心經抉隱　之三　元音老人著

就
找
不
著
你
了，
也
沒
法
找。
從
根
本
上
講，
根
本

業
力
在
尋
你。
但
若
你
心
空
了，
影
子
也
沒
有，
它

理。
雖
然
我
們
過
去
世
做
了
一
些
錯
誤
的
事
情，

中
傳
播
著，
但
卻
收
不
進
來。
這
都
是
同
樣
的
道

打
開
電
視
機、
收
音
機
的
開
關，
電
磁
波
雖
在
空

得，
這
個
身
報
就
可
以
免
掉
了。
比
如，
如
果
沒
有

了。
﹂
二
祖
心
真
空
了，
人
也
不
可
得，
法
也
不
可

免
別
人
由
此
而
誹
謗
正
法，
就
不
要
還
這
個
報

以
及
將
來
的
果
報。
︶
但
因
主
持
正
法
之
故，
避

證
道
以
後
有
宿
命
通，
知
道
過
去
世
做
過
之
事

﹁
你
今
生
要
還
一
個
命
債，
要
被
殺
頭。
︵
祖
師

二
祖
神
光
大
師
得
法
之
後，
達
摩
祖
師
對
他
講：

心
經
抉
隱
　
之
三
　
元
音
老
人
著

▼

心經抉隱　之三　元音老人著

像
我
這
樣
的
人，
現
在
世
上
是
很
少
有
的。
所
以，

盂
等
等。
欽
差
大
臣
都
很
敬
重
他。
他
很
得
意：
﹁

師，
賜
他
沈
香
幾
案、
玉
如
意、
紫
金
袈
裟、
紫
金
缽

尋
他
十
世
也
沒
有
尋
到。
後
來，
皇
帝
封
他
為
國

尋
晁
錯
報
復。
無
奈
晁
錯
後
來
作
了
十
世
高
僧，

果
袁
盎
被
冤
屈
斬
首。
袁
盎
懷
恨
在
心，
一
直
要

和，
在
皇
帝
面
前，
搬
弄
是
非，
說
袁
盎
的
壞
話，
結

呢？
因
為
禪
師
過
去
世
是
晁
錯，
晁
錯
和
袁
盎
不

著
慈
悲
水
懺
法。
這
個
禪
師
怎
麼
會
生
人
面
瘡

人
面
瘡，
後
遇
一
僧
人
掬
水
洗
之，
痊
愈
了。
因
此，

我
們
舉
一
則
公
案：
唐
悟
達
禪
師
膝
上
生
了
個

是
會
受
報
的。

功
夫
做
得
不
究
竟，
心
一
動
就
有
了
影
子，
那
還

都
不
可
得。
但
是，
功
夫
要
做
得
究
竟
才
能
這
樣。

就
沒
有
人
我
相，
沒
有
法
相，
什
麼
受
報、
不
受
報

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

師
對
達
摩
講：
﹁
等
我
傳
了
法
之
後，
還
也
無
所

不
報，
而
證
無
還
無
不
還
呢！
所
以，
二
祖
神
光
大

借
假
顯
真，
遊
戲
三
昧，
報
上
一
回，
以
示
無
報
無

是
否
真
的
空
淨
了。
既
然
報、
還
都
是
假，
又
何
妨

們
剛
才
已
說
過
了，
還
報
不
還
報，
關
鍵
在
於
心

以
不
還
報
呢？
可
以
不
還！
但
不
是
一
定
不
還。
我

也
許
會
有
人
問，
如
若
定
力
深
的
話，
是
不
是
可

住，
就
要
還
報
了。

實
的。
但
如
果
你
心
動
了，
有
影
子
在，
被
業
力
抓

它
尋
也
尋
不
到
你。
所
謂
業，
其
實
都
是
虛
幻
不

你，
這
就
叫
業
障。
你
若
心
真
空
了，
沒
有
影
子
在，

一
旦
過
去
世
做
了
些
錯
事，
業
力
就
到
處
尋
找

上
生
了
個
人
面
瘡，
向
他
討
還
命
債。
由
此
看
來，

一
動，
影
子
現
前，
被
袁
盎
尋
到
了，
就
讓
他
膝
蓋

皇
帝
封
我
為
國
師，
賜
給
我
這
麼
多
東
西。
﹂
心

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

乙、
正
說
︵
經
文
︶

下
面
我
們
開
始
解
釋
︽
心
經
︾
正
文。

受
持
︽
心
經
︾

意
旨，
才
能
真
正
得
到
︽
心
經
︾
的
勝
義，
從
而

功
夫。
我
們
明
白
了
︽
心
經
︾
的
義
理
和
真
正

這
個
心，
時
時
對
境
練
心，
老
老
實
實
地
做
心
地

無
所
不
為
的。
我
們
修
法
的
人，
就
要
好
好
地
修

不
是
一
點
事
也
不
做，
而
是
大
機
大
用，
無
為
而

心
真
空
淨
的
人，
並
不
是
死
守
著
一
點
不
動，
並

空
淨
到
家
的
大
丈
夫
作
略
啊！

裏
沒
有
一
點
東
西，
何
等
慷
慨
豪
放，
這
真
是
心

猶
如
斬
春
風。
﹂
殺
頭
就
像
揮
刃
斬
風
一
樣，
心

就
去
還
報
了。
臨
殺
頭
時，
他
說：
﹁
將
頭
臨
白
刃，

一
毛，
不
在
乎。
神
光
大
師
把
法
傳
給
三
祖
之
後，

謂。
﹂
就
像
一
個
大
富
翁，
還
一
筆
小
債
務，
九
牛

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

這
開
頭
的
四
句
經
文
就
是
︽
心
經
︾
的
總
綱。

蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄。

觀
自
在
菩
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多。
時
照
見
五

一、

總
持
分

︽
心
經
︾
的
總
綱
點
了
出
來。

﹁
觀
自
在
菩
薩
：
：
﹂，
由
此
開
門
見
山
地
把

示
正
文
︵
正
宗
分
︶
以
佛
的
口
氣，
直
接
宣
說

用
一
般
經
文
的
格
式。
︽
心
經
︾
一
開
頭
就
顯

以
序
分
和
流
通
分
都
被
省
略
掉
了，
它
沒
有
採

經
︾
是
從
︽
大
般
若
經
︾
裏
節
選
出
來
的，
所

說，
皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行，
作
禮
而
去。
因
為
︽
心

少
人
俱。
流
通
分
即
經
文
的
結
尾：
大
眾
聞
佛
所

在
某
某
處，
與
大
比
丘
眾
或
大
菩
薩
眾
多
少
多

分
﹂。
序
分
即
經
文
的
開
端：
如
是
我
聞，
一
時
佛

一
般
經
文
都
是
前
有
﹁
序
分
﹂，
後
有
﹁
流
通

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

麼
用
﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
這
個
名
字，
而
不
用
﹁

範，
要
我
們
向
觀
自
在
菩
薩
學
習。
這
部
經
為
什

佛
舉
出
觀
自
在
菩
薩
作
為
我
們
修
行
人
的
典

觀
自
在
菩
薩。

開
觀
照。
所
以，
它
能
夠
總
賅
一
切
法。

都
離
不
開
觀
照，
三
藏
十
二
部
經
文
也
都
離
不

是
觀
照。
我
們
前
面
已
經
講
過
了，
做
一
切
功
夫

︽
大
般
若
經
︾
為
什
麼
這
樣
說
呢？
因
為
觀
就

的
綱
中
之
綱，
單
單
這
一
句
就
能
包
括
六
百
卷

義。
而
第
一
句
﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
更
是
這
四
句

經
文
都
是
闡
述、
描
繪、
分
解
這
四
句
的
無
量
含

法
的
義
理，
都
包
括
在
這
四
句
之
內
了。
下
面
的

無
量
義。
︽
心
經
︾
的
一
切
義
理，
乃
至
整
個
佛

分
那
樣，
把
這
四
句
劃
為
總
持
分：
總
一
切
法，
持

仿
照
昭
明
太
子
把
︽
金
剛
經
︾
劃
為
三
十
二

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

人
們
往
往
認
為
聽
到
了
聲
音
是
有
聞，
沒
有
聲

者
喪
膽；
落
潮
時，
風
平
浪
靜，
聲
息
毫
無。

瀚，
波
瀾
壯
闊，
勢
不
可
當。
漲
潮
時，
雷
霆
萬
鈞，
聞

海
潮
有
漲
落
一
樣；
二
因
佛
法
如
大
海，
汪
洋
浩

生
的
根
基
而
說
的，
能
深
能
淺、
可
高
可
低，
就
像

一
因
佛
對
眾
生
說
法
是
根
據
眾
生
的
機
緣、
眾

講
到
海
潮
音，
整
個
佛
法
都
可
以
說
是
海
潮
音。

修
法。

誰？
這
即
是
用
耳
根
聽
海
潮
音
而
圓
證
菩
提
的

己
這
聽
見
聲
音
的
是
誰？
聽
不
見
聲
音
的
又
是

他
在
大
海
島
上
聽
漲
潮
落
潮
的
聲
音，
追
問
自

為
觀
世
音
初
期
修
行，
是
從
耳
根
圓
通
修
起
的。

地
功
德
為
名，
觀
世
音
是
以
因
地
法
行
為
名。
因

自
在
菩
薩
就
是
觀
世
音
菩
薩。
觀
自
在
是
以
果

觀
世
音
菩
薩
﹂
呢？
這
是
兩
位
菩
薩
嗎？
不
是。
觀

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

說
沒
電，
只
是
電
燈
泡
壞
了。
如
果
換
個
好
的
燈

燈
泡，
燈
絲
斷
了，
燈
泡
不
亮，
但
還
是
有
電，
不
能

壞
了，
雖
不
能
照
見
色
塵，
但
見
性
還
在。
猶
如
電

的
眼
根：
眼
球
完
好
無
缺、
能
起
作
用
之
故。
眼
球

是
不
生
不
滅、
不
增
不
減
的。
能
夠
見
色
是
我
們

聲
塵，
不
關
見
性
和
聞
性
的
事。
塵
有
生
滅
而
性

壞
的。
至
於
有
光
無
光、
有
聲
無
聲，
那
是
色
塵
和

是
我
們
的
見
性
和
聞
性
的
作
用，
它
是
永
遠
不

到
的
是
一
片
黑
暗，
見
到
了
黑
暗
也
是
見。
這
就

是
看
不
見。
其
實，
他
不
是
不
見，
還
是
見
了，
他
看

西
了，
就
說
是
見
到
了。
瞎
子
看
不
見
東
西，
就
說

知
道
沒
有
聲
音
呢？
就
像
我
們
的
眼
睛，
看
見
東

的
是
沒
有
聲
音。
如
果
你
沒
有
聽
到，
你
怎
麼
會

聲
音，
沒
有
聲
音
時，
你
同
樣
也
聽
到
了，
你
聽
到

音
的
時
候
是
無
聞。
其
實，
有
聲
音
時
你
聽
到
了

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

我
們
前
面
已
經
講
過
了，
異
見
王
問
婆
羅
提
尊

它
的
作
用。

是
自
性，
就
是
我
們
所
說
的
佛
性，
一
切
處
都
是

一
句
話
頭：
﹁
念
佛
者
是
誰？
﹂
究
竟
是
誰
呢？
就

誰？
聽
不
見
聲
音
者
又
是
誰？
就
像
禪
宗
所
參
的

照。
用
觀
照
世
間
的
聲
音，
參
究
聽
見
聲
音
者
是

聞
自
性，
不
跟
著
聲
音
跑，
叫
作
回
光
返
照，
即
觀

聞
性
是
不
生
不
滅
的，
它
是
亙
古
常
存
的。
反
聞

不
滅，
所
以
才
聽
到
有
聲
和
無
聲。
能
聽
聲
音
的

有
滅
的，
但
能
聽
聞
的
自
性
無
生
滅。
正
因
為
它

漲
潮
時，
潮
聲
生；
落
潮
時，
潮
聲
滅。
潮
聲
是
有
生

觀
世
音
菩
薩
就
從
耳
根
聽
聞
上
悟
了
道。
海
水

音
還
是
聽。

見，
見
黑
還
是
見。
聽
到
聲
音
是
聽，
聽
到
沒
有
聲

泡，
它
還
是
亮
的。
所
以，
不
能
住
在
相
上。
見
光
是

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
是
以
果
號
命
名
的。
﹁
觀
﹂，

命
名
的。

薩
﹂
是
由
觀
照
這
個
娑
婆
世
界
上
的
聲
音
而

惱，
即
世
間
所
謂
﹁
聞
聲
救
苦
﹂。
﹁
觀
世
音
菩

苦
時，
聞
其
苦
聲，
即
以
相
應
之
法
緣
解
脫
其
苦

了
無
上
道。
同
時，
在
因
中
發
大
願，
凡
有
眾
生
受

行
之
中，
由
反
聞
自
性，
從
耳
根
下
手
用
功，
圓
成

除
盡
習
氣，
方
能
究
竟
成
佛。
觀
世
音
菩
薩
在
因

性！
然
後
就
保
護
這
個
佛
性，
時
時
刻
刻
地
觀
照，

一
切
作
用
就
是
我
們
的
靈
明
覺
性！
這
就
是
佛

精
魂。
﹂
見
性
並
不
難，
當
下
一
覺
悟。
噢！
原
來
這

的
妙
用。
所
以
﹁
識
者
知
是
佛
性，
不
識
者
喚
作

談
論，
在
手
執
提，
在
足
運
奔。
﹂
這
些
都
是
佛
性

用。
﹂
﹁
在
眼
曰
見，
在
耳
曰
聞，
在
鼻
辨
香，
在
舌

者：
﹁
性
在
何
處？
﹂
婆
羅
提
尊
者
說：
﹁
性
在
作

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

也
就
了
了，
就
得
大
自
在
了。

氣
消
盡，
我
執、
法
執
也
都
了
了，
分
段、
變
易
二
死

環
境
轉，
時
時
刻
刻
長
養
聖
胎，
勤
除
習
氣。
待
習

為
客
觀
環
境
所
左
右，
不
被
物
境
所
牽
引，
不
隨

刻
觀
照
這
個
本
來，
令
它
在
本
位
上
不
動
搖，
不

修。
你
時
時
刻
刻
綿
密
保
護
這
個
性
體，
時
時
刻

曰：
﹁
知
是
空
華，
即
無
輪
轉。
﹂
這
時
才
算
是
真

是
空
花
水
月，
都
是
假
的、
不
可
得
的。
︽
圓
覺
經
︾

﹂，
見
到
性
後，
不
迷
了，
曉
得
世
上
一
切
事
物
都

本
命
元
辰，
就
是
我
們
自
己
的
本
來
面
目。
﹁
在

識
它，
真
實
不
疑
了，
這
就
是
見
性，
就
是
我
們
的

性。
我
們
明
白
了
一
切
作
用
都
是
佛
性，
而
且
認

﹂，
就
是
我
們
自
己
的
本
來
面
目，
就
是
自
性、
佛

我
們
明
見
了
佛
性，
就
時
時
刻
刻
地
觀
照。
﹁
自

我
們
剛
剛
說
過，
一
切
現
象
都
是
佛
性
的
作
用。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

你
某
些
做
法
不
對，
說
法
不
妥，
影
響
不
好
等
等，

喜，
哈
哈
而
笑。
如
若
指
出
你
某
種
缺
點
過
錯，
說

好
聽
順
耳
的
話，
你
心
裏
就
美
滋
滋
的，
高
興
歡

名，
就
是
喜
好
名
譽。
人
家
拍
你
的
馬
屁，
給
你
說

等
等，
都
包
括
在
內
了。

切
飲
食
起
居，
乃
至
聲
色
犬
馬
之
好、
穿
著
打
扮

色，
就
是
一
切
色
相，
不
僅
是
男
女
之
色，
其
他
一

牲
別
人、
集
體、
國
家
的
利
益
以
滿
足
自
己。

暴
利，
坑
蒙
拐
騙，
不
擇
手
段，
無
視
法
律，
不
惜
犧

至
投
機
取
巧，
貪
佔
便
宜。
大
到
貪
污
受
賄，
牟
取

死，
鳥
為
食
亡。
﹂
﹁
人
不
為
己，
天
誅
地
滅。
﹂
小

財，
就
是
要
發
財，
要
鈔
票，
貪
得
無
厭。
﹁
人
為
財

財、
色、
名、
食、
睡。

主
要
是
五
蓋，
五
種
遮
蓋
自
性
光
明
的
烏
雲，
即：

見
性
以
後
的
修
行
主
要
是
除
習
氣。
所
謂
習
氣

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

功
還
不
深
邃，
若
不
睡
眠，
身
體
就
會
吃
不
消、
支

是
不
能
蠻
幹
硬
來
的。
如
果
你
功
夫
還
沒
到，
定

我
們
做
功
夫
的
人，
要
想
除
去
睡
眠
這
個
障
礙，

被
睡
過
去
了。
所
以
說，
睡
眠
也
是
一
道
障
礙。
但

十
小
時。
若
一
個
人
能
活
一
百
歲，
四、
五
十
年
就

一。
有
人
還
午
睡，
又
睡
去
了
兩
小
時，
合
起
來
是

天
睡
眠
八
小
時，
一
天
時
間
就
睡
去
了
三
分
之

睡，
就
是
睡
眠，
其
實
這
是
昏
迷。
一
個
人
如
果
每

生
害
命，
造
業
受
報。

吃
野
味。
為
了
滿
足
自
己
的
口
味
食
欲，
不
惜
殺

肉
吃
夠
了，
還
要
吃
海
鮮；
家
禽
味
吃
膩
了，
還
要

食，
就
是
飲
食。
嘴
巴
饞，
貪
求
美
味
佳
肴。
豬、
牛、
羊

名
釣
譽，
假
作
偽
善
的
惡
劣
行
為，
這
都
是
習
氣。

有
很
多
已
成
名
的
人，
還
是
這
個
樣
子。
更
有
沽

你
就
不
樂
意
了，
就
坐
不
住
了，
就
光
火、
發
脾
氣。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

打
架
呢？
其
中
一
個
跌
在
地
上，
大
腿
都
斷
了，
喊

睡
著
了，
我
怎
麼
會
聽
到
你
身
上
有
兩
個
跳
蚤

麼
大，
呼
呼
響，
怎
麼
說
沒
睡
著
呢？
﹂
﹁
假
如
我

我
一
夜
都
沒
睡
著。
﹂
﹁
啊！
你
打
妄
語。
酣
聲
那

不
穩。
﹂
道
信
禪
師
說：
﹁
你
還
說
我
睡
得
好
呢，

你
睡
得
很
好，
呼
呼
酣
聲
大
震，
吵
得
我
坐
也
坐

睡
覺
的。
天
亮
後，
懶
融
對
道
信
禪
師
說：
﹁
昨
夜

夜
裏
在
石
凳
上
打
座，
不
睡
眠。
而
道
信
禪
師
是

度
懶
融
禪
師。
懶
融
禪
師
是
練
﹁
不
倒
單
﹂
的，

說
到
這
裏，
我
們
舉
一
個
例
子：
四
祖
道
信
禪
師

則
會
越
來
越
少，
乃
至
睡
著
的
時
候
也
是
入
定。

自
然
就
減
少
了。
慢
慢
地，
定
功
越
來
越
深，
睡
眠

彼
消。
隨
著
定
功
的
增
長，
精
神
逐
漸
充
足，
睡
眠

於
無
形
之
中
將
睡
眠
逐
漸
抵
消，
這
叫
做
此
長

援
不
住
的。
我
們
做
功
夫，
要
隨
著
定
功
的
增
長，

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

外
相
上
好
看，
而
在
於
心
地
上
是
否
清
淨。

連
跳
蚤
打
架
都
能
聽
得
見。
真
功
夫
並
不
是
在

睡
眠，
但
是
深
入
禪
定
了，
了
了
分
明，
清
楚
得
很，

有
的
人
功
夫
很
好，
雖
然
睡
在
那
兒，
外
相
上
是

上，
他
並
不
是
沒
睡
覺，
他
坐
著
睡，
還
是
睡
著
了。

著
在
外
相
上，
通
夜
打
坐，
不
睡
覺，
不
倒
單。
實
際

所
以
定
功
和
睡
眠
並
不
在
外
相
上。
有
些
人
執

斷，
跳
蚤
喊
痛，
而
沒
睡
覺
的
卻
什
麼
也
沒
聽
到。

是，
睡
著
的
竟
聽
到
了
跳
蚤
打
架，
跳
蚤
大
腿
跌

是
坐
著
不
睡，
一
個
是
躺
在
那
裏
呼
呼
大
睡。
可

一
隻
跳
蚤，
大
腿
也
果
真
是
斷
的。
你
們
看，
一
個

你
看
嘛！
﹂
果
然，
懶
融
禪
師
在
石
凳
下
面
撿
起

沒
聽
到，
你
睡
得
呼
呼
響
還
聽
到
了？
﹂
﹁
不
信

師
說：
﹁
哪
里
有
這
種
事！
我
坐
在
這
裏
一
點
都

﹃
痛
呀！
痛
呀！
﹄
吵
得
我
睡
不
成
覺。
﹂
懶
融
禪

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

氣，
吃
飯
也
是
習
氣，
但
除
習
氣
不
能
硬
除，
要
善

氣
︵
也
就
是
上
面
所
說
的
五
蓋
︶
睡
覺
是
習

我
們
時
時
用
觀
照
功
夫，
除
掉
我
們
住
相
的
習

能
起
用，
這
個
功
夫
就
是
觀
照。

本
位
上
不
動，
對
境
不
迷
惑，
對
境
不
動
搖，
對
境

時
時
刻
刻
保
護
這
個
真
實
不
虛
的
性，
在
這
個

它，
一
旦
壞
了，
就
要
捨
棄
它。
真
假
認
清
了，
就
須

體
猶
如
一
間
房
子、
一
件
家
具。
好
的
時
候
用
用

自
己
的
身
體，
都
是
虛
幻
不
實
的，
都
是
假
的。
身

增
不
減、
不
來
不
去
的。
其
他
的
一
切，
包
括
我
們

的，
是
永
恒
不
變
的，
是
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不

辰，
就
是
我
們
的
主
人
翁。
唯
有
它
是
真
實
不
虛

用
的
萬
能
體
就
是
佛
性，
就
是
我
們
的
本
命
元

正
用
功
夫。
我
們
要
真
正
認
清
楚
這
個
能
起
作

因
此，
我
們
修
行
不
要
住
相，
而
要
在
心
地
上
真

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

有
覺
有
照
也
是
生
死
呢？
因
為
執
著
在
法
見、
法

塗，
隨
境
遷
移、
流
浪
造
業，
當
然
是
生
死。
為
什
麼

生
死，
有
覺
有
照
也
是
生
死。
﹂
如
果
你
癡
迷
糊

須
捨
棄
掉。
有
個
禪
師
說
過：
﹁
無
覺
無
照
固
是

功
夫
再
進
一
步，
圓
熟
了，
這
﹁
觀
﹂
也
不
要
了，

在
﹂。

本
位，
不
隨
念
轉，
不
隨
境
遷，
這
就
叫
做
﹁
觀
自

到
這
一
步，
那
就
還
須
時
時
觀
照，
使
自
性
安
住

動
搖，
這
是
沒
有
出
沒
有
入
的
大
定。
若
功
夫
未

﹂。
所
謂
﹁
常
攝
在
定
﹂
者，
是
對
境
不
迷
惑、
不

有
入，
即
是
有
生
有
滅，
有
生
滅
就
不
能
﹁
常
攝

座。
豈
不
知
坐
在
那
裏
不
動
是
死
定。
死
定
有
出

意，
以
為
坐
在
那
裏
不
動
就
是
定，
於
是
拼
命
打

常
攝
在
定。
這
裏，
我
要
提
醒
大
家，
不
要
會
錯
了

除，
就
是
用
方
便
的
方
法
轉
移，
深
入
定
境，
時
時

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

在
在
是
我
們
修
行
人
用
功
夫
的
典
範。

以，
觀
自
在
菩
薩
的
﹁
觀
自
在
﹂
三
個
字，
實
實

是
要
這
樣
一
步
步
地、
時
時
刻
刻
地
做
功
夫。
所

皆
是
佛
性
妙
用。
這
樣
就
完
全
圓
熟
了。
我
們
就

無
不
在。
觸
目
遇
緣，
無
非
真
心
顯
現；
舉
手
投
足，

更
進
一
步，
究
竟
到
家，
﹁
在
﹂
也
不
要
了，
無
在

不
在，
時
時
處
處
都
在，
這
就
是
﹁
在
﹂。

忘
掉。
這
時，
自
也
不
要
了，
佛
性
無
時
不
在、
無
處

名
字，
並
不
需
自
己
常
常
提
醒，
不
提
醒
也
不
會

本
來
如
此，
無
須
常
常
顧
念
它。
比
如，
我
叫
什
麼

功
夫
再
進
一
步，
﹁
自
﹂
也
不
要
了。
自
性
天
真，

位
上
不
動，
這
就
是
﹁
自
在
﹂。

法
也
要
捨
掉。
即
使
不
觀
照，
也
能
牢
牢
地
在
本

死
進
一
步
了，
是
變
易
生
死。
因
此，
功
夫
圓
熟
了，

用
上，
還
有
法
在，
所
以
還
有
生
死。
不
過
這
個
生

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

便
你
怎
麼
認
真，
都
是
助
行
而
不
是
正
行，
都
是

座
下
不
觀
照，
這
是
個
大
錯
誤！
座
上
做
功
夫，
隨

樣，
隨
境
流
浪，
放
野
馬
了，
在
境
界
上
顛
顛
倒
倒。

用
心
觀
照。
但
下
座
之
後，
就
和
普
通
世
俗
人
一

第
二，
修
法
打
坐
的
時
候，
座
上
能
夠
心
口
相
應，

這
樣
用
功
是
不
行
的！

：
﹂
但
有
口
無
心，
不
能
心
念
耳
聞、
時
時
觀
照。

地
持
著
﹁
嗡
嘛
呢
唄
彌
吽、
嗡
嘛
呢
唄
彌
吽
：

佛
是
誰？
：
：
﹂
但
心
裏
提
不
起
疑
情。
咒
不
停

卻
是
妄
想
紛
飛。
嘴
裏
叨
念
著：
﹁
念
佛
是
誰？
念

裏
念
著
﹁
阿
彌
陀
佛、
阿
彌
陀
佛
：
：
﹂，
心
裏

論
是
念
佛、
參
禪，
還
是
修
密，
都
是
有
口
無
心。
口

第
一，
在
做
功
夫
的
時
候，
他
們
不
曉
得
觀
照。
無

用
功
的
方
法
有
問
題。

現
在
有
些
人
功
夫
做
不
上
去，
就
是
因
為
他
們

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

刀
快
不
快，
能
否
透
得
過
境
界。
你
若
不
用
它，
怎

磨
磨
它。
下
座
是
用
刀，
要
切
切
東
西，
看
看
這
把

正
的
用
功。
上
座
猶
如
磨
刀，
這
把
刀
鈍
了，
就
要

時
候，
看
你
能
否
不
隨
境
轉。
下
座
用
功
才
是
真

便
的
時
候。
而
下
座
是
接
觸
外
境，
是
考
驗
你
的

時
候，
不
接
觸
外
境，
沒
有
人
考
驗
你，
這
是
最
方

換
成
覺
悟
之
心，
把
妄
心
轉
換
成
佛
心。
上
座
的

修
法
就
是
轉
換
你
的
心，
把
你
的
癡
迷
之
心
轉

相，
那
怎
麼
能
成
就
呢？
我
們
前
面
已
經
講
過
了，

之
一。
另
外
四
分
之
三
的
時
間
放
野
馬、
糊
塗、
著

間
比
起
來，
所
占
的
比
例
也
太
少
了，
只
占
四
分

鐘
頭，
或
者
多
一
點，
六
個
鐘
頭
吧，
和
一
天
的
時

修
幾
座？
能
修
幾
個
鐘
頭？
就
算
能
連
續
坐
四
個

為
什
麼
這
樣
說
呢？
從
時
間
上
來
看，
你
一
天
能

助
修
而
不
是
正
修。
正
修
還
是
要
靠
座
下
用
功。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

事
情
都
透
得
過，
毫
無
罣
礙，
才
算
得
上
成
佛。
光

到
最
後
一
步：
事
事
無
礙
法
界，
任
何
境
界、
樣
樣

﹂
四
個
法
界，
是
修
行
的
四
個
階
段。
功
夫
要
做

講
的
﹁
理
無
礙、
事
無
礙、
理
事
無
礙、
事
事
無
礙

是
不
行
的，
必
須
在
事
境
上
鍛
煉。
︽
華
嚴
經
︾

什
麼
地
方
鍛
煉
呢？
在
空
無
所
有
的
地
方
鍛
煉

個
境，
就
沒
有
生
死。
你
不
在
境
界
中
鍛
煉，
又
在

了
生
死。
若
在
任
何
境
界
面
前
不
動
搖，
不
入
這

就
是
著
境
生
心。
你
著
了
境，
跟
著
境
界
跑，
就
有

我
們
修
行，
就
是
要
了
生
死、
成
佛。
所
謂
生
死
者，

更
促
進
你
用
功。

快，
還
要
再
好
好
地
用
心
磨
磨！
﹂
這
樣
才
能
夠

境
界
上
還
透
不
過，
﹁
哎
呀！
我
這
把
刀
還
是
不

上
修
法
得
力
不
得
力
呢？
只
有
用
了
它，
發
現
在

麼
能
知
道
這
把
刀
快
不
快
呢？
怎
麼
能
知
道
座

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

點
不
走
作，
這
就
是
見
性！
不
是
除
此
之
外，
另
有

佛
性。
我
們
聽
了
之
後，
確
信
無
疑、
真
實
肯
定，
一

用
都
是
性
的
作
用，
這
個
作
用
處
就
是
我
們
的

認
識
不
清。
所
以，
有
必
要
再
強
調
一
下：
一
切
作

是
因
為
它
非
常
重
要。
二
是
修
行
人
往
往
對
它

個
問
題
前
面
已
經
講
過
了，
現
在
又
重
復
講。
一

第
三，
我
們
作
功
夫
首
先
是
為
了
明
心
見
性。
這

萬
論
之
總
綱
也。

觀
自
在。
所
以
說，
﹁
觀
自
在
﹂
三
個
字，
是
千
經

不
動
搖，
做
功
夫
要
時
時
刻
刻
這
樣
做。
這
就
是

觀
照，
觀
照
我
們
自
己
的
本
命
元
辰，
在
本
位
上

真
會
用
功
夫，
就
須
在
事
上
鍛
煉，
要
時
時
刻
刻

下
座
不
在
事
上
磨
練，
就
不
能
成
就。
我
們
如
果

口
說
大
話，
毫
無
效
果。
如
果
只
在
座
上
用
功
夫，

是
懂
點
理，
理
上
說
得
到，
事
上
做
不
到，
那
是
空

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

胎，
功
夫
做
到
習
氣
都
消
盡
了，
神
通
便
不
求
而

的
本
性，
在
本
位
上
不
動
搖，
時
時
刻
刻
長
養
聖

得。
時
時
刻
刻
觀
照、
保
護
這
個
唯
一
真
實
不
虛

得
世
上
一
切
事
物
都
是
空
花
水
月，
虛
假
不
可

係。
先
見
性，
見
性
之
後
不
迷
了，
真
假
認
清
了，
曉

神
通
的
關
係，
是
先
後
關
係、
根
本
與
枝
末
的
關

死
呵？
！
前
面
我
們
已
經
講
過
了，
明
心
見
性
和
發

上
當。
這
種
人
幾
時
才
能
出
頭，
幾
時
才
能
了
生

別
人，
這
叫
自
欺
欺
人。
自
己
上
了
當，
也
叫
別
人

了，
他
不
以
為
是
性，
自
己
胡
弄
自
己，
還
去
胡
弄

這
個
實
實
在
在
能
起
作
用
的
太
普
通、
太
一
般

明
白，
自
以
為
性
是
另
外
一
個
神
奇
的
東
西，
而

可
歎
啊！
他
實
在
不
知
道
什
麼
叫
性，
他
自
己
不

有
些
人
總
是
把
見
性
和
發
神
通
聯
繫
在
一
起，

性
可
見。
見
性
並
不
神
秘、
玄
妙。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

今
天
大
家
聽
到
這
個
說
法，
能
夠
深
信
不
疑，
就

謂
﹁
踏
破
鐵
鞋
無
覓
處，
得
來
全
不
費
功
夫
﹂。

性，
則
當
下
親
見
阿
爹，
何
須
再
向
外
追
求？
正
所

光
返
照，
認
取
這
離
念
的
靈
知
就
是
我
們
的
佛

們
苟
能
於
前
念
已
斷、
後
念
未
起
的
一
瞬
間，
回

用，
性
時
時
刻
刻
都
在
當
人
六
根
門
頭
放
光。
我

要
向
別
處
去
求。
因
為
一
切
作
用
都
是
性
的
作

復
次，
我
們
須
明
白：
性
不
在
別
處，
就
在
當
下，
不

就
是
要
明
心
見
性，
不
要
妄
求
神
通。

的
最
可
憐
憫
者。
所
以，
我
們
修
行
做
功
夫，
首
先

只
追
求
枝
末，
無
有
是
處
呵！
這
些
人
就
是
佛
說

通，
正
是
本
末
倒
置。
他
們
不
曉
得
什
麼
是
根
本，

發
神
通
作
為
明
心
見
性
的
標
準，
從
而
追
求
神

本，
在
修
法
中
最
關
鍵、
最
要
緊
的。
有
些
人
錯
把

自
得。
所
以
說，
但
得
本，
不
愁
末。
明
心
見
性
是
根

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

情
見
都
是
私
情，
都
是
壞
東
西。

親
生
的
孩
子，
她
會
忍
心
這
樣
做
嗎？
所
以
感
情、

身
上，
結
果，
孩
子
活
活
給
悶
死
了。
如
果
是
自
己

是
把
他
的
手
腳
綁
起
來，
並
用
個
被
子
壓
在
他

情。
一
個
託
兒
所
的
阿
姨
嫌
一
個
小
孩
愛
哭，
於

有
什
麼
感
情
了。
最
近，
發
生
了
一
樁
這
樣
的
事

自
己
生
的
子
女，
別
人
生
的
子
女
他
一
般
就
沒

不
是
大
情。
比
如，
父
母
都
愛
子
女，
但
是
他
只
愛

眾
生
都
有
感
情、
有
情
見。
感
情、
情
見
都
是
私
情，

中
文
意
思
是
﹁
覺
有
情
﹂。

中
的
兩
個
字。
﹁
菩
提
薩
埵
﹂
是
梵
文
的
音
譯，

﹁
菩
薩
﹂
是
﹁
菩
提
薩
埵
﹂
的
簡
稱，
取
了
其

我
們
就
解
釋
到
這
裏。

不
真，
那
就
要
從
頭
修
起。
﹁
觀
自
在
﹂
三
個
字，

是
無
上
大
福
報
呵！
假
如
還
是
咬
不
定，
還
是
信

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

證
成
四
果
羅
漢，
或
證
成
辟
支
佛
時，
他
也
就
自

如
聲
聞、
緣
覺，
他
只
願
自
度，
不
願
度
人。
不
過，
等

道。
﹁
小
乘
﹂
就
是
小
坐
騎，
只
能
乘
他
一
個
人。

也
覺
破
世
間
一
切
妄
情，
而
超
越
世
間、
共
證
大

自
己
的
私
情
之
後，
進
一
步
幫
助
他
人，
使
他
人

車、
火
車、
飛
機
一
樣，
能
載
很
多
人。
菩
薩
於
覺
破

乘
是
量
詞，
也
含
騎
坐
之
意。
大
乘
就
像
公
共
汽

也
覺
破
迷
情，
這
就
是
經
中
所
說
的
﹁
大
乘
﹂。

菩
薩
除
﹁
自
覺
﹂
外，
還
須
﹁
覺
他
﹂：
令
他
人

己
子
女
一
樣
慈
悲，
聞
聲
救
苦。

切
眾
生
都
看
作
是
他
的
子
女，
就
像
父
母
對
自

﹂，
就
是
﹁
菩
薩
﹂。
像
觀
世
音
菩
薩，
把
世
上
一

有
情，
大
情
是
無
情。
覺
破
私
情
就
是
﹁
覺
有
情

除
了，
私
情
覺
破
了，
就
成
為
﹁
大
情
﹂。
私
情
是

﹁
覺
﹂
就
是
覺
悟，
要
覺
破
這
個
私
情。
情
見
破

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

自
己
學
會
游
泳
術、
救
生
術
之
後，
才
能
去
救
人。

把
落
水
者
救
上
來，
而
且
自
身
難
保。
所
以，
只
有

游
泳，
不
懂
救
生
術。
即
使
你
跳
入
水
中，
也
不
能

或
江
裏，
一
心
想
救
他
上
來，
但
是
自
己
卻
不
會

學
佛
修
道
的。
比
如，
我
們
看
見
有
人
落
在
海
裏

初
發
心
時，
就
不
是
為
自
己，
而
是
為
度
眾
生
才

這
裏
我
們
要
強
調
指
出：
菩
薩
和
大
乘
行
者，
在

還
要
度
他
了。

會
向
菩
薩
學
習，
也
會
發
大
乘
心，
即
非
但
自
度，

乘
修
到
了
四
果
的
時
候，
自
己
覺
得
不
對
頭，
也

難
道
不
感
到
慚
愧、
不
覺
得
難
為
情
嗎？
所
以，
小

人
竭
力
在
前
面
做，
為
大
家
服
務，
自
己
卻
不
動，

遇
事
總
是
退
到
後
面，
不
肯
出
力
做
事。
眼
看
別

們
現
在
在
單
位
裏
工
作，
自
己
總
是
自
私
懶
惰，

慚
羞
愧，
轉
小
為
大，
發
心
救
度
他
人
了。
猶
如
我

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

涅
槃
﹂
時
已
經
講
過，
現
在
就
不
再
多
說
了。

易
兩
種
生
死。
這
兩
種
生
死，
在
前
面
講
﹁
有
餘

自
在
了。
所
謂
大
自
在
者，
就
是
了
脫
了
分
段、
變

所
空
滅，
生
滅
滅
已，
寂
滅
現
前
﹂。
這
就
證
得
大

﹂，
次
是
﹁
盡
聞
不
住，
覺、
所
覺
空
﹂，
最
後
﹁
空、

修
道
的
過
程
說
得
很
清
楚：
先
是
﹁
入
流
亡
所

本
心，
證
成
了
涅
槃
妙
果。
︽
楞
嚴
經
︾
把
這
個

自
己
不
生
不
滅
的
聞
性，
了
知
一
切
法
皆
不
出

音
菩
薩
修
耳
根
圓
通
法
門，
返
聞
聞
自
性，
證
到

﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
五
個
字
連
起
來，
是
說
觀
世

天
神、
鬼
道、
外
道
更
沾
不
上
邊。

的。
﹁
菩
薩
﹂
二
字
並
非
指
小
乘
羅
漢、
辟
支
佛。

他、
自
度
度
他
﹂
為
準
則，
而
不
是
以
自
了
為
目

提
心
為
務，
修
大
乘
法，
行
菩
薩
道，
以
﹁
自
覺
覺

菩
薩
和
大
乘
行
者
在
初
發
心
時，
就
是
以
發
菩

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

一
切
作
用
的
萬
能
體
就
是
我
們
的
自
性，
一
切

為
此，
我
們
先
要
了
悟。
了
悟
什
麼
呢？
了
悟
能
起

功
修
行。

薩
學
習，
時
時
刻
刻
用
觀
照
功
夫，
以
此
下
手
用

證
成
妙
果
的
大
菩
薩。
佛
要
我
們
向
觀
自
在
菩

這
麼
多
層
次
的
菩
薩，
而
觀
自
在
菩
薩
是
已
經

菩
薩、
十
地
菩
薩、
等
覺
菩
薩、
妙
覺
菩
薩
等
等，
有

信
位
菩
薩、
十
住
位
菩
薩、
十
行
位
菩
薩、
十
回
向

薩
︵
權
乘
菩
薩
︶
學
習。
菩
薩
有
很
多
階
位：
十

向
小
乘
︵
聲
聞、
緣
覺
︶
學
習，
也
不
是
向
小
菩

來
啟
迪、
教
育
我
們：
要
想
真
正
修
成
佛，
既
不
能

在
了。
所
以，
佛
用
﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
這
個
果
號

亦
即
了
脫
了
分
段、
變
易
二
死
後，
真
正
得
大
自

沒
有
能
觀、
沒
有
所
觀
的
妙
觀，
是
大
自
在
的
觀。

觀
自
在
菩
薩
的
﹁
觀
﹂
是
果
地
圓
成
的
觀，
是

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

萬
物
生
起
種
種
的
妙
用，
這
就
是
應
緣
接
物。
事

﹁
心
隨
萬
物
轉
﹂，
意
思
是
說，
我
們
的
心
隨
著

憂。
﹂

萬
物
轉，
轉
處
實
能
幽，
隨
緣
識
得
性，
無
喜
亦
無

古
代
禪
宗
大
德
有
一
首
詩，
說
得
很
好：
﹁
心
隨

保
任
除
習
的
修
行
次
第。

銷；
事
非
頓
除，
因
次
第
盡。
﹂
說
的
就
是
理
悟
後

所
轉
換。
︽
楞
嚴
經
︾
云：
﹁
理
則
頓
悟，
乘
悟
並

觀
照
這
個
妙
體，
在
本
位
上
不
動
搖，
不
被
物
境

相
生
起
的
萬
能
體。
然
後，
我
們
就
時
時
刻
刻
地

並
確
信
性
是
一
切
妙
用
的
主
人，
性
是
一
切
法

得，
明
瞭
心
是
法
體
的
妙
用；
所
謂
見
性
者，
明
悟

這
就
是
明
心
見
性！
所
謂
明
心
者，
明
瞭
心
不
可

些
法
相，
透
過
這
些
作
用，
而
見
到
我
們
的
性
體，

法
相
都
是
我
們
自
性
的
顯
現。
我
們
要
透
過
這

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

用
它，
而
不
要
為
它
所
用。
譬
如，
有
杯
子
就
用
來

轉，
相
反，
還
要
轉
物。
我
們
有
了
某
個
東
西，
就
利

而
牽
制
住
了。
我
們
修
行
就
是
要
不
為
物
境
所

個
心
就
會
隨
著
物
境
轉，
心
就
被
物
境
所
吸
引

要
做
到，
非
精
勤
觀
照
不
可。
如
果
沒
有
觀
照，
這

動，
但
心
並
沒
著
在
上
面。
這
句
話
非
常
重
要，
真

子
講：
﹁
廢
心
勞
形。
﹂
意
思
是，
雖
然
形
體
在
勞

自
己
在
應
付，
而
是
別
人
在
應
付
一
樣。
孔
老
夫

不
動
的：
心
裏
並
沒
放
著
這
個
事
情，
就
像
不
是

了，
雖
然
起
念
應
付
種
種
的
事
情，
但
內
心
卻
是

﹁
轉
處
實
能
幽
﹂，
幽
者，
幽
靜
不
動
也。
轉
雖
轉

所
住。

意，
不
要
把
這
句
話
誤
解
了，
這
裏
不
是
指
心
有

心
裏
都
明
白，
絲
毫
也
不
糊
塗。
但
是，
大
家
要
注

情
來
了
怎
麼
解
決，
工
作
來
了
怎
麼
完
成，
我
們

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

敷
衍
塞
責、
應
付
了
事，
而
是
竭
盡
自
己
的
力
量

敗
了，
也
不
憂
惱，
因
為
自
己
並
沒
有
馬
馬
虎
虎、

本
應
如
斯
盡
責
地
做，
有
什
麼
驕
傲
誇
耀
的；
失

無
患
得
患
失
之
心。
做
事
成
功
了，
不
沾
沾
自
喜，

管
在
做
事，
儘
管
應
緣
接
物，
內
心
一
無
所
住，
毫

念
可
起，
起
念
之
後，
如
鳥
過
長
空，
毫
無
痕
跡。
儘

要
停
留
在
什
麼
事
物
上。
正
起
念
時
也
不
見
有

生
心
呢？
而
是
要
生
﹁
無
所
住
﹂
心，
這
個
心
不

不
是
不
生，
念
不
是
不
起，
要
起
妙
用
怎
麼
能
不

︽
金
剛
經
︾
說：
﹁
應
無
所
住
而
生
其
心。
﹂
心

犯
法，
那
就
是
為
物
所
用
了。

更
或
為
了
取
得
這
些
東
西
而
損
害
他
人
或
是

有
這
些
東
西，
也
不
要
費
盡
心
力
去
追
逐
搏
取，

失
所
轉，
不
因
它
而
生
喜、
愛、
憂、
惱
之
情。
如
果
沒

喝
水，
有
熱
水
瓶
即
用
來
保
暖，
但
不
為
它
的
得

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

滿
本
職
工
作
而
煩
惱，
則
烏
雲
遮
住
了
光
明，
真

遷
任
更
適
當
的
工
作，
發
揮
其
才
能。
假
如
因
不

就
是
了。
日
久，
他
的
才
能
自
會
被
大
家
賞
識，
而

也
毋
須
怨
天
尤
人，
只
要
努
力
幹
好
本
職
工
作

得
不
到
適
當
的
工
作，
不
能
發
揮
其
才
能，
此
時

起
種
種
煩
惱。
比
如，
一
個
很
有
才
幹
的
人，
一
時

切
事
情
都
要
隨
緣，
隨
緣
則
起
妙
用，
反
之
則
會

﹁
隨
緣
識
得
性
﹂，
這
句
話
很
重
要。
我
們
做
一

轉
處
實
能
幽
﹂
的
精
義。

嘛。
心
裏
總
是
坦
坦
蕩
蕩、
清
淨
無
染，
這
就
是
﹁

誤，
爭
取
下
一
次
成
功。
﹁
失
敗
乃
成
功
之
母
﹂

地
分
析，
找
出
失
敗
的
原
因，
接
受
教
訓，
改
正
錯

候，
失
敗
了
也
不
要
煩
惱
憂
愁。
應
該
仔
細、
耐
心

能
都
很
順
利
地
圓
滿
成
就，
總
會
有
失
敗
的
時

去
做
了，
以
後
只
要
改
正
錯
誤
即
是。
做
事
不
可

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

下
猛
著
精
彩，
一
把
抓
住，
則
參
學
事
畢
了。
因
為

時，
如
能
回
光
一
瞥，
﹁
這
起
妙
用
的
是
誰？
﹂
當

往
往
被
滑
過
去
了。
在
你
隨
緣
做
事
起
作
用
之

飛，
固
不
識
它，
即
當
無
念
的
千
鈞
一
髮
之
機，
也

因
你
追
逐
外
境，
而
迷
失
了
真
性。
平
時
妄
念
紛

用
處。
它
沒
有
隱
蔽，
沒
有
遮
藏，
也
沒
有
隔
斷。
只

前
面
已
反
覆
講
述，
性
不
在
別
處，
即
在
當
下
作

無
所
執
著，
才
得
真
實
受
用。

只
有
性
是
真
實
不
虛
的。
我
們
只
有
隨
緣
起
用，

益
考
慮。
而
且，
一
切
事
物
都
是
假
相，
都
不
可
得。

為
升、
降
都
是
為
大
眾
服
務，
不
可
為
個
人
的
利

就
不
應
該
有
這
樣
的
見
解，
一
切
都
要
隨
緣，
因

凡
夫
俗
子
的
見
地
與
心
態。
我
們
學
佛
的
佛
子

就
高
興
歡
喜；
職
位
下
降，
就
憂
傷
煩
惱，
這
都
是

性
就
顯
現
不
出
來
了。
又
譬
如，
工
作
職
位
升
高，

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

本
位
不
動，
而
究
竟
成
佛。

境、
著
相
的
惡
習
漸
漸
除
光，
才
能
使
本
性
安
住

觀
照，
在
事
境
中
鍛
煉，
隨
緣
起
種
種
妙
用，
將
住

的
一
個
大
障
礙。
怎
麼
辦
呢？
那
就
須
時
時
刻
刻

在
物
境
上
盤
旋
不
停，
住
在
上
面
了。
這
是
修
行

明
了。
但
是，
學
者
往
往
是
念
起
就
住，
就
停
留，
就

倘
若
你
果
真
能
夠
念
起
而
不
住，
就
可
大
放
光

心
念
不
隨
前
念、
物
境
跑，
才
談
得
上
無
念
功
夫。

無
所
住。
大
家
當
明
白，
只
有
念
起
不
住，
不
停
留，

識
得
性
﹂。
剛
才
解
釋
第
二
句
時，
我
們
說
了
心

著
相，
隨
緣
起
用，
則
大
事
畢
矣。
這
就
是
﹁
隨
緣

人
的
佛
性
又
是
什
麼？
！
一
旦
認
識
了
本
性，
不
再

一
看，
這
個
一
念
不
生
而
了
了
分
明
的，
不
是
當

苟
能
於
前
念
已
斷、
後
念
未
起
時，
回
過
頭
來
看

性
無
間
隔、
斷
續，
而
事
有
間
隔，
念
有
斷
續。
學
人

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

國
捐
軀，
殺
身
成
仁，
亦
無
所
謂，
因
真
性
是
不
生

無
絲
毫
慌
亂，
但
明
見
真
性
在
起
作
用；
縱
或
為

見
之。
﹂
掄
刀
上
陣
之
時，
性
命
在
呼
吸
之
間，
也

性
之
人，
言
下
須
見。
若
如
此
者，
掄
刀
上
陣，
亦
得

真
性
時
時
刻
刻
現
前。
︽
六
祖
壇
經
︾
云：
﹁
見

層
樓，
進
入
無
功
之
用，
到
達
無
為
之
地
了。
這
時

做
到
這
種
地
步，
觀
照
就
不
要
了，
從
而
更
上
一

蕩，
大
機
大
用，
不
喜
不
憂，
不
取
不
捨。
觀
照
功
夫

絲
毫
馬
虎，
成
不
居
功，
敗
也
於
心
無
愧，
坦
坦
蕩

非
為
私
利。
復
次，
我
們
作
事
已
竭
盡
全
力，
沒
有

之
事
都
是
隨
緣
起
用、
恒
順
眾
生、
利
益
群
倫
的，

切
事
情
都
是
假
相，
本
來
無
有
得
失。
而
且
所
做

因
緣
不
合，
事
情
沒
做
好，
我
們
也
不
憂。
因
為
一

緣
很
順，
事
情
做
得
很
圓
滿，
我
們
也
不
喜；
如
果

第
四
句
是
﹁
無
喜
亦
無
憂
﹂。
就
是
說，
如
果
因

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

功
夫
不
圓
熟，
還
是
要
保，
還
不
能
放。
我
們
要
弄

守，
任
是
放
任。
保
守
功
夫
圓
熟
之
後，
才
能
放
任。

任
其
自
由
了。
保
任
功
夫
是
兩
個
階
段，
保
是
保

養
得
溫
馴，
毫
無
走
作
了，
就
不
再
看
住
它，
而
放

謂
﹁
牧
牛
﹂
的
功
夫，
把
其
野
性
去
掉，
直
至
調

己
本
來
面
目
後，
還
要
常
常
保
護
它，
即
宗
下
所

我
們
還
要
強
調
說
明
一
下：
從
觀
照
而
證
到
自

這
四
句
詩
做
去，
就
得
大
受
用、
得
大
自
在
了。

蕩，
隨
緣
任
運，
逍
遙
自
在
就
是
了。
我
們
若
能
照

我
們
無
須
妄
念
紛
紛，
煩
惱
重
重，
只
要
胸
懷
坦

無
六
道
可
入，
身
相
有
生
滅，
而
性
無
生
滅。
所
以，

死，
六
道
裏
的
眾
生
怎
麼
度
啊？
而
且，
入
六
道
實

曉
得，
要
成
佛，
須
到
六
道
中
度
眾
生。
你
不
入
生

為：
哎
呀！
這
不
又
進
入
生
死
輪
迴
了
嗎？
他
們
不

不
滅
的。
小
乘
聖
人
則
不
理
解
這
一
點，
他
們
認

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

就
的
妙
法。
佛
在
︽
楞
嚴
經
︾
上
也
說，
觀
世
音

﹂
這
種
用
耳
根
入
觀
的
方
法
是
修
道
最
易
成

若
波
羅
蜜
多，
時
照
見
五
蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄。

自
在。
故
︽
心
經
︾
云：
﹁
觀
自
在
菩
薩，
行
深
般

我
執、
法
執，
了
卻
了
分
段、
變
易
二
死，
從
而
得
大

皆
空，
了
悟
了
本
來
面
目，
親
證
了
實
相，
斷
除
了

音
菩
薩
由
於
修
耳
根
返
聞
功
夫，
照
破
物、
我、
法

隨
境
而
轉，
墮
於
煩
惱
流
中
而
不
得
自
在。
觀
世

妄
想
分
別
一
切。
結
果
是
認
妄
為
真，
被
境
所
迷，

不
知
從
何
下
手，
往
往
是
以
肉
眼
觀
看
一
切，
以

就
的
關
鍵。
但
是，
初
修
者
往
往
理
解
不
了
觀
照，

的
唯
一
途
徑，
是
能
否
明
心
見
性、
能
否
修
持
成

持，
都
離
不
開
觀
照。
可
以
說，
觀
照
是
學
佛
成
道

綜
上
所
述，
佛
教
無
論
任
何
宗、
任
何
法
門
的
修

清
楚，
保
和
任
是
兩
回
事。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

深
淺
是
相
對
的，
是
有
限
量、
有
邊
際、
有
分
別
的。

用，
意
思
為
功
行，
道
行。
深，
不
是
深
淺
的
深，
因
為

行，
讀
作
h
e
n
g
︵
恨
︶
音，
這
裏
是
作
名
詞

行
深
般
若
波
羅
蜜
多。

大
受
用、
大
利
益
了。

到
︽
心
經
︾
的
勝
義，
從
而
受
持
︽
心
經
︾
得

白
了
︽
心
經
︾
的
真
正
意
旨
所
在，
就
真
正
得

在
菩
薩
﹂
這
句
話
的
義
理
弄
清
楚，
就
等
於
明

照
功
夫
講
得
比
較
詳
細。
大
家
若
能
把
﹁
觀
自

文
時，
對
觀
世
音
菩
薩
的
修
證
方
法，
特
別
是
觀

的。
所
以，
我
們
在
講
﹁
觀
自
在
菩
薩
﹂
這
句
經

修
行
方
法
的
義
理，
依
之
實
行，
是
極
容
易
收
效

生
修
行
的
法
門。
我
們
若
能
明
白
觀
世
音
菩
薩

用
的
修
行
方
法，
是
最
適
合
我
們
娑
婆
世
界
眾

菩
薩
由
耳
根
修
起，
觀
於
聞
性，
啟
觀
照
般
若
之

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

讀
為：
﹁
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
照
見
五
蘊
皆

對
於
佛
經，
可
以
各
抒
己
見。
︽
心
經
︾
一
直
被

時
照
見
五
蘊
皆
空。

若
波
羅
蜜
多。

了
分
段
生
死，
而
未
了
變
易
生
死，
不
能
說
是
般

但
不
是
究
竟
的
大
智
慧，
般
若
不
圓，
他
們
只
了

之
上，
真
正
大
自
在
了。
小
乘
聖
人
雖
然
有
智
慧，

卻
分
段、
變
易
二
死，
到
達
了
生
死
苦
海
的
彼
岸

無
礙
的
真
智
與
真
理
契
合，
消
盡
我
執、
法
執，
了

若
妙
智，
照
破
了
無
明，
以
通
世
法、
出
世
法
圓
融

是
觀
自
在
菩
薩
啟
用
眾
生
皆
具
有
的
無
上
般

波
羅
蜜
多
﹂，
在
講
解
經
題
時
已
講
過
了，
意
思

自
在
菩
薩
道
行
甚
深
廣
大、
圓
滿
無
礙。
﹁
般
若

因
遍
果
滿，
一
切
無
礙。
﹁
行
深
﹂
意
思
是
說，
觀

這
裏
的
深，
是
甚
深
廣
大
之
意，
連
深
也
不
可
得，

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

顯
現
在
眼
前。
但
這
僅
僅
是
個
理
論
而
已，
科
學

的
水
平
︶
那
麼，
好
幾
萬
年
前
的
事
情，
均
能
夠

超
光
速
飛
船
︵
現
在
我
們
只
能
達
到
超
音
速

呢？
科
學
家
曾
提
出，
如
果
我
們
能
夠
發
明
一
種

過
去、
現
在、
未
來
呢？
還
有
什
麼
時
間
的
分
界
線

動，
則
時
時
刻
刻
都
一
樣，
無
有
分
別，
還
有
什
麼

心
動
時，
因
分
別
所
致，
有
了
前
時、
後
時。
心
若
不

故。
佛
法
亙
古
至
今，
始
終
不
離
當
念，
本
無
所
住。

皆
因
分
別
而
致，
無
不
都
是
我
們
思
想
妄
動
之

想
構
成
的。
過
去，
現
在、
未
來、
一
瞬
間、
多
劫
等
等，

便
故。
所
謂
﹁
時
﹂，
實
在
是
由
我
們
眾
生
的
妄

第
一，
這
裏
說
﹁
時
﹂，
而
實
無
時，
皆
是
善
巧
方

明
一
下。

蘊
皆
空
﹂
放
在
一
起
呢？
這
裏
需
要
詳
細
地
說

空。
﹂
為
什
麼
我
要
把
﹁
時
﹂
字
和
﹁
照
見
五

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

﹂
不
是
動
詞，
而
是
名
詞。
﹁
時
﹂
放
在
後
句
首。

第
二，
前
面
已
介
紹
了
﹁
行
深
﹂
的
含
義。
﹁
行

的。
當
然，
觀
自
在
菩
薩
也
在
其
中
了。

上，
而
只
見
自
性。
真
見
性
者，
是
沒
有
時
間
分
別

性、
法
性，
那
就
不
會
著
在
所
見
一
切
事
物
的
相

前。
所
以
說，
如
果
我
們
果
真
能
徹
見
自
己
的
佛

會
的
情
景，
像
電
影、
電
視
一
樣
一
一
顯
現
在
眼

入
於
法
華
三
昧，
昔
時
釋
迦
佛
祖
靈
山
說
法
勝

智
者
大
師
讀
︽
法
華
經
︾
當
讀
到
藥
王
品
時，

的
事，
都
會
映
現
在
眼
前。
天
臺
宗
的
開
山
祖
師

幾
萬
年
前
發
生
的
事，
乃
至
還
未
發
生
的
將
來

用。
假
如
我
們
一
念
不
動，
妄
想
不
生，
那
幾
千
年、

然
而，
我
們
人
的
自
性
卻
能
夠
起
到
這
樣
的
妙

在
的
科
學
技
術
水
平
還
遠
遠
做
不
到
這
一
步。

界
對
此
還
是
望
洋
興
歎、
望
塵
莫
及
的。
因
為
現

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

法，
例
如
修
禪
宗，
參
一
句
話
頭，
參
到
破
本
參，
開

﹁
明
心
見
性
的
時
間
有
多
長
﹂
一
樣。
我
們
修

多
的
時
間
究
竟
有
多
長
呢？
猶
如
一
些
人
提
出

由
此
又
會
出
現
一
個
問
題，
行
深
般
若
波
羅
蜜

般
若
波
羅
蜜
多
之
時，
則
不
會
照
見
五
蘊
皆
空。

羅
蜜
多
之
時，
則
可
照
見
五
蘊
皆
空；
而
不
行
深

講，
那
就
很
容
易
產
生
一
個
錯
覺：
行
深
般
若
波

深
般
若
波
羅
蜜
多
﹂
中
的
﹁
行
﹂
當
作
動
詞

第
三，
如
果
把
﹁
時
﹂
放
在
前
句
尾，
且
把
﹁
行

沒
有
任
何
苦
厄
可
言
了。

妙
用，
五
蘊
都
變
成
妙
用
了，
時
時
刻
刻
大
自
在，

圓
滿
無
礙。
時
時
刻
刻
照
見
五
蘊
皆
空，
真
空
顯

達
了
生
死
苦
海
的
彼
岸
之
上，
道
行
甚
深
廣
大，

體，
消
盡
了
我
執、
法
執，
了
了
分
段、
變
易
二
死，
到

這
四
句
話
的
意
思
是：
觀
自
在
菩
薩
圓
證
了
性

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

麼
是
性，
不
曉
得
見
性
是
怎
麼
一
回
事，
純
屬
胡

個
﹁
無
念
﹂
的
時
間。
這
純
屬
不
懂，
不
明
白
什

少
多
少
分
鐘，
然
後
再
慢
慢
地
保
住
並
延
長
這

座
就
不
見。
不
存
在
見
性
的
時
間
一
開
始
是
多

一
時
見，
一
時
不
見；
也
不
是
上
座
修
法
時
見，
下

一
見
就
永
見，
就
時
時
刻
刻
處
處
見
性。
絕
不
是

是
錯
誤
的。
我
們
假
如
真
的
見
性，
一
見
就
徹
見，

首
先，
我
肯
定
地
告
訴
大
家，
上
面
這
些
說
法
都

到
這
個
﹁
時
﹂
字，
有
必
要
和
大
家
講
清
楚。

長
呢？
等
等，
這
些
都
是
很
重
要
的
問
題。
今
天
講

夫，
是
不
是
要
把
這
個
無
念
的
時
間
保
住
並
延

怎
麼
樣
呢？
念
頭
一
起
不
就
完
了
嗎？
我
們
做
功

分
鐘？
十
分
鐘？
還
是
更
長
時
間？
開
悟
了
之
後
又

﹂，
這
個
一
念
不
生
的
時
間
究
竟
有
多
長
呢？
五

悟
了。
這
個
破
本
參，
是
﹁
前
念
已
斷、
後
念
未
生

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

沒
有
私
心
雜
念，
就
能
夠
起
大
機
大
用，
就
能
夠

要
應
緣
起
用
的。
我
們
只
要
認
識
它，
而
不
著
相，

理
解
認
識。
我
們
一
旦
識
得
佛
性，
這
個
佛
性
是

值
了。
所
以，
對
於
上
述
問
題
我
們
一
定
要
正
確

沒
有
什
麼
用
處，
那
麼
佛
法
也
就
沒
有
任
何
價

力
工
作，
為
眾
生
服
務
嗎？
既
然
發
揮
不
了
作
用，

那
麼，
他
還
能
起
作
用
利
益
群
生
嗎？
他
還
能
努

不
是
消
極
的。
假
如
一
念
不
生，
死
在
那
裏
不
動，

起
用，
起
大
機
大
用，
利
益
群
生。
佛
法
是
積
極
的，

頭、
石
頭，
這
不
是
佛
法
的
真
諦。
佛
法
是
要
應
緣

念
頭
不
起
的
功
夫
修
成
功
了，
也
只
能
變
成
木

壓
制
念
頭
不
起，
是
不
能
起
妙
用
的。
即
使
壓
制

絕
不
是
說
多
少
多
少
分
鐘
沒
念
頭。
那
是
死
的，

誤
的。
所
謂
﹁
無
念
﹂
者，
是
念
起
不
住、
不
停
留，

猜
亂
想，
並
且
對
於
﹁
無
念
﹂
的
理
解
也
是
錯

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

晦
堂
只
是
不
許。
黃
山
谷
想：
﹁
我
是
儒
士，
難
道

理
解
孔
夫
子
這
段
話
的
含
義，
說
了
許
多
義
理，

沒
有
什
麼
隱
藏、
保
密
的
地
方
啊。
黃
山
谷
當
然

乎
爾
﹂。
我
和
你
們
是
開
誠
佈
公、
心
心
相
印
的，

給
你
們
講
道
有
什
麼
隱
藏
之
處
嗎？
﹁
吾
無
隱

這
些
學
子
呵！
以
為
我
有
隱
密
嗎？
我
這
個
老
師

句
話。
﹁
二
三
子
以
我
為
隱
乎？
﹂，
就
是
說：
你
們

士，
所
以，
他
的
師
父
就
叫
他
參
孔
老
夫
子
的
這

無
隱
乎
爾。
﹂
因
為
黃
山
谷
是
個
讀
書
人，
是
儒

叫
他
參
一
句
話
頭：
﹁
二
三
子
以
我
為
隱
乎？
吾

詞
字
畫
都
很
好。
他
參
禪
的
時
候，
晦
堂
禪
師
就

黃
山
谷
是
與
蘇
東
坡
同
時
代
的
大
文
學
家，
詩

的
佛
法。

活
潑
空
靈
的，
不
是
死
板
僵
化
的，
這
才
是
真
正

無
為
而
無
所
不
為，
就
能
夠
證
成
佛
果。
成
佛
是

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

有
隔
斷，
關
鍵
看
你
是
否
悟
到
它。
真
的
開
悟
見

何
人
都
是
一
樣，
並
沒
有
遮
藏，
沒
有
隱
蔽，
也
沒

下，
時
時
刻
刻
在
你
的
作
用
之
間。
這
個
性
對
任

所
以，
明
心
見
性
的
﹁
性
﹂
不
在
別
處，
就
在
當

用
心，
心
裏
很
是
慚
愧，
立
即
給
師
父
頂
禮
致
謝。

谷
當
下
悟
道
了。
這
時，
他
才
明
白
師
父
的
良
苦

之
處
啊？
是
不
是
和
你
有
隔
閡
呵？
﹁
啊！
﹂
黃
山

爾！
﹂
聞
到
桂
花
香
的
是
誰
呀？
是
不
是
有
隱
蔽

即
逝，
千
鈞
一
髮
之
機
︶
點
他
道：
﹁
吾
無
隱
乎

他
的
師
父
馬
上
抓
住
這
個
機
會
︵
這
是
稍
縱

而
出：
﹁
好
一
陣
木
樨
香
呵！
﹂
木
樨
就
是
桂
花。

時
候。
風
吹
來
一
陣
桂
花
香，
黃
山
谷
不
禁
脫
口

父
去
遊
山。
當
時，
正
是
陰
曆
八
月
桂
花
盛
開
的

刁
難
我
嗎？
﹂
心
裏
很
不
痛
快。
有
一
次，
他
和
師

連
這
個
道
理
都
不
懂？
師
父
這
樣
做，
不
是
有
意

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

深
厚，
但
是
一
旦
覺
悟
了，
見
到
了
我
們
的
本
來，

方。
我
們
經
過
歷
劫
生
死
輪
迴
之
苦，
業
障
固
然

裏
放
著
什
麼
東
西，
以
及
它
們
都
放
在
什
麼
地

間
的
電
燈
又
關
閉
了，
你
也
會
知
道
這
個
房
間

切
東
西
都
看
得
清
清
楚
楚。
縱
然
以
後
這
個
房

了
有
多
久，
也
就
一
下
子
通
明
了，
房
間
裏
的
一

一
下
又
黑
掉
了。
那
麼，
這
黑
暗
的
房
間
不
論
關

就
亮
了，
並
不
是
慢
慢
地
亮
起
來，
也
不
是
亮
了

者
一
萬
年。
但
是，
你
一
旦
打
開
開
關，
電
燈
立
即

間
雖
然
關
閉
著，
黑
暗
了
很
長
時
間，
一
千
年
或

說：
﹁
千
年
暗
室，
一
燈
能
明。
﹂
就
是
說，
這
個
房

見
時
不
見？
﹂
這
種
說
法
是
沒
有
道
理
的。
古
人

之
後，
還
會
被
夙
世
的
業
障
遮
蔽
了，
所
以
會
時

會
說：
﹁
我
們
多
生
歷
劫
業
障
深
厚，
恐
怕
一
見

性
了，
則
一
見
永
見，
時
時
刻
刻
都
見。
或
許
有
人

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

著
桃
花
殘
片
呢？
這
就
是
說，
在
我
們
生
活
當
中，

是
落
在
地
上
的
桃
花
殘
片。
什
麼
地
方
能
踏
不

過
的
話，
從
什
麼
地
方
能
避
開
殘
紅
呢？
殘
紅
就

來
的
片
片
桃
花
遍
地
皆
是。
若
騎
馬
從
這
裏
走

路
兩
邊
的
桃
花
樹，
經
過
一
場
大
風
雨
後，
落
下

桃
花
風
雨
後，
馬
蹄
何
處
避
殘
紅。
﹂
意
思
是：
大

一
位
禪
師
曾
經
這
樣
形
容
性
的
作
用：
﹁
夾
岸

見
還
是
成
問
題
的。

起
用
而
不
能
著
相。
如
果
著
在
見
上，
那
麼
這
個

見
徹
見。
但
我
們
又
不
能
著
在
見
上，
只
是
顯
相

性
命
出
入
之
間
都
徹
見。
這
便
是
一
見
永
見、
一

當
中
顯
相
起
用。
隨
便
你
在
動
忙
之
中，
乃
至
於

不
見，
時
時
刻
刻
都
徹
見，
時
時
刻
刻
都
在
性
海

時
刻
刻
在
你
的
作
用
當
中。
你
無
時
不
見，
無
處

見
到
了
我
們
自
身
的
佛
性，
那
麼
這
個
性
就
時

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

是
同
樣
的
道
理。
般
若
波
羅
蜜
多
就
是
沒
出
沒

較
詳
細
的
說
明。
﹁
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
﹂
也

﹁
時
﹂
字
的
含
義，
我
們
結
合
明
心
見
性
做
了

著
在
見
上。

醒
來，
再
說
個
﹁
醒
﹂，
則
屬
多
餘。
所
以，
不
要
執

﹂
也
是
假
名。
夢
時
說
見
性，
是
在
夢
中
說。
一
旦

是
夢
幻，
一
旦
夢
醒，
一
切
均
了
不
可
得。
﹁
見
性

不
能
做。
然
而，
我
們
所
見
所
做
的
種
種
事
情
俱

在
這
裏
講
經，
大
家
也
不
能
聽，
乃
至
一
切
事
都

個
性，
你
就
根
本
不
能
起
任
何
作
用，
我
也
不
能

沒
離
開
過
它，
也
逃
避
不
開
性
的
作
用。
沒
有
這

在
顯
現。
不
管
你
認
識
沒
認
識
這
個
性，
你
一
直

刻
刻
都
在
你
六
根
門
頭
放
光，
都
在
起
作
用，
都

現，
你
就
在
性
海
之
中，
你
能
離
開
性
嗎？
它
時
時

一
切
都
是
性
的
作
用，
一
切
現
象
都
是
性
的
顯

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

在
顯
妙
用，
也
就
度
脫
了
一
切
苦
厄。
這
乃
是
﹁

刻
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂
了，
五
蘊
無
時
無
刻
不

廣
大、
圓
融
無
礙，
真
正
大
自
在
了，
那
就
時
時
刻

二
死，
登
到
生
死
苦
海
的
彼
岸
之
上，
道
行
甚
深

了、
圓
滿
了，
消
盡
了
我
執、
法
執，
了
了
分
段、
變
易

所
以，
修
觀
照
法
門
的
修
行
人，
一
旦
功
夫
成
熟

說
其
定
是
有
出
有
入
的，
那
就
不
能
說
是
大
定。

而
對
另
一
些
境
界
則
生
心
動
念、
迷
惑。
也
就
是

念、
迷
惑
了；
對
某
些
境
界
不
生
心
動
念、
不
迷
惑，

有
時
不
生
心
動
念、
不
迷
惑，
而
有
時
卻
生
心
動

者，
即
是
活
潑
空
靈、
大
機
大
用、
無
出
無
入。
倘
若

刻
刻
對
境
不
生
心、
不
動
念、
不
迷
惑。
所
謂
大
定

到
什
麼
境
界，
都
能
時
時
刻
刻
對
境
無
礙，
時
時

是
般
若
波
羅
蜜
多。
所
謂
大
定
者，
就
是
無
論
遇

入
的
大
定。
︽
楞
嚴
經
︾
中
講
的
楞
嚴
大
定
就

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

影
﹂，
即
根
塵
相
對，
集
而
生
起
的
思
想
和
念
頭。

客
觀
環
境
的
反
映
﹂，
佛
經
稱
之
為
﹁
六
塵
緣

生
起
來
的
念
頭
和
思
想。
世
間
法
稱
﹁
思
想
是

色
法，
為
什
麼
這
樣
說
呢？
心
者，
乃
是
我
們
對
境

五
蘊
中
有
色
法、
心
法
兩
種。
但
是，
心
法
也
不
離

都
屬
於
色
法。
受、
想、
行、
識
四
蘊
屬
於
心
法。
所
以，

眼、
耳、
鼻、
舌、
身
五
根，
乃
至
於
色、
聲、
香、
味、
觸
五
塵

切
色
法。
世
上
的
一
切
事
物
都
是
色
相，
我
們
的

的
大
神
用，
發
揮
不
出
來。
五
蘊
的
色
蘊，
就
是
一

了
我
們
的
智
慧
光
明，
使
本
來
具
有
無
上
妙
智

五
種
妄
想
妄
動，
蘊
集
不
散，
像
陰
影
一
樣
遮
住

蘊
﹂，
即
積
聚。
﹁
五
蘊
﹂
又
稱
﹁
五
陰
﹂，
意
指

何
謂
﹁
五
蘊
﹂
呢？
﹁
五
﹂，
即
色、
受、
想、
行、
識。
﹁

所
在。

時
﹂
放
在
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂
前
面
的
內
涵

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

養
活
這
個
身
體。
所
以，
對
境
就
會
生
起
受
蘊。
既

這
個
身
體，
就
需
要
衣、
食、
住、
行
來
維
持
生
活，
來

執，
屬
於
心
行
方
面，
是
微
細
的。
因
為
有
了
我
們

這
四
蘊
是
從
生
以
來
就
具
有
的，
謂
之
俱
生
我

隨
著
小
孩
慢
慢
長
大，
則
生
起
受、
想、
行、
識
四
蘊。

為
﹁
色
蘊
現
具
﹂，
是
粗
分
的。

我
﹂，
這
就
是
分
別
我
執，
已
經
俱
足
了
色
蘊，
稱

孩
子
一
開
始
學
東
西，
就
知
道
他
的
身
體
是
﹁

我
們
人
呢，
都
執
著
自
己
的
身
體
為
﹁
我
﹂。
小

法
就
是
色
法。

之
﹁
集
起
為
心
﹂。
所
以
說，
色
法
就
是
心
法，
心

種
的
心
念。
因
此，
心
是
六
塵
落
謝
的
影
子，
簡
稱

於
不
覺，
受
到
種
種
色
法
的
污
染，
才
生
起
了
種

立
存
在
的，
並
不
單
獨
孤
立
地
起
作
用，
而
是
由

也
就
是
說，
心
原
本
是
沒
有
的，
它
不
是
單
獨
孤

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

光
想
不
行，
光
想
事
情
怎
麼
能
成
就
呢？
必
須
借

想，
這
就
是
想
蘊。

快
樂，
怎
樣
能
更
好
地
享
受
等
等，
輾
轉
不
停
地

一
樣，
永
遠
也
填
不
滿。
總
是
想
怎
樣
能
活
得
更

壑
難
填
﹂，
欲
望
深
得
像
大
海
一
樣，
像
無
底
洞

來
了。
因
為
人
的
欲
望
是
無
止
境
的，
所
謂
﹁
欲

領
受
了
前
境
之
後，
由
於
享
受
的
需
要，
思
想
就

的
三
種
類
別。

不
苦
也
不
樂
的
感
受，
就
是
捨
受。
這
就
是
受
蘊

的
習
慣，
就
感
到
高
興
快
樂，
叫
樂
受。
而
平
常
既

就
是
滿
足
了
自
己
的
要
求
和
願
望，
適
合
自
己

不
合
自
己
的
習
慣，
就
覺
得
苦
了，
叫
苦
受。
樂
受，

有
達
到
自
己
的
理
想，
沒
有
滿
足
自
己
的
心
願，

個
受
又
有
苦
受、
樂
受、
捨
受
之
別。
苦
受，
就
是
沒

然
要
衣
食
住
行，
對
其
就
有
接
受、
領
納
了。
而
這

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

查
瞭
解
收
錄
機
的
型
號、
性
能，
是
單
卡
還
是
雙

買
一
台
收
錄
機，
然
後
就
想
法
籌
集
資
金，
並
調

使
用
情
況，
領
受
了
美
妙
的
音
樂
旋
律，
就
很
想

的
經
驗
就
成
了
知
識。
又
如，
看
到
了
收
錄
機
的

接
觸
瞭
解，
並
逐
漸
有
了
經
驗，
這
個
戀
愛
方
面

結
合
在
一
起，
便
積
極
地
付
諸
行
動，
經
不
斷
地

男
的，
亦
復
如
是。
雙
方
都
想
著
如
何
能
與
對
方

面
很
有
好
感，
心
裏
領
受
了
這
個
境
界。
女
的
看

女
人，
從
音
容
笑
貌、
舉
止
言
談、
待
人
接
物
等
方

識
了，
這
就
是
識
蘊。
比
如，
一
個
男
人
見
到
一
個

在
計
劃
實
行
的
過
程
中
積
累
了
經
驗，
成
為
知

隨
著
這
個
問
題
在
轉
個
不
停：
遷
流
不
息。

於
行
動
的
過
程
中，
思
想
一
直
不
會
停
止，
總
是

個
行
呢，
也
是
遷
流
不
息
之
意。
因
為
在
你
付
諸

助
於
行
為，
這
就
是
行
蘊，
也
就
是
計
劃、
實
行。
這

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

見
濁
是
受
蘊
所
造，
知
見
不
正，
不
奉
正
道，
異
說

起，
生
靈
塗
炭，
不
得
安
寧，
而
成
為
劫
濁。

業
受
報，
以
致
饑
饉、
疾
疫、
刀
兵
等
災
難
相
繼
而

迷
惑
不
解，
總
是
執
著
於
事
物
的
相
上，
從
而
造

法
時
代
的
眾
生，
對
﹁
一
切
唯
心
造
﹂
的
義
理

劫
濁
是
色
蘊
所
造。
因
為
娑
婆
世
界，
尤
其
是
末

濁。

意
思
呢？
濁
是
相
對
清
而
講
的，
不
清
淨
就
是
渾

呢？
劫
濁、
見
濁、
煩
惱
濁、
眾
生
濁、
命
濁。
濁
是
什
麼

我
們
這
個
娑
婆
世
界
也
稱
五
濁
惡
世。
哪
五
濁

困
擾。

論
是
生
活，
還
是
工
作，
無
時
無
刻
不
為
五
蘊
所

的
知
識
也
就
產
生
了。
總
而
言
之，
我
們
眾
生
無

個
按
鍵
是
什
麼
作
用
等
等。
於
是，
有
關
這
方
面

卡，
是
幾
個
喇
叭，
怎
樣
使
用，
怎
樣
錄，
怎
樣
放，
各

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

壽
由
二
萬
歲
開
始，
世
界
便
漸
漸
渾
濁
而
不
淨

丈。
每
過
一
百
年，
壽
命
減
一
歲，
身
高
減
一
寸。
人

佛
說，
從
前
人
有
八
萬
四
千
歲
的
壽
命，
身
高
數

見
我
執，
煩
惱
叢
集，
以
致
心
身
交
瘁，
壽
命
短
促。

身
修
煉
成
永
遠
不
壞
的
金
剛
身。
但
是，
由
於
人

己，
都
想
長
壽，
常
住
世
間。
外
道
就
想
把
這
個
肉

命
濁
是
識
蘊
所
造。
人
們
都
執
著
這
個
色
身
為

定。

理，
以
致
家
庭
不
和
睦，
社
會
不
安
定，
國
家
不
穩

求，
則
心
身
不
淨，
弊
惡
叢
生，
不
講
道
德，
不
達
義

眾
生
濁
為
行
蘊
所
造。
由
於
對
色、
受
的
執
著
追

怒
爭
鬥，
虛
誑
不
實。

而
生，
胡
思
亂
想，
煩
惱
重
重，
以
致
不
擇
手
段，
嗔

煩
惱
濁
是
想
蘊
所
造。
貪
圖
享
受，
欲
望
則
應
運

紛
紜，
莫
衷
一
是。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

空，
所
照
之
五
蘊
妄
境
亦
空，
能
照、
所
照
皆
空，
故

而
見
其
相。
以
無
所
得
故，
能
照
之
般
若
真
智
是

相。
而
實
相
非
相，
諸
法
皆
空，
故
無
一
可
見
之
相，

無
分
別、
無
所
得
之
照
見。
因
無
分
別
故，
則
生
實

思
維
之
妄
見。
這
裏
的
﹁
照
見
﹂
是
般
若
妙
智

妄
照。
﹁
見
﹂，
即
真
心
朗
然
之
悟
見，
而
非
意
識

智，
並
非
肉
眼
的
觀
察
能
力，
也
非
六
識
起
用
之

﹁
照
﹂，
即
無
上
般
若
妙
智
之
觀
照。
此
能
照
之

是
我
們
在
六
道
輪
迴
中
生
死
的
根
本。

們
的
身
心，
使
我
們
迷
惑
不
覺，
妄
墮
苦
輪。
它
正

五
蘊
造
成
的。
五
蘊
就
像
烏
雲
一
樣
籠
罩
著
我

了。
總
之，
我
們
要
曉
得，
這
個
五
濁
惡
世
全
是
由

會
減
到
十
歲，
身
高
不
過
一
尺。
這
裏
就
不
多
講

的
壽
命
才
七、
八
十
歲，
身
高
五
六
尺。
將
來
壽
命

起
來。
到
了
末
法
時
代，
更
是
渾
濁
不
堪，
現
在
人

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

︵
一
︶
頑
虛
空：
就
是
我
們
平
常
人
所
說
的
有、

講
到
了
空，
何
謂
空
呢？
可
分
為
下
面
五
種
空。

是
偏
面
教。

法
是
非
空
而
非
有，
非
有
而
非
空
的
圓
教，
而
不

修
道
成
佛，
以
致
度
生，
都
要
利
用
五
蘊。
因
為
佛

五
蘊
又
是
好
東
西
了。
我
們
無
論
是
做
事，
還
是

了。
反
過
來，
我
們
還
要
利
用
五
蘊
為
我
們
服
務，

五
蘊
是
壞
東
西，
全
要
空
掉，
那
就
起
不
了
妙
用

不
偏
空，
執
著
了
空，
那
就
是
小
乘
聖
人
了。
認
為

它
為
實
有，
不
要
執
著
在
這
個
色
相
上。
但
是
並

五
蘊，
是
說
五
蘊
根
本
不
可
得，
我
們
不
要
執
著

字
很
有
份
量，
就
是
都
不
執
著。
所
謂
照
破、
照
空

照
見
也
不
可
得，
謂
之
﹁
皆
空
﹂。
這
個
﹁
皆
﹂

也
不
能
執
著
在
照
上。
也
就
是
說，
空
也
不
可
得，

曰
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂。
但
不
能
執
著
在
空
上，

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

就
是
自
性
的
顯
現，
把
性、
相
分
離
了，
所
以，
仍
是

們
雖
然
知
道
色
相
當
體
即
空，
但
卻
不
知
色
相

︵
四
︶
體
法
真
空：
是
大
乘
初
門
菩
薩
所
修。
他

空，
色
和
空
是
兩
回
事。

空，
不
能
起
任
何
妙
用。
他
們
認
為
色
是
色，
空
是

比
如，
五
蘊
分
析
到
最
後
沒
有
了，
空
了。
這
是
偏

一
切
事
事
物
物
分
析
到
最
後，
全
沒
有
了，
空
了。

︵
三
︶
析
法
真
空：
是
小
乘
聖
人
所
修。
就
是
把

把
色
相
消
滅
之
後
才
謂
之
空。

為
人
活
著
還
是
有
的，
人
一
死
就
沒
有
了，
只
有

是
外
道
和
世
上
某
些
人
的
一
種
狹
見。
他
們
認

消
極
的，
把
一
切
東
西
都
空
掉
了，
都
沒
有
了。
這

︵
二
︶
斷
滅
空：
有
些
人
誤
會
了，
以
為
佛
法
是

空。
這
個
空
是
相
對
的
空。

無
之
空。
東
西
來
了
就
是
有，
東
西
沒
有
了
就
是

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

浪
的
關
係，
水
就
是
波，
波
就
是
水，
它
們
是
一
體

呵。
所
以
還
是
不
離
相。
我
們
前
面
講
了
水
和
波

處
見。
既
然
是
作
用，
當
然
是
有
相，
有
相
才
有
用

我
們
見
性
是
在
什
麼
地
方
見
呢？
就
是
在
作
用

沒
有
相，
不
能
起
用，
怎
麼
能
證
得
有
這
個
體
呢？

相
是
報
身，
用
是
化
身，
三
位
是
一
體
的
︶
如
果

︵
體、
相、
用
三
者，
就
是
法、
報、
化
三
身。
體
是
法
身，

雖
然
無
相，
但
也
不
能
離
相，
離
相
便
無
妙
用
了

它
能
應
緣
顯
相
起
用，
即
﹁
隨
緣
起
用
﹂。
性
體

因
為
這
個
性
體
是
一
個
萬
能
體，
雖
然
無
相，
但

真
空
﹂。

空
而
不
空，
妙
有
非
有，
真
空
非
空，
謂
之
﹁
妙
有

認
為
空
雖
空，
但
是
妙
用
不
無，
故
曰：
有
而
不
有，

︵
五
︶
妙
有
真
空：
是
大
乘
佛
法
所
主
張
的。
即

偏
空。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

把
它
放
在
沒
有
一
點
光
線
的
漆
黑
房
間
裏，
鏡

把
它
包
起
來，
布
的
像
就
會
照
在
鏡
子
裏；
即
使

星
月
亮
等，
就
會
在
鏡
了
裏
出
現；
甚
至
你
用
布

地
面
的
影
子；
你
把
鏡
面
朝
天
放，
藍
天
白
雲、
星

鏡
子
裏
就
會
有
臺
面
的
影
子；
放
到
地
上，
則
有

影
像
形
成。
你
把
鏡
面
朝
下
放
著，
放
到
臺
子
上，

鏡
子，
它
就
能
照
出
物
體
的
形
象，
在
鏡
子
裏
有

代
的
銅
鏡，
還
是
現
在
的
平
面
玻
璃
鏡，
只
要
是

據
光
的
反
射
原
理，
能
使
物
體
成
像。
不
管
是
古

例
子
來
講
一
下。
譬
如，
鏡
子
有
光
滑
的
平
面，
根

這
個
問
題
不
大
容
易
理
解，
我
們
可
以
再
舉
個

於
相，
這
就
叫
做
﹁
不
即
不
離
﹂。

就
會
曉
得
見
性
不
能
離
開
相，
但
又
不
要
執
著

是
動，
它
們
又
互
不
相
同。
明
白
了
這
個
道
理，
也

的，
波
與
水
是
不
可
分
離
的。
但
水
性
是
濕，
波
性

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

性
在
作
用
處
見，
體、
相、
用
三
位
一
體。
所
以，
佛
法

影
子，
同
時
也
懂
得
鏡
子
和
影
子
是
不
可
分
的。

問
題
真
正
徹
底
地
搞
清
楚
了，
才
會
既
不
執
著

義
教
理，
這
就
是
﹁
妙
有
真
空
﹂。
只
有
把
這
個

跟
水
和
波
的
道
理
相
同。
這
才
符
合
佛
法
的
教

影
就
是
鏡。
雖
不
可
分，
但
二
者
又
不
是
一
回
事，

不
曉
得
鏡
子
和
影
子
是
不
能
分
的，
鏡
就
是
影，

菩
薩
則
認
為，
鏡
子
是
鏡
子，
影
子
是
影
子。
他
們

不
要
有
影
子，
有
影
子
就
不
好
了。
大
乘
初
門
的

總
是
搞
不
清
楚。
他
們
總
認
為，
鏡
子
就
是
鏡
子，

顯
現
出
相
來。
但
是
小
乘
聖
人
對
於
這
個
問
題

它
的
體
就
譬
喻
為
鏡
子，
既
然
有
鏡
子，
它
就
能

影
子，
就
不
能
稱
其
為
鏡
子
了。
佛
性
也
是
如
此，

任
何
影
像
是
辦
不
到
的。
倘
若
不
能
成
像，
沒
有

子
裏
也
會
有
一
片
黑
的
像。
欲
要
鏡
子
裏
沒
有

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

字
很
有
份
量，
就
是
都
不
執
著。
所
謂
照
破、
照
空

照
見
也
不
可
得，
謂
之
﹁
皆
空
﹂。
這
個
﹁
皆
﹂

也
不
能
執
著
在
照
上。
也
就
是
說，
空
也
不
可
得，

曰
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂。
但
不
能
執
著
在
空
上，

空，
所
照
之
五
蘊
妄
境
亦
空，
能
照、
所
照
皆
空，
故

而
見
其
相。
以
無
所
得
故，
能
照
之
般
若
真
智
是

相。
而
實
相
非
相，
諸
法
皆
空，
故
無
一
可
見
之
相，

無
分
別、
無
所
得
之
照
見。
因
無
分
別
故，
則
生
實

思
維
之
妄
見。
這
裏
的
﹁
照
見
﹂
是
般
若
妙
智

妄
照。
﹁
見
﹂，
即
真
心
朗
然
之
悟
見，
而
非
意
識

智，
並
非
肉
眼
的
觀
察
能
力，
也
非
六
識
起
用
之

﹁
照
﹂，
即
無
上
般
若
妙
智
之
觀
照。
此
能
照
之

滅
空，
而
是
妙
有
真
空！

真
空，
也
不
是
體
法
真
空，
更
不
是
頑
虛
空
和
斷

所
說
的
空，
照
見
五
蘊
皆
空
的
空，
既
不
是
析
法

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

上，
領
受
境
界，
從
而
胡
思
亂
想，
並
付
諸
於
行
為，

識
的
錯
誤
心
法，
以
致
被
境
粘
著
了，
迷
到
境
界

觸、
法
一
切
塵
境
為
實
有，
因
而
產
生
了
受、
想、
行、

所
見、
所
聞、
所
嗅、
所
嘗、
所
動、
所
思
的
色、
聲、
香、
味、

個
道
理，
往
往
執
著
五
蘊
色
身
為
真
我，
誤
認
為

但
是，
世
上
的
凡
夫
迷
染
很
深，
他
們
不
明
白
這

是
偏
面
教。

法
是
非
空
而
非
有，
非
有
而
非
空
的
圓
教，
而
不

修
道
成
佛，
以
致
度
生，
都
要
利
用
五
蘊。
因
為
佛

五
蘊
又
是
好
東
西
了。
我
們
無
論
是
做
事，
還
是

了。
反
過
來，
我
們
還
要
利
用
五
蘊
為
我
們
服
務，

五
蘊
是
壞
東
西，
全
要
空
掉，
那
就
起
不
了
妙
用

不
偏
空，
執
著
了
空，
那
就
是
小
乘
聖
人
了。
認
為

它
為
實
有，
不
要
執
著
在
這
個
色
相
上。
但
是
並

五
蘊，
是
說
五
蘊
根
本
不
可
得，
我
們
不
要
執
著

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

我
們
要
成
就
佛
事，
就
必
須
要
照
破
五
蘊，
明
識

孽
障。

生
死
輪
迴
之
苦。
所
以，
五
蘊
就
是
六
道
輪
迴
的

圍
之
中，
從
而
因
造
業
受
報，
冤
冤
枉
枉
地
去
受

不
去、
不
增
不
減
的
佛
性
陷
入
重
重
的
業
障
包

施
展
出
來，
使
原
本
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不
來

贓
枉
法，
種
種
顛
倒
不
法
的
罪
惡
行
為，
都
一
一

受
賄，
坑
蒙
拐
騙，
乃
至
謀
財
害
命，
殺
人
放
火，
貪

欲
望，
達
到
自
己
的
目
的，
往
往
不
擇
手
段，
行
賄

望
是
貪
得
無
厭，
無
窮
無
盡
的。
為
滿
足
自
己
的

個
色
法
為
實
有，
就
要
追
逐，
就
要
貪
取。
人
的
欲

但
還
是
不
離
色
法。
而
世
上
的
人
往
往
執
著
這

境
所
產
生
的
幻
影。
就
這
個
影
子
來
說
是
心
法，

來
是
心
行
的，
但
所
謂
心
者，
是
沒
有
的，
是
根
對

產
生
了
知
識
分
別。
前
面
已
講
了，
這
些
心
法
看

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

月
不
可
得。
為
什
麼
這
樣
說
呢？
因
為
這
一
切
有

倒
妄
念，
即
內
在
的
無
相
相。
這
些
都
是
空
花
水

界
的
有
相
相。
接
下
來
是
心
法，
就
是
我
們
的
顛

首
先
是
色
蘊，
就
是
所
有
一
切
色
法，
即
外
面
境

我
們
較
詳
細
地
介
紹
一
下。

有
真
空
是
怎
樣
認
識
和
照
破
五
蘊
的
呢？
下
面

都
沒
有
就
好
了。
這
是
偏
空。
那
麼，
佛
法
講
的
妙

他
們
認
為
五
蘊
是
壞
東
西，
是
苦
的
根
源，
什
麼

我
們
凡
夫
不
理
解，
就
是
小
乘
聖
人
也
不
理
解。

它
觀
破、
照
空
呢？
這
個
問
題
提
得
很
好。
不
要
說

五
蘊
既
然
是
妙
有，
是
好
東
西，
為
什
麼
還
要
把

的
工
具、
成
佛
的
資
糧。
說
到
這
裏，
有
人
提
問
了：

著
它，
那
麼
五
蘊
即
是
妙
有，
是
好
東
西，
是
修
行

都
是
自
性
的
妙
用。
如
果
我
們
利
用
它，
而
不
執

自
性，
明
白
這
些
境
界
都
是
我
們
自
性
的
顯
現，

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

上
的
任
何
事
物
都
沒
有
自
體、
沒
有
自
性，
佛
教

這
個
肉
體
就
是
父
精
母
血
匯
合
而
成
就
的。
世

服。
衣
服
如
此，
其
他
一
切
東
西
無
不
如
此。
我
們

刀、
尺
子
等
是
﹁
緣
﹂，
有
因
有
緣
則
成
就
了
衣

的。
布
或
化
纖
產
品
是
﹁
因
﹂，
裁
縫、
縫
紉
機、
剪

沒
有
自
性，
而
是
別
的
一
些
因
緣
匯
合
而
成
就

種
化
纖
料
子。
由
此
可
見，
衣
服
本
身
沒
有
自
體，

化
學
反
應
合
成，
再
經
噴
塑
製
成
絲
線，
制
出
各

利
用
各
種
原
料，
在
一
定
的
條
件
下，
經
過
各
種

的
棉
花
紡
紗，
織
成
布。
如
果
是
化
纖
產
品，
則
是

等
作
用，
生
長
起
來，
開
花
結
果，
然
後
再
把
摘
收

種
子
埋
在
泥
土
裏，
經
水
分、
陽
光、
空
氣、
肥
料
等

布
做
的，
通
過
裁
剪、
縫
製
而
成。
布
呢？
是
把
棉
花

根
本
沒
有
這
個
東
西。
譬
如，
我
們
穿
的
衣
服
是

相
相
和
無
相
相
均
無
自
性，
均
無
自
體。
就
是
說

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

實，
以
假
為
真，
而
執
著
貪
取，
追
逐
不
捨；
智
者
一

規
律。
愚
癡
者
不
明
白
這
個
真
理，
誤
認
色
境
為

物
的
發
展
都
遵
循
著
生
住
異
滅、
成
住
壞
空
的

因
為
這
是
事
物
發
展
的
客
觀
規
律，
人
類
和
事

要
死
的。
所
以，
古
人
感
歎
道：
﹁
此
事
古
難
全！
﹂

不
會
長
生
不
老，
即
使
活
了
一
百
多
歲，
也
還
是

謝
的。
月
也
不
能
常
圓，
終
是
有
陰
晴
圓
缺。
人
也

竟
不
能
常
好，
開
得
再
鮮
豔
奪
目，
也
終
究
會
凋

長
期
的
實
踐，
才
發
現
這
不
過
是
個
空
願。
花
畢

望：
但
願
花
常
好，
月
常
圓，
人
長
壽。
但
經
過
人
類

是
無
可
奈
何
的。
古
代
詩
人
曾
有
過
美
好
的
願

以
人
的
主
觀
願
望
而
轉
移
的，
任
何
人
對
此
都

有
生
必
有
滅，
有
合
必
有
分，
這
是
辯
證
的，
是
不

匯
合
而
生，
以
後
也
一
定
會
隨
因
緣
分
散
而
滅。

謂
之
﹁
緣
起
性
空
﹂。
一
切
事
物
今
天
以
因
緣

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

界，
也
就
沒
有
妄
想
輪
轉
了。
︽
圓
覺
經
︾
說：
﹁

領
受
了，
從
而
破
了
受
蘊。
既
然
不
領
納
這
些
境

實
的、
不
可
得
的，
就
不
會
被
境
粘
住，
而
去
刻
意

麼
呢？
因
為
既
然
知
道
一
切
色
相
都
是
虛
妄
不

照
破
了
色
蘊，
進
而
就
照
破
了
其
餘
四
蘊。
為
什

憾！

人
不
理
解，
誤
認
為
是
迷
信，
實
在
是
莫
大
的
遺

化。
所
以，
佛
法
是
科
學
的，
完
全
是
正
信！
但
是，
世

不
要
以
主
觀
的
盲
動，
違
背
和
阻
礙
事
物
的
進

符
合
於
客
觀
事
物
生
生
不
已
的
進
化
規
律，
而

認
識
了
宇
宙
人
生
真
理，
使
自
己
的
身、
口、
意
均

去
執
著、
追
取，
就
是
照
破。
佛
法
講
的
照
破，
就
是

不
可
得，
就
不
執
著
在
色
相
上
而
貪
取
不
捨。
不

相
都
是
空
花
水
月，
都
是
假
相，
而
無
實
體，
根
本

眼
就
觀
破
這
個
真
理，
曉
得
世
上
一
切
事
物、
色

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

蘊
是
妄
識，
就
是
我
們
所
說
的
識
神。
識
神
本
來

卻
去
分
別，
豈
不
是
妄
想、
妄
心
嗎？
所
以，
這
個
識

是
假
相，
那
還
去
分
別
什
麼
呢？
本
沒
有
東
西，
你

而
形
成
的
迷
妄
知
識。
既
然
一
切
事
物
本
來
都

麼
這
個
行
蘊
也
就
破
了。
識
蘊
是
因
妄
心
分
別

哪
里
還
會
去
妄
動、
盲
動
呢？
既
然
不
去
行
動，
那

們
的
計
劃、
行
動，
現
在
既
然
不
想，
不
追
求
現
境，

妄
念，
哪
里
還
會
付
諸
實
行
呢？
行，
本
來
就
是
我

也
就
破
了。
既
然
沒
有
妄
想，
沒
有
遷
流
不
息
的

也
就
一
切
都
放
下
了，
不
去
胡
思
亂
想
了，
想
蘊

它
是
空
花
水
月
而
不
可
得，
心
自
然
就
不
動
了，

想
執
著
而
生
起
的
假
相。
我
們
只
要
一
覺，
知
道

之
花、
水
中
之
月，
是
根
本
沒
有
的，
都
是
自
己
妄

這
是
叫
我
們
醒
悟，
曉
得
一
切
事
物
都
像
空
中

知
是
空
華，
即
無
輪
轉。
﹂
說
的
就
是
這
個
道
理。

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

明，
就
要
識
清
無
明
是
什
麼。
其
實，
無
明
並
不
是

奈，
認
為
它
難
破，
因
而
自
認
見
性
無
份。
要
破
無

提
起
這
個
無
明，
人
們
都
會
望
而
生
畏，
歎
之
無

了。

照
破
無
明，
就
能
徹
見
我
們
本
來
的
天
真
佛
性

就
是
水
了。
也
就
是
說，
只
要
我
們
一
覺
悟，
就
能

變
成
我
們
的
本
來
面
目
了，
猶
如
波
浪
停
下
來

覺，
就
把
它
照
破，
轉
過
來
了。
一
轉
之
後，
識
蘊
就

而
起，
這
個
識
蘊
不
過
是
個
假
相，
只
要
我
們
一

破
識
蘊，
知
道
這
個
識
蘊
本
非
實
有，
只
因
妄
動

就
是
菩
提。
菩
提
就
是
正
覺。
現
在，
我
們
既
然
照

起，
但
它
的
本
體
仍
然
是
水。
所
以
說，
息
下
狂
心

水，
因
風
的
鼓
蕩
而
起
了
波
浪，
波
浪
是
因
動
而

境
妄
起
分
別，
動
亂
不
已，
才
轉
為
識
神
的。
就
像

就
是
真
如
佛
性，
只
因
為
真
如
不
守
自
性，
對
前

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

障。
菩
薩
度
化
眾
生，
如
果
不
通
達
如
塵
如
沙
的

是
菩
薩
的
惑，
為
化
道
障，
即
菩
薩
度
化
眾
生
之

漢、
辟
支
佛，
出
離
三
界，
並
以
之
為
涅
槃。
塵
沙
惑

緣
覺
行
人
若
斷
了
見、
思
二
惑，
即
能
證
得
阿
羅

就
是
對
境
生
心，
也
有
五
種：
貪、
嗔、
癡、
慢、
疑。
聲
聞、

戒
禁
取
見、
邪
見；
思
惑
是
思
想
上
的
迷
惑、
錯
誤，

見
上
的
迷
惑、
錯
誤，
有
五
種：
身
見、
邊
見、
見
取
見、

見
思
惑
是
凡
夫
的
惑，
見
思
惑
中
的
見
惑，
是
知

垢、
結。
三
惑
是
見
思
惑、
塵
沙
惑、
無
明
惑。

照
破
了。
無
明
是
三
惑
之
一。
惑
也
稱
為
煩
惱、
漏、

轉。
一
轉
即
一
覺，
覺
即
不
住，
不
纏
縛，
無
明
就
被

妄
想，
不
是
硬
生
生
地
壓
死
它、
斷
滅
它，
而
是
一

並
不
是
真
實
存
在
的
一
個
東
西，
只
是
妄
想。
除

在，
我
們
就
要
想
方
設
法
把
它
打
破。
但
是，
無
明

實
有
之
物，
只
是
幻
心
妄
執。
假
如
真
有
個
無
明

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

同，
修
法
也
有
差
異
了。
禪
宗、
心
中
心
密
法、
恒
河

可
見，
教
下
和
宗
下，
立
場
不
同，
觀
點、
說
法
也
不

綠
的，
但
終
究
活
不
長
久，
慢
慢
就
枯
萎
了。
由
此

旦
樹
根
斷
了，
儘
管
樹
幹
和
枝
葉
還
是
青
青
綠

果
尋
因。
就
像
砍
一
棵
大
樹，
先
把
樹
根
砍
斷，
一

無
相
法
身，
然
後
正
修，
勤
除
習
氣。
其
修
法
是
由

根。
在
宗
下
說
來，
則
是
先
破
無
明，
由
八
識
修
得

大
樹，
從
枝
葉
起，
慢
慢
由
表
及
裏，
最
後
才
挖
樹

破
無
明
細
惑。
其
修
法
是
由
因
尋
果。
就
像
一
棵

修
之：
先
破
見
惑，
次
破
思
惑，
再
破
塵
沙
惑，
最
後

為
細，
其
性
質
各
不
相
同。
在
教
下
說
來，
依
次
第

此
三
惑
中，
見
思
惑
為
粗，
塵
沙
惑
為
中，
無
明
惑

蔽
中
道
實
相
之
理，
斷
盡
無
明
即
成
佛。

事
業，
故
名
塵
沙
惑。
無
明
惑
繫
根
本
無
明，
能
障

無
量
無
數
之
法
門，
則
不
能
完
成
教
化
眾
生
的

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

無
殊，
即
明
心
見
性
也。
明
心
見
性
實
乃
一
代
時

佛
教
經
論
雖
多，
法
門
雖
廣，
但
宗
旨
是
一，
目
的

是
要
著
重
強
調
一
下，
提
醒
各
位
修
學
者
注
意。

度
講
到
見
性
問
題。
為
什
麼
要
這
樣
講
呢？
無
非

性！
我
在
前
面
的
講
解
中，
曾
多
次
地
從
不
同
角

滅，
即
徹
見
自
己
的
本
來
面
目。
破
無
明
就
是
見

幻
泡
影、
如
露
亦
如
電
之
佛
理。
故
開
悟
則
無
明

覺
悟
了，
證
得
實
相
之
境，
當
即
顯
現
人
生
如
夢

夢。
醒
則
夢
滅。
大
夢
誰
先
覺？
平
生
我
自
知！
若
人

虛
幻、
假
相。
一
宿
只
是
一
小
夢，
人
生
實
乃
一
大

中。
一
旦
夢
醒，
方
恍
然
大
悟，
知
夢
中
之
境
皆
是

無
大
千。
﹂
夢
者
以
夢
為
真，
並
不
知
自
身
在
夢

永
嘉
禪
師
云：
﹁
夢
裏
明
明
有
六
趣，
覺
後
空
空

圓
成
佛
果
的。

大
手
印
密
法
等，
均
是
由
先
破
無
明
見
性，
而
後

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

明
心
見
性
後
傳
法，
所
謂
臨
濟
宗
兒
孫，
皆
一
張

說：
﹁
現
在
禪
宗
兒
孫，
都
是
法
卷
傳
法，
而
不
是

敢
弘
揚
提
倡
了。
所
以，
太
虛
大
師
無
限
感
慨
地

事，
高
不
可
攀，
以
致
談
虎
色
變，
不
敢
企
求，
更
不

參
幾
十
年，
了
無
消
息，
因
而
以
見
性
為
甚
深
難

死
煞
話
頭：
﹁
念
佛
是
誰？
﹂
以
致
禪
宗
行
人
苦

走
遍
天
下，
大
都
抱
定
一
則
千
篇
一
律
的
刻
板

見
於
著
述，
廣
為
宣
傳
了。
從
南
到
北，
由
東
到
西，

禪
宗，
竟
連
明
心
見
性
一
詞
也
不
敢
形
於
口
吻，

人
才
輩
出、
氣
象
萬
千、
獨
挑
大
梁
的
中
流
砥
柱：

奈
何
佛
法
降
及
近
世，
曾
門
風
高
峻、
氣
勢
磅
礡、

宗
修
習，
則
非
佛
教
徒
矣！

各
宗
派
之
綱
宗，
學
佛
者
之
圭
臬！
若
不
依
此
綱

死
之
重
要
關
鍵，
是
證
大
道
之
樞
紐，
實
為
佛
教

教
的
偉
大
宏
深
之
旨
和
精
髓
所
在，
是
超
生
脫

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

更
有
甚
者，
當
今
旁
門
左
道
泛
濫
成
災，
妖
邪
作

見
性，
也
早
拋
到
九
霄
雲
外
去
了。

足。
密
宗
所
主
張
的
即
生
或
即
身
成
佛，
即
明
心

生
脫
死
的
功
夫，
把
個
大
好
密
宗
弄
得
妖
氣
十

人，
滿
足
其
名
聞
利
養，
而
不
注
重
證
體
悟
道、
了

密
宗
行
人
又
大
都
趨
向
神
通
玄
妙，
以
炫
耀
世

呵！

見
佛
悟
無
生
﹂
等，
皆
是
明
心
見
性
的
同
義
詞

執
持
名
號，
一
日
乃
至
七
日
一
心
不
亂，
﹁
花
開

都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
入
三
摩
地，
斯
為
第
一。
﹂

見
性。
殊
不
知
淨
土
宗
念
佛
法
門，
念
佛
時
要
﹁

信
願，
自
有
彌
陀
接
引，
好
似
不
需
要
什
麼
明
心

淨
宗
行
人
主
張
橫
超
生
西，
帶
業
往
生，
只
須
有

條
冷
落，
不
少
人
已
改
換
門
庭
為
淨
土
宗
了。

空
紙
而
已，
何
曾
悟
心
來？
！
﹂
因
此，
禪
宗
門
庭
蕭

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

前
面
我
們
多
次
講
到，
性
就
在
作
用
處！
我
們
應

第
二
點，
明
心
見
性
並
不
神
秘
玄
妙、
高
不
可
攀。

的
第
一
點。

奮
鬥，
決
不
可
畏
難
而
退！
這
是
我
要
著
重
強
調

力，
為
實
現
明
心
見
性
這
一
偉
大
目
的
而
努
力

定
它、
偏
離
它，
而
且
要
竭
盡
自
己
之
智
勇
和
精

成
大
道，
對
於
明
心
見
性，
非
但
不
可
漠
視
它、
否

不
管
你
修
習
何
宗，
哪
一
法
門，
如
真
欲
出
生
死、

明
心
見
性
不
可！
還
給
修
學
者
一
個
如
來
正
法！

人
痛
心
疾
首！
所
以，
我
們
要
振
興
佛
教，
非
提
倡

糟
踏
得
如
此
烏
煙
瘴
氣、
混
亂
不
堪。
怎
能
不
令

爛、
神
聖
莊
嚴
的
佛
教，
被
不
長
進
的
後
代
子
孫

唱，
名
聞
供
養
：
：
以
致
我
們
這
個
曾
輝
煌
燦

玩
弄
神
通
法
術，
燒
香
禮
拜，
許
願
占
卜，
敲
打
念

祟，
群
魔
亂
舞，
借
佛
為
名，
傳
法
授
功，
混
淆
正
邪，

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

承
當。
於
是
心
外
求
法，
以
期
神
效。
主
法
者
雖
悲

未
見
任
何
奇
特
神
通
玄
妙，
而
以
為
不
是，
不
肯

測。
無
奈
愚
昧
者
雖
經
百
般
指
點
開
示，
但
總
以

所
以
說，
見
性
並
沒
有
什
麼
稀
奇
古
怪、
玄
妙
叵

認
定，
不
疑
惑
了，
這
就
是
見
性！
無
明
也
就
破
了。

醒
悟
了，
這
就
是
我
們
的
本
來
面
目！
一
口
咬
定、

個
很
要
緊
的
時
機，
一
念
回
光
返
照，
﹁
囫
﹂
地

稍
微
停
止
一
下，
則
會
被
影
子
所
惑。
要
抓
住
這

在
這
時
著
力，
加
一
把
勁，
猛
著
精
彩。
假
如
這
時

這
個
機
會
稍
縱
即
失，
切
不
可
停
機
佇
思，
而
要

一
念
未
生
的
真
空
當
中，
乃
是
千
鈞
一
髮
之
機。

杲
祖
師
曾
開
示：
就
在
這
前
念
已
斷、
後
念
未
起、

在
當
下！
時
時
刻
刻
在
你
的
作
用
之
間。
大
慧
宗

作
用
也
不
是
隔
斷
的。
我
們
的
性
不
在
別
處，
就

該
明
白，
性
並
沒
有
遮
藏、
隱
蔽
起
來，
而
且
性
的

▲
▼

心經抉隱　之三　元音老人著

正
是
︽
心
經
︾
的
妙
旨
所
在。

道
養
性，
勤
除
習
氣，
則
終
究
會
證
成
正
果。
這
也

所
左
右，
不
被
物
境
所
牽
引，
時
時
長
養
聖
胎，
守

本
性，
叫
它
在
本
位
上
不
動
搖，
不
為
客
觀
環
境

密
保
任，
踏
踏
實
實
定
下
心
來，
時
時
觀
照
這
個

佛
性，
並
以
觀
自
在
菩
薩
為
榜
樣，
於
日
用
中
綿

今
天，
學
人
聽
了，
若
能
於
當
下
撥
開
迷
霧，
明
見

因
時
制
宜，
方
便
變
遷
了。

總
不
能
按
牛
頭
吃
草，
代
伊
承
當
呵！
故
不
得
已，

心
痛
切，
欲
大
家
都
能
當
下
見
性，
成
佛
證
果，
但

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心經抉隱　之三　元音老人著