心經抉隱　之四　元音老人著

朗
的，
其
用
是
萬
能
的，
是
能
夠
對
境
生
心
起
用

自
自
在
在
的
自
然
景
象。
這
就
是
說，
性
體
是
明

卷
斷
雲，
水
擊
長
船。
﹂
這
正
是
一
派
無
憂
無
慮、

呢？
所
以，
又
接
著
說：
﹁
鶴
立
林
間，
猿
啼
嶺
上，
風

時
時
刻
刻
得
大
自
在
嗎？
這
個
時
候
又
是
什
麼

照
天
地
而
無
遺。
既
然
能
夠
徹
照
天
地，
那
不
是

︵
無
波
浪
︶
的
時
候
一
樣，
明
明
朗
朗
的，
能
徹

像
鏡
子
上
面
沒
有
灰
塵，
水
沒
有
遇
到
風
吹

增
不
減
的
佛
性
是
一
絲
不
掛、
一
塵
不
染
的，
就

意
思
是
說，
我
們
這
個
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不

地。
﹂
這
是
把
我
們
的
自
性
比
喻
為
鏡
子
和
水。

古
德
說：
﹁
鏡
水
塵
風
不
到
時，
應
現
無
瑕
照
天

心
經
抉
隱
　
之
四
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之四　元音老人著

破、
照
空
之
後，
就
回
復
了
自
性，
就
不
會
為
外
境

以
及
怎
樣
把
五
蘊
觀
破、
照
空。
那
麼，
五
蘊
被
觀

前
面
我
們
講
了
為
什
麼
要
把
五
蘊
觀
破、
照
空

大
家
還
疑
個
什
麼
呢？

就
是
真
心。
因
此，
明
心
見
性
並
非
玄
妙
不
可
測，

別
就
在
於
此！
﹁
分
別
是
識，
無
分
別
是
智
﹂。
智

觀
妄
心
分
別，
那
就
是
識
神。
真
心
和
識
神
的
分

你
的
主
觀
妄
心
分
別，
那
就
是
真
心。
一
旦
有
主

其
意
就
是，
對
一
切
事
物、
自
然
現
象，
不
要
加
上

說：
真
心
就
是
你
的
見
聞
覺
知，
現
量
就
是
真
心。

見
性、
處
處
見
性，
而
不
為
外
境
所
轉。
玄
沙
禪
師

物
起
用
時，
明
白
這
是
自
性
在
起
用，
那
就
時
時

色
相，
都
是
自
性
的
顯
現。
我
們
若
能
在
應
緣
接

對
境
生
起
的，
我
們
時
時
處
處
所
見
到
的
一
切

的。
即
世
上
的
一
切
事
事
物
物
都
是
這
個
自
性

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

譬
如
虛
空，
它
能
起
什
麼
作
用
呢？
它
根
本
沒
有

不
同
於
頑
空，
頑
空
是
不
能
應
緣
顯
相
起
用
的。

是
因
緣
所
生
法，
沒
有
自
體，
故
謂
之
真
空。
真
空

雖
有
假
相，
但
無
實
體，
所
以
不
可
執
取。
因
為
都

所
以
是
妙
有。
又
因
有
而
不
有，
不
空
而
空
之
故，

的。
但
是，
這
些
有
呢，
均
無
自
體，
皆
是
自
性
顯
現，

電
等
事
事
物
物、
自
然
現
象，
宛
然
現
前，
還
是
有

走
獸、
山
河
大
地、
草
木
森
林、
日
月
星
辰、
風
雨
雷

空
之
故，
所
以
不
無
假
相，
諸
如
男
女
老
少、
飛
禽

不
能
著
實，
又
不
能
偏
空。
因
不
有
而
有、
空
而
不

空
而
空；
妙
有
者，
有
而
不
有，
不
有
而
有。
這
裏
既

是
佛
法
講
的
真
空
妙
有。
真
空
者，
空
而
不
空，
不

被
照
空
就
算
了，
為
什
麼
還
要
利
用
它
呢？
這
就

利
用
五
蘊，
得
其
效
用。
有
些
人
就
不
理
解，
五
蘊

所
迷，
而
被
五
蘊
所
使
喚。
這
樣，
就
可
以
反
過
來

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

完
成
的
事
相
顯
現
出
來
了。
也
就
是
說，
這
個
公

相。
這
個
公
式
所
表
達
的
科
學
道
理，
就
通
過
所

公
式。
按
照
這
個
公
式
計
算，
可
以
完
成
一
個
事

個
科
學
家
經
過
多
年
潛
心
研
究，
發
明
了
一
個

故
稱
﹁
理
體
﹂。
這
個
理
又
是
什
麼
呢？
譬
如，
一

妙
體
就
像
我
們
做
一
切
事
情
的
﹁
理
﹂
一
樣，

妨
舉
個
例
子，
大
家
就
容
易
理
解
了。

起
用
之
故，
才
能
從
相
上
明
悟
其
妙
體。
我
們
不

能
夠
起
用，
方
謂
之
妙。
也
正
因
為
它
能
夠
顯
相

呢？
正
因
為
這
個
無
形
無
相
的
本
體
能
夠
顯
相、

能
生
起
萬
法，
也
不
能
起
用，
那
還
稱
什
麼
妙
體

種
妙
用。
正
因
為
如
此，
它
才
是
妙
體。
假
如
它
不

體，
能
夠
隨
緣
顯
相，
能
夠
生
起
萬
法，
能
夠
起
種

體
是
無
形
無
相
的，
但
它
是
個
靈
性，
是
個
萬
能

覺
性。
而
我
們
的
佛
性
不
同
於
頑
空，
雖
然
其
本

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

顯
現。
見
到
事
物，
就
是
見
到
了
﹁
性
﹂
這
個
理

那
麼，
性
在
什
麼
地
方
顯
現
呢？
就
是
在
事
物
上

物。
倘
若
沒
有
這
個
理
體，
做
事
就
不
能
成
功。

理
成
﹂，
是
說
有
了
這
個
理
體，
才
能
夠
完
成
事

過
事
物
的
相
用，
而
顯
現
出
這
個
理
體。
﹁
事
以

著
這
個
理
體
了。
所
以
說
﹁
理
以
事
顯
﹂，
即
通

有
形
的
相
用
上
顯
現
出
來，
離
開
相
用
就
見
不

了。
同
樣，
佛
性
是
無
形
無
相
的
妙
體，
它
也
要
在

相
之
理
卻
在
有
形
有
相
的
事
物
上
顯
現
出
來

無
形
無
相
的，
事
物
是
有
形
有
相
的，
但
無
形
無

反
之，
則
說
明
這
個
理
論
是
正
確
的。
﹁
理
﹂
是

的，
這
個
道
理
不
符
合
客
觀
規
律，
是
不
成
立
的。

成
或
沒
有
成
功，
那
就
說
明
這
個
公
式
是
錯
誤

事
相
才
能
體
現
出
來。
如
果
這
個
事
相
不
能
完

式
所
反
映
的
道
理
正
確
與
否，
只
有
通
過
這
個

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

了，
一
切
色
相
都
是
自
性
的
顯
現。
離
開
性
就
沒

這
不
是
自
相
矛
盾
嗎？
不
是。
前
面
我
們
已
經
講

但
是，
徹
見
自
性
者，
肉
眼
也
能
見
性。
為
什
麼
呢？

諸
相
非
相，
即
見
如
來。
﹂
說
的
就
是
這
個
道
理。

有
所
見
就
不
是
自
性。
︽
金
剛
經
︾
說：
﹁
若
見

是
虛
妄
的，
所
以
不
是
真
見。
真
見
是
無
所
見，
一

妄
見。
有
能
見
之
心，
有
所
見
之
相。
能
所
相
對，
都

見、
有
所
見
的
時
候，
這
個
見
就
不
是
真
見，
而
是

形
無
相
的，
你
怎
麼
可
能
用
眼
睛
見
到
呢？
有
能

見
性
的
時
候，
不
是
用
眼
晴
見
的。
因
為
性
是
無

說：
﹁
見
見
之
時，
見
非
是
見。
﹂
其
意
是
說，
當
你

所
見
的。
一
有
所
見，
就
非
真
見
了。
︽
楞
嚴
經
︾

是
無
形
無
相、
一
絲
不
掛、
一
塵
不
染，
不
能
見，
無

一
體
的。
對
於
初
見
性
者，
性
非
眼
可
見。
因
為
性

體。
體、
相、
用
三
樣
東
西
是
一
而
三、
三
而
一，
三
位

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

錯
了！
我
們
這
個
娑
婆
世
界，
之
所
以
稱
為
五
濁

並
以
此
為
真，
猶
如
不
識
白
雲，
只
認
蒼
狗，
那
就

就
是
醒
悟。
反
之，
不
識
自
性，
只
認
外
界
的
假
相，

假
相
上
面，
這
就
是
見
性。
識
得
自
性
是
自
己，
這

化
的
假
相
所
迷
惑，
不
著
在
變
化
的
獅
子、
狗
等

一
直
沒
變。
我
們
識
得
它
是
白
雲，
而
不
為
其
變

：
：
儘
管
其
相
變
化
多
端，
但
本
體：
白
雲
還
是

會
兒
又
變
成
了
獅
子，
一
會
兒
變
為
山
川
大
海

秋
天
的
白
雲，
變
化
無
窮。
一
會
兒
形
似
蒼
狗，
一

底
見
到
自
性
的
人。
譬
如
天
上
的
白
雲，
尤
其
是

質，
見
其
理
體，
就
是
見
到
自
性。
這
才
是
真
正
徹

所
迷，
不
把
相
當
成
真
的，
而
是
透
過
色
相
見
本

麼
見
相
就
是
見
性
了。
所
以，
見
相
時
不
被
色
相

然
一
切
色
相
都
是
自
性
的
顯
現，
相
就
是
性，
那

有
相，
沒
有
理
體，
哪
里
會
有
事
物
的
成
就
呢？
既

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

一
個
家
庭
的
主
人。
如
果
他
們
精
明
強
幹，
文
武

和
孽
障。
這
就
好
像
是
一
個
國
家
的
皇
帝
或
者

個
壞
東
西，
成
為
我
們
墮
入
六
道
輪
迴
的
毒
素

五
蘊
所
迷，
而
錯
用
它，
亂
用
它。
那
麼，
五
蘊
就
是

修
證
成
佛
的
工
具
和
資
糧。
反
之，
本
末
倒
置，
被

就
是
好
東
西，
就
是
自
性
的
妙
用，
而
成
為
我
們

所
迷，
反
過
來，
卻
能
自
如
地
利
用
它。
這
樣，
五
蘊

的
是
我
們
的
自
性。
那
麼，
我
們
就
不
會
被
五
蘊

自
性
的
顯
現，
本
非
實
有，
均
是
假
相，
真
正
實
有

同
理，
如
果
我
們
能
清
醒
地
認
識
到：
五
蘊
就
是

此
乃
人
生
的
一
個
大
過
錯！

面
流
浪
生
死。
根
本
原
因
是
自
己
不
認
識
自
性，

失
本
來，
迷
於
外
相，
這
就
叫
作
拋
家
離
捨，
在
外

而
不
知
這
些
境
界、
現
象
都
是
自
性
的
顯
現。
忘

惡
世，
就
是
因
為
一
切
眾
生
都
執
著
外
境、
外
相，

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

觀
規
律，
然
後
按
照
客
觀
規
律
去
做。
如
果
我
們

蘊。
我
們
要
領
受
客
觀
的
規
律，
要
認
識
掌
握
客

場
了。
我
們
要
想
成
就
任
何
事
業，
都
要
利
用
五

色
受
想
行
識
五
蘊。
識
神
和
五
蘊
也
就
派
上
用

主
人，
主
人
做
得
了
主，
就
可
以
利
用
識
神，
利
用

的
主
仆
關
係。
首
先
要
清
醒
地
認
識
到，
佛
性
是

現
在
我
們
講
的
是
自
性
和
五
蘊、
真
心
和
識
神

前
面
我
們
曾
談
過
真
心
和
妄
心
的
主
仆
關
係，

使
國
家
淪
亡，
家
庭
破
散。

烏
煙
瘴
氣、
亂
七
八
糟，
這
就
是
主
弱
被
欺，
以
致

武
大
臣
或
僕
人，
反
而
常
被
大
臣
或
僕
人
搞
得

皇
帝
或
者
主
人
昏
庸
無
能，
非
但
指
揮
不
了
文

榮
富
強，
或
者
家
庭
安
寧、
和
睦
幸
福。
相
反，
如
果

遣，
各
負
其
責，
把
工
作
做
好，
使
得
國
家
穩
定、
繁

大
臣
或
家
裏
的
僕
人
就
會
服
從
指
揮，
聽
從
調

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

音，
都
是
色
相，
這
是
色
蘊。
我
們
看
經、
聽
經
後，
接

教。
我
們
所
看
經
書
的
文
字，
聽
講
經
說
法
的
聲

首
先
要
通
過
看
經
書，
聽
講
經
說
法，
來
瞭
解
佛

過
程
中，
時
時
處
處
都
在
利
用
五
蘊。
我
們
修
行，

的
工
具
和
資
糧，
離
開
五
蘊
怎
麼
修
呢？
在
修
行

我
們
修
行
也
離
不
開
五
蘊，
五
蘊
是
修
行
成
佛

業，
都
離
不
開
五
蘊
的
妙
用。

安
寧。
所
以
說，
在
世
間
辦
任
何
事、
成
就
任
何
事

這
樣，
五
蘊
給
人
類
帶
來
的
是
美
好
光
明、
吉
祥

世
界
也
不
會
發
生
戰
爭，
和
和
平
平
地
過
日
子。

素
質
也
就
會
不
斷
提
高，
蒸
蒸
日
上，
國
泰
民
安。

成
功。
我
們
的
科
學
技
術
水
平、
生
活
水
平、
人
的

或
具
體
地
生
產
製
造
某
種
產
品
等，
就
會
取
得

事
業
就
會
成
就。
無
論
我
們
是
研
究
科
學、
醫
學

的
思
想
和
行
動
符
合
客
觀
規
律，
我
們
所
做
的

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

如
是
性
體，
它
不
會
動。
它
要
動、
要
起
妙
用，
就
需

如
要
起
用，
就
離
不
開
五
蘊、
識
神。
因
為
自
性、
真

不
起
用，
那
就
像
泥
塑
木
雕
一
樣
無
用。
但
是
真

個
般
若、
真
如，
而
是
要
起
妙
用
的。
死
守
著
真
如，

打
開
智
慧、
修
行
成
道
之
後，
並
不
是
死
守
住
這

用
五
蘊
起
作
用。

以，
我
們
修
行
非
但
離
不
開
五
蘊，
而
且
還
要
利

別、
有
執
著
的，
而
智
慧
是
無
分
別、
無
執
著
的。
所

了
智
慧，
轉
識
成
智，
觸
及
了
識
蘊。
知
識
是
有
分

修
就
是
修
行，
這
是
行
蘊。
經
過
修
行、
修
證，
打
開

然
後
付
諸
於
實
行，
這
就
是
﹁
聞、
思、
修
﹂
的
修，

假？
我
們
為
什
麼
要
修
行？
怎
樣
修
行？
這
是
想
蘊。

明
白
了
佛
教
的
教
義
教
理，
什
麼
是
真？
什
麼
是

受
之
後，
經
過
大
腦
的
思
考、
分
析、
研
究，
從
理
上

受
了
佛
經
的
妙
理，
就
信
受
奉
行，
這
是
受
蘊。
接

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

惑。
宗
下
是
先
破
無
明，
即
明
心
見
性，
而
後
再
破

這
樣
說
呢？
前
面
已
講
述
過，
修
道
成
就，
須
破
三

如
果
沒
有
眾
生，
是
根
本
不
能
成
佛
的。
為
什
麼

另
外，
我
們
欲
要
修
行
成
佛，
也
不
能
離
開
眾
生。

這
一
切
無
不
都
是
色
受
想
行
識
五
蘊
的
妙
用。

法
門，
善
巧
方
便
地
引
導
和
啟
迪
眾
生
的
智
慧。

習
氣
和
煩
惱，
然
後
就
要
想
種
種
方
法，
立
種
種

種
不
同
根
基
的
人，
領
受
到
他
們
各
種
各
樣
的

盡
顯
妙
用
了。
我
們
要
度
眾
生，
就
要
接
觸
到
各

而
且，
這
時
因
已
照
破
五
蘊，
明
識
自
性，
五
蘊
就

眾
生，
攝
引
眾
生，
成
就
佛
事，
還
是
要
利
用
五
蘊。

有
任
何
價
值
了，
也
就
無
用
了。
因
此，
我
們
要
度

是
客
人。
如
果
真
如
離
開
了
五
蘊、
識
神，
也
就
沒

五
蘊
就
是
僕
人，
識
神
就
是
傭
人，
一
切
外
境
都

要
很
多
人
幫
忙，
僕
人、
傭
人、
客
人
都
要
來
幫
忙。

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

了，
在
你
度
生
時，
使
你
潛
伏
的
種
種
煩
惱、
習
氣

其
二，
由
於
眾
生
的
習
氣、
煩
惱
分
門
別
類
太
多

沙
惑
了。

無
礙
地
教
化
眾
生，
同
時
也
就
能
破
除
你
的
塵

才
能
通
達
如
塵
如
沙
的
無
量
法
門，
才
能
圓
融

在
瞭
解
眾
生
各
種
不
同
的
根
基、
習
氣、
煩
惱
後，

其
一，
要
恒
順
眾
生，
就
要
有
大
智
慧，
善
用
五
蘊。

眾
生。

要
恒
順
眾
生。
若
不
能
恒
順
眾
生，
就
不
能
救
度

同，
煩
惱
和
習
氣
更
不
同。
我
們
要
救
度
眾
生，
就

些
迷
惑
的。
因
為
眾
生
的
根
基
不
同，
知
見
也
不

泥
沙
一
樣。
如
果
不
度
眾
生，
我
們
是
除
不
掉
這

謂
塵
沙
者，
就
是
我
們
的
迷
情、
迷
誤，
多
得
就
像

沙
惑。
要
破
除
塵
沙
惑，
就
必
須
靠
救
度
眾
生。
所

塵
沙
惑；
教
下
則
是
先
破
見
思
惑，
然
後
破
除
塵

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

透
過
現
象
見
本
質，
見
到
自
己
的
佛
性，
那
麼
就

所
生
法，
我
說
即
是
空
﹂。
你
不
執
著
它，
而
且
能

也
不
可
得。
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄
﹂，
﹁
因
緣

上，
也
不
要
執
著
在
﹁
空
﹂
上，
照
也
不
可
得，
空

﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂，
既
不
要
執
著
在
﹁
照
﹂

福
德，
是
成
佛
的
資
糧。

做
出
了
成
績
才
得
到
的。
同
樣，
度
生
也
是
積
累

地
方
呢？
譬
如
說
立
功
受
獎，
那
是
要
在
做
事
中

做，
一
點
事
也
沒
有
成
就，
那
你
的
功
德
在
什
麼

佛。
度
生
是
福
德
的
積
累。
如
果
你
什
麼
事
都
不

其
三，
福
︵
福
德
︶
慧
︵
智
慧
︶
俱
足，
才
能
成

的
迷
惑
除
盡。
也
只
有
這
樣，
塵
沙
惑
才
能
消
盡。

﹂
從
而
才
會
把
你
的
習
氣
和
煩
惱
除
光，
把
你

道：
﹁
哎
呀！
我
還
有
這
麼
許
多
的
惡
習
和
煩
惱！

也
暴
露
出
來
了。
由
於
你
跟
著
眾
生
轉，
你
才
知

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

兩
回
事，
偏
守
於
空。
以
鏡
子
為
例，
他
們
誤
認
為

和
空
相
是
一
回
事，
而
他
們
則
認
為
色
和
空
是

︽
心
經
︾
講：
﹁
色
即
是
空，
空
即
是
色。
﹂
色
相

色，
色
外
有
空、
空
外
有
色，
而
不
識
色
空
一
體。

越
小，
最
後
沒
有
了，
空
了。
誤
認
為
空
是
空、
色
是

二，
二
分
為
四，
四
分
為
八，
八
分
十
六
：
：
越
分

色
相
分
析
到
最
後，
都
沒
有
了。
把
東
西
一
分
為

故，
所
認
之
﹁
空
﹂
是
析
法
真
空。
就
是
把
一
切

色
相
非
真、
虛
幻
不
實，
但
因
不
知
真
空
妙
有
之

小
乘
聖
人
︵
阿
羅
漢
和
辟
支
佛
︶
雖
知
一
切

生
死，
無
有
出
期。

用
五
蘊，
造
業
受
報，
就
會
在
六
道
輪
迴
中
流
轉

執
迷
不
悟，
迷
真
認
假，
執
妄
為
真，
以
致
錯
用、
亂

此
乃
真
空
妙
有
之
故。
倘
若
不
明
白
上
述
道
理，

能
夠
善
用
五
蘊
而
起
妙
用，
就
能
成
佛
度
眾
生。

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

知
道
﹁
空
﹂
並
不
是
要
把
色
相
取
消。
一
切
色

大
乘
初
門
的
菩
薩，
雖
然
知
道
色
相
當
體
即
空，

法。
從
這
個
高
度
講，
小
乘
聖
人
也
未
曾
見
性。

若
智
慧
之
用，
但
不
圓
滿。
所
以，
不
是
真
正
的
佛

乘
聖
人
是
見
性
不
全
的。
雖
然
他
們
也
能
起
般

五
蘊
都
是
自
性
的
顯
現，
都
是
妙
用。
所
以
說，
小

任
何
東
西。
他
們
守
在
空
邊，
不
知
色
受
想
行
識

他
們
就
誤
認
為，
見
性
就
是
要
見
個
空，
不
要
有

苦
的
壞
東
西，
那
就
把
它
完
全
空
掉
算
了。
於
是

五
蘊
是
拖
我
們
下
水，
使
我
們
受
六
道
輪
迴
之

為
知
識。
所
以，
一
個
色
就
可
以
代
表
五
蘊。
既
然

色
相。
由
想
而
行，
一
切
行
為
遷
流
不
息，
再
取
之

色
之
故，
才
去
接
受
領
納。
領
納
之
故，
才
去
思
想

影
子
是
影
子。
五
蘊
的
第
一
蘊
就
是
色。
因
為
有

鏡
子
和
影
子
是
不
同
的
兩
回
事，
鏡
子
是
鏡
子，

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

想
像
的
抽
象
的
內
容，
都
是
當
體
即
空。
但
他
們

佛
教
所
說
的
一
切
法，
包
括
一
切
色
相
和
我
們

初
門
菩
薩
只
能
理
解
體
法
真
空，
只
能
體
會
到

不
能
顯
相
起
用，
那
就
是
頑
空、
斷
滅
空
了。
大
乘

真
空
妙
有
之
故，
是
一
定
要
顯
相
起
用
的。
倘
若

和
影
子
是
不
可
分
離
的。
我
們
這
個
自
性，
因
是

果
不
能
顯
影，
還
能
稱
之
謂
鏡
子
嗎？
所
以，
鏡
子

不
可
分
離。
所
謂
鏡
子
者，
就
是
因
其
能
顯
影。
如

子
是
實，
影
子
為
虛，
而
不
知
影
子
和
鏡
子
根
本

鏡
為
例，
影
子
是
鏡
子
所
顯
現
的。
他
們
認
為
鏡

是
自
性
的
顯
現，
就
是
自
性
所
起
的
妙
用。
仍
以

守
於
空。
什
麼
緣
故
呢？
因
他
們
不
知
道
色
相
就

說
要
離
開
肉
體
之
後
才
會
空。
但
他
們
還
是
偏

不
可
得。
譬
如，
我
們
人
的
肉
體
本
不
可
得，
不
是

相
無
不
是
因
緣
所
成，
本
無
自
性，
本
無
自
體，
本

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

妙
呢？
所
以，
我
們
認
識
了
水
和
波，
鏡
子
和
影
子

若
是
一
潭
死
水，
那
還
有
什
麼
壯
觀？
有
什
麼
玄

見
水，
那
麼
波
瀾
壯
闊
不
是
更
能
起
妙
用
嗎？
倘

波
浪
是
水
而
起
的，
不
要
執
著
這
個
波
浪，
從
而

神。
但
是
波
浪
本
身
就
是
水，
我
們
只
要
認
識
到

子，
水
和
波
的
例
子。
影
子
是
識
神，
波
浪
也
是
識

自
性
是
一
體
的。
我
們
前
面
已
舉
了
鏡
子
和
影

可
不
是
那
麼
容
易
見
到
的
呵！
殊
不
知
識
神
和

怕
了，
哎
呀！
不
要
弄
錯
了
呵，
這
都
是
識
神
呵，
性

人
喚
作
本
來
人。
﹂
這
個
偈
子
一
出，
大
家
都
害

識
真，
只
為
從
來
認
識
神。
無
始
劫
來
生
死
本，
癡

的
玄
沙
禪
師
做
了
一
個
偈
子：
﹁
學
道
之
人
不

想
行
識
中
的
最
後
一
蘊
︶
都
是
壞
東
西。
宗
下

以
還
是
偏
空。
他
們
認
為
五
蘊
和
識
神
︵
色
受

不
知
道
妙
有
真
空，
也
不
知
道
五
蘊
是
妙
用，
所

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

是
見
性。
那
麼，
我
們
就
可
以
利
用
一
切
色
相，
成

離
性
不
能
成
相，
離
相
不
能
顯
性。
所
以，
見
相
就

門。
色
即
是
空，
空
即
是
色；
性
就
是
相，
相
就
是
性，

性
相
不
二
之
理，
也
就
是
佛
教
所
說
的
不
二
法

白
妙
有
真
空
之
理，
才
能
自
肯
承
當，
真
正
首
肯

只
有
見
性
的
大
菩
薩，
才
真
正
深
刻
徹
底
地
明

起
妙
用。
所
以，
他
們
還
是
偏
空。

有
認
識
到
這
種
關
係，
也
就
不
會
善
用
五
蘊
而

五
蘊，
而
起
種
種
的
妙
用
呵！
大
乘
初
門
菩
薩
沒

就
時
時
處
處
都
見
性，
這
就
是
善
用
識
神，
善
用

通
過
一
切
色
相，
五
蘊、
識
神
等
等，
認
取
佛
性。
那

個
當
體；
通
過
影
子
這
個
相，
識
得
鏡
子
的
當
體；

空
就
是
色。
通
過
水
的
動
相：
波
浪，
而
識
得
水
這

波，
波
就
是
水；
鏡
不
離
影，
影
不
離
鏡；
色
就
是
空，

的
關
係，
就
是
認
清
了
相
和
性
的
關
係。
水
就
是

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

不
安。
苦
有
很
多
種
苦，
細
細
講
來
有
十
八
種
苦。

謂
﹁
苦
﹂
者，
就
是
我
們
身
心
的
感
受、
身
心
的

即
度
脫
之
義。
﹁
一
切
﹂
乃
指
﹁
所
有
﹂
也。
所

五
蘊，
那
麼
還
會
有
什
麼
苦、
什
麼
厄
呢？
﹁
度
﹂

此
乃
照
見
五
蘊
皆
空
之
效
果。
既
然
已
照
破
了

度
一
切
苦
厄。

之
理，
行
深
般
波
羅
密
多，
時
照
見
五
蘊
皆
空。

薩
為
榜
樣，
學
習
觀
自
在
菩
薩，
明
白
真
空
妙
有

經
︾
的
妙
旨，
就
是
要
我
們
大
家
以
觀
自
在
菩

能
夠
任
運
逍
遙，
隨
緣
放
曠，
得
大
自
在
了。
︽
心

切
用
上，
不
即
不
離，
無
喜
無
爭，
不
取
不
捨。
那
就

有，
也
不
偏
空，
一
切
都
是
隨
緣
起
用。
而
且，
在
一

離
影；
離
鏡
就
沒
有
影，
離
影
就
沒
有
鏡。
既
不
著

子
一
樣，
影
就
是
鏡，
鏡
就
是
影；
影
不
離
鏡，
鏡
不

就
佛
事，
莊
嚴
佛
土，
圓
成
佛
果。
就
像
鏡
子
和
影

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

樂，
高
興
得
不
得
了，
住
進
去
就
不
想
走
了。
又
譬

貧
窮
人
看
來，
哎
呀！
真
是
太
好
了。
他
會
感
到
快

因
為
他
居
住
的
條
件
要
比
這
好
得
多。
但
是
在

以
此
感
到
愜
意，
也
不
會
引
起
什
麼
快
樂
歡
喜。

平
的
房
子，
對
於
有
錢
人
來
說，
平
淡
得
很，
不
會

並
不
是
一
個
真
實
的
東
西。
譬
如，
一
套
中
等
水

足
自
己
的
欲
望，
則
被
認
為
是
苦。
所
以，
苦
與
樂

為
是
快
樂；
如
果
不
符
合
自
己
的
習
氣，
沒
有
滿

符
合
自
己
的
習
氣，
滿
足
了
自
己
的
欲
望，
則
認

習
氣，
對
身
心
感
受
而
產
生
的
妄
想、
妄
見。
如
果

樂
呢？
這
些
無
不
都
是
依
據
每
個
人
所
養
成
的

界
線
的，
沒
有
一
個
統
一
的
標
準。
何
謂
苦，
何
謂

前
面
我
們
已
講
過
了，
苦
與
樂
是
沒
有
一
定
分

不
得、
五
陰
熾
盛。

通
常
講
有
八
苦：
生、
老、
病、
死、
愛
別
離、
怨
憎
會、
求

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

業，
障
礙
我
們
學
佛
修
道。
最
大
的
厄
就
是
五
住

別
做
業
個
別
有
厄，
共
同
做
業
共
同
受
厄。
這
些

是
過
去
所
造
的
惡
業，
在
今
生
感
得
的
果
報。
個

賊
劫
厄、
水、
火、
風、
雹、
地
震
等
厄。
這
些
﹁
厄
﹂
都

所
謂
﹁
厄
﹂
者，
就
是
三
災
八
難。
諸
如：
刀
兵
厄、

復
了。

兩
種
生
死，
前
面
已
幾
次
講
過，
這
裏
就
不
再
重

苦，
就
是
生
死
苦，
即
分
段
生
死
和
變
易
生
死。
這

個
人
的
習
慣。
然
而，
人
們
共
同
感
到
的
最
大
的

分
界
線，
沒
有
統
一
的
標
準。
關
鍵
看
是
否
符
合

到
很
輕
鬆、
很
快
樂。
所
以，
苦
與
樂
沒
有
一
定
的

工
作
比
這
更
繁
重、
更
艱
苦
的
人
來
幹，
他
會
感

吃
不
消。
但
是，
如
果
讓
沒
有
職
業
的
人
或
者
原

旦
下
放
到
車
間
裏，
就
會
覺
得
很
累、
很
苦，
體
力

如，
一
個
做
腦
力
工
作
或
很
輕
鬆
工
作
的
人，
一

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

失，
怎
麼
還
會
有
煩
惱
呢？
沒
有
煩
惱，
心
裏
就
空

患
得
患
失
而
產
生
的。
沒
有
得
失，
沒
有
患
得
患

了，
也
就
沒
有
患
得
患
失
了。
所
謂
煩
惱，
都
是
由

會
生
愛
感
和
佔
有
欲
望
了，
也
不
會
發
生
爭
奪

地
消
滅
了，
對
一
切
境
都
不
會
生
心
動
念，
就
不

那
就
不
要
緊
了。
為
什
麼
呢？
因
為
如
果
見
愛
住

對
於
我
們
修
行
人
來
說，
如
果
除
了
見
愛
住
地，

來
了。
所
以
見
愛
住
地
是
個
根
本
大
煩
惱。

有。
你
爭
我
奪，
總
有
一
方
得
不
到，
求
不
得
苦
就

心
想
取
為
己
有。
別
人
見
了，
也
同
樣
想
取
為
己

可
拔。
因
為
有
這
個
見
愛
之
故，
你
見
了
喜
歡，
一

感，
希
望
據
為
己
有。
住
地，
就
是
根
深
蒂
固、
牢
不

煩
惱。
見
愛
者，
就
是
看
見
某
種
東
西
就
發
生
愛

第
一
是
﹁
見
愛
住
地
﹂
︵
又
稱：
見
一
處
住
地
︶

煩
惱，
它
代
表
了
一
切
厄。
哪
五
住
煩
惱
呢？

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

上
升
進，
而
不
會
下
降
墮
落
了。

世
界，
也
不
怕。
因
為
見
愛
住
地
破
了，
就
只
會
向

地，
就
絕
對
不
要
緊
了，
就
是
生
不
到
西
方
極
樂

到
人
間
來
了。
所
以，
我
們
只
要
破
除
了
見
愛
住

次，
就
至
少
證
得
三
果：
﹁
不
還
果
﹂，
即
不
用
再

了。
二
果
就
是
﹁
一
來
果
﹂，
只
用
再
來
人
間
一

升
降
兩
次，
也
就
是
六
次，
就
成
功
為
二
果
羅
漢

修
成
二
果
羅
漢，
但
已
趨
向
於
二
果
羅
漢
了。
再

四
降
之
後，
則
成
為
﹁
二
果
向
﹂。
意
思
是，
雖
未

升
天。
如
是
四
升
四
降，
不
會
再
向
下
墮
落。
四
升

降
到
人
間，
而
且
環
境
很
好。
人
間
壽
命
完
了，
又

通
天
人
也
不
相
同。
在
欲
界
天，
福
享
完
了，
則
又

住
地
煩
惱
已
經
沒
有
了，
所
以
他
在
天
上
與
普

欲
界
天。
而
且，
由
於
他
在
人
間
是
修
道
的，
見
愛

淨、
就
自
在
了。
能
這
樣，
死
後
一
定
升
天，
至
少
生

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

是
個
空
性，
是
根
本
沒
有
什
麼
可
得
的
嘛。
在
見

為
第
一
重
要。
見
性
之
後，
就
不
著
相
了。
因
為
性

大
事
了
畢
了。
因
此，
我
們
修
行
總
以
明
心
見
性

過
七
次
升
天
上，
七
次
生
人
間，
經
七
次
升
降
就

了。
就
是
習
氣
頂
重
頂
重，
最
最
差
的
情
況，
也
不

在
八
識
田
裏
種
好
了，
就
再
也
不
會
下
降
墮
落

脫
落，
見
到
自
己
的
本
來
面
目。
那
麼，
無
漏
種
子

下。
一
旦
功
夫
成
熟
了，
時
節
因
緣
到
了，
則
桶
底

自
己
去
增
加
煩
惱。
這
便
是
直
對
現
實，
只
見
當

做
什
麼
工
作，
只
管
坦
蕩
無
事
地
去
做，
而
不
要

粥，
有
飯
吃
飯。
今
天
安
排
我
做
什
麼
工
作，
我
就

幻
不
實
的，
而
不
要
執
著
它。
一
切
隨
緣，
有
粥
吃

時
刻
刻
觀
照。
要
明
白
境
界
都
不
可
得，
都
是
虛

煉
自
己
對
境
不
生
心、
不
動
念。
也
就
是
說，
要
時

我
們
修
行
用
功，
就
要
時
時
處
處
提
高
警
惕，
鍛

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

色
界
天
比
欲
界
天
更
好。
貪、
嗔、
癡、
慢、
疑
屬
於
思

第
三
是
﹁
色
愛
住
地
﹂
煩
惱。
此
即
色
界
天
了，

惱
就
沒
有
了。

著，
欲
界
天
也
不
可
得。
那
麼，
這
個
欲
愛
住
地
煩

所
以，
欲
愛
住
地
也
要
消
除。
對
欲
界
天
也
不
執

受，
還
是
煩
惱
呀，
因
為
還
沒
有
出
六
道
輪
迴
呀。

比
人
間
享
福
得
多。
不
過
執
著
在
欲
界
天
上
享

第
二
是
﹁
欲
愛
住
地
﹂
煩
惱。
此
即
欲
界
天，
要

非
常
重
要
的。

以，
學
佛
修
道，
明
心
見
性
是
第
一，
是
根
本，
這
是

想
了。
真
修
道
人，
情
願
不
成
道，
也
不
願
入
魔。
所

而
且
還
有
入
魔
的
危
險。
一
旦
入
魔，
就
不
堪
設

發
神
通，
這
樣
盲
修
瞎
練
下
去，
非
但
沒
有
用
處，

而
不
會
入
邪
道
了。
反
之，
如
果
沒
見
性
而
先
求

性
的
基
礎
上，
勤
除
習
氣，
最
終
必
能
證
成
正
果，

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

煩
惱。
此
即
無
色
界
天：
空
界
天。
空
界
天
有
四
層，

第
四
是
﹁
無
色
愛
住
地
﹂
︵
又
稱：
有
愛
住
地
︶

惱。

色
界
天
的
三
十
六
品
思
惑，
破
了
色
愛
住
地
煩

就
阻
不
住
你，
你
就
透
過
去
了。
那
麼，
你
就
斷
了

了。
色
界
天
雖
然
好，
仍
要
把
它
照
破
不
可
得，
它

思
惑
都
斷
盡
了，
就
出
三
界
了，
分
段
生
死
就
了

欲
界
的
九
品
就
是
八
十
一
品。
如
果
八
十
一
品

六
品。
三
十
六
加
三
十
六
是
七
十
二，
七
十
二
加

界
天：
四
空
天，
每
一
層
天
也
是
九
品，
也
是
三
十

天
有
九
品，
四
九
是
三
十
六
品。
再
上
面
是
無
色

間、
欲
界
天
有
九
品。
色
界
天
有
四
禪
天，
每
一
層

惑
可
分
為
三
界
八
十
一
品。
哪
八
十
一
品
呢？
人

能
斷
盡，
故
又
稱
﹁
修
惑
﹂、
﹁
修
所
斷
惑
﹂。
思

惑，
也
稱
﹁
迷
事
惑
﹂。
見
道
以
後，
數
數
修
習
才

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

才
能
夠
把
二
死
都
了
脫。
所
以，
五
住
煩
惱
若
都

破
了
無
明，
就
是
﹁
無
明
住
地
﹂
也
破
了
之
後，

了
脫
了，
但
是
還
有
變
易
生
死
沒
有
了
脫。
只
有

惑、
無
明
惑。
雖
然
四
住
地
破
了
之
後，
分
段
生
死

後，
一
切
事
理
還
不
能
夠
圓
融
無
礙，
還
有
塵
沙

第
五
是
﹁
無
明
住
地
﹂
煩
惱。
見
思
惑
破
了
之

了。

﹂
煩
惱，
就
可
以
出
三
界
了，
分
段
生
死
也
就
了

把
它
照
破
不
可
得，
那
就
破
了
﹁
無
色
愛
住
地

色
四
空
天，
把
這
三
十
六
品
思
惑
都
斷
了，
仍
然

如
果
你
不
執
著
這
個
空
相，
不
貪
著、
不
戀
著
無

這
裏
空
無
所
有，
就
喜
歡
了，
就
著
了
這
個
空
相。

天，
沒
有
色
相，
純
屬
空
相
了。
小
乘
聖
人
一
聽
到

天，
無
所
有
處
天，
非
想
非
非
想
處
天。
這
無
色
界

稱
為
四
無
色
天，
就
是：
空
無
邊
處
天，
識
無
邊
處

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

觀
自
在
菩
薩，
用
甚
深
廣
大
的
觀
照
法
門，
由
觀

我
們
修
學
的
典
範
和
榜
樣，
讓
我
們
大
家
學
習

就
能
夠
包
括
全
經
了。
佛
以
觀
自
在
菩
薩
作
為

門
見
山
地
把
全
經
的
總
綱
點
出
來
了。
這
一
句

大
菩
薩
之
名：
﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂。
這
一
句
就
開

選
出
來
的。
所
以
一
開
始
不
用
序
分，
佛
就
直
呼

︽
心
經
︾
是
從
六
百
卷
︽
大
般
若
經
︾
裏
節

概
括
地
作
一
簡
明
的
小
結。

以
這
一
段
講
解
得
較
多。
為
了
便
於
明
白，
我
們

了
這
個
總
持，
下
面
的
經
文
就
迎
刃
而
解
了。
所

經
︾
全
文
的
總
持：
總
一
切
法，
持
無
量
義。
明
白

多，
時
照
見
五
蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄。
﹂
是
︽
心

綜
上
所
述，
﹁
觀
自
在
菩
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜

大
道
了，
一
切
都
能
任
運
隨
緣，
得
大
自
在
了。

除
掉
了，
一
切
苦
厄
也
就
都
度
脫
了，
證
得
真
正

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

自
在
了。
所
以，
﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
五
個
字
概
括

海
的
彼
岸
之
上，
任
運
騰
騰、
騰
騰
任
運，
真
正
大

惱，
了
脫
了
分
段、
變
易
兩
種
生
死，
到
達
生
死
苦

色
愛
住
地、
無
色
愛
住
地、
無
明
住
地
﹂
五
住
煩

皆
空
﹂。
然
後
消
盡
了
﹁
見
愛
住
地、
欲
愛
住
地、

這
才
謂
之
﹁
皆
空
﹂，
才
能
說
是
﹁
照
見
五
蘊

空
掉
就
算
了。
連
空
都
不
可
得，
一
切
都
不
可
得，

是
沒
有
照
破。
照
見
五
蘊
皆
空，
不
是
光
把
五
蘊

照
見、
觀
照
是
空，
最
後
連
空
也
不
可
得。
有
空
就

要
連
照
見
也
不
可
得。
因
為
照
見
就
是
法。
非
但

以
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂，
不
要
執
著
在
法
見
上，

實，
五
蘊
本
質
上
是
空
無
所
有
的，
是
虛
幻
的。
所

慧
的
功
行，
把
色、
受、
想、
行、
識
五
蘊
一
起
照
破。
其

礙
的、
徹
底
究
竟
的
大
智
慧。
並
以
這
樣
的
大
智

照
開
發
般
若
妙
智，
即
世
間
和
出
世
間
運
用
無

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

別
的。
一
見
徹
見，
一
見
永
見，
時
時
處
處
都
見。
真

現
前
的
緣
故，
所
以
真
見
性
者
是
沒
有
時
間
分

因
為
真
性
是
淨
裸
裸、
赤
灑
灑、
毫
無
遮
蓋、
時
時

了
這
種
內
在
關
係
的
畫
龍
點
睛
的
關
鍵
之
筆。

話
的
內
涵
關
係
所
在，
而
﹁
時
﹂
字
正
是
表
達

菩
薩
是
以
果
命
名
的。
由
此
也
可
看
出
這
四
句

苦
厄
﹂，
也
就
得
不
到
大
自
在
了。
所
以，
觀
自
在

羅
蜜
多
﹂，
不
能
﹁
時
照
見
五
蘊
皆
空，
度
一
切

一
切
苦
厄。
﹂
同
樣，
假
如
沒
有
﹁
行
深
般
若
波

﹁
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
時
照
見
五
蘊
皆
空，
度

觀
自
在
菩
薩
能
得
大
自
在，
就
會
有
下
面
的
果：

綱。

括
全
經，
也
是
前
四
句
經
文
﹁
總
持
分
﹂
的
總

觀
照，
它
總
一
切
法，
持
無
量
義。
因
此，
它
能
夠
包

了
整
個
觀
照
修
持
法
門。
一
切
功
夫
都
離
不
開

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

是
色。
受
想
行
識，
亦
復
如
是。

舍
利
子。
色
不
異
空，
空
不
異
色，
色
即
是
空，
空
即

二、
色
空
分

第
二
節：
色
空
分。

蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄。
﹂
的
精
義，
接
下
來
再
講

觀
自
在
菩
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
時
照
見
五

以
上
約
略
地
闡
述
了
經
文
第
一
節：
總
持
分：
﹁

從
而
圓
證
大
道。

們
的，
就
是
要
我
們
認
識
這
妙
有
真
空
的
真
性，

顯
相
起
用
的
妙
有
真
空。
︽
心
經
︾
所
教
導
我

自
性
不
是
斷
滅
空，
而
是
俱
足
一
切、
能
夠
應
緣

河
大
地、
森
羅
萬
象，
無
不
都
是
自
性
的
顯
現。
這

舉
手
投
足，
言
談
笑
罵，
皆
化
為
自
性
的
妙
用。
山

於
妄
念
斷
處
徹
見
自
性，
那
麼
一
切
處、
一
切
時，

見
性
者，
掄
刀
上
陣
也
是
見
性。
因
此
吾
人
只
要

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

因
這
位
女
子
異
常
聰
明，
故
稱
之
為
舍
利：
鶖
鷺。

清
楚
楚，
然
後
一
下
子
飛
下
來，
把
遊
魚
啄
食
了。

銳，
在
空
中
飛
行
時，
能
將
海
裏
的
遊
魚
看
得
清

名。
印
度
有
這
樣
的
傳
說：
鶖
鷺
的
眼
光
非
常
敏

親
聰
明
伶
俐，
身
材
修
好，
相
貌
漂
亮，
以
鶖
鷺
為

名。
舍
利
子
是
以
他
母
親
的
名
字
為
名
的。
他
母

或
母
親
的
名
字、
或
以
父
母
名
字
合
併
起
來
為

親
的
名
字。
印
度
人
的
風
俗
習
慣
是
常
以
父
親

利
是
梵
文
音
譯，
意
思
是
鶖
鷺，
原
是
舍
利
子
母

這
裏
的
舍
利
子，
是
人
名，
是
佛
的
一
個
弟
子。
舍

舍
利
子
﹂
不
是
這
個
意
思。

識
圓
寂
荼
毗
時
燒
取
的
舍
利。
其
實，
這
裏
的
﹁

焚
化
金
身
時
所
產
生
的
舍
利，
或
者
是
大
善
知

有
些
人
把
這
三
個
字
誤
解
了，
以
為
是
佛
圓
寂

舍
利
子。

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

論
時，
外
甥
已
經
跟
隨
佛
出
家
了。
他
很
氣
憤，
就

道。
等
他
學
道
回
來，
再
去
和
舍
利
子
的
媽
媽
辯

拘
希
羅
發
憤
外
出
訪
道
了。
但
他
學
的
仍
是
外

曉
得
這
個
未
出
世
的
外
甥
智
慧
了
不
得。
摩
訶

哥
反
而
失
敗
了，
總
辯
不
過
她。
摩
訶
拘
希
羅
就

是
失
敗。
自
從
她
懷
了
舍
利
子
後，
再
辯
論
時，
哥

礙。
舍
利
子
的
媽
媽
常
常
和
哥
哥
辯
論，
但
她
總

大
膝，
他
的
膝
蓋
很
大。
他
是
修
外
道
的，
辯
才
無

一。
他
有
個
娘
舅
叫
摩
訶
拘
希
羅，
中
文
意
思
是

舍
利
子
是
佛
的
大
弟
子，
在
佛
弟
子
中
智
慧
第

為
名。

是
﹁
子
﹂
的
意
思。
舍
利
弗
則
完
全
是
以
梵
文

稱。
有
的
經
上
稱
為
舍
利
弗，
﹁
弗
﹂
是
梵
文，
就

利
之
子。
舍
利
子，
這
個
名
字
是
梵
文
中
文
的
合

這
個
﹁
子
﹂
呢？
是
中
文，
即
兒
子
的
意
思，
是
舍

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

講
的
每
一
部
經
文
都
有
其
獨
到
的
義
旨，
而
與

子
出
面
與
佛
對
話，
才
能
與
本
經
義
旨
相
符。
佛

般
若，
開
發
學
人
的
大
智
慧。
所
以，
只
有
讓
舍
利

是
六
百
卷
︽
大
般
若
經
︾
的
濃
縮
本，
主
要
講

舍
利
子
在
佛
弟
子
中
智
慧
最
高，
而
︽
心
經
︾

極
為
廣
大。
於
是，
他
也
跟
隨
佛
出
家
修
道
了。

羅
才
感
到
自
己
太
缺
少
智
慧
了，
而
佛
的
智
慧

兩
種
回
答
均
不
行，
左
右
不
是。
這
時，
摩
訶
拘
希

切
不
受
﹂
之
宗
可
言
呵！
﹁
受
﹂
或
﹁
不
受
﹂

不
受
﹂
的
宗
旨。
假
如
說
﹁
不
受
﹂，
則
無
﹁
一

假
如
說
﹁
受
﹂，
那
就
自
己
破
了
自
己
﹁
一
切

﹂
佛
的
反
問，
使
摩
訶
拘
希
羅
覺
得
兩
處
負
墮：

既
然
一
切
不
受，
那
麼，
你
這
個
宗
還
受
不
受
呢？

他
說：
﹁
我
以
一
切
不
受
為
宗。
﹂
佛
又
問：
﹁
你

去
找
佛
辯
論。
佛
問
他：
﹁
你
以
什
麼
為
宗
呢？
﹂

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

我
們
先
來
談
談
這
個
﹁
色
﹂。
色
是
指
六
塵，
即

要
不
厭
其
煩、
反
反
覆
覆
地
談
這
個
道
理。

二
的
道
理
弄
清
楚，
我
們
就
開
悟
了。
所
以，
我
們

︽
心
經
︾
的
精
華
所
在。
真
能
把
這
個
色
空
不

這
段
內
容
非
常
重
要。
它
是
︽
心
經
︾
的
要
旨、

色
不
異
空，
空
不
異
色，
色
即
是
空，
空
即
是
色。

開
示
了
色
空
不
二
之
義
理。

你
聽
好
呵：
﹁
色
不
異
空，
空
不
異
色。
﹂
由
此
而

︽
心
經
︾
講
到
重
要
的
地
方
時，
就
喊，
舍
利
子！

性
相
應。
因
為
舍
利
子
是
智
慧
第
一，
所
以
佛
講

第
一
﹂，
故
喊
須
菩
提，
以
之
與
金
剛
般
若
的
空

意
云
何？
﹂
因
為
須
菩
提
在
佛
弟
子
中
﹁
解
空

了
突
出
妙
有
真
空
之
理，
就
問
須
菩
提：
﹁
于
汝

如，
︽
金
剛
經
︾
說
真
空，
一
切
都
不
可
得。
佛
為

佛
對
話
的
弟
子
也
各
與
此
經
的
義
旨
相
應。
譬

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

不
見，
但
我
們
的
鼻
子
能
分
別
出
來，
還
可
以
分

喜
笑
怒
罵
聲
等
等。
香、
臭
氣
味，
我
們
的
眼
睛
看

音
樂
聲，
還
是
汽
車
喇
叭
聲，
還
是
說
話
聲，
還
是

們
的
耳
根
卻
能
夠
聽
到
它，
能
夠
分
辨
出，
這
是

香、
味、
觸。
聲
音，
我
們
的
眼
睛
是
看
不
見
的，
但
我

見
它，
但
卻
能
感
覺
得
到、
接
觸
得
到，
這
就
是
聲、

第
二
種
是
﹁
可
對
不
可
見
﹂
的
色。
眼
睛
看
不

得
見，
又
能
接
觸
感
覺
到。

山
河
大
地、
草
木
叢
林、
飲
食
起
居
等
等，
既
可
看

有
相
相。
諸
如
長
短
方
圓、
青
黃
赤
白、
男
女
老
少、

它。
六
塵
中
的
第
一
塵：
色
塵，
就
是
指
這
種
色，
是

意
思。
﹁
可
見
﹂
是
指
我
們
的
眼
睛
可
以
看
到

就
是
可
以
跟
我
們
面
對，
我
們
可
以
接
觸
到
的

一
種
色
謂
之
﹁
可
對
可
見
﹂
的
色。
﹁
可
對
﹂

色、
聲、
香、
味、
觸、
法。
而
六
塵
又
可
分
為
三
種
色。
第

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

腦
︶
裏
成
為
意
識，
這
就
是
法
塵。
這
個
法
塵，
既

一
切
相
的
影
子
落
在
我
們
的
第
六
識
︵
即
大

嘗
到
的
酸
甜
苦
辣，
身
體
所
接
觸
到
的
外
境，
這

朵
所
聽
到
的
聲
音，
鼻
子
聞
到
的
香
臭，
舌
頭
品

落
謝
的
影
子。
就
是
我
們
眼
睛
所
看
到
的
色，
耳

法
塵，
是
六
塵
之
一，
是
前
面
色、
聲、
香、
味、
觸
五
塵

看
不
見，
也
接
觸
不
到，
這
就
是
﹁
法
﹂。
法
就
是

第
三
種
是
﹁
不
可
對
不
可
見
﹂
的
色。
眼
睛
既

熱。
聲、
香、
味、
觸
是
屬
於
﹁
可
對
不
可
見
﹂
的
色。

空
氣，
就
會
覺
得
冷；
接
觸
了
熱
空
氣，
就
會
覺
得

過
身
體
接
觸，
就
會
感
覺
出
來。
身
體
接
觸
了
冷

什
麼
味
道。
觸
是
接
觸，
譬
如
冷
暖、
燥
濕
等
等，
通

見、
分
別
不
出
來
的，
卻
可
以
用
舌
頭
品
嘗
出
是

花
香
等
等。
甜
酸
苦
辣
鹹
等
味
道，
眼
睛
是
看
不

辨
出
究
竟
是
什
麼
香
味，
蘭
花
香、
桂
花
香、
玫
瑰

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

不
自
生
的
意
思
是，
光
有
一
個
主
因，
而
沒
有
它

即：
不
自
生、
不
它
生、
不
共
生、
不
無
因
生。

成
事。
佛
經
裏
講
的
空
就
是
﹁
因
緣
所
生
法
﹂，

成。
沒
有
因，
不
能
成
事；
有
了
因，
沒
有
緣，
也
不
能

因
為
這
一
切
色
都
無
自
性，
都
是
因
緣
和
合
而

也
包
括
心
識
的
無
相
相。
這
一
切
色
都
不
異
空，

﹂
包
括
我
們
身
外、
身
內
的
一
切
有
相
相，
同
時

意
念
就
有
相，
故
也
不
離
色
法。
所
以，
這
個
﹁
色

相
相，
看
起
來
屬
於
心
法，
不
是
色
法。
但
是，
一
動

對
各
種
有
色
境
緣
所
產
生
的
思
想
分
別，
是
無

根
當
中
的
眼
耳
鼻
舌
身
都
是
色。
至
於
意
根，
是

耳
鼻
舌
身
意
六
根
取
境
而
來
的。
六
塵
加
上
六

六
塵，
六
塵
又
從
何
而
來
呢？
剛
才
已
講
了，
是
眼

由
上
述
可
知，
﹁
色
﹂
包
括
了
色
聲
香
味
觸
法

不
可
見，
又
不
可
對。

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

為
主，
男
的
身
體
沒
有
主
體。
因
為
這
個
身
體
是

男
方
為
主，
還
是
以
女
方
為
主
呢？
若
說
以
男
方

體。
譬
如，
男
女
相
合，
生
出
一
個
小
孩。
那
麼，
是
以

生，
乙
也
是
因
緣
生，
因
緣
套
因
緣，
根
本
沒
有
主

體，
成
立
不
了
兩
個
方
面
呵！
因
為
甲
也
是
因
緣

以
乙
方
為
主
呢？
何
況
甲
和
乙
也
根
本
沒
有
主

方
面
合
起
來
生，
那
麼
究
竟
以
甲
方
為
主，
還
是

共
生，
不
是
兩
方
面
和
合
而
生。
假
如
以
甲、
乙
兩

子，
怎
麼
會
長
出
棉
花
來
呢？
這
就
是
不
它
生。
不

陽
光、
水
分、
泥
土、
肥
料
等
等，
但
若
沒
有
棉
花
種

緣，
而
無
主
因，
事
物
也
是
生
不
出
來
的。
儘
管
有

的。
這
就
叫
做
不
自
生。
不
它
生
就
是
說
雖
有
它

土、
陽
光、
水
分、
肥
料
等
等，
那
棉
花
是
長
不
出
來

棉
花，
光
有
主
因：
棉
花
種
子，
而
沒
有
它
緣，
如
泥

緣，
任
何
事
物
都
不
會
產
生
出
來。
譬
如，
我
們
種

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

說
到
空，
前
面
我
們
已
講
過
了。
凡
夫
大
都
認
為

是
空。

然
是
因
緣
和
合
而
生，
無
有
自
體，
所
以
當
體
就

就
是
說
一
切
事
物
均
需
因
緣
和
合
而
後
生，
既

主
因、
有
內
因
和
外
因，
眾
緣
和
合
才
能
相
生。
也

內
因
和
外
因，
是
不
能
成
就
事
物
的。
一
定
要
有

不
無
因
生，
就
是
說
假
如
沒
有
一
個
主
因，
沒
有

來
的
孩
子
還
是
因
緣
合
成。
所
以，
叫
做
不
共
生。

都
無
不
如
此，
都
是
因
緣
合
成。
男
女
相
合，
生
下

不
例
外，
兩
者
都
沒
有
主
體。
世
間
的
一
切
一
切

了，
四
大
分
散
了，
人
就
死
了。
男
方
如
此，
女
方
也

一
時
因
緣
會
和
在
一
起，
而
成
為
人
的。
因
緣
散

火
風
四
大
合
成
體，
而
沒
有
主
體，
是
地
水
火
風

﹁
四
大
皆
空
﹂，
就
是
說，
我
們
人
不
過
是
地
水

四
大
假
合。
四
大
者，
即
地、
水、
火、
風。
我
們
常
常
說

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

色
相
之
所
以
能
形
成，
無
不
都
是
我
們
的
自
性

這
不
是
實
實
在
在
的
﹁
有
﹂
嗎？
我
們
說，
一
切

看
得
見，
接
觸
得
到，
為
什
麼
又
說
是
﹁
空
﹂
呢？

可
見
的
色
塵，
所
以
歷
歷
在
目。
既
然
歷
歷
在
目，

前
面
我
們
講
了
世
間
的
一
切
境
物
是
可
對
又

空
的
道
理。

緣
起
性
空。
下
面
我
們
要
進
一
步
說
明
妙
有
真

切
色
相
皆
因
緣
所
生，
沒
有
自
體，
故
謂
之
空，
即

是
空
有
一
致
的
妙
有
真
空。
剛
才
我
們
講
了
一

空，
這
都
不
究
竟。
大
菩
薩
與
佛
說
的
﹁
空
﹂
才

佛
等
以
析
法
為
空，
大
乘
初
門
菩
薩
以
體
法
為

空
﹂
的
認
識
上
也
有
不
同。
如
小
乘
羅
漢、
辟
支

性
故
空。
但
同
是
修
道
人，
以
根
性
不
同
故，
在
﹁

佛
法
說
的
空，
是
色
的
當
體
即
空，
以
諸
法
無
自

﹁
空
﹂
為
相
對
的
空，
即
頑
虛
空
和
斷
滅
空。
而

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

個
大
動
力，
由
它
起
作
用，
才
能
看
得
見
東
西。
這

備，
但
不
通
電，
還
是
不
能
亮。
而
佛
性
猶
如
電，
是

大
腦
和
眼
睛
猶
如
電
線
與
燈
泡，
縱
然
安
裝
齊

足
見
裏
面
還
有
個
能
看
的
東
西，
這
就
是
佛
性。

和
大
腦
還
在，
為
什
麼
看
不
到
任
何
東
西
了
呢？

能，
當
我
們
一
口
氣
上
不
來，
死
掉
了，
這
個
眼
睛

西
了。
這
話
只
對
了
一
半。
假
如
全
是
大
腦
的
功

功
能。
大
腦
的
視
神
經
壞
了，
眼
睛
就
看
不
見
東

代
科
學
家
也
說，
眼
睛
不
能
見
物，
而
是
大
腦
的

見
到
東
西，
看
到
色
相，
並
不
是
眼
根
能
看
到。
現

誰
的
功
能
呢？
例
如，
我
們
人
的
眼
睛
之
所
以
能

所
以
能
構
思，
手
足
之
所
以
能
操
作，
究
竟
又
是

們
大
腦
的
構
思
和
手
足
的
操
作
而
成。
大
腦
之

試
看
世
上
所
有
的
事
物，
哪
一
樣
不
是
通
過
我

的
作
用，
是
我
們
真
空
妙
有
的
性
體
所
顯
現
的。

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

這
個
真
空
萬
能
體，
是
構
造、
變
現
一
切
色
相
的

一
塵
不
染，
無
有
絲
毫
形
相，
說
似
一
物
即
不
中。

色。
﹂
這
個
性
是
妙
有
的
真
空
體，
它
一
絲
不
掛、

︽
楞
嚴
經
︾
說
得
清
楚：
﹁
性
色
真
空，
性
空
真

也
做
不
成。

離
不
開
性，
離
開
性
就
沒
有
一
切
事
物，
什
麼
事

合
︵
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
︶
﹂
所
以，
一
切
事
物
都

這
叫
做
﹁
本
是
一
精
明
︵
佛
性
︶
分
為
六
和

﹂，
能
嘗
出
酸
甜
苦
辣
者
謂
之
﹁
嘗
性
﹂，
等
等。

性
﹂，
能
嗅
到
香
臭
各
種
氣
味
者
謂
之
﹁
嗅
性

能
見
者
謂
之
﹁
見
性
﹂，
能
聞
聲
者
謂
之
﹁
聞

還
在，
也
沒
有
壞，
但
他
對
物
已
不
能
見
了。
所
以，

個
軀
殼，
離
開
了
這
個
肉
體。
雖
然
眼
睛
和
大
腦

一
旦
人
死
了，
我
們
所
說
的
佛
性
就
離
開
了
這

能
看
東
西
的
性
能，
叫
做
﹁
見
性
﹂：
能
見
之
性。

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

色
有
相
的
實
體，
就
不
能
顯
現
諸
相。
為
什
麼
呢？

能
顯
現
色
相，
倘
若
性
不
空，
已
經
成
為
一
種
有

性
色
真
空，
性
空
真
色
﹂
呢？
因
為
性
空
之
故，
才

謂
不
異
者，
就
是
沒
有
差
異
的
意
思。
何
以
是
﹁

真
理，
強
調
指
出：
﹁
色
不
異
空，
空
不
異
色
﹂，
所

入
心
竅、
牢
不
可
破。
佛
悲
憫
眾
生，
教
我
們
認
清

人
往
往
都
執
著
了
有
形
象
的
色
為
實
有，
且
迷

色
相
與
妙
有
真
空
本
來
沒
有
兩
樣。
但
世
上
的

色
相
則
是
不
有
而
有，
空
而
不
空
的
妙
有。
一
切

自
性
無
相，
是
有
而
不
有，
不
空
而
空
的
真
空，
而

以，
一
切
色
相
就
是
自
性，
自
性
就
是
一
切
色
相。

性
所
起
的
作
用，
離
開
自
性
是
沒
有
色
相
的。
所

真
空
妙
有
的
性
體
所
顯
現
的，
都
是
我
們
的
自

是
妙
有
真
空
的
空。
因
為
一
切
色
相
無
不
都
是

主
體。
就
是
說，
這
個
空
不
是
空
無
所
有
的
空，
而

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

因
為
眼
睛
只
能
看
見
有
相
的
東
西，
這
是
其
一。

但
是
誰
能
夠
看
到
自
己
的
這
個
﹁
見
性
﹂
呢？

相
的
境
物，
雖
然
可
以
借
其
﹁
見
性
﹂
而
看
到，

性
是
了
無
跡
相，
不
能
用
眼
見
的。
眼
前
一
切
有

腦，
也
不
在
心，
了
無
蹤
影，
了
不
可
得。
這
就
是
說，

解
剖
了，
把
心
臟
剖
開
了，
也
尋
不
到。
它
既
不
在

份
都
找
不
到
它。
把
頭
腦
打
開
找
不
到，
把
身
體

稱
性
為
妙
體。
無
論
在
全
身
內
外
的
哪
一
個
部

正
因
為
自
性
無
相，
是
不
可
以
眼
見
的，
所
以
又

相。

能
顯
現
一
切
色
相，
才
能
變
現
千
差
萬
別
的
妙

麼
也
搬
不
進
來
了。
所
以，
性
體
是
真
空
無
相，
才

房
間
堆
滿
了
東
西，
已
沒
有
空
地
方
了，
那
就
什

了，
才
能
搬
進
來
桌
子、
大
立
櫃
等
等。
相
反，
這
個

舉
個
很
淺
顯
的
例
子，
假
如
我
們
這
間
房
子
空

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

全
要
靠
意
識
的
分
別，
才
能
把
這
個
人
的
相
顯

會
知
道
是
男
是
女、
是
張
三
還
是
李
四
呢？
這
完

會
知
道
是
人，
而
不
是
其
他
東
西
呢？
你
又
怎
麼

色
相
才
顯
現。
譬
如，
我
們
看
見
一
個
人，
你
怎
麼

﹂
通
過
眼
睛
對
一
切
色
相
分
別
的
時
候，
一
切

麼。
所
以，
性
又
是
妙
有，
而
不
是
頑
空。
當
﹁
見
性

之
後，
它
能
夠
發
識，
能
分
別
這
是
什
麼，
那
是
什

然
是
真
空，
但
它
能
夠
應
緣
起
用。
就
是
說，
對
境

性
是
了
無
跡
相，
不
能
眼
見。
所
以，
性
為
真
空。
雖

了。

的
東
西，
所
以
不
能
眼
見。
假
如
有
見，
就
非
真
見

看
不
見
了。
而
自
性
是
絕
對
的
真
心，
不
是
相
對

看
見
自
己
的
眼
睛
嗎？
因
它
不
和
眼
睛
相
對，
就

眼
睛
相
對
則
不
能
看
見。
譬
如：
我
們
的
眼
睛
能

其
二，
眼
睛
只
能
看
到
與
其
相
對
的
東
西，
不
和

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

示
它
能
見
的
作
用。
反
過
來
說，
假
如
先
有
色，
而

用
呢？
所
以，
﹁
見
性
﹂
只
有
從
色
相
上
才
能
顯

是
什
麼。
若
無
色
相，
又
從
何
而
起
﹁
見
﹂
的
作

者，
只
因
有
色
相
之
故，
才
見
到
了
這
是
什
麼、
那

麼
呢？
又
怎
能
談
得
上
那
是
﹁
見
﹂
呢？
所
謂
見

前，
色
相
就
在
後
了。
但
沒
有
色
相，
你
能
見
個
什

下。
假
如
說
先
有
見，
後
有
色
相，
那
麼
見
就
應
在

色
相，
還
是
先
有
見
呢？
我
們
不
妨
分
析
研
究
一

有
人
會
問，
如
以
﹁
見
性
﹂
為
例，
究
竟
是
先
有

離
色。
離
性
就
沒
有
色，
離
色
也
沒
有
性。

現
象
都
是
性
的
顯
現。
色
不
能
離
性，
性
也
不
能

現
一
切
色，
也
就
是
六
塵。
所
以，
一
切
色
相、
一
切

過
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
六
根
而
發
生
作
用，
從
而
顯

就
是
性。
依
此
可
知，
見、
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知
六
種
性，
通

現
出
來。
既
然
色
相
是
由
見
性
所
現，
所
以
色
相

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

一
的。
你
說
是
一
吧，
它
又
是
二；
你
說
是
二
吧，
它

個
意
思，
一
切
都
不
二。
因
為
它
是
一
而
二，
二
而

我
們
常
常
說
佛
教
是
不
二
法
門，
指
的
就
是
這

空，
空
不
異
色。

空
呢？
所
以，
色
和
空
是
了
無
分
別
的，
即
色
不
異

了，
性
的
本
體
即
空，
那
麼
色
的
本
體
又
何
異
於

者
之
間
是
不
能
分
離
開
的。
前
面
我
們
已
講
過

用，
也
是
如
此。
因
此
說，
色
之
於
性，
性
之
於
色，
兩

﹂
如
此，
其
他
的
諸
如
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知
等
性
的
作

出
來。
因
此，
性
與
相
是
不
能
分
離
開
的。
﹁
見
性

有
見，
那
麼，
色
雖
有
也
等
於
沒
有，
也
不
能
顯
現

﹂，
這
個
色
相
從
何
而
顯
現
出
來
呢？
大
家
都
沒

知
道
有
什
麼
色
相
呢？
也
就
是
說，
沒
有
﹁
見
性

沒
有
見
又
何
能
顯
色
呢？
既
然
沒
看
見，
怎
能
會

後
有
見，
那
麼
色
應
當
在
前，
見
應
當
在
後。
然
而，

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

子，
曉
得
影
子，
而
不
曉
得
影
子
是
鏡
光
顯
現
出

成
真
有，
而
去
捕
風
捉
影。
也
就
是
說，
只
看
到
影

來
的
山
河
大
地、
宇
宙
萬
有
等
一
切
影
像
都
當

人
呢，
從
生
下
來，
一
有
知
識，
就
把
性
所
顯
現
出

即
是
影、
影
即
是
鏡，
故
稱
之
為
不
二
法
門。
我
們

不
成
為
鏡
子
了。
因
鏡
不
離
影、
影
不
離
鏡
故，
鏡

只
要
是
鏡
子，
則
都
能
顯
影。
倘
若
不
能
顯
影，
就

是
如
此。
無
論
用
什
麼
材
料，
或
做
成
什
麼
樣
式，

是
一
而
二、
二
而
一
的。
鏡
子
和
影
子
的
道
理
也

動，
相
變
了，
看
起
來
是
兩
樣，
但
都
是
一
體。
所
以

以
動
為
相，
水
因
風
起
了
波
浪，
相
則
由
靜
變
為

水
和
波
浪
同
以
濕
為
體。
水
是
靜
止
相，
而
波
浪

以
水
和
波
浪
作
例
子。
水
和
波
浪
也
是
一，
因
為

定
要
分
別，
那
就
誤
入
歧
途
了。
我
們
前
面
反
覆

又
是
一。
本
是
一
體，
所
以
不
能
分
離
出
來。
你
一

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

子。
也
就
是
說，
性
離
不
開
色
相，
色
相
離
不
開
性。

沒
有
鏡
子，
不
能
現
影；
沒
有
影
子，
不
能
成
為
鏡

如
如
不
動
的。

有
生
有
滅。
但
鏡
光
和
性
體
一
樣，
是
沒
有
生
滅、

鏡
子
裏
的
影
子
是
在
不
斷
地
變
化，
有
來
有
去、

變
成
山
和
田
了。
雖
然
這
些
色
相
和
剛
才
所
說

了。
譬
如，
我
們
中
國
的
雲
南，
從
前
是
大
海，
現
在

可
變
為
桑
田；
過
去
是
桑
田，
現
在
卻
變
為
滄
海

我
們
常
說
﹁
滄
海
桑
田
﹂，
現
在
是
滄
海，
將
來

河
大
地
等
一
切
境
相
也
是
常
寂
光
中
的
影
子。

子
有
來
有
去，
有
生
有
滅，
但
鏡
光
從
不
變
異。
山

子
是
貓
來
了
現
貓，
狗
來
了
現
狗，
所
顯
現
的
影

為
影
子
有
來
去，
有
生
滅，
而
鏡
光
總
是
常
在。
鏡

了
這
個
鏡
光，
也
就
識
得
佛
性
了。
為
什
麼
呢？
因

來
的，
沒
有
認
識
這
個
鏡
光。
倘
若
我
們
能
認
識

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

不
易
成
就。
但
末
法
時
代
也
有
正
法，
不
是
沒
有

生
皆
根
鈍
障
重，
在
這
娑
婆
世
界
上
修
行，
確
是

說
來，
是
千
真
萬
確
的。
因
為
現
當
末
法
時
代，
眾

心
見
性
是
不
可
能
的。
這
話
對
一
般
善
男
信
女

再
明
心
見
性
吧。
在
現
今
這
個
娑
婆
世
界
上，
明

是
出
路。
等
到
了
西
方
極
樂
世
界，
聽
佛
說
法
後，

淨
土
宗，
用
念
佛
法
門
求
生
西
方
極
樂
世
界，
才

夫
俗
子
是
達
不
到
這
個
境
界
的，
而
只
能
依
靠

性，
就
談
虎
色
變，
不
敢
靠
攏。
認
為
我
們
這
些
凡

是
現
代
人
所
能
做
到
的。
因
之，
一
談
到
明
心
見

明
心
見
性
四
個
字
嚇
住
了，
認
為
高
不
可
攀，
不

只
有
聖
人
才
能
證
到
的
事
情。
修
道
人
往
往
被

見
性。
不
要
以
為
明
心
見
性
是
一
樁
難
上
加
難、

教
的
不
二
法
門。
這
一
點
能
夠
透
過，
就
是
明
心

所
以
性
就
是
色，
色
就
是
性。
這
個
道
理
就
是
佛

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

覺
破；
剛
將
著
境，
隨
即
牽
轉。
做
到
內
不
隨
念
轉、

要
讓
它
沾
染
色
境，
時
時
空
靈。
才
有
念
起，
便
予

面
一
見
而
肯
定，
再
不
生
疑，
進
而
綿
密
保
任，
不

照，
認
識
這
能
見
者
是
誰，
能
聞
者
是
誰，
在
這
上

只
要
在
這
能
見、
能
聞
等
八
大
作
用
處，
回
光
一

把
明
心
見
性
高
推
聖
境，
而
認
為
高
不
可
攀
了。

都
能
見
能
聞，
都
具
如
來
智
性，
那
麼
就
不
要
再

性
是
在
凡
不
減，
在
聖
不
增
的。
既
然
一
切
眾
生

能
見
能
聞，
所
以
一
切
眾
生
都
是
佛。
這
萬
能
智

自
己
的
佛
性，
則
一
生
修
學
事
畢。
一
切
眾
生
都

能
行、
能
做
處，
回
光
一
瞥，
識
得
這
個
靈
知
就
是

性
不
在
別
處，
就
在
你
眼
前，
就
在
你
能
見、
能
聞、

過
上
面
反
覆
講
述
的
道
理，
就
會
明
白：
明
心
見

見
性
高
高
地
推
到
聖
境
上，
自
己
不
敢
承
當。
通

上
根
人，
決
不
能
一
刀
切，
一
律
對
待，
而
把
明
心

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

的，
則
色
相
也
就
真
實
不
虛
了。
︽
法
華
經
︾
說：

那
麼，
相
就
是
性，
性
就
是
相。
而
性
是
真
實
不
虛

見
相
即
是
見
性，
相
是
能
見
的
﹁
見
性
﹂
顯
現，

因
為
有
﹁
見
性
﹂
之
故，
才
能
見
到
色
相。
既
然

沒
有
自
性，
就
沒
有
境
相，
也
無
從
見
任
何
境
相。

前
面
我
們
講
過
了，
一
切
境
相
皆
是
自
性
顯
現，

境
界
了。

物，
時
時
綿
密
觀
照，
就
可
以
進
入
明
心
見
性
的

所
愚
弄、
所
把
持，
不
住
一
切
境
相，
不
執
一
切
事

被
其
所
左
右、
動
搖
了。
自
己
做
得
主，
不
為
僕
人

了
性
色
真
空
的
真
理，
就
不
會
落
在
色
塵
上
而

經
︾
說：
﹁
若
見
諸
相
非
相，
即
見
如
來。
﹂
明
白

不
可
得，
故
無
須
企
求，
無
須
患
得
患
失。
︽
金
剛

自
性
是
無
相
的
真
空
體，
性
空
無
住，
色
相
也
空

外
不
為
境
遷，
何
愁
不
能
圓
證
菩
提！

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

一
切
色
相
都
是
你
自
性
的
顯
現，
都
是
你
自
己

切
色
相
又
如
何
能
見
到
這
個
無
相
的
性
呢？
這

沒
有
性
是
不
能
顯
現
萬
物
的。
反
過
來，
沒
有
一

正
見
道。
道
理
就
在
於
此。

才
是
真
正
見
道。
僅
是
心
地
法
眼
見
道，
不
為
真

見
相。
所
以
大
慧
宗
杲
禪
師
曾
說，
要
肉
眼
見
道，

理，
才
能
真
正
明
白
見
相
即
是
見
性，
見
性
即
是

外
無
心，
心
外
無
色。
只
有
真
正
明
白
了
這
個
道

色
相
就
是
你
自
己，
你
自
己
就
是
一
切
色
相。
色

因
為
一
切
色
相
都
是
自
性
的
顯
現，
所
以
一
切

無
相，
且
又
是
絕
對
永
恒
的，
那
麼
如
何
見
性
呢？

東
西，
而
且
要
和
眼
睛
相
對
才
能
看
見。
但
是
性

而
常
住。
前
面
談
到
了
眼
睛
只
能
看
到
有
相
的

間
一
切
相
皆
性
所
顯
現，
性
真
實
故，
相
也
不
虛

﹁
是
法
住
法
位，
世
間
相
常
住。
﹂
說
的
就
是
世

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

所
起
的
妙
用
呵！
自
性
如
水，
識
神
如
波。
波
就
是

識
神
的
作
用，
即
萬
法
唯
識，
而
識
神
就
是
自
性

我
們
的
思
想
也
包
括
在
內。
這
一
切
都
離
不
開

﹁
法
﹂
在
佛
教
裏
含
義
很
廣，
非
但
是
色
相，
連

唯
心，
萬
法
唯
識。
﹂
所
謂
萬
法
就
是
一
切
色
相。

性
的
顯
現，
都
是
自
性
的
變
化。
教
下
說：
﹁
三
界

上
有
千
姿
百
態、
千
差
萬
別
的
色
相，
但
都
是
佛

樣
的
形
態，
但
它
本
體
還
是
白
雲
呵。
同
樣，
世
界

山
大
川
相
等
等。
儘
管
它
千
變
萬
化
出
各
種
各

的
白
雲，
因
風
吹
而
變
現
出
蒼
狗
相、
獅
子
相、
大

們
的
化
身。
我
們
前
面
曾
舉
了
個
例
子，
天
空
中

明
白
所
有
一
切
事
物、
所
有
一
切
色
相
都
是
我

異
常
的
神
用。
這
都
是
因
不
明
白
真
理
所
致，
不

化
出
千
千
萬
萬
各
種
不
同
的
分
身，
且
能
顯
現

的
化
身
佛。
我
們
尋
常
總
以
為
化
身
者，
是
能
變

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

古
來
大
德
曾
把
修
行
人
圓
證
菩
提
的
三
個
次

理
體，
這
才
是
真
正
開
悟、
徹
見
本
性
了。

假
為
真
的
夙
習，
而
能
透
過
假
相
見
本
質：
自
性

不
會
被
色
相
所
迷
惑，
從
而
一
改
執
著
物
境、
認

門。
真
正
明
白
了
這
個
真
理，
肉
眼
就
可
見
道！
就

色
都
是
同
樣
的
道
理。
這
就
是
佛
教
的
不
二
法

識。
理
和
事
互
為
依
止，
妙
不
可
分。
性
和
色、
空
和

是
自
性
所
起
的
識
神
妙
用
呵！
所
以
叫
萬
法
唯

觀
事
物
的
規
律，
從
而
發
明
創
造
出
來
的。
這
就

析
研
究，
多
次
試
驗，
不
斷
改
進，
終
於
掌
握
了
客

前
這
個
答
錄
機，
就
是
經
過
人
們
反
覆
思
考、
分

理，
相
用
就
是
事。
事
以
理
顯，
理
以
事
成。
譬
如
面

沒
有
一
切
相
用，
又
哪
里
知
道
有
體
呢？
體
就
是

用，
可
以
顯
現
各
種
色
相，
發
揮
各
種
作
用。
同
理，

水、
水
就
是
波，
都
是
自
性
的
妙
用。
有
體
必
有
相

▲
▼

心經抉隱　之四　元音老人著

明
心
見
性
的
境
界。

有
把
這
個
道
理
真
正
弄
明
白
了，
你
才
能
進
入

因
為
它
很
重
要，
是
︽
心
經
︾
的
要
旨、
精
華。
只

在
這
裏
不
厭
其
煩
地、
反
覆
地
講
不
二
法
門，
就

性。
中
觀
︶
說
的
就
是
這
個
道
理。
我
們
之
所
以

空
觀
︶
見
山
還
是
山，
見
水
還
是
水
︵
徹
底
見

夫。
假
觀
︶
見
山
非
山，
見
水
非
水
︵
心
眼
見
道。

第，
形
象
地
比
喻
為：
見
山
是
山，
見
水
是
水
︵
凡

▲

心經抉隱　之四　元音老人著