生
死，
成
就
亙
古
亙
今
不
變
之
真
常
大
道
的
偉

間
法
尚
且
如
此，
何
況
我
們
學
佛
修
法
是
要
了

練
下
去。
看
了
這
種
情
形，
真
使
人
感
動
不
已。
世

的
程
度，
可
是
他
們
還
是
咬
緊
牙
關，
艱
難
地
苦

已
達
到
極
限
狀
態，
即
一
般
人
已
不
能
再
忍
受

立
在
那
裏，
黃
豆
般
的
汗
珠
不
斷
往
下
滴，
體
能

成
體
能
訓
練
達
標
的
任
務，
幾
位
小
運
動
員
倒

親
眼
目
睹
了
體
操
健
兒
的
訓
練
情
況，
為
了
完

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

心
輕
快
安
逸
的
自
在
感。
那
就
必
須
狠
狠
地
斥

下
所
負
的
重
擔，
不
肯
捨
棄
它，
所
以
得
不
到
身

路。
因
為
你
的
心
還
執
著
在
世
法
世
相
上，
放
不

不
到
身
心
輕
快
安
逸，
可
以
說
還
根
本
沒
有
上

的
人
身
心
輕
快
安
逸、
逍
遙
自
在。
倘
若
還
感
覺

子
一
樣，
如
釋
重
負，
身
心
輕
鬆
愉
快。
所
以，
修
佛

能
離
開
貪、
嗔、
癡
三
毒，
就
會
像
放
下
了
千
斤
擔

﹁
輕
安
﹂
是
輕
鬆、
安
逸、
自
在
的
意
思。
我
們
若

知，
精
進、
勤
奮
是
成
道
之
本，
是
非
常
重
要
的。

奮
是
治
放
逸、
懈
怠
等
懶
惰
病
的
良
藥。
由
此
而

所
以，
稍
一
懈
怠，
就
不
會
圓
滿
成
就。
而
精
進、
勤

自
己，
反
而
放
逸
懈
怠
的
話，
還
是
會
悟
後
迷
的。

果
地
佛。
而
且，
如
果
不
時
時
刻
刻
地
自
勵
鞭
策

只
有
把
習
氣
消
光，
度
生
功
德
圓
滿，
才
能
圓
成

什
麼
呢？
因
為
多
生
歷
劫
的
習
氣
尚
未
消
除
光，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

倘
若
我
們
心
有
所
住，
粘
著
東
西
不
捨，
妄
心
如

貪
嗔
癡，
使
心
平
等
正
直、
無
所
粘
滯，
方
可
入
道。

﹁
行
捨
﹂
是
捨
棄
的
意
思。
我
們
只
有
捨
棄
了

望。

努
力
用
功，
精
進
不
懈，
勇
往
直
前，
成
道
才
有
希

﹁
不
放
逸
﹂
就
是
防
止
懈
怠
不
前，
敦
促
大
家

上
做
人
一
次，
毫
無
建
樹、
成
就，
豈
不
飲
恨
永
世！

在
聲
色
犬
馬
玩
樂
的
愛
好
上，
而
白
白
地
來
世

不
思
上
進，
把
自
己
有
限
的
精
力
與
時
間
浪
費

所
依。
放
逸
必
定
是
閑
閒
散
散
地
貪
戀
境
樂，
而

懈
怠、
因
循、
敗
事
的
禍
首，
也
是
貪
嗔
癡
三
毒
之

毫
無
顧
忌，
不
受
任
何
約
束
的
意
思。
放
逸
就
是

﹁
不
放
逸
﹂。
放
逸
是
自
己
的
身
心
言
行
放
縱，

荷
負
如
來
家
業
的
重
擔。

責
自
己，
鞭
策
自
己，
努
力
精
進。
一
切
放
下，
才
堪

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

妄
想
所
致。
我
們
要
行
捨，
不
但
是
指
身
外
之
物

昏
入
睡。
這
些
都
是
因
貪
嗔
癡
三
毒
惡
習
薰
發

停
地
胡
思
亂
想；
所
謂
昏
沈
者，
就
是
打
瞌
睡、
昏

等
持，
開
大
智
慧
呢？
所
謂
掉
舉
者，
就
是
念
念
不

修
道
不
是
昏
沈，
就
是
掉
舉，
又
怎
麼
能
夠
定
慧

中
的
行
蘊
一
樣，
念
念
遷
流
不
停
了。
這
樣
一
來，

反
之，
若
粘
著
在
世
法
上，
妄
心
就
必
然
像
五
蘊

舉，
才
能
定
慧
等
持，
證
入
大
道。

捨，
一
切
不
住，
妄
心
才
能
夠
寂
淨、
不
昏
沈、
不
掉

嗎？
所
以，
修
道
要
﹁
行
捨
﹂，
要
勇
於
無
畏
地
施

捨，
站
住
不
動，
後
步
能
跟
上
來
嗎？
這
樣
能
前
進

念
念
入
道
了。
就
像
人
走
路
一
樣，
假
如
前
步
不

一
切
虛
幻
不
實
的
名
利
權
勢、
榮
華
富
貴，
就
能

說，
念
念
捨
處，
就
是
念
念
入
處。
捨
棄
了
世
法
上

何
能
轉
為
清
淨，
又
怎
麼
能
平
等
正
直
呢？
所
以

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

而
自
然
合
道。
任
何
人
修
道
都
必
然
要
經
過
這

自
然
的
無
功
之
用
了。
無
功
之
用
方
為
大
用，
從

捨
離，
不
可
得
了，
即
由
有
功
之
用
進
入
到
任
運

世
法
一
概
皆
捨，
方
為
究
竟。
功
夫
做
到
佛
法
也

那
還
是
不
究
竟。
故
所
謂
﹁
行
捨
﹂，
須
世
法、
出

離
佛
法
了。
倘
若
還
有
法
見
在，
執
著
佛
法
不
捨，

不
生
了，
住
著
世
法
之
見
已
除，
就
需
進
一
步
捨

有
功
之
用。
功
夫
慢
慢
做
得
精
純
了，
捨
到
一
念

能
漸
漸
除
盡。
因
為
做
此
功
夫
必
須
用
力，
故
稱

一
夕
即
能
斬
得
斷
的，
須
長
時
間
與
之
奮
鬥，
才

習
難
除，
儘
管
想
要
用
力
斬
斷，
但
並
不
是
一
朝

是
捨
離
世
法，
一
切
不
住。
但
因
曠
劫
執
著
的
舊

講
到
做
﹁
行
捨
﹂
功
夫，
也
是
有
層
次
的。
初
步

正
入
道。

要
捨，
即
使
自
己
的
身
心
都
要
捨，
這
樣
才
能
真

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

竟
法。
而
且
難
免
要
落
到
無
記
中
去，
像
木
石
一

起，
就
如
搬
石
頭
壓
草，
石
去
草
又
生，
終
不
是
究

轉
空，
就
自
然
輕
安
入
定
了。
假
如
壓
制
念
頭
不

它，
而
是
不
理
睬
它，
不
跟
它
走，
不
隨
它
跑，
將
它

來，
既
不
要
討
厭
它，
也
不
要
壓
制
它，
更
不
要
怕

同
時，
行
捨
就
要
善
巧
方
便
地
做
功
夫。
妄
想
起

任
何
宗
派、
任
何
法
門
莫
不
如
此，
都
要
行
捨。

是
要
捨
棄
的
意
思。
修
淨
土
宗
如
此，
修
學
佛
教

方
極
樂
世
界，
厭
是
厭
離
娑
婆
世
界，
而
厭
離
就

曾
云：
﹁
念
佛
一
念，
欣
厭
具
足。
﹂
欣
是
欣
往
西

那
又
怎
麼
能
夠
往
生
西
方
極
樂
世
界
呢？
古
德

往
生，
假
如
不
肯
捨
離
娑
婆
世
界，
仍
戀
著
不
放，

就
不
能
入
道。
修
淨
土
宗
的
人
要
肯
捨
離
才
能

之
用。
修
道
人
初
步
皆
是
用
力
捨。
要
肯
捨，
否
則

幾
個
階
段，
不
可
能
一
下
子
就
會
任
運
到
無
功

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

善
法
只
有
十
一
種，
而
惡
法
呢？
有
﹁
根
本
煩
惱

紹
到
這
裏。

仁
義
一
樣。
這
十
一
個
善
法
我
們
就
概
括
地
介

隱
隱
地
滋
長
自
己
的
慧
根，
這
和
儒
教
宣
揚
的

自
善。
佛
教
有
一
條
重
戒
是
不
殺
生。
不
殺
生
則

在
無
形
之
中
消
除
了
自
己
的
業
障，
所
以
這
是

他
人，
同
時
也
潛
在
地
增
長
了
自
己
的
慧
命，
並

恨
心
的。
如
果
我
們
沒
有
嗔
恨
心，
就
不
會
傷
害

生
所
煩
惱
的
意
思。
它
是
專
門
對
治
我
們
的
嗔

﹁
不
害
﹂
是
慈
憫
眾
生、
饒
益
眾
生
而
不
為
眾

這
是
行
捨
的
妙
法。

密
的
人
只
要
提
起
咒
語，
妄
念
自
然
就
消
失
了。

只
要
提
起
佛
號；
參
禪
的
人
只
要
提
起
話
頭；
修

目
地
胡
來，
而
是
要
善
巧
地
做
功
夫。
念
佛
的
人

樣，
無
有
知
覺，
終
不
能
成
佛。
所
以，
行
捨
不
是
盲

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

放
在
首
位。

害
法
身、
斷
除
慧
命
的
罪
魁
禍
首，
所
以
把
它
們

講
了。
﹁
貪
嗔
癡
﹂
三
毒
是
最
壞
的
東
西，
是
傷

﹂
三
毒
前
面
已
重
復
講
了
許
多，
這
裏
就
不
多

的
所
有
枝
葉
都
是
從
此
而
產
生
的。
﹁
貪
嗔
癡

的
根
本。
一
切
大
隨
煩
惱、
中
隨
煩
惱、
小
隨
煩
惱

種
我
執
的
根
本，
也
是
分
段
生
死
和
變
易
生
死

這
六
種
煩
惱
就
是
﹁
人
我
﹂
和
﹁
法
我
﹂
兩

共
分
為
六
種，
即
﹁
貪、
嗔、
癡、
慢、
疑
與
不
正
見
﹂。

是
大
隨
煩
惱、
中
隨
煩
惱、
小
隨
煩
惱
的
根
子。
它

﹂，
這
是
心
所
法
的
第
四
位。
所
謂
根
本
煩
惱，
就

惡
法
也
謂
之
煩
惱
法，
我
們
先
講
﹁
根
本
煩
惱

多。
言
之，
怎
能
不
令
人
慨
然
長
歎！

六
種
之
多。
可
見
世
間
的
眾
生
為
善
少
而
作
惡

﹂
六
種，
﹁
隨
煩
惱
﹂
二
十
種，
加
起
來
有
二
十

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

有
力
量，
才
能
成
就。
一
切
眾
生
皆
在
六
道
輪
迴

不
怕
任
何
艱
難
困
苦，
勇
往
直
前，
做
起
事
來
才

一
切
善
法
均
以
信
為
首。
只
有
信
心
堅
固，
才
能

﹁
疑
﹂
則
不
信，
故
障
正
信。
世
間
或
出
世
間
的

生
死
如
何
能
了
呢？

了
兩
種
生
死。
而
我
慢
是
執
著
有
我，
障
了
無
我，

人
我
執，
進
而
破
法
執，
斷
法
我。
人、
法
皆
空，
才
能

眾
生、
壽
者
四
相
都
沒
有
了，
都
破
盡
了，
才
能
斷

人
相、
眾
生
相、
壽
者
相，
即
非
菩
薩。
﹂
只
有
我、
人、

的
障
礙
了。
︽
金
剛
經
︾
曰：
﹁
若
菩
薩
有
我
相、

了。
既
然
﹁
有
我
﹂，
就
障
﹁
無
我
﹂，
就
是
無
我

我
頂
好、
頂
高，
那
怎
麼
會
無
我
呢？
當
然
是
有
我

說
起。
﹁
慢
﹂
是
貢
高
我
慢
之
意。
因
為
慢
認
為

障
道
的
根
本。
為
什
麼
這
樣
講
呢？
我
們
先
從
慢

接
下
來
是
﹁
慢、
疑、
不
正
見
﹂。
這
三
個
煩
惱
是

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

果
說
眼
睛
看
得
見
的
才
是
有，
看
不
見
的
是
沒

人
死
了
如
有
識
神
離
體，
有
誰
看
見
過
呢？
﹂
如

是
實
有。
若
執
為
實
有，
不
是
癡
嗎？
還
有
人
問：
﹁

無
自
體，
本
來
皆
空。
說
有
者，
不
過
是
假
相，
而
不

上
一
切
事
物
都
是
因
緣
所
生，
都
是
依
他
起，
本

就
沒
有
了，
殊
不
知
人
活
著
也
是
沒
有。
因
為
世

報，
所
以
﹁
疑
﹂
為
害
甚
大。
人
們
總
以
為
死
了

逐
貪
取
虛
幻
的
名
利
權
勢、
榮
華
富
貴，
造
業
受

人
活
著
是
有，
死
了
就
沒
有，
結
果
疑
真
認
妄，
追

他
宗
派
無
不
以
信
為
首。
如
果
疑
而
不
信，
以
為

宏
大，
修
行
才
能
精
進、
勤
奮，
才
能
有
所
成
就。
其

切，
才
能
發
願
修
行。
信
仰
堅
固，
發
願
才
能
深
廣

行
要
訣
是
﹁
信、
願、
行
﹂。
首
先
要
信
得
真、
信
得

佛
法，
虔
誠
修
道，
別
無
他
途。
所
以，
淨
土
宗
的
修

中
枉
受
生
死
之
苦，
而
要
出
這
苦
海
只
有
相
信

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

妙
用
無
邊
的
真
性。
所
以，
信
為
諸
善
之
首、
成
功

證
入
無
相
悉
地，
即
能
親
自
驗
證
到
這
無
相
而

的。
念
佛
證
到
念
佛
三
昧，
參
禪
參
到
開
悟，
修
密

依
照
它
的
方
法
去
做、
去
修
持，
是
會
得
到
驗
證

事
呢？
所
以，
我
們
要
堅
信
不
疑，
佛
法
是
科
學
的。

個
身
體
猶
如
木
偶，
那
又
怎
麼
談
得
上
做
任
何

真
心：
佛
性
而
發
起
的。
如
果
沒
有
佛
性，
我
們
這

切
功
能、
一
切
現
象
都
是
從
你
眼
睛
看
不
見
的

它
的
客
觀
存
在。
我
們
更
須
知
道，
一
切
作
用、
一

嗎？
所
以，
不
能
因
我
們
的
眼
睛
看
不
見，
而
否
定

在
著，
大
家
還
能
否
定
它
們
的
存
在，
而
說
沒
有

過
科
學
實
驗，
逐
步
觀
測
證
明
了
它
們
確
實
存

外
線、
分
子、
原
子、
中
子、
質
子、
電
子
等
等，
人
們
通

你
能
說
它
沒
有
嗎？
譬
如
X
光
射
線、
紫
外
線、
紅

有，
那
麼，
世
間
上
眼
睛
看
不
見
的
物
質
多
得
很，

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

練
心，
方
能
見
境
不
動，
而
漸
漸
地
除
盡
它。
﹁
利

慢、
疑
是
不
容
易
除
掉
的
習
障，
須
不
斷
地
歷
境

鈍
﹂
者
即
是
難
斷、
難
除
之
意，
就
是
說
貪、
嗔、
癡、

思
惑
又
稱
為
五
鈍
使，
見
惑
又
稱
為
五
利
使。
﹁

見，
又
分
為
身
見，
邊
見、
邪
見、
見
取
見、
戒
禁
取
見。

癡、
慢、
疑。
五
種
見
惑
即
是
根
本
煩
惱
中
的
不
正

五
種
見
惑。
五
種
思
惑
為
根
本
煩
惱
中
的
貪、
嗔、

經
︾
中
所
說
的
十
使
煩
惱，
就
是
五
種
思
惑
和

﹁
不
正
見
﹂，
就
是
撥
無
因
果
的
惡
見。
︽
法
華

為
害
甚
大。

也
必
然
一
事
無
成。
所
以
說，
﹁
疑
﹂
是
個
惡
法，

心
投
入
地
去
做，
其
結
果
必
然
遭
致
失
敗，
學
道

量，
絕
對
談
不
上
鼓
足
整
個
生
命
的
力
量，
全
身

強
去
做，
也
是
顧
慮
重
重、
畏
首
畏
尾
地
沒
有
力

之
母。
反
之，
疑
而
不
信，
你
還
肯
去
做
嗎？
就
是
勉

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

沒
有
︵
斷
見
︶
人
死
之
後
仍
為
人，
馬
牛
羊
死

著
無，
總
是
倒
在
一
邊。
如
活
著
說
有，
死
了
就
說

於
一
邊
的
惡
見。
在
有、
無
二
邊，
不
是
著
有，
就
是

生
死
輪
迴
不
了，
皆
是
著
身
見
之
故。
邊
見
是
偏

忘，
就
有
了
中
陰
身。
中
陰
身
著
境、
再
入
胎，
所
以

重
之
故，
死
後
還
執
著
這
四
大
假
合
的
身
體
不

身
見
是
執
著
肉
身
為
我，
為
實
有。
因
其
習
氣
深

我
們
有
必
要
把
這
五
種
見
惑
簡
略
地
講
一
下。

因
不
正
見
能
障
正
見
故，
所
以
為
害
甚
烈。
因
此，

不
了。
所
以，
修
行
必
須
斬
斷
這
六
種
根
本
煩
惱。

這
十
使
煩
惱
的
困
惑，
而
造
業
受
報，
輪
迴
生
死

生
飄
流
苦
海
而
不
得
歸
家，
故
名
為
使。
眾
生
受

所
謂
﹁
使
﹂
者，
就
是
說
這
十
使
煩
惱
能
使
眾

地、
見
解，
可
用
正
智
判
斷，
所
以
容
易
改
正
除
去。

﹂
者
是
容
易
了
除
的
意
思。
五
種
見
惑
屬
於
見

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

慢、
疑
與
不
正
見
三
種
根
本
煩
惱。
外
道
就
更
不

人
退
席，
就
是
﹁
疑
﹂。
所
以
說，
二
乘
人
還
沒
斷

夫，
即
是
﹁
慢
﹂。
佛
說
︽
法
華
經
︾
時，
有
五
千

了
三
界，
成
了
聖
果，
而
蕓
蕓
眾
生
仍
是
受
苦
凡

是
﹁
不
正
見
﹂。
以
為
自
己
斷
了
分
段
生
死，
出

我；
他
們
認
為
有
法
可
修，
有
生
死
可
了，
這
些
即

人
我
﹂
之
假
我，
不
知
有
﹁
常
樂
我
淨
﹂
之
真

見。
他
們
只
知
人
我
空，
不
知
法
我
空；
只
知
無
﹁

二
乘
人
雖
斷
了
貪、
嗔、
癡，
但
還
有
慢、
疑
與
不
正

灰、
斷
食
等
等。

行
或
受
持
非
理
的、
或
外
道
所
修
的
邪
戒，
如
塗

以
為
是
究
竟
至
極
之
真
理。
戒
禁
取
見
就
是
執

之
理。
見
取
見
就
是
對
於
上
述
三
種
不
正
見，
執

於
一
邊。
邪
見
是
邪
而
不
正
的
見
解，
如
謗
因
果

後
仍
為
馬
牛
羊
︵
常
見
︶
等
等。
其
見
解
都
偏

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

等
等，
它
們
是
各
自
為
主
的，
故
名
小
隨
煩
惱。
這

個
別
而
起，
並
不
是
甲
因
乙
而
起，
乙
因
丙
而
起

浮、
謊、
諂、
驕、
害、
嫉、
慳
十
種。
這
些
煩
惱
形
象
粗
猛，

前
一
種，
就
是
小
隨
煩
惱。
小
隨
煩
惱
有
憤、
恨、
惱、

煩
惱。
假
如
只
有
後
兩
種，
則
是
中
隨
煩
惱。
只
有

一
時
聚
起。
若
上
述
三
種
情
況
俱
全，
即
是
大
隨

由
下
面
情
況
而
定
的：
1、
各
自
為
主。
2、
不
善。
3、

煩
惱
又
分
為
小
隨、
中
隨、
大
隨
三
種。
小、
中、
大
是

起，
所
以
又
名
﹁
枝
末
煩
惱
﹂
或
﹁
隨
惑
﹂。
隨

隨
著
根
本
煩
惱
而
生
起
的，
隨
逐
於
心，
隨
心
而

﹁
隨
煩
惱
﹂。
所
謂
隨
者，
就
是
說
這
些
煩
惱
是

接
下
來
我
們
講
講
﹁
心
所
法
﹂
的
第
五
位，
即

斬
斷
這
六
種
根
本
煩
惱。

煩
惱
作
祟
之
過。
所
以，
要
想
修
行
成
就，
就
必
須

行
了，
邪
見
更
深，
修
行
難
證
真
心。
這
都
是
根
本

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

因
是
一
時
聚
起
的，
不
像
小
煩
惱
是
個
別
生
起

散
亂。
它
們
由
無
慚
無
愧
的
中
隨
煩
惱
所
引
起，

種：
不
信、
懈
怠、
放
逸、
昏
沈、
掉
舉、
失
正
念、
不
正
知、

遭
他
人
指
責，
因
之
不
勝
煩
惱。
大
隨
煩
惱
有
八

反
之，
無
慚
無
愧，
做
起
事
來，
勢
必
損
人
害
己，
而

有
慚
愧
心，
則
不
會
做
壞
事，
也
就
沒
什
麼
煩
惱；

起，
一
切
煩
惱
也
都
隨
之
而
來，
故
為
中
隨。
假
如

無
慚
﹂、
﹁
無
愧
﹂。
因
一
切
不
善
心
都
由
斯
而

﹂，
嫉
妒。
﹁
慳
﹂，
吝
嗇。
中
隨
煩
惱
有
兩
種，
即
﹁

驕
傲，
驕
慢，
驕
橫，
驕
縱。
﹁
害
﹂，
損
害，
殘
害。
﹁
嫉

﹁
謊
﹂，
說
謊、
騙
人。
﹁
諂
﹂，
諂
媚、
諂
諛。
﹁
驕
﹂，

之
昏
昧，
智
慧
光
明
被
覆
蓋
住
了，
而
盲
動
不
定。

﹁
惱
﹂，
惱
怒。
﹁
浮
﹂，
浮
淺
不
明，
浮
躁
不
安，
因

﹂、
憤
怒、
光
火。
﹁
恨
﹂，
不
如
己
意
而
起
嗔
恨
心。

十
法，
我
們
從
字
面
上，
就
可
知
其
含
義
了。
﹁
憤

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

佛
法
更
是
這
樣，
積
極
向
上，
才
會
有
﹁
放
下
屠

即
變
為
善
行，
悔
過
向
善，
歷
來
為
人
們
所
稱
許。

惡
的
人
悔
過
自
新
就
是
善
人。
惡
行
一
經
悔
改

尋、
伺
四
種。
為
什
麼
﹁
悔
﹂
是
不
定
呢？
譬
如，
為

亦
善
亦
惡、
非
善
非
惡，
故
名
不
定。
此
法
有
悔，
眠、

者，
就
是
說
它
們
不
一
定
是
善，
也
不
一
定
是
惡。

心
所
法
的
第
六
位
是
﹁
不
定
法
﹂。
所
謂
不
定

惱
法，
與
善
法
相
反，
故
為
惡
法。

煩
惱
二
十
法
與
六
種
根
本
煩
惱
合
起
來
為
煩

確
的
認
識。
﹁
散
亂
﹂，
散
漫
混
亂。
這
小、
中、
大
隨

念
﹂，
失
去
了
正
確
的
信
念。
﹁
不
正
知
﹂，
不
正

不
清。
﹁
掉
舉
﹂，
胡
思
亂
想，
妄
念
不
斷。
﹁
失
正

﹂，
身
心
任
意
放
縱
閒
散。
﹁
昏
沈
﹂，
頭
腦
迷
糊

﹁
懈
怠
﹂，
鬆
懈
懶
惰，
不
堅
持，
不
努
力。
﹁
放
逸

的，
故
名
大
隨
煩
惱。
﹁
不
信
﹂，
不
相
信，
不
信
仰。

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

夢，
心
靈
昏
昧，
則
障
觀
照。
同
理，
打
座
觀
照
時，
昏

種
蓋
障，
睡
眠
就
是
其
中
之
一。
復
次，
睡
眠
要
做

之
所
以
不
發
光
明、
不
發
神
通，
就
是
因
為
有
五

睡
眠
又
成
了
重
大
習
障。
前
面
講
過，
我
們
的
心

暗
昧
的，
做
起
事
來
無
精
打
彩，
懶
洋
洋
的。
那
麼，

昧
了。
所
以，
貪
睡
的
人，
頭
腦
是
昏
沈
沈
的，
心
是

由
此
可
見，
睡
眠
是
善。
但
睡
眠
過
多，
身
心
則
昏

不
振，
用
起
功
來
打
瞌
睡，
做
功
夫
就
不
得
力
了。

學
佛
修
道，
也
同
樣
如
此。
假
如
睡
眠
不
足，
精
神

的
重
要
行
為，
人
人
都
需
要，
個
個
離
不
開。
我
們

﹁
眠
﹂
是
睡
眠，
是
人
們
恢
復
精
神、
解
除
疲
勞

為
惡
行
了。
所
以
﹁
悔
﹂
有
兩
面
性，
故
為
不
定。

懊
悔
了，
善
事
不
做
了，
那
就
壞
了，
這
個
悔
就
變

做
了
善
事，
後
來
卻
因
自
己
的
利
益
受
了
損
失，

刀，
立
地
成
佛
﹂
的
大
氣
魄。
但
為
大
眾
謀
福
利

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

了，
猛
聽
窗
外
劈
竹
子，
﹁
啪
﹂
地
一
聲，
就
打
開

睡
了
七
天，
睡
足
了，
再
上
座，
功
夫
馬
上
就
得
力

害，
功
夫
做
不
上
去。
後
來，
他
索
性
放
開
身
子
睡，

睡，
弄
得
頭
面
俱
腫，
還
是
堅
持
不
住，
昏
沈
得
厲

始，
他
強
撐
硬
熬，
把
眼
睛
睜
大
不
閉，
硬
頂
住
不

行。
但
他
閉
關
以
後，
一
上
座
就
昏
沈、
打
瞌
睡。
開

法
時，
善
信
供
養
他
七
十
兩
銀
子，
供
他
閉
關
修

天
童
寺
密
雲
圓
悟
禪
師
的
弟
子
三
峰
禪
師
修

緊
用
功。

則
公
案，
有
助
於
大
家
認
清
這
個
問
題，
從
而
加

睡
眠
又
是
善
法
了。
說
到
這
裏，
我
們
不
妨
講
一

忽
然
﹁
囫
﹂
地
一
聲，
冷
灰
爆
豆，
打
開
本
來，
則

定
一
樣，
似
睡
非
睡，
若
昏
若
昧，
時
節
因
緣
到
來，

但
是，
如
果
功
夫
做
得
得
力
緊
湊，
睡
時
宛
如
入

沈
睡
著
了，
還
觀
照
什
麼？
所
以，
睡
眠
又
不
善
了。

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

四
祖
雖
然
睡
了，
卻
比
沒
睡
的
牛
頭
懶
融
還
清

座。
而
四
祖
卻
照
睡
不
誤，
還
呼
呼
鼾
聲
大
震。
但

懶
融
禪
師
不
睡
覺，
一
夜
都
是
坐
在
石
凳
上
打

又
例
如
四
祖
道
信
禪
師
度
牛
頭
懶
融
禪
師
時，

睡，
睡
中
還
是
常
攝
在
定。

正
證
到
無
出
入
的
大
定
時，
那
就
儘
管
呼
呼
大

以
培
養
定
力
為
主。
定
力
足，
睡
眠
自
然
減
少。
真

反
之，
就
多
睡
一
點。
總
之，
減
少
睡
眠
不
要
勉
強，

功
夫
用
得
好、
定
力
足、
慧
力
強，
睡
眠
就
可
減
少。

同，
進
行
適
宜
的
調
節。
身
體
好、
精
力
充
足
或
者

心，
應
視
各
人
的
身
體
情
況
和
功
夫
進
展
的
不

事
之
一。
我
們
在
修
道
時，
如
何
用
睡
眠
調
節
身

不
夠，
參
禪
無
功。
所
以，
睡
眠
也
是
初
用
功
人
要

行
人：
參
禪
用
功，
須
睡
足。
不
倒
單、
不
睡
覺，
精
神

本
來，
見
性
開
悟
了。
所
以，
他
在
禪
錄
裏
告
誡
修

▲
▼

心經抉隱　之五　元音老人著

﹁
心
所
法
﹂
的
六
位，
我
們
簡
略
地
介
紹
完
了。

二
法
的
善
惡，
故
為
不
定
法。

事，
隨
著
這
事
情
本
身
的
好
壞，
而
決
定
這
尋、
伺

入、
具
體
地
安
排
和
解
決。
考
慮
解
決
的
是
什
麼

地
想
是
﹁
尋
﹂。
﹁
伺
﹂
是
入
細
了，
進
一
步
深

漏
洞。
﹁
尋
﹂
是
粗
粗
的，
每
一
樁
事
情
先
粗
粗

細
細
地
察
看
所
考
慮
的
問
題
是
否
周
到，
有
無

各
方
面
搜
尋
出
來，
加
以
考
慮。
﹁
伺
﹂
是
伺
察，

慮
問
題。
﹁
尋
﹂
就
是
搜
尋，
把
與
問
題
有
關
的

所
謂
﹁
尋
﹂、
﹁
伺
﹂
就
是
計
度、
籌
劃、
思
量、
考

非
壞，
就
看
我
們
怎
樣
適
宜
地
安
排
了。

和
定
功，
均
不
在
外
相
上，
睡
眠
亦
好
亦
壞，
非
好

上
喊
痛。
牛
頭
禪
師
卻
絲
毫
不
知。
所
以
說，
睡
眠

打
架，
其
中
一
隻
掉
下
來，
把
大
腿
摔
斷
了，
在
地

醒。
四
祖
聽
到
了
懶
融
禪
師
身
上
的
兩
個
跳
蚤

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心經抉隱　之五　元音老人著