印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

東
云：
善
談
心
性
者，
必
不
棄
離
於
因
果；
而
深
信

然
因
果
心
性，
離
之
則
兩
傷，
合
之
則
雙
美。
故
夢

中
下
不
能
受
益。
專
說
因
果，
則
上
士
每
厭
聞
熏。

用
各
別
耳。
闡
揚
佛
法，
大
非
易
事。
唯
談
理
性，
則

樂
懸
殊
者，
由
因
地
之
修
德
不
一，
致
果
地
之
受

一
乘，
於
心
性
毫
無
增
減。
其
所
以
升
沈
迥
異，
苦

見
正
編
勸
愛
惜
物
命
說
眾
生
沈
九
界，
如
來
證

因
而
得
果
者。
亦
斷
無
有
作
善
業
而
得
惡
果
者。

字。
世
出
世
間
之
事，
不
出
因
果
二
字。
斷
無
有
無

◎
以
下
論
理
事
世
出
世
間
之
理，
不
出
心
性
二

通，
外
道，
勝
緣
諸
聚。

出
家，
謗
佛，
戒
律，
中
陰，
四
土，
舍
利，
臂
香，
境
界，
神

釋
普
通
疑
惑：
內
分
理
事，
心
性，
悟
證，
宗
教，
持
咒，

印
光
大
師
文
鈔
菁
華
錄
之
八、
釋
普
通
疑
惑

▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

之
事
功，
方
是
空
有
圓
融
之
中
道。
空
解
脫
人，
以

◎
以
大
悟
一
法
不
立
之
理
體，
力
行
萬
行
圓
修

復
馬
宗
道
書

淨，
是
名
心
具。
若
非
心
具，
則
因
不
感
果
矣。
︵
三
︶

方
有
淨
境。
若
無
淨
境，
何
顯
淨
心。
心
淨
則
佛
土

編
者
敬
注
︶
事
理
二
法，
兩
不
相
離。
由
有
淨
心，

喻
之
義，
已
採
入
本
編
論
宗
教
一
節，
閱
之
即
知。

了
知
矣。
︵
論
中
真
俗
二
諦
之
文
理，
及
約
境
所

中，
真
俗
二
諦
之
文
理，
及
約
境
所
唯
之
義，
自
可

義，
分
事
分
理
耳。
汝
但
詳
看
宗
教
不
宜
混
濫
論

悉
清
淨，
理
與
事
固
不
能
分
張，
不
過
約
所
重
之

則
唯
心
所
現。
良
以
心
清
淨
故，
致
使
此
諸
境
界

◎
淨
土，
約
事
則
實
有
至
極
莊
嚴
之
境
象，
約
理

︵
正
︶
與
佛
學
報
館
書

因
果
者，
終
必
大
明
乎
心
性。
此
理
勢
所
必
然
也。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

理
而
起
修，
則
此
理
方
能
彰
顯，
故
名
為
造。
心
具

造。
心
具
者，
自
心
原
具
此
理，
心
造
者，
依
心
具
之

理
持
者，
信
西
方
阿
彌
陀
佛，
是
我
心
具，
是
我
心

母，
無
時
暫
忘。
此
未
達
理
性。
而
但
依
事
修
持
也。

作
佛，
是
心
是
佛。
但
以
決
志
願
求
生
故，
如
子
憶

◎
事
持
者，
信
有
西
方
阿
彌
陀
佛，
而
未
達
是
心

︵
三
︶
息
災
法
會
法
語

從
事
而
顯
理，
顯
理
而
仍
注
重
于
事，
方
得
實
益。

執
理
廢
事，
差
之
遠
矣。
當
用
力
修
持，
一
心
念
佛。

始
可
圓
成
三
昧，
了
脫
生
死。
若
自
謂
我
即
是
佛，

事
而
成
理，
即
理
而
成
事。
理
事
圓
融，
空
有
不
二。

之
功，
理
無
獨
立
之
能
故
也。
吾
人
學
佛，
必
須
即

理
而
心
實
未
通，
難
免
落
空
之
禍。
以
事
有
挾
理

大
師
云：
著
事
而
念
能
相
續，
不
虛
入
品
之
功。
執

一
法
不
修
為
不
立，
諸
佛
稱
為
可
憐
憫
者。
蓮
池

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

◎
此
心
周
遍
常
恒，
如
虛
空
然。
吾
人
由
迷
染
故，

合
矣。
︵
正
︶
復
馬
契
西
書
九

合
而
不
可
得。
狂
妄
知
見，
執
理
廢
事，
則
便
不
融

斷
未
有
心
與
身，
彼
此
分
張
者。
達
人
則
欲
不
融

不
離
理。
事
理
無
二，
如
人
身
心，
二
俱
同
時
運
用。

是
理。
豈
所
悟
之
理，
不
在
事
中
乎。
理
不
離
事，
事

外。
不
過
行
人
自
心
未
能
圓
悟。
既
悟
焉，
則
即
事

士，
孰
克
臻
此。
以
事
持
縱
未
悟
理，
豈
能
出
於
理

古
未
有。
實
為
機
理
雙
契，
理
事
圓
融，
非
法
身
大

洪
名，
為
繫
心
之
境，
令
不
暫
忘
也。
此
種
解
法，
千

之
狂
妄
知
見
矣。
故
下
曰：
即
以
自
心
所
具
所
造

而
仍
不
廢
事，
方
為
真
修。
否
則
便
墮
執
理
廢
事

佛，
即
全
修
在
性。
修
德
有
功，
性
德
方
顯。
雖
悟
理

即
是
心
作
佛。
是
心
作
佛，
即
稱
性
起
修。
是
心
是

即
理
體，
心
造
即
事
修。
心
具、
即
是
心
是
佛，
心
造、

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

◎
此
之
心
性，
具
無
量
德。
不
變
隨
緣，
隨
緣
不
變。

之
佛，
而
不
應
我
具
佛
之
心
耶。
︵
正
︶
同
上

曰：
以
我
具
佛
之
心，
念
我
心
具
之
佛，
豈
我
心
具

德
有
功，
性
德
方
顯，
事
理
圓
融，
生
佛
不
二
矣。
故

心
本
具，
固
當
常
念。
既
能
常
念，
則
感
應
道
交，
修

意，
編
者
敬
注
則
阿
彌
陀
佛，
我
心
本
具。
既
是
我

之
極
樂
世
界。
深
心
弘
願。
決
志
求
生。
﹂
即
是
此

方
現
成
佛
道
之
彌
陀
如
來。
唯
心
中
實
有
莊
嚴

念
心
性
之
中。
澫
師
所
謂
﹁
信
自
性
中
實
有
西

非
心
體
原
有
改
變
也。
彌
陀
淨
土，
總
在
吾
人
一

之
心，
了
無
有
異。
其
異
者，
乃
凡
夫
迷
染
所
致
耳。

乎。
是
以
凡
夫
之
心，
與
如
來
所
證
之
不
生
不
滅

豈
虛
空
果
隨
彼
所
障
之
物，
遂
不
周
遍、
不
常
恒

不
常
恒
矣。
然
不
周
遍、
不
常
恒
者，
乃
執
著
妄
現，

起
諸
執
著。
譬
如
虛
空，
以
物
障
之，
則
便
不
周
遍、

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

不
二，
真
俗
圓
融。
何
名
為
寂，
即
吾
不
生
不
滅
之

吾
心
本
具
之
道，
與
吾
心
固
有
之
法，
原
是
寂
照

之
義
說
明，
則
自
勢
如
破
竹，
一
了
俱
了
矣。
上
說

顯
示，
何
不
體
認
以
求
瞭
解
乎。
今
先
將
此
四
字

◎
寂
照
不
二，
真
俗
圓
融
之
義，
下
文
極
為
發
揮

土
生
無
生
論
講
義
序

無
生
之
相。
此
生
無
生
論
之
大
旨
也。
︵
三
︶
淨

之
西
方，
故
雖
生
而
無
有
生
相，
雖
無
生
而
不
住

信
願
念
佛，
求
生
於
自
己
心
具、
心
造、
心
作、
心
是、

決
定
無
生、
而
無
有
無
生
之
相、
之
生
無
生
也。
以

實
無
其
境
之
西
方
也。
乃
決
定
生、
而
無
有
生
相，

心
作
心
是
之
西
方，
非
彼
執
理
廢
事，
空
有
其
名，

心
是。
求
生
西
方，
即
真
無
生。
以
生
乎
心
具
心
造

之
差
別。
即
此
十
界，
一
一
無
非
心
具
心
造，
心
作

在
凡
不
減，
在
聖
不
增。
由
迷
悟
之
不
同，
致
十
界

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

待
業
障
一
消，
則
明
如
觀
火，
必
有
相
視
而
笑
之

不
了，
則
是
宿
欠
修
習。
但
至
誠
懇
切
持
佛
名
號，

下
喻，
並
所
斷
之
數
句，
自
可
了
然
於
心
矣。
如
仍

體
相
理
事，
均
皆
離
念
離
情，
不
生
不
滅
也。
詳
觀

下
去
離
念
離
情，
不
生
不
滅，
謂
此
寂
照
真
俗
之

謂
全
性
起
修，
全
修
在
性
也。
故
曰
真
俗
圓
融
也。

性
本
具
事
修
之
道，
此
事
修
方
顯
理
性
之
德。
所

曰
寂
照
不
二。
真
即
是
理
性，
俗
即
是
事
修。
此
理

力
用
耳。
此
體、
相、
用
三，
原
是
一
法。
具
此
三
義，
故

也。
事
故
名
俗
寂
即
是
體，
照
即
是
體
之
相
狀
與

而
復
萬
法
俱
備，
萬
德
圓
彰。
萬
法
萬
德，
即
事
相

不
立。
何
名
為
俗，
俗
即
假
義。
謂
雖
則
一
法
不
立，

真，
即
常
寂
常
照
之
心
體，
原
是
真
空
無
相，
一
法

常
知
之
心
相。
不
了
了
常
知，
便
不
名
照。
何
名
為

心
體。
有
生
滅
便
不
名
寂。
何
名
為
照，
即
吾
了
了

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

何
可
以
凡
夫
當
之
乎。
凡
夫，
乃
苦
集
二
諦
所
攝。

法
圓
備
之
功
德。
此
即
心
經
諸
法
空
相
之
諸
法。

以
真
諦
一
法
不
立
之
性
體，
圓
具
六
度
萬
行
諸

立
施
設
之
假。
觀
俗
諦
之
理
之
觀，
名
為
假
觀
者，

建
立
施
設，
名
之
為
俗。
假
亦
非
真
假
之
假，
亦
建

不
做
當
之。
俗
諦
之
俗，
非
鄙
俗
雅
俗
之
俗。
乃
以

名
真
空。
此
三
觀
空
觀
之
空，
何
可
以
萬
事
不
管

空、
空
空，
並
菩
提、
涅
槃
亦
空。
若
有
一
法
不
空，
不

空
之
空，
此
即
心
經
諸
法
空
相
之
空
相，
不
但
色

乃
觀
其
一
法
不
立
之
真
如
法
性，
此
並
空
有
兩

之
理，
名
為
空
觀。
觀
俗
諦
之
理，
名
為
假
觀。
空
觀

修
也。
真
諦
一
法
不
立，
俗
諦
萬
法
圓
備。
觀
真
諦

則
名
為
諦。
諦
即
理。
約
修
持
說，
則
名
為
觀。
觀
即

◎
夫
三
諦、
三
觀，
乃
佛
法
中
之
綱
要。
約
理
性
說，

一
日
也。
︵
三
︶
復
葉
聘
臣
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

無
此
作
用
耳，
切
不
可
誤
會。
誤
會，
則
破
壞
諸
佛

人
何
由
住。
由
空，
而
方
可
真
修
實
證。
若
不
空，
則

聖，
修
因
克
果。
譬
如
屋
空，
方
能
住
人。
若
其
不
空，

際。
唯
其
實
相
中，
無
此
凡
聖
等
法，
故
能
從
凡
至

緣、
六
度、
及
智
慧
與
涅
槃
耳。
涅
槃、
即
得
字
之
實

減，
及
五
陰、
六
入、
十
二
處、
十
八
界、
四
諦、
十
二
因

是
諸
法
空
相。
此
諸
法
空
相，
故
無
生、
滅、
垢、
淨、
增、

皆
空。
五
蘊
既
皆
不
可
得，
即
是
真
空
實
相。
故
曰

可
得
耳。
受
想
行
識，
亦
復
如
是，
即
是
照
見
五
蘊

下
二
句，
重
釋
上
二
句
之
義。
實
即
色
與
空，
均
不

見，
色
當
體
不
可
得，
空
豈
有
空
之
實
際
可
得
乎。

四
句，
最
難
領
會。
諸
家
所
注，
各
攄
所
見。
依
光
愚

◎
色
不
異
空，
空
不
異
色，
色
即
是
空，
空
即
是
色

凡
夫
乎。
︵
續
︶
復
江
易
園
書
四

此
空
假
乃
圓
教
圓
妙
道
理，
二
乘
尚
非
其
分，
況

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

文
僅
二
百
六
十
字，
而
十
法
界
因
果
事
理，
無
不

百
卷
之
多。
此
經
略
約
心
法，
以
明
佛
法
眾
生
法。

◎
大
般
若
廣
約
佛
法
眾
生
法，
以
明
心
法，
有
六

序

海
算
沙，
徒
勞
辛
苦。
︵
三
︶
百
法
明
門
論
講
義

顯
密，
悉
是
一
如。
否
則
隨
語
生
執，
了
無
指
歸，
入

少
暗
之
或
留
者。
學
道
之
士，
識
此
關
要，
則
性
相

寧
波
某
居
士
書。
如
佛
光
一
照，
群
暗
皆
消，
更
無

皆
是
大
解
脫
法
門，
大
涅
槃
境
界
矣。
見
正
編
復

盡。
能
見
其
是
空，
則
即
五
蘊、
離
五
蘊。
法
法
頭
頭，

深
般
若
矣。
內
之
根
身，
外
之
器
界，
五
蘊
包
含
淨

蘊，
即
百
法
之
略
稱
耳。
既
見
其
空，
則
五
蘊
悉
成

◎
觀
世
音
菩
薩，
以
深
般
若
照
見
五
蘊
皆
空。
五

之。
︵
續
︶
復
念
佛
居
士
書

正
法。
以
理
為
事，
是
名
邪
見，
不
名
知
法，
宜
詳
思

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

因
惑
造
業，
因
業
感
苦。
惑
業
苦
三，
互
相
引
發。
因

德
力
用
之
力，
於
六
塵
境，
起
貪
瞋
癡，
造
殺
盜
淫。

德
力
用，
徹
底
全
彰。
凡
夫
全
體
迷
背，
反
承
此
功

眾
生，
三
無
差
別。
但
以
諸
佛
究
竟
證
得，
故
其
功

與
三
世
諸
佛，
敵
體
相
同，
了
無
有
異。
故
曰：
心
佛

法
之
本。
雖
在
昏
迷
倒
惑
具
縛
凡
夫
之
地，
直
下

廓
徹
靈
通，
圓
融
活
潑。
而
為
世
出
世
間
一
切
諸

◎
以
下
論
心
性
夫
心
者，
即
寂
即
照，
不
生
不
滅。

心
經
淺
解
序

關
鍵，
義
不
可
思
議，
功
德
亦
不
可
思
議。
︵
正
︶

心
印，
大
藏
之
綱
宗，
九
法
界
之
指
南，
大
般
若
之

法
圓
泯。
彰
泯
俱
寂，
一
真
徹
露。
誠
可
謂
如
來
之

紐。
再
約
而
言
之，
只
一
照
字，
便
可
法
法
圓
彰，
法

見
五
蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄
二
句，
復
為
全
經
樞

畢
具。
以
約
攝
博，
了
無
遺
義。
若
約
而
言
之，
則
照

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

昧，
諸
苦
俱
集。
如
風
動
則
全
水
成
波，
天
寒
則
即

遂
成
幻
妄
之
相。
妄
相
既
成，
一
真
即
昧。
一
真
既

五
蘊
者，
全
體
即
是
真
如
妙
心。
但
由
一
向
迷
背，

波
羅
蜜
多
時，
照
見
五
蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄。
夫

生
矣。
故
般
若
心
經
云：
觀
自
在
菩
薩，
行
深
般
若

則
盡
未
來
際，
永
作
徒
具
佛
性，
無
所
恃
怙
之
眾

修
德
有
功，
性
德
方
顯。
若
唯
仗
性
德，
不
事
修
德，

泮
之
後，
體
性
了
無
二
致，
相
用
實
大
懸
殊。
所
謂

原
非
二
物。
當
其
未
澄
未
泮
之
前，
校
彼
既
澄
既

息
波
澄，
日
暖
冰
泮，
即
波
冰
以
成
水。
波
冰
與
水，

本
心
性。
初
則
即
妄
窮
真，
次
則
全
妄
即
真。
如
風

如
是。
如
來
憫
之，
為
說
妙
法。
令
其
返
妄
歸
真，
復

用，
反
致
被
彼
損
傷。
迷
心
逐
境，
背
覺
合
塵，
亦
復

出
離，
末
由
也
已。
喻
如
暗
室
觸
寶，
不
但
不
得
受

因
果
果，
相
續
不
斷。
經
塵
點
劫，
長
受
輪
迴。
縱
欲

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

法
性
故，
則
得
受
用。
違
法
性
故，
反
受
損
傷。
而
利

方
知
自
心
至
寶，
在
迷
不
減，
在
悟
不
增。
但
以
順

本
心
源，
徹
證
佛
性。
既
得
復
本
心
源，
徹
證
佛
性，

奉
行
不
可。
既
能
歸
心
三
寶，
依
教
奉
行，
自
可
復

欲
返
照
回
光
復
本
心
性，
非
先
歸
心
三
寶，
依
教

者
歸
投、
歸
還，
即
返
照
回
光，
復
本
心
性
之
義。
然

空，
悉
皆
消
殞。
乃
照
見
五
蘊
皆
空
之
實
效
也。
歸

心
轉。
故
楞
嚴
云：
若
有
一
人
發
真
歸
元，
十
方
虛

火
不
能
焦
濡，
虛
空
隨
意
行
住。
境
無
自
性，
悉
隨

事，
耳
根
作
眼
根
佛
事。
入
地
如
水，
履
水
如
地。
水

以
菩
薩
不
起
滅
定，
現
諸
威
儀。
眼
根
作
耳
根
佛

全
空。
以
故
四
大
咸
失
本
性，
六
根
悉
可
互
用，
所

一
切
諸
法，
皆
由
妄
情
所
現。
若
離
妄
情，
則
當
體

妄
即
真。
如
風
息
日
暖，
復
還
水
之
本
體
耳。
故
知

柔
成
剛。
照
以
甚
深
般
若，
則
了
知
迷
真
成
妄，
全

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

現，
眾
生
之
心，
亦
復
如
是。
若
知
即
此
銅
體
不
現

塵，
不
但
毫
無
光
明，
即
銅
體
亦
被
鏽
遮，
而
不
復

涅
槃。
眾
生
全
迷
性
德，
毫
無
修
德。
譬
如
寶
鏡
蒙

住
寂
光，
常
享
法
樂。
度
九
界
以
出
離
生
死，
同
證

斷
盡
煩
惱
惑
業，
圓
彰
智
慧
德
相。
盡
來
際
以
安

復
空
洞
虛
豁，
了
無
一
物。
諸
佛
之
心，
亦
復
如
是。

森
羅
萬
象，
炳
然
齊
現。
正
當
萬
象
齊
現
之
時，
而

發。
高
臺
卓
豎，
有
形
斯
映。
大
而
天
地，
小
而
塵
毛。

是
銅。
知
有
光
明，
日
事
揩
磨。
施
功
不
已，
塵
盡
光

佛
致
極
修
德，
徹
證
性
德。
譬
如
大
圓
寶
鏡，
其
體

其
理
甚
深，
不
易
宣
說。
欲
不
費
詞，
姑
以
喻
明。
諸

地
懸
殊
者，
由
稱
性
順
修，
背
性
逆
修
之
所
致
也。

性
本
體，
平
等
一
如，
無
二
無
別。
其
苦
樂
受
用，
天

◎
眾
生
者，
未
悟
之
佛。
佛
者，
已
悟
之
眾
生。
其
心

害
天
淵
迥
別
耳。
︵
正
︶
歸
心
堂
跋

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

則
背
覺
合
塵。
佛
性
雖
同，
而
迷
悟
迥
異。
故
致
苦

用，
絕
不
相
同
者，
何
也。
以
佛
則
背
塵
合
覺，
眾
生

◎
一
切
眾
生，
皆
有
佛
性。
而
佛
與
眾
生，
心
行
受

本
還
元
之
日
矣。
︵
正
︶
潮
陽
佛
教
會
演
說
四

德，
則
盡
未
來
際，
常
受
生
死
輪
迴
之
苦，
永
無
復

此，
但
復
本
有，
別
無
新
得。
若
唯
任
性
德，
不
起
修

與
彼
十
方
三
世
一
切
諸
佛，
了
無
異
致。
然
雖
如

證。
圓
滿
菩
提，
歸
無
所
得。
神
通
智
慧，
功
德
相
好，

增
智
慧。
迨
至
功
圓
行
滿，
則
斷
無
可
斷，
證
無
可

背
塵
合
覺，
返
妄
歸
真，
亦
復
如
是。
漸
斷
煩
惑，
漸

來，
非
從
磨
得。
然
不
磨，
則
亦
無
由
而
得
也。
眾
生

映，
照
天
照
地
矣。
然
此
光
明，
鏡
本
自
具。
非
從
外

倘
能
極
力
盡
磨，
一
旦
塵
垢
淨
盡，
自
然
遇
形
斯

棄，
日
事
揩
磨。
初
則
略
露
銅
質，
次
則
漸
發
光
明。

之
廢
鏡，
具
有
照
天
照
地
之
光
明。
從
茲
不
肯
廢

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

期
消
除
惑
業，
增
長
福
慧。
必
令
所
悟
本
具
之
理，

緣
即
助
緣。
既
得
了
悟，
即
須
修
習
種
種
善
法，
以

悟，
遂
欲
反
妄
歸
真，
冀
復
本
性
也。
三、
緣
因
佛
性，

令
正
因
佛
性，
為
起
惑
造
業
受
苦
之
本。
從
茲
了

起
貪
瞋
癡，
造
殺
盜
淫。
由
惑
造
業，
因
業
受
苦。
反

源。
不
知
六
塵
境
界，
當
體
本
空，
認
為
實
有。
以
致

佛
性
之
義，
而
得
了
悟。
知
由
一
念
無
明，
障
蔽
心

生
之
正
智。
以
或
由
知
識，
或
由
經
教，
得
聞
正
因

性
常
平
等。
二、
了
因
佛
性，
此
即
正
因
佛
性
所
發

淨。
眾
生
徹
底
迷
背，
諸
佛
究
竟
圓
證。
迷
證
雖
異，

不
減，
在
聖
不
增。
處
生
死
而
不
染，
居
涅
槃
而
不

具
之
妙
性，
諸
佛
所
證
真
常
之
法
身。
此
則
在
凡

因、
了
因、
緣
因
也。
一、
正
因
佛
性，
即
吾
人
即
心
本

義，
則
無
疑
不
破，
無
人
不
欲
修
習
矣。
三
因
者，
正

樂
升
沈，
天
淵
懸
殊
也。
若
能
詳
察
三
因
佛
性
之

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

做
馬
桶
夜
壺，
太
不
知
自
重
了。
︵
正
︶
復
呂
智

不
變。
世
間
人
各
具
佛
性，
而
常
造
惡
業，
如
以
金

打
做
佛
像
菩
薩
像，
雖
極
其
貴
重，
而
金
性
仍
然

打
做
馬
桶
夜
壺，
雖
日
盛
糞，
而
金
性
仍
然
不
變。

變。
隨
善
緣
淨
緣
而
成
菩
提，
亦
不
變。
譬
如
真
金

◎
真
性
在
未
證
前，
隨
惡
緣
則
成
煩
惱，
而
仍
不

妄
歸
真，
背
塵
合
覺。
︵
正
︶
陳
了
常
往
生
發
隱

能
出。
如
來
於
是
廣
設
方
便，
隨
機
啟
迪。
冀
其
返

悟，
不
肯
修
習
善
法，
以
致
長
劫
輪
迴
生
死，
莫
之

一
切
眾
生
皆
是
佛，
而
即
欲
度
脫。
眾
生
由
不
了

正
因，
若
無
緣
了，
不
能
得
其
受
用。
此
所
以
佛
視

等
緣，
則
金
火
光
芽，
永
無
發
生
之
日。
是
知
雖
有

具，
若
不
了
知，
及
加
烹
煉
鑽
研
磨
礱
種
植
雨
澤

中
金，
如
木
中
火，
如
鏡
中
光，
如
穀
中
芽。
雖
復
本

究
竟
親
證
而
後
已。
請
以
喻
明。
正
因
佛
性，
如
礦

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

切
眾
生，
皆
具
如
來
智
慧
德
相。
但
以
妄
想
執
著，

尊，
示
成
佛
道，
徹
證
佛
光
時
歎
曰：
奇
哉
奇
哉，
一

屬
妄
業
所
現，
了
無
實
法
可
得。
以
故
我
釋
迦
世

醉
見
屋
轉，
屋
實
不
轉。
迷
謂
方
移，
方
實
不
移。
全

無
已
時。
以
常
住
之
真
心，
受
生
滅
之
幻
報。
譬
如

議
力，
起
惑
造
業，
由
業
感
苦。
致
令
生
死
輪
迴，
了

眾
生
從
未
悟
故，
不
但
不
得
受
用，
反
承
此
不
思

莫
能
宣。
而
復
法
法
承
他
力，
處
處
得
逢
渠。
但
由

在
凡
不
減，
在
聖
不
增。
雖
則
五
眼
莫
能
覷，
四
辯

謂
之
為
有，
則
一
塵
不
立。
即
一
切
法，
離
一
切
相。

方，
而
十
方
以
之
消
融。
謂
之
為
空，
則
萬
德
圓
彰。

始
無
終。
豎
窮
三
際，
而
三
際
由
之
坐
斷。
橫
遍
十

體
也。
此
體
靈
明
洞
徹，
湛
寂
常
恒。
不
生
不
滅，
無

◎
佛
光
者，
十
法
界
凡
聖
生
佛，
即
心
本
具
之
智

明
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

性
常
光，
變
作
煩
惱
無
明。
不
但
暗
塞
遠
處
不
能

有
見
也。
無
奈
眾
生
迷
昧
本
性，
背
覺
合
塵。
致
佛

遠
近，
悉
皆
徹
照
無
遺。
固
不
假
日
月
燈
明，
方
能

◎
一
切
眾
生，
具
有
佛
性
常
光。
舉
凡
明
暗
通
塞

月
報
序

令
其
返
迷
歸
悟，
復
本
還
元
而
已。
︵
正
︶
佛
光

知
佛
祖
種
種
言
教，
無
非
指
示
眾
生
本
具
心
性，

心
性
無
染，
本
自
圓
成。
但
離
妄
念，
即
如
如
佛。
是

云：
靈
光
獨
耀，
迥
脫
根
塵。
體
露
真
常，
不
拘
文
字。

非
照
境，
境
亦
不
存。
心
境
俱
亡，
復
是
何
物。
溈
山

槃、
二
轉
依
號。
盤
山
云：
心
月
孤
圓，
光
吞
萬
象。
光

名
妄，
滅
妄
名
真。
是
稱
如
來
無
上
菩
提、
及
大
涅

來
無
有
世
界
眾
生，
因
妄
有
生，
因
生
有
滅。
生
滅

智，
則
得
現
前。
楞
嚴
云：
妙
性
圓
明，
離
諸
名
相。
本

不
能
證
得。
若
離
妄
想，
則
一
切
智，
自
然
智，
無
礙

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

然
大
悟，
寂
爾
入
定。
親
見
靈
山
一
會，
儼
然
未
散。

王
本
事
品。
是
真
精
進，
是
名
真
法
供
養
如
來。
豁

自
南
來，
殿
閣
生
微
涼。
亦
然。
智
者
誦
法
華，
至
藥

向
汝
道。
當
下
頓
亡
玄
解。
大
慧
杲
聞
圓
悟
薰
風

如
龐
居
士
聞
馬
祖
待
汝
一
口
吸
盡
西
江
水，
即

大
悟，
與
大
開
圓
解，
不
是
依
稀
仿
佛
明
瞭
而
已。

名
大
徹
大
悟。
若
約
教
說，
則
名
大
開
圓
解。
大
徹

明
惑
共
為
一
住，
此
二
住
於
界
外。
若
約
宗
說，
則

一
住，
思
惑
為
三
住，
此
二
住
於
界
內，
塵
沙
惑
無

伏
斷，
而
所
悟
與
佛
無
二
無
別。
五
住
者，
見
惑
為

即
能。
如
圓
教
名
字
位
中
人，
雖
五
住
煩
惱，
毫
未

◎
以
下
論
悟
證
二
空
理，
唯
言
悟，
則
利
根
凡
夫

導，
了
無
出
期。
︵
正
︶
李
夫
人
然
燈
記

能
見，
況
其
他
乎。
由
是
輪
迴
生
死
苦
海，
如
盲
無

見，
即
近
在
目
前，
若
無
日
月
燈
光，
雖
泰
山
亦
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

法
華
經
法
師
功
德
品
所
明。
損
己
利
人，
但
登
五

不
領
眾，
必
淨
六
根。
即
十
信
位，
獲
六
根
清
淨，
如

身
也。
臨
終
有
問：
未
審
大
師
證
入
何
位。
答
曰：
我

位，
方
可
云
證
實
相
法
耳。
智
者
大
師，
釋
迦
之
化

信，
尚
未
證
實
相
法，
若
破
一
品
無
明，
即
證
初
住

八
九
十
信
破
塵
沙，
伏
無
明，
南
嶽
思
示
居
第
十

鐵
輪，
即
第
十
信
位，
初
信
斷
見
惑，
七
信
斷
思
惑，

倍，
豈
小
可
哉。
但
以
領
眾
太
早，
只
證
鐵
輪
而
已。

教
化
眾
生，
二
住
則
千，
三
住
則
萬，
位
位
增
數
十

光，
初
住
即
能
於
百
三
千
大
千
世
界，
示
作
佛
身，

即
十
住
位，
破
無
明，
證
實
相，
初
入
實
報，
分
證
寂

通。
臨
終
有
人
問
其
所
證，
乃
曰：
我
初
志
期
銅
輪。

大
禪
師，
智
者
之
得
法
師
也。
有
大
智
慧，
有
大
神

證
實
相
法，
則
非
博
地
凡
夫
之
所
能
為。
南
嶽
思

能
如
是
悟，
方
可
名
大
徹
大
悟，
大
開
圓
解。
若
云

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

後
示
位
之
恩，
粉
骨
碎
身，
莫
之
能
報。
汝
自
忖
度，

法，
令
其
自
知
慚
愧，
不
敢
妄
擬
故
耳。
三
大
師
末

進
之
難
超
越。
實
恐
後
人
未
證
謂
證，
故
以
身
說

名
字、
觀
行、
相
似、
三
位，
可
見
實
相
之
不
易
證，
後

十
信。
雖
三
大
師
之
本
地，
皆
不
可
測。
而
其
所
示

益
大
師
示
居
名
字，
智
者
示
居
五
品，
南
嶽
示
居

藏
性
即
如
來
藏
妙
真
如
性，
乃
實
相
之
異
名。
澫

理
雖
頓
悟，
惑
未
伏
除，
一
經
受
生，
或
致
迷
失
耳。

朱
防
禦
女，
又
次
則
雁
蕩
僧
為
秦
氏
子
檜，
良
以

坡，
草
堂
清
作
魯
公，
猶
其
上
者，
次
則
海
印
信
為

大
徹
大
悟
人，
多
多
是
此
等
身
分，
五
祖
戒
為
東

與
佛
同
儔，
而
見
思
尚
未
能
伏，
何
況
乎
斷，
末
世

佛
眼，
未
知
畢
竟
付
何
人。
名
字
位
人，
圓
悟
藏
性，

未
斷
除。
澫
益
大
師
臨
終
有
偈
云：
名
字
位
中
真

品。
五
品，
即
觀
行
位，
圓
伏
五
住
煩
惱，
而
見
惑
尚

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

夫
二
乘，
由
迷
背
故，
不
能
得
其
受
用。
︵
正
︶
同

為
真
實，
故
名
實
相。
此
之
實
相，
生
佛
同
具。
而
凡

生
滅
斷
常
空
有
等
相，
而
為
一
切
諸
相
之
本，
最

故
曰
度
一
切
苦
厄
也。
實
相
者，
法
身
理
體，
圓
離

只
此
法
空
之
理，
即
是
實
相。
由
破
無
明，
證
實
相，

知
當
體
全
空。
心
經
照
見
五
蘊
皆
空，
即
是
其
義。

了
無
主
宰
之
實
我
可
得。
法
空
者，
于
五
陰
法，
了

即
心
法。
悉
皆
因
緣
和
合
而
生，
因
緣
別
離
而
滅，

受
想
行
識
中，
了
知
若
色
若
心，
色
即
色
法，
下
四

◎
又、
二
空，
即
我
空、
法
空。
我
空
者，
謂
于
五
陰
色

復
永
嘉
某
居
士
書
五

詞，
而
一
切
往
生
者
之
所
同
得
而
共
證
也。
︵
正
︶

功
行
淺
深，
遲
早
必
證
實
相。
則
是
決
定
無
疑
之

根，
往
生
西
方
之
後，
常
侍
彌
陀，
高
預
海
會。
隨
其

果
能
越
此
三
師
否
乎。
若
曰：
念
佛
閱
經，
培
植
善

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

死
木
頭
人，
後
來
道
風，
輝
映
古
今。
其
利
益
皆
在

極，
則
能
所
情
見
消
滅，
本
有
真
心
發
現。
故
古
有

全
是
知
解，
何
能
得
其
真
實
利
益。
唯
其
用
力
及

則
有
能
有
所，
全
是
凡
情
用
事，
全
是
知
見
分
別，

致
能
所
雙
忘，
一
心
徹
露。
行
若
未
極，
雖
能
觀
念，

愚
謂
起
之
一
字，
義
當
作
極。
唯
其
用
力
之
極，
故

◎
佛
法，
諸
宗
修
持，
必
到
行
起
解
絕，
方
有
實
益。

之
心，
萬
牛
亦
難
挽
回
矣。
︵
正
︶
同
上

之
義，
自
然
不
起
上
慢，
不
生
退
屈。
而
求
生
淨
土

則
初
地
不
知
二
地
舉
足
下
足
之
處。
識
此
悟
證

藏
寶，
隨
意
受
用。
悟
則
大
心
凡
夫，
能
與
佛
同。
證

寶
藏。
證
者，
如
就
路
還
家，
息
步
安
坐。
亦
如
持
此

如
明
眼
之
人，
親
見
歸
路。
亦
如
久
貧
之
士，
忽
開

◎
悟
者，
了
了
分
明。
如
開
門
見
山，
撥
雲
見
月。
又

上

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

羅
萬
象，
俱
來
則
俱
現。
雖
復
群
相
俱
現，
仍
然
了

了
無
一
物，
又
復
胡
來
則
胡
現，
漢
來
則
漢
現，
森

物。
譬
如
大
圓
寶
鏡，
虛
明
洞
徹，
了
無
一
物。
然
雖

俗
說
真，
而
掃
除
俗
相。
須
知
真
俗
同
體，
並
非
二

一
法
也。
教
則
真
俗
並
闡，
而
多
就
俗
說。
宗
則
即

塵
也。
俗
諦
則
無
法
不
備。
所
謂
佛
事
門
中，
不
捨

諦。
真
諦，
則
一
法
不
立。
所
謂
實
際
理
地，
不
受
一

◎
以
下
論
宗
教
克
論
佛
法
大
體，
不
出
真
俗
二

︵
正
︶
復
謝
誠
明
書

觀
音
聖
號，
後
於
世
間
經
書，
悉
皆
不
讀
而
知。

編
與
徐
福
賢
書。
昔
明
教
嵩
禪
師，
日
課
十
萬
聲

空
佛
現。
則
於
現
生
之
中，
便
能
親
證
三
昧。
見
正

性。
非
念
佛
于
現
世
了
無
所
益
也。
念
極
情
忘，
心

◎
念
佛
所
重
在
往
生。
念
之
至
極，
亦
能
明
心
見

極
之
一
字
耳。
︵
正
︶
復
范
古
農
書
一

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

士，
宜
依
教
修
持。
喻
如
拙
工
作
器，
廢
繩
墨
則
終

則
即
時
飛
去。
佛
法
衰
弱
之
時，
及
夙
根
陋
劣
之

通
之
人，
宜
依
宗
參
究。
喻
如
僧
繇
畫
龍，
一
點
睛

便
能
闡
直
指
宗
風。
佛
法
大
興
之
日，
及
佛
法
大

作
人
天
導
師。
宗
則
參
破
一
個
話
頭，
親
見
本
來，

達。
又
須
大
開
圓
解，
即
宗
門
大
徹
大
悟
也。
方
可

以
守
約
故。
教
則
世
法
佛
法，
事
理
性
相，
悉
皆
通

博
故。
宗
雖
中
下
難
以
措
心，
而
上
根
便
能
大
徹，

中
下
猶
能
得
益，
非
上
上
利
根
不
能
大
通，
以
涉

隨
緣，
隨
緣
不
變。
事
理
兩
得，
宗
教
不
二
矣。
教
雖

還
歸
理
性。
正
所
謂
稱
性
起
修，
全
修
在
性。
不
變

而
明
理
性，
不
棄
事
修。
教
則
於
理
性
而
論
事
修，

了
無
一
物
處，
詳
談
群
相
俱
現。
是
宗
則
于
事
修

就
彼
群
相
俱
現
處，
專
說
了
無
一
物。
教
則
就
彼

無
一
物。
雖
復
了
無
一
物，
不
妨
群
相
俱
現。
宗
則

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

定
出
輪
迴，
方
知
淨
土
一
法，
一
代
時
教，
皆
不
能

夫，
通
身
業
力，
匪
仗
如
來
宏
誓
願
力，
決
難
即
生

劫
與
千
生，
沒
個
人
依
怙
矣。
若
知
自
是
具
縛
凡

皆
無
不
可，
便
成
無
禪
無
淨
土，
鐵
床
並
銅
柱，
萬

不
知
此
意，
則
法
法
頭
頭，
皆
不
思
議，
隨
修
何
法，

與
彌
陀
宏
誓
大
願，
感
應
道
交，
而
蒙
接
引
耳。
若

雖
亦
不
可
思
議。
而
凡
夫
往
生，
全
在
信
願
真
切，

主。
見
正
編
復
永
嘉
某
居
士
書
一。
夫
持
咒
法
門，

帶，
以
持
咒
作
正
行。
但
須
主
助
分
明，
則
助
亦
歸

◎
持
咒
一
法，
但
可
作
助
行。
不
可
以
念
佛
為
兼

雲
雷
書
二

崇。
其
利
益
有
非
思
議
所
能
及
者。
︵
正
︶
復
張

懇
切
持
去，
竭
誠
之
極，
自
能
業
消
智
朗，
障
盡
福

◎
以
下
論
持
咒
持
咒
以
不
知
義
理，
但
只
至
誠

無
所
成。
︵
正
︶
宗
教
不
宜
混
濫
論

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

立
向
上
志，
發
大
菩
提，
研
究
佛
法，
徹
悟
自
性，
宏

乃
如
來
為
住
持
法
道，
與
流
通
法
道
而
設。
若
其

唯
恐
其
不
多，
愈
多
則
愈
美
也。
至
於
出
家
為
僧，

佛
者
多，
推
其
效
則
法
道
興
隆，
風
俗
淳
善。
此
則

法。
無
一
人
不
當
修，
亦
無
一
人
不
能
修。
持
齋
念

◎
以
下
論
出
家
夫
佛
法
者，
乃
九
法
界
公
共
之

某
昆
季
書

皆
嚴
禁
之，
而
不
許
人
修
學
焉。
︵
正
︶
復
永
嘉

論
通
不
能
得，
即
得
則
或
反
障
道。
故
諸
佛
諸
祖，

神
通
自
具。
若
不
致
力
於
道，
而
唯
求
乎
通。
且
無

狂，
尚
有
日
在。
夫
欲
得
神
通，
須
先
得
道，
得
道
則

不
堅，
菩
提
心
不
生，
而
人
我
心
偏
熾，
則
著
魔
發

不
善
用
心。
倘
此
心
固
結，
又
復
理
路
不
清，
戒
力

則
可
矣。
若
妄
意
欲
求
神
通，
則
所
謂
捨
本
逐
末，

比
其
力
用
耳。
持
咒
誦
經，
以
之
植
福
慧，
消
罪
業，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

破
綻，
則
汙
敗
佛
門
不
淺
矣。
男
若
真
修，
出
家
更

令
在
家
修
行，
萬
萬
不
可
令
其
出
家。
恐
其
或
有

方
可
薙
落。
否
則
不
可。
至
若
女
人
有
信
心
者，
即

自
利
利
他
之
大
菩
提
心，
第
二
要
有
過
人
天
姿，

眾
生
者，
不
能
也。
以
後
求
出
家
者，
第
一
要
真
發

續
佛
慧
命。
非
破
無
明
以
復
本
性，
宏
法
道
以
利

實
語，
非
抑
將
相
而
揚
僧
伽
也。
良
以
荷
佛
家
業，

出
家
乃
大
丈
夫
之
事，
非
將
相
所
能
為，
乃
真
語

無
所
益。
如
是
則
一
尚
不
可，
何
況
眾
多。
古
人
謂，

縱
令
生
逃
國
法，
決
定
死
墮
地
獄。
于
法
於
己，
兩

之
敗
種，
國
之
廢
人。
倘
或
破
戒
造
業，
貽
辱
佛
教。

名
為
佛
子，
實
是
髡
民。
即
令
不
造
惡
業，
已
是
法

大
志
向，
欲
藉
為
僧
之
名，
遊
手
好
閒，
賴
佛
偷
生。

唯
恐
不
多，
多
多
則
益
善
也。
若
或
稍
有
信
心，
無

三
學
而
偏
讚
淨
土，
即
一
生
以
頓
脫
苦
輪，
此
亦

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

出
家
之
後，
兄
弟
或
故，
親
無
倚
托，
亦
得
減
其
衣

請
於
親，
親
允
方
可
出
家，
否
則
不
許
剃
落。
其
有

出
家
必
稟
父
母。
若
有
兄
弟
子
侄
可
托，
乃
得
稟

氏
辭
親
出
家，
豈
竟
不
顧
父
母
之
養
乎。
夫
佛
制，

也。
雖
然，
儒
之
孝，
以
奉
養
父
母
為
先
者
也。
若
釋

苦
輪，
常
住
正
覺。
故
曰
釋
氏
之
孝，
晦
而
難
明
者

而
當
孝
敬，
且
當
度
脫
父
母
之
靈
識，
使
其
永
出

來
四
生
六
道
中
一
切
父
母。
不
僅
于
父
母
生
前

且
不
僅
報
答
多
生
之
父
母，
並
當
報
答
無
量
劫

◎
惟
我
釋
子，
以
成
道
利
生
為
最
上
報
恩
之
事。

書
二

法，
整
理
法
門
之
第
一
要
義。
︵
正
︶
復
謝
融
脫

也。
如
上
揀
擇
剃
度，
不
度
尼
僧。
乃
末
世
護
持
佛

家
反
難。
以
其
動
輒
招
世
譏
嫌，
諸
凡
難
隨
己
意

易。
以
其
參
訪
知
識，
依
止
叢
林
也。
女
若
真
修，
出

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

至
誠
為
親
回
向。
令
其
永
出
五
濁，
長
辭
六
趣。
忍

求
生
西
方。
親
歿，
則
以
己
讀
誦
修
持
功
德，
常
時

薩
功
德
等。
親
在，
則
善
巧
勸
諭，
令
其
持
齋
念
佛

故
經
云：
供
養
父
母
功
德，
與
供
養
一
生
補
處
菩

掩
餘
骨，
負
其
父
骨
而
歸
葬
焉，
事
見
宋
高
僧
傳。

父
骨，
數
日
父
骨
從
骨
聚
中
躍
出，
直
詣
丕
前，
乃

次
年
往
霍
山
戰
場，
收
聚
白
骨，
虔
誦
經
咒，
祈
得

九
世
亂
穀
貴，
負
母
入
華
山，
自
辟
穀，
乞
食
奉
母，

長
安
人，
生
始
周
歲，
父
歿
王
事，
七
歲
出
家，
年
十

土
聖
賢
錄。
道
丕
有
葬
父
之
異
跡。
道
丕。
唐
宗
室，

佛
求
生
淨
土，
歷
七
年，
其
母
念
佛
而
逝。
事
見
淨

宗
要，
後
住
長
蘆
寺，
迎
母
于
方
丈
東
室，
勸
令
念

于
舅
家，
及
長，
博
通
世
典，
二
十
九
歲
出
家，
深
明

宋
長
蘆
宗
頤
禪
師，
襄
陽
人，
少
孤，
母
陳
氏
鞠
養

缽
之
資，
以
奉
二
親。
所
以
長
蘆
有
養
母
之
芳
蹤，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

佛
法，
乃
世
出
世
間
之
道
本
也。
猶
如
大
海，
潛
行

為
己
有。
更
有
竊
取
佛
法
之
名，
以
行
邪
法。
是
知

了
無
有
異。
一
切
外
道，
咸
皆
竊
取
佛
經
之
義，
以

聖
道
而
惑
世
誣
民，
與
生
盲
罵
日，
謂
無
光
明
者，

智
辯
聰
者，
以
己
拘
墟
之
見，
辟
駁
佛
法。
謂
其
害

活
之
緣。
豈
必
親
見
光
相
者，
方
為
蒙
恩
乎。
彼
世

承
其
光
照，
得
以
為
人。
使
無
日
光
照
燭，
便
無
生

光，
普
照
萬
方。
縱
令
生
盲，
畢
世
不
見
光
相。
然
亦

一
切。
森
羅
萬
象，
乃
至
天
地，
悉
所
包
容。
亦
如
日

人
不
在
大
悲
誓
願
彌
綸
之
中。
譬
如
虛
空，
普
含

盡
未
來，
上
自
等
覺
菩
薩，
下
及
六
道
凡
夫，
無
一

◎
以
下
論
謗
佛
佛
之
愍
念
眾
生，
前
自
無
始，
後

也。
︵
正
︶
佛
教
以
孝
為
本
論

他
以
共
成
覺
道。
如
是，
乃
為
不
與
世
共
之
大
孝

證
無
生，
地
登
不
退。
盡
來
際
以
度
脫
眾
生，
命
自

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

話，
其
餘
皆
老
子
莊
子
中
話。
後
由
大
顛
禪
師
啟

看
過
佛
經。
韓
之
原
道，
只
寂
滅
二
字，
是
佛
法
中

己
任。
而
人
云
亦
云，
肆
口
誣
衊。
不
知
韓
歐
絕
未

遠
慮。
見
韓、
歐、
程、
朱
等
辟
佛，
便
以
崇
正
辟
邪
為

◎
世
人
未
讀
佛
經，
不
知
佛
濟
世
度
生
之
深
謀

︵
正
︶
佛
遺
教
經
解
序

彼
天
龍
八
部，
三
乘
賢
聖，
尚
肯
護
衛
依
止
乎
哉。

是
世
間
第
一
癡
人，
亦
是
世
間
第
一
大
妄
語
人。

具
佛
性，
不
堪
作
佛，
佛
徒
為
如
是
施
設，
則
佛
便

之
勤
勞。
即
不
信
受，
亦
不
忍
棄
捨
耳。
使
眾
生
不

以
佛
性
最
為
尊
重，
最
可
愛
惜，
故
佛
不
惜
如
是

化，
冀
彼
捨
迷
歸
悟，
親
證
自
己
本
具
佛
性
而
已。

一
念
心
性，
全
體
是
佛，
佛
始
如
是
種
種
說
法
教

歸
大
海。
彼
謗
佛
者，
非
謗
佛
也，
乃
自
謗
耳。
以
彼

地
中。
其
滋
潤
流
露，
則
為
萬
川。
而
萬
川
無
一
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

六
道
輪
迴，
乃
騙
愚
夫
愚
婦
奉
彼
教
之
根
據，
實

遂
執
理
廢
事，
撥
無
因
果。
謂
佛
所
說
三
世
因
果，

得。
實
未
遍
閱
大
小
乘
經，
及
親
近
各
宗
善
知
識，

及
宗
門
法
法
頭
頭
會
歸
自
心
之
義。
便
以
為
大

乘
經，
親
近
禪
宗
善
知
識。
會
得
經
中
全
事
即
理，

受
明
教
之
教，
多
皆
極
力
學
佛
矣。
程、
朱
讀
佛
大

明
教
往
見，
暢
談
終
日，
自
茲
不
復
辟
佛。
門
下
士，

意
僧
中
有
此
人
也，
黎
明
當
一
見
之。
次
日，
韓
陪

皇
帝。
仁
宗
示
韓
魏
公，
韓
持
以
示
歐。
歐
驚
曰：
不

是
效。
明
教
大
師
欲
救
此
弊，
作
輔
教
編，
上
仁
宗

歐
以
是
倡，
學
者
以
歐
為
宗
師，
悉
以
辟
佛
是
則

生
之
道，
當
不
至
以
佛
為
中
國
患，
而
欲
逐
之
也。

間
而
入。
若
使
知
前
所
述
佛
隨
順
機
宜，
濟
世
度

以
王
政
衰，
而
仁
義
之
道
無
人
提
倡，
故
佛
得
乘

迪，
遂
不
謗
佛。
歐
則
唯
韓
是
宗，
其
辟
佛
之
根
據，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

犯
律。
而
因
果
又
為
律
中
綱
骨。
若
人
不
知
因
果，

◎
律，
不
獨
指
粗
跡
而
已。
若
不
主
敬
存
誠，
即
為

賢
之
域
矣。
︵
三
︶
復
陳
飛
青
書

圓
持。
見
續
編
復
宋
慧
湛
書。
其
人
已
深
入
于
聖

起
心
動
念，
不
許
萌
一
念
之
不
善，
則
諸
戒
均
可

特。
若
在
舉
心
動
念
處
檢
點，
則
能
全
守
無
犯，
凡

出
於
陰
騭
文
也。
此
兩
句，
泛
泛
然
視
之，
似
無
奇

語。
文
昌
帝
君
引
而
用
之
于
陰
騭
文，
切
勿
謂
原

包
羅
一
切
戒
法，
了
無
有
遺。
此
係
如
來
戒
經
中

戒。
其
戒
唯
何。
曰：
諸
惡
莫
作，
眾
善
奉
行。
此
兩
句，

◎
以
下
論
戒
律
至
言
持
戒，
且
先
守
佛
兩
句
略

學
圖
書
館
緣
起

是
惡
者
放
心
造
業，
善
者
亦
難
自
勉。
︵
續
︶
佛

剉
斫
舂
磨，
將
何
所
施。
神
已
散
矣，
令
誰
托
生。
由

無
其
事。
且
謂
人
死，
形
既
朽
滅，
神
亦
飄
散。
縱
有

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

誠，
懺
悔
罪
業。
一
七
日，
自
誓
受
戒。
至
第
七
日，
對

至
於
身
家
窮
困，
何
必
如
此。
但
于
佛
前
懇
切
至

人，
家
資
豐
厚，
身
能
自
主。
詣
寺
受
戒，
亦
非
不
可。

無
妨
阻。
否
則
十
方
叢
林，
莫
由
住
止。
若
在
家
女

儀，
方
知
叢
林
規
矩，
為
僧
儀
則。
則
遊
方
行
腳，
了

◎
受
戒
一
事，
若
男
子
出
家
為
僧，
必
須
入
堂
習

三

具
足
相
好
光
明
之
身
耶。
︵
正
︶
復
高
邵
麟
書

五
戒，
即
無
復
得
人
身
之
分。
況
欲
得
蓮
華
化
生，

至
頓
之
不
思
議
淨
土
法
門
耶。
不
省
三
業，
不
持

須
依
此
而
入。
況
即
生
了
脫
之
至
簡
至
易，
至
圓

◎
三
皈
五
戒，
為
入
佛
法
之
初
門。
修
餘
法
門，
皆

復
謝
誠
明
書

常
與
佛
合，
則
律
教
禪
淨，
一
道
齊
行
矣。
︵
正
︶

及
瞞
因
昧
果，
皆
為
違
律。
念
佛
之
人，
舉
心
動
念，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

一
彈
指
頃，
即
向
三
途
六
道
中
去。
遲
則
或
至
七

呆
作
世
人
之
死
生
相
以
論
也。
中
陰
受
生，
疾
則

乃
即
彼
無
明
心
中，
所
現
之
生
滅
相
而
言，
不
可

生，
七
七
日
必
投
生
等，
不
可
泥
執。
中
陰
之
死
生，

為
中
陰，
即
俗
所
謂
靈
魂
者，
言
中
陰
七
日
一
死

◎
以
下
論
中
陰
中
陰
者，
即
識
神
也。
非
識
神
化

網
經
中
如
來
聖
訓。
︵
正
︶
與
徐
福
賢
書

優
劣。
切
勿
謂
自
誓
受
戒
者，
為
不
如
法。
此
係
梵

此
三
說，
即
為
得
戒。
但
自
志
心
受
持，
功
德
並
無

曰
不
邪
淫。
盡
形
壽
不
妄
語，
盡
形
壽
不
飲
酒，
如

盡
形
壽
不
偷
盜，
盡
形
壽
不
淫
欲，
若
有
夫
女，
則

塞，
此
云
近
事
男。
編
者
敬
注
︶
盡
形
壽
不
殺
生，

故。
滿
分
者，
五
戒
全
持
也。
︵
男
子
受
戒，
名
優
婆

夷，
優
婆
夷，
此
云
近
事
女，
謂
既
受
五
戒，
堪
事
佛

佛
唱
言，
我
弟
子
福
賢，
誓
受
五
戒，
為
滿
分
優
婆

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

之
關
係
之
利
益
耳。
︵
正
︶
復
范
古
農
書
二

載
籍
甚
多，
然
皆
未
明
言
其
權
之
所
自，
並
其
事

贊
治
道。
其
理
甚
微，
其
關
係
甚
大。
此
種
事，
古
今

世，
陽
人
主
刑
於
幽
冥
等。
皆
所
以
輔
弼
佛
法，
翼

地
鬼
神，
欲
人
明
知
此
事，
故
有
亡
者
現
身
于
人

厲
以
修
德，
惡
者
便
欲
窮
凶
極
欲
以
造
惡
矣。
天

有
來
生
後
世
之
深
坑，
將
見
善
者
則
亦
不
加
惕

群
相
附
和。
而
舉
世
之
人，
同
陷
於
無
因
無
果，
無

間
事，
則
人
死
形
既
朽
滅，
神
亦
飄
散
之
論，
必
至

滅，
及
善
惡
果
報
不
虛
耳。
否
則
陽
間
人
不
知
陰

操
於
主
造
化
之
神
祇。
欲
以
彰
示
人
死
神
明
不

之
前，
一
為
現
形。
此
雖
本
人
意
念
所
現，
其
權
實

為
然，
即
已
受
生
善
惡
道
中，
亦
能
於
相
識
親
故

見
於
晝
夜，
與
人
相
接，
或
有
言
論。
此
不
獨
中
陰

七，
並
過
七
七
日
等。
初
死
之
人，
能
令
相
識
者，
或

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

議
處，
亦
是
諸
佛
神
通
道
力
不
思
議
處。
︵
正
︶

眾
生
雖
迷，
其
業
力
不
思
議
處，
正
是
心
力
不
思

受
胎
者，
為
常
途
多
分
耳。
三
界
諸
法，
唯
心
所
現。

附
彼
胎
體。
此
理
固
亦
非
全
無
也。
當
以
有
代
為

雖
未
盡，
識
已
投
生。
迨
至
將
生，
方
始
全
分
心
神

土。
惡
業
深
重
者，
人
臥
病
而
神
嬰
罰
於
幽
冥，
命

不
可
思
議，
如
淨
業
已
成
者，
身
未
亡
而
神
現
淨

此
種
情
事
耳。
此
約
常
途
通
論。
須
知
眾
生
業
力

方
來，
代
識
隨
去
也。
圓
澤
之
母，
懷
孕
三
年，
殆
即

係
有
父
母
交
媾
時，
代
為
受
胎。
迨
其
胎
成，
本
識

於
胎
中。
生
時，
每
有
親
見
其
人
之
入
母
室
者，
乃

識
與
父
母
精
血
和
合。
是
受
胎
時，
即
已
神
識
住

說
苦
樂
事
者，
皆
其
神
識
作
用
耳。
投
生，
必
由
神

陰。
若
已
受
生
於
六
道
中，
則
不
名
中
陰。
其
附
人

◎
死
之
已
後，
尚
未
受
生
於
六
道
之
中，
名
為
中

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

同
觸
ㄔ
ㄨ
ˋ
︶
等，
乃
化
身
佛
之
各
別
名
號
耳，

身
盧
舍
那
佛
亦
然，
若
釋
迦
彌
陀
藥
師
阿
︵
音

佛
究
竟
極
果
滿
證
清
淨
法
身
之
通
號，
圓
滿
報

那，
華
言
光
明
遍
照，
亦
云
遍
一
切
處，
乃
一
切
諸

解
論
四
土
文。
而
梵
網
玄
義，
亦
復
具
明。
毗
盧
遮

則
有
而
事
則
無
耳。
欲
詳
知
者，
當
細
研
彌
陀
要

受
用
耳。
餘
皆
分
證。
若
十
信
以
下，
至
於
凡
夫，
理

唯
滿
證
光
明
遍
照
之
毗
盧
遮
那
法
身
者，
親
得

其
佛
所
住，
名
常
寂
光。
遍
一
切
處
之
常
寂
光
土，

之，
何
一
不
是
寂
光。
故
曰：
毗
盧
遮
那，
遍
一
切
處，

全
體
寂
光。
即
此
五
濁
惡
世，
三
途
惡
道，
自
佛
視

立。
不
可
約
佛
而
論。
若
約
佛
論，
非
但
西
方
四
土，

約
帶
業
往
生
之
凡
夫，
與
斷
見
思
惑
之
小
聖
而

◎
以
下
論
四
土
凡
聖
同
居、
方
便
有
餘
二
土，
乃

同
上

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

亦
云
靈
骨。
乃
修
行
人
戒
定
慧
力
所
成，
非
煉
精

◎
以
下
論
舍
利
言
舍
利
者，
係
梵
語。
此
云
身
骨，

易
了，
作
二
土
說。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
五

來
漢
現。
實
報
寂
光，
即
一
而
二，
即
二
而
一。
欲
人

寶
鏡，
虛
明
洞
徹，
了
無
一
物。
而
復
胡
來
胡
現，
漢

虛
空，
體
非
群
相。
而
一
切
諸
相，
由
空
發
揮。
又
如

藏
世
界
海
微
塵
數
不
可
思
議
微
妙
莊
嚴。
譬
如

於
寂
光
則
唯
約
究
竟。
寂
光
無
相，
實
報
具
足
華

二
土
皆
屬
究
竟
耳。
講
者
於
實
報
則
唯
約
分
證，

是
初
住
至
等
覺，
二
土
皆
屬
分
證。
妙
覺
極
果，
則

報，
分
證
寂
光。
妙
覺
乃
云
上
上
實
報，
究
竟
寂
光。

報。
約
究
竟
所
證
之
理，
則
云
寂
光。
初
住
初
入
實

報
寂
光，
本
屬
一
土。
約
稱
性
所
感
之
果，
則
云
實

乃
約
智
斷
二
德
所
感
之
果
報
而
言。
又
須
知
實

盧
舍
那，
華
言
淨
滿，
以
其
惑
業
淨
盡，
福
慧
圓
滿，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

利
珠
百
餘
顆。
精
圓
瑩
徹，
弈
弈
有
光。
又
有
大
小

編
者
敬
按：
印
大
師
荼
毗
之
翌
晚，
撿
得
五
色
舍

隱
叟
書

所
以，
妄
臆
是
精
氣
神
之
所
煉
耳。
︵
正
︶
復
酈

得
四
石
餘。
當
知
舍
利，
乃
道
力
所
成。
丹
家
不
知

飛
三
四
十
里，
煙
所
到
處，
皆
有
舍
利，
遂
群
收
之，

舍
利
者。
長
慶
閑
禪
師
焚
化
之
日，
天
大
起
風，
煙

未
歸，
及
歸
致
祭
像
前，
感
慨
悲
痛，
遂
於
像
前
得

有
死
後
燒
之，
舍
利
無
數，
門
人
皆
得，
有
一
遠
遊

出
舍
利
者。
又
有
繡
佛
繡
經，
針
下
得
舍
利
者。
又

中
得
舍
利
者。
又
有
人
刻
龍
舒
淨
土
文
板，
板
中

剃
頭，
其
發
變
成
一
串
舍
利。
又
有
志
心
念
佛，
口

古
有
高
僧
沐
浴
而
得
舍
利
者，
又
雪
岩
欽
禪
師

相
耳。
非
特
死
而
燒
之，
其
身
肉
骨
發
變
為
舍
利。

氣
神
所
成。
此
殆
心
與
道
合，
心
與
佛
合
者
之
表

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

老
人，
日
持
楞
嚴
梵
網
二
經，
故
於
然
香
一
事
頗

◎
以
下
論
臂
香
臂
香
者，
於
臂
上
然
香
也。
靈
峰

復
楊
佩
文
書

凡
情
測
佛
法，
故
只
得
其
損，
不
受
其
益
也。
︵
三
︶

轉
變
之
不
同，
是
不
可
以
凡
情
測
度
者。
世
人
以

人
一
時，
有
大
小
高
下
轉
變，
及
顏
色
轉
變，
及
不

育
王
寺
之
舍
利
塔，
可
捧
而
觀，
人
各
異
見。
或
一

有
許
多
粒。
︵
數
百
︶
因
修
五
十
多
座
寶
塔，
阿

帝
時，
一
梵
僧
贈
舍
利
數
粒，
及
登
極
後
視
之，
則

◎
佛
舍
利，
更
為
神
變
無
方。
如
隋
文
帝
未
作
皇

景
仰。

見
骨
中
現
有
無
數
舍
利，
光
耀
奪
目。
附
此
以
志

德
常
居
士，
檢
得
靈
骨
骨
屑
攜
歸，
抵
家
啟
視，
忽

千
餘
粒。
在
山
緇
素，
莫
不
驚
為
希
有。
又
無
錫
袁

舍
利
花，
及
血
舍
利
牙
齒
舍
利
三
十
二
顆
等，
共

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

且
莫
說
然
臂
香，
即
將
全
身
通
然，
亦
是
無
益
苦

或
心
慕
虛
名，
徒
以
執
著
之
心，
效
法
除
著
之
行，

功
德
由
心
願
而
廣
大，
果
報
由
心
願
而
速
獲。
其

量
無
邊，
不
可
思
議。
所
謂
三
輪
體
空，
四
弘
普
攝。

心，
唯
為
上
求
佛
道
下
化
眾
生
而
行。
則
功
德
無

絕
無
一
毫
為
求
名
聞
及
求
世
間
人
天
福
樂
之

己，
又
須
以
此
功
德，
回
向
法
界
眾
生，
故
云
自
他。

自
他
業
消
慧
朗，
罪
滅
福
增。
言
自
他
者，
雖
實
為

所
謂
捨。
必
須
至
心
懇
切，
仰
祈
三
寶
加
被，
唯
欲

此
法
於
六
度
中
仍
屬
布
施
度
攝。
然
香
然
身，
皆

供
養
諸
佛，
對
治
貪
心
及
愛
惜
保
重
自
身
之
心。

梵
網、
等
大
乘
經
中，
稱
讚
苦
行。
令
其
然
身
臂
指，

則
蚊
噆
芒
刺。
便
難
忍
受
矣。
如
來
于
法
華、
楞
嚴、

自
身。
於
他，
則
殺
其
身，
食
其
肉，
心
更
歡
樂。
於
己，

為
頻
數。
良
以
一
切
眾
生，
無
不
愛
惜
自
身，
保
重

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

嚴，
諸
凡
化
現，
不
須
人
力
經
營
之
殊
勝
境
界。
豈

醒
彼
迷
夢。
佛
由
其
了
無
貪
心，
故
感
此
眾
寶
莊

值。
然
佛
慈
廣
大，
不
棄
一
物，
不
妨
設
一
方
便，
以

如
來
境
界。
此
種
人，
本
無
有
可
與
談
之
資
格
價

◎
來
書
所
說
二
種
邪
見，
乃
以
凡
夫
知
見，
測
度

書

法
門
之
邪
說
也。
可
不
慎
諸。
︵
正
︶
復
顧
顯
微

閣
下
若
說，
則
墮
斷
滅
知
見，
是
破
壞
如
來
修
證

境，
須
是
圓
證
唯
心
之
大
覺
世
尊
說
之，
則
無
過。

相
隨
心
現
則
可，
謂
唯
心
無
境
則
不
可。
唯
心
無

則
地
獄
相
現。
心
造
佛
國，
臨
終
則
佛
國
相
現。
謂

心
所
現，
絕
無
佛
聖
迎
接
之
事。
心
造
地
獄，
臨
終

佛
感
應
道
交，
雖
不
離
想
心，
亦
不
得
謂
獨
是
想

◎
以
下
論
境
界
念
佛
人，
臨
終
蒙
佛
接
引，
乃
生

行。
︵
正
︶
復
丁
福
保
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

昶
書

固
當
疑
為
無
有
此
事。
︵
三
︶
復
俞
慧
郁
陳
慧

莊
嚴，
即
金
剛
經
究
竟
所
得
之
果
報。
凡
夫
聞
之，

及
證
理
性
而
所
得
之
果
報。
實
報
無
障
礙
土
之

金
剛
經
為
空，
不
知
金
剛
經
乃
發
明
理
性，
未
言

等
相，
其
相
之
大
小，
亦
隨
惡
之
大
小
而
現。
彼
謂

小，
隨
其
德
之
大
小。
見
惡
人
則
身
有
黑
暗
凶
煞

見
者。
若
鬼
神，
則
見
善
人
身
有
光
明。
光
明
之
大

而
心
地
不
善，
縱
求
亦
了
不
可
得，
此
約
凡
夫
眼

欲
面
色
之
好，
令
人
以
己
為
正
大
光
明
之
善
人。

齪
污
穢
兇
惡，
其
面
亦
隨
之
黯
晦
兇
惡。
彼
固
唯

容
顏
之
好，
而
自
然
會
好。
造
業
之
人，
其
心
地
齷

相
貌，
亦
現
慈
善
光
華
之
相。
彼
固
無
心
求
相
貌

善
有
德
之
人，
心
地
行
為，
悉
皆
正
大
光
明。
故
其

可
與
娑
婆
世
界
之
凡
夫
境
界
相
比
乎。
譬
如
慈

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

◎
以
下
論
外
道
竊
以
釋
道
本
源，
原
無
二
致。
其

︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
四

心
用，
非
其
心
常
有
許
多
經
書
記
憶
不
忘
也。

之
心
識
中，
為
彼
誦
之。
此
係
以
他
人
之
心
作
己

差
錯。
即
彼
問
者
未
見
此
書，
亦
能
於
餘
人
見
者

影
子
中，
明
明
朗
朗
見
之。
故
能
隨
問
隨
誦，
一
無

蔽，
了
不
知
覺，
而
此
有
他
心
通
者，
即
於
彼
心
識

神，
永
為
道
種，
當
於
此
中
諦
信。
其
人
以
無
明
錮

言
句
之
影
子。
看
佛
經
亦
如
此，
古
人
謂
一
染
識

問，
彼
雖
久
而
不
記，
其
八
識
田
中，
已
存
納
此
諸

亦
不
可
得。
及
至
問
者
將
自
己
先
所
閱
過
者
見

業
盡
情
空，
心
如
明
鏡。
當
無
人
問
時，
心
中
一
字

清
楚，
一
字
不
錯。
其
人
素
未
讀
書，
何
以
如
此。
以

道
者
說，
如
澍
庵
無
論
問
何
書，
即
能
一
一
誦
得

◎
以
下
論
神
通
他
心
通
有
種
種
不
同。
且
約
證

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

︵
正
︶
復
酈
隱
叟
書

至
於
成
仙
升
天。
若
曰
了
生
脫
死，
乃
屬
夢
話。

也。
煉
丹
一
法，
非
無
利
益，
但
可
延
年
益
壽，
極
而

此
所
謂
心，
乃
指
隨
緣
生
滅
之
心，
非
本
有
真
心

知
身
心
為
幻
妄，
一
則
令
人
保
身
心
為
真
實
耳。

絕
無
一
字
言
及，
而
且
深
以
為
戒。
以
一
則
令
人

禮
義
廉
恥
等，
亦
毫
善
弗
遺。
唯
於
煉
丹
運
氣
等，

道，
發
揮
罄
盡
無
餘。
即
小
而
世
諦
中
孝
弟
忠
信，

佛
教
大
無
不
包，
細
無
不
舉。
不
但
身
心
性
命
之

世
凡
依
道
教
而
修
者，
無
一
不
以
此
為
正
宗
也。

初
正
傳，
亦
不
以
煉
丹
運
氣，
唯
求
長
生
為
事。
後

我
不
淨，
則
真
如
妙
性，
自
可
顯
現
矣。
道
教
約
原

無
我。
既
知
身
受
心
法，
全
屬
幻
妄，
苦
空
無
常，
無

念
處
觀。
觀
身
不
淨，
觀
受
是
苦，
觀
心
無
常，
觀
法

末
流
支
派，
實
有
天
殊。
佛
教
教
人，
最
初
先
修
四

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

恐
有
盜
聽
者。
二
則
嚴
示
禁
令。
雖
父
子
夫
婦
之

須
在
密
室
中，
小
聲
氣
說，
外
面
尚
要
派
人
巡
查，

會
成。
雀
子
聽
見，
雀
子
都
會
成。
故
其
傳
道
時，
必

傳，
不
修
即
成。
故
神
其
說
曰：
老
鼠
聽
見，
老
鼠
都

者，
得
力
有
二
種
法。
一
則
秘
傳。
謂
一
得
明
師
真

識
之
人，
遂
被
彼
所
惑。
而
彼
外
道
能
遍
傳
於
世

而
且
筆
之
於
書。
以
假
毀
真，
以
邪
為
正。
無
知
無

歸
在
家
人，
僧
家
無
有
法。
此
語
不
但
說
之
於
口，

之
理
體，
絕
未
夢
見。
尚
自
詡
云：
六
祖
亂
傳
法，
法

得
道。
實
則
完
全
是
識
神
用
事，
心
性
真
如
實
際

煉
精
化
氣，
煉
氣
化
神，
煉
神
還
虛，
復
合
一
處，
為

彼
等
既
不
知
生
死
因
何
而
有，
故
瞎
造
謠
言，
謂

煉
丹
運
氣
保
身
之
法，
認
做
了
生
脫
死
之
法。
且

能
知。
彼
遂
竊
取
佛
法
之
名，
而
不
知
其
義。
遂
以

◎
今
之
外
道，
遍
世
間
皆
是。
以
佛
法
深
妙，
人
莫

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

為
出
世
大
事
之
前
茅。
即
貪
瞋
癡
等
煩
惱
惑
業，

◎
夫
人
宿
世
果
種
善
根，
且
無
論
為
學
求
道，
可

復
金
振
卿
書

也。
但
願
汝
能
依
到
底，
不
中
變，
即
真
皈
依。
︵
三
︶

行
皈
依
禮，
方
為
皈
依，
不
行
皈
依
禮，
不
名
皈
依

此
文
鈔
菁
華
錄
亦
然。
編
者
敬
注
︶
不
必
又
復

因
文
鈔
而
知
佛
法，
從
事
修
持，
即
是
皈
依。
︵
觀

◎
以
下
論
勝
緣
人
之
入
道，
各
有
時
節
因
緣。
既

︵
續
︶
與
莊
慧
炬
書

發
咒，
則
舉
世
之
人，
有
幾
個
人
肯
入
彼
道
者
乎。

道
去
秘
傳
而
公
開，
普
令
大
家
同
聞，
亦
不
令
人

神，
寧
死
也
不
敢
出
此
道
外
而
學
佛
法。
假
使
外

以
後
方
傳
道。
此
後
縱
有
知
其
非
者，
以
其
懼
咒

先
令
發
咒，
後
若
反
道，
則
受
如
何
之
慘
報。
發
咒

親，
均
不
與
說，
說
之
必
受
天
譴。
故
于
未
傳
道
前，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

火
等
苦，
則
人
各
醉
生
夢
死
于
逸
樂
中，
誰
肯
發

者，
莫
能
窮
數。
使
世
間
絕
無
生
老
病
死，
刀
兵
水

道。
南
閻
浮
提
苦
事
甚
多，
故
入
佛
道
以
了
生
死

淨
之
本。
北
俱
盧
洲
之
人，
了
無
有
苦，
故
不
能
入

久，
即
可
斷
惑
證
真，
成
阿
羅
漢。
則
不
淨
又
為
清

之
本。
又
佛
令
弟
子，
最
初
即
修
不
淨
觀。
觀
之
久

◎
諸
佛
以
八
苦
為
師，
成
無
上
道。
是
苦
為
成
佛

難
於
登
天
矣。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
一

不
能
自
反，
竟
為
入
道
之
障。
可
知
入
道
之
難，
真

其
學
問
操
持
見
地，
雖
可
與
無
上
妙
道
作
基，
由

特
卓
犖，
然
亦
究
竟
不
能
徹
悟
自
心，
了
脫
生
死。

陽
明、
靖
節、
放
翁
等，
雖
學
問
操
持
見
地，
悉
皆
奇

反，
且
無
論
碌
碌
庸
人，
為
世
教
之
所
拘，
即
晦
庵、

法
之
因
緣，
顧
其
人
之
能
自
反
與
否
耳。
不
能
自

疾
病
顛
連
種
種
惡
報，
皆
可
以
作
出
生
死
入
佛

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑

出
世
心，
以
求
了
生
死
乎。
︵
正
︶
復
袁
福
球
書

▲

印光大師文鈔菁華錄之八、釋普通疑惑