印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

淨
土、
則
具
信
願
行
三，
便
可
帶
業
往
生。
一
得
往

力，
不
求
佛
加，
絲
毫
惑
業
不
盡，
生
死
決
不
能
出。

師，
徹
悟
而
未
徹
證
者，
類
多
如
此。
良
由
惟
仗
自

五
祖
戒
又
作
東
坡，
草
堂
清
復
為
魯
公。
古
今
宗

未
證
果
上
涅
槃，
以
功
未
齊
于
諸
聖
故
也。
所
以

人
吃
飯，
不
一
口
便
飽。
長
沙
岑
謂
天
下
善
知
識

始
習
氣
未
能
頓
盡，
須
假
對
治，
令
順
性
起
用。
如

業
流
識。
弘
辨
謂
頓
悟
自
性，
與
佛
同
儔。
然
有
無

有
無
始
曠
劫
習
氣，
未
能
頓
盡。
須
教
渠
盡
除
現

佛
階
決
定
可
期。
又
云：
初
心
從
緣，
頓
悟
自
性，
猶

中
頓
悟
正
因，
便
是
出
塵
階
漸。
生
生
若
能
不
退，

禪
非
徹
悟
徹
證，
不
能
超
出
生
死。
故
溈
山
云：
可

◎
禪
與
淨
土，
理
本
無
二。
若
論
事
修，
其
相
天
殊。

印
光
大
師
文
鈔
菁
華
錄
之
七、
分
禪
淨
界
限

▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

之
時，
濃
雲
破
綻，
忽
見
日
光。
恍
惚
之
間，
變
化
不

時，
每
有
種
種
境
界，
幻
出
幻
沒。
譬
如
陰
雨
將
晴

自
力，
不
求
佛
加，
故
于
功
夫
得
力
真
妄
相
攻
之

◎
修
禪
定
人，
指
四
禪
八
定。
及
參
禪
人，
以
唯
仗

與
海
鹽
徐
夫
人
書

念
相
繼
之
淨
業。
即
淨
而
禪，
孰
妙
於
是。
︵
正
︶

音
反
聞
聞
自
性
之
功
夫，
修
勢
至
都
攝
六
根
淨

片
段。
親
證
念
佛
三
昧，
自
知
西
方
宗
風。
是
以
觀

入
乎
耳，
字
字
分
明，
句
句
不
亂。
久
之
久
之，
自
成

聖
號。
或
聲
或
默，
無
雜
無
間。
必
使
念
起
於
心，
聲

錄，
專
修
淨
業。
于
一
塵
不
染
心
中，
持
萬
德
洪
名

應
道
交，
由
是
速
成
正
覺。
為
今
之
計，
宜
屏
除
禪

同
生
淨
土。
良
由
全
仗
佛
力，
兼
自
懇
心。
故
得
感

證
阿
鞞。
所
以
華
藏
海
眾，
悉
願
往
生。
宗
教
知
識，

生，
則
永
出
生
死。
悟
證
者
頓
登
補
處，
未
悟
者
亦

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

食，
何
況
念
佛
求
生
淨
土。
此
俗
諦
之
一
立
一
切

體
也。
若
確
論
修
持，
則
一
法
不
廢，
不
作
務
即
不

泯
一
切
皆
泯，
所
謂
實
際
理
地，
不
受
一
塵，
顯
性

無
著
落
處，
何
況
念
佛
求
生
淨
土。
此
真
諦
之
一

◎
至
如
禪
宗，
若
單
提
向
上，
則
一
法
不
立。
佛
尚

外
道，
即
非
佛
法。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
五

乎。
若
有
暗
地
裏
口
傳
心
受
之
妙
訣，
即
是
邪
魔

合
佛
普
度
眾
生
之
願。
豈
秘
而
不
傳，
獨
傳
於
汝

佛
一
如
而
已。
此
理
此
行，
唯
恐
人
之
不
知，
不
能

純
力
極，
則
全
心
是
佛，
全
佛
是
心，
心
佛
不
二，
心

非
之
念，
亦
無
從
生。
推
而
極
之，
不
過
曰：
念
至
功

大
王
路。
不
但
魑
魅
魍
魎，
划
蹤
滅
跡，
即
歧
途
是

切
之
信
願，
持
萬
德
之
洪
名。
喻
如
杲
日
當
空，
行

認
消
息，
則
著
魔
發
狂，
莫
之
能
醫。
念
佛
人，
以
真

測。
所
有
境
界，
非
真
具
道
眼
者，
不
能
辨
識。
若
錯

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

歸
自
心，
則
信
願
求
生
之
念
毫
無。
雖
名
之
曰
念

位。
由
注
重
於
參，
遂
將
西
方
依
正
莊
嚴，
通
通
會

名
有
禪。
今
之
參
禪
者，
誰
是
真
到
大
徹
大
悟
地

是
無
禪
無
淨
土。
何
以
言
之，
不
到
大
徹
大
悟，
不

願
求
生。
美
其
名
曰：
禪
淨
雙
修。
究
其
實，
則
完
全

參
究
之
法
為
殊
勝，
而
注
重
於
開
悟，
不
注
重
信

宗
旨。
世
人
每
每
以
此
為
平
常
無
奇，
遂
以
宗
門

◎
須
知
淨
土
法
門，
以
信
願
念
佛
求
生
西
方
為

書

祖
密
修
淨
土
之
大
旨
也。
︵
正
︶
與
體
安
和
尚

耳
曰
聞，
即
四
大
五
蘊
而
顯
心
性
也。
此
從
上
諸

俗
諦
以
明
真
諦，
乃
實
真
諦
也。
如
在
眼
曰
見，
在

五
蘊
而
覓
心
性，
身
既
不
存，
心
將
安
寄
也。
若
即

欲
棄
俗
諦
而
言
真
諦，
則
非
真
諦
也。
如
棄
四
大

皆
立，
所
謂
佛
事
門
中，
不
捨
一
法，
顯
性
具
也。
必

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

仍
在
輪
迴
六
道
中
者，
當
居
多
數
也。
如
真
能
識

不
能
了，
將
來
或
可
能
了。
而
塵
沙
劫
又
塵
沙
劫，

眾
生，
現
生
即
了
生
死，
而
依
舊
不
能
了。
此
生
既

肯
作
如
是
說，
致
如
來
以
大
慈
悲
心，
欲
令
一
切

求
升
反
墜。
而
知
識
欲
人
以
圓
融
見
稱，
亦
絕
不

威
德。
世
之
好
高
務
勝
者，
每
每
皆
成
弄
巧
成
拙，

方
之
佛，
無
感
不
能
有
應。
自
心
之
佛，
在
因
無
有

歸
自
心，
而
自
心
只
是
徒
執
其
名，
未
證
其
實。
西

一
向
以
西
方
淨
土，
無
量
壽，
無
量
光，
一
一
通
會

佛
力，
須
具
真
信
切
願
念
佛
求
生
西
方，
方
可。
以

斷，
不
能
了
生
死。
未
悟
到
大
徹
者，
更
不
須
論
仗

不
住。
仗
自
力，
即
到
大
徹
大
悟
地
位，
以
惑
業
未

重，
何
能
做
到。
弄
到
歸
宗，
禪
也
靠
不
住，
淨
也
靠

念
實
相
佛。
實
相，
雖
為
諸
法
之
本。
凡
夫
業
障
深

佛，
實
則
與
念
佛
之
道
相
反，
或
又
高
張
其
辭
曰：

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

誤
為
悟，
其
罪
極
大。
即
令
真
悟，
尚
去
了
生
脫
死，

人
參
的。
若
以
文
義
會，
不
但
不
得
其
益，
尚
且
以

明
白，
依
舊
是
茫
然
不
知。
宗
家
之
語
句，
通
是
教

其
殿
中
種
種，
悉
皆
備
知。
若
為
未
到
者
說
得
縱

若
別
人
與
說，
亦
不
得
而
知。
譬
如
已
到
含
元
殿，

亡
之
後，
自
可
發
一
大
笑，
完
全
了
知。
未
到
此
時，

且
放
下
一
切
閑
知
見，
一
心
念
佛。
念
到
心
佛
雙

閣
下
即
欲
令
示
此
義，
誠
所
謂
遊
戲
而
問。
閣
下

川
自
命
是
通
宗
通
教
之
大
通
家，
尚
錯
會
其
意。

打
之
繞，
此
是
宗
意，
須
有
悟
處，
方
可
徹
知。
曹
魯

◎
唯
有
徑
路
修
行，
此
是
教
義，
可
按
文
會。
依
舊

始
成
終
也。
︵
續
︶
復
張
純
一
書

切
諸
佛，
上
成
佛
道，
下
化
眾
生，
無
不
資
此
以
成

念
佛
求
生
西
方
一
法，
其
大
無
外。
十
方
三
世
一

得
此
種
利
害，
再
息
心
看
淨
土
各
經
書。
方
知
此

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

生
西
方，
以
無
信
願
求
生
之
心
故
也。
又
未
斷
煩

交。
縱
令
親
見
念
佛
的
是
誰，
亦
難
蒙
佛
接
引
往

窮
矣。
以
不
注
重
信
願
求
生，
不
能
與
佛
感
應
道

益
有
限，
念
到
極
處，
也
會
開
悟。
所
失
之
利
益
無

冒
禪
淨
雙
修
之
名，
而
力
主
參
究。
則
所
得
之
利

殊
失
淨
土
宗
旨。
此
極
大
極
要
之
關
係。
人
每
欲

◎
若
用
禪
家
參
念
佛
的
是
誰，
則
是
參
禪
求
悟，

疑
誤
眾
生
故。
︵
續
︶
復
崔
德
振
書
二

以
故。
以
未
得
謂
得，
未
證
謂
證。
因
茲
壞
亂
佛
法，

了
生
死
無
分，
誠
恐
墮
落
三
惡
道
為
準
程
的。
何

夫
愚
婦
之
修
持。
若
妄
效
曹
魯
川
之
身
分，
不
但

佛
慈
力，
帶
業
往
生。
閣
下
之
根
性，
也
只
可
學
愚

佛
法
門，
若
具
真
信
切
願
念
佛
求
生
西
方，
則
仗

業
斷
得
淨
盡
無
餘，
方
可
了。
否
則
莫
由
而
了。
念

遠
之
遠
矣。
以
彼
唯
仗
自
力，
須
大
悟
後，
煩
惱
惑

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

方
也。
禪
與
淨
土，
唯
約
教
約
理。
有
禪
有
淨
土，
乃

真
實
發
菩
提
心，
生
信
發
願，
持
佛
名
號，
求
生
西

未
生
前
本
來
面
目，
明
心
見
性
也。
有
淨
土
者，
即

也。
有
禪
者，
即
參
究
力
極，
念
寂
情
亡，
徹
見
父
母

持
名，
求
生
西
方。
非
偏
指
唯
心
淨
土，
自
性
彌
陀

者，
了
無
念
慮，
而
洞
悉
前
境
也。
淨
土
者，
即
信
願

寂
即
照
之
離
念
靈
知，
純
真
心
體
也。
離
念
靈
知

人
參
而
自
得，
故
其
言
如
此。
實
即
無
能
無
所，
即

父
母
未
生
以
前
本
來
面
目。
宗
門
語
不
說
破，
令

◎
禪
者，
即
吾
人
本
具
之
真
如
佛
性，
宗
門
所
謂

︵
續
︶
復
陳
慧
新
書

力
並
論
乎。
此
修
淨
土
法
門
之
最
要
一
關
也。

佛
力。
其
餘
諸
法
門，
皆
仗
自
力。
自
力
何
可
與
佛

不
知
此
義。
淨
土
法
門，
超
勝
一
切
法
門
者，
在
仗

惑，
不
能
仗
自
力
了
生
脫
死。
好
說
大
話
者，
均
由

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

通
途
正
行。
觀
經
上
品
上
生，
讀
誦
大
乘，
解
第
一

中，
又
復
唯
以
信
願
念
佛
一
法，
以
為
自
利
利
他

深
入
經
藏，
備
知
如
來
權
實
法
門。
而
于
諸
法
之

生
作
佛
祖
者。
其
人
徹
悟
禪
宗，
明
心
見
性。
又
復

◎
有
禪
有
淨
土，
猶
如
戴
角
虎，
現
世
為
人
師，
來

皆
不
得
名
為
有
淨
土
矣。
︵
正
︶
淨
土
決
疑
論

一
聞
千
悟，
得
大
總
持，
宏
揚
法
道，
普
利
眾
生
者。

樂。
或
求
生
天，
受
天
福
樂。
或
求
來
生，
出
家
為
僧，

精
進，
心
戀
塵
境。
或
求
來
生
生
富
貴
家，
享
五
欲

信
願
而
不
真
切，
悠
悠
泛
泛，
敷
衍
故
事。
或
行
雖

名
為
有
禪。
倘
念
佛
偏
執
唯
心，
而
無
信
願，
或
有

不
可
籠
統。
倘
參
禪
未
悟，
或
悟
而
未
徹，
皆
不
得

諸
己
也。
二
者
文
雖
相
似，
實
大
不
同。
須
細
參
詳，

能
減。
機
修
須
依
教
起
行，
行
極
證
理，
使
其
實
有

約
機
約
修。
教
理
則
恒
然
如
是，
佛
不
能
增，
凡
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

如
母
憶
子。
眾
生
果
能
如
子
憶
母，
志
誠
念
佛，
則

求
生
西
方。
以
佛
於
往
劫，
發
大
誓
願，
攝
受
眾
生，

愁
不
開
悟
者。
其
人
雖
未
明
心
見
性，
卻
復
決
志

◎
無
禪
有
淨
土，
萬
修
萬
人
去，
若
得
見
彌
陀，
何

佛
祖
也。
︵
正
︶
同
上

倍
勝，
直
至
第
四
十
一
等
覺
位
乎。
故
曰：
來
生
作

教
初
住，
即
能
現
身
百
界
作
佛。
何
況
此
後，
位
位

即
證
圓
教
初
住，
亦
有
頓
超
諸
位，
至
等
覺
者。
圓

生
上
品。
一
彈
指
頃，
華
開
見
佛，
證
無
生
忍。
最
下

豈
非
人
天
導
師
乎。
至
臨
命
終
時，
蒙
佛
接
引，
往

修
淨
土
接
之。
無
論
上
中
下
根，
無
一
不
被
其
澤，

禪
淨
雙
修
接
之。
應
以
專
修
淨
土
接
者，
則
以
專

來
學
者，
隨
機
說
法。
應
以
禪
淨
雙
修
接
者，
則
以

魔
外
道，
聞
名
喪
膽。
如
虎
之
戴
角，
威
猛
無
儔。
有

義
者，
即
此
是
也。
其
人
有
大
智
慧，
有
大
辯
才。
邪

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

姑
勿
論，
即
斷
至
一
毫
未
能
淨
盡，
六
道
輪
迴，
依

盡
無
餘，
則
分
段
生
死，
方
可
出
離。
一
毫
未
斷
者，

見
思
煩
惱，
不
易
斷
除。
直
須
歷
緣
煆
鍊，
令
其
淨

爾
隨
他
去
者。
其
人
雖
徹
悟
禪
宗，
明
心
見
性。
而

◎
有
禪
無
淨
土，
十
人
九
蹉
路，
陰
境
若
現
前，
瞥

不
開
悟
也。
︵
正
︶
同
上

果，
則
開
悟
不
待
言
矣。
所
謂
若
得
見
彌
陀，
何
愁

隨
其
根
性
淺
深，
或
漸
或
頓，
證
諸
果
位。
既
得
證

法，
雖
有
遲
速
不
同，
然
已
高
預
聖
流，
永
不
退
轉。

泛
悠
悠
者，
校
量
其
多
少
也。
既
生
西
方，
見
佛
聞

無
幾，
以
極
其
猛
烈，
故
能
獲
此
巨
益。
不
得
以
泛

身，
接
引
往
生，
非
萬
修
萬
人
去
乎。
然
此
雖
念
佛

或
至
十
聲，
或
止
一
聲，
直
下
命
終，
亦
皆
蒙
佛
化

即
五
逆
十
惡，
臨
終
苦
逼，
發
大
慚
愧，
稱
念
佛
名，

感
應
道
交，
即
蒙
攝
受。
力
修
定
慧
者，
固
得
往
生。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

境
而
去，
著
魔
發
狂
也。
夫
著
魔
發
狂，
乃
不
知
教

徹
大
悟
者，
十
有
九
人，
錯
走
路
頭，
即
隨
五
陰
魔

識
禪
及
有
字，
故
致
有
此
胡
說
八
道
也。
豈
有
大

有
以
蹉
為
錯，
以
陰
境
為
五
陰
魔
境
者，
總
因
不

業
力，
蓋
覆
真
性，
不
能
顯
現
也。
瞥，
音
撇，
眨
眼
也。

爾
隨
他
去
也。
陰，
音
義
與
蔭
同，
蓋
覆
也。
謂
由
此

作
魯
公，
此
猶
其
上
焉
者。
故
曰：
陰
境
若
現
前，
瞥

多
端，
重
處
偏
墜。
五
祖
戒
再
為
東
坡，
草
堂
清
復

毫
不
能
自
作
主
宰。
如
人
負
債，
強
者
先
牽。
心
緒

猛
烈
之
善
惡
業
力，
便
去
受
生
於
善
惡
道
中，
一

業
力
所
現
之
境。
此
境
一
現，
眨
眼
之
間，
隨
其
最

者，
中
陰
身
境。
即
臨
命
終
時，
現
生
及
歷
劫，
善
惡

人
九
蹉
路。
蹉
者，
蹉
跎。
即
俗
所
謂
耽
擱
也。
陰
境

命
終。
大
悟
之
人，
十
人
之
中，
九
人
如
是。
故
曰
十

舊
難
逃。
生
死
海
深，
菩
提
路
遠。
尚
未
歸
家，
即
便

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

不
能
得
益。
昔
人
謂：
修
行
之
人，
若
無
正
信
求
生

等，
種
種
惡
業。
諸
佛
菩
薩，
雖
垂
慈
愍，
惡
業
障
故，

久
經
長
劫，
寢
臥
抱
持，
以
償
彼
貪
聲
色，
殺
生
命

報。
一
氣
不
來，
即
墮
地
獄。
以
洞
然
之
鐵
床
銅
柱，

福
轉，
耽
著
五
欲，
廣
造
惡
業。
既
造
惡
業，
難
逃
惡

感
來
生
人
天
福
報。
現
生
既
無
正
智，
來
生
即
隨

無
從
仗
佛
慈
力，
帶
業
往
生。
以
畢
生
修
持
功
德，

泛，
修
餘
法
門。
既
不
能
定
慧
均
等，
斷
惑
證
真，
又

最
為
當
機。
其
人
既
未
徹
悟，
又
不
求
生。
悠
悠
泛

修
善
法
者，
大
錯
大
錯。
夫
法
門
無
量，
唯
禪
與
淨，

個
人
依
怙
者。
有
謂
無
禪
無
淨，
即
埋
頭
造
業，
不

◎
無
禪
無
淨
土，
鐵
床
並
銅
柱，
萬
劫
與
千
生，
沒

不
可
不
辯。
︵
正
︶
同
上

識
好
歹，
以
加
於
大
徹
大
悟
之
人
乎。
所
關
甚
大，

理，
不
明
自
心，
盲
修
瞎
鍊
之
增
上
慢
種
耳。
何
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

◎
權
者，
如
來
俯
順
眾
生
之
機，
曲
垂
方
便
之
謂

所
感
者
歟。
︵
正
︶
同
上

人，
顢
頇
讀
過，
不
加
研
窮。
其
眾
生
同
分
惡
業
之

示
將
來。
可
謂
迷
津
寶
筏，
險
道
導
師。
惜
舉
世
之

即
預
聖
流。
永
明
大
師，
恐
世
不
知，
故
特
料
簡，
以

門，
惑
業
淨
盡，
方
了
生
死。
淨
土
法
門，
帶
業
往
生，

法
門，
專
仗
自
力。
淨
土
法
門，
專
仗
佛
力。
一
切
法

人
依
怙，
猶
局
於
偈
語，
而
淺
近
言
之
也。
夫
一
切

中
土。
失
人
身
者，
如
大
地
土。
萬
劫
與
千
生，
沒
個

多。
阿
難
對
佛：
大
地
土
多。
佛
言：
得
人
身
者，
如
手

以
佛
以
手
拈
土，
問
阿
難
曰：
我
手
土
多，
大
地
土

業
消，
又
復
轉
生
鬼
畜。
欲
復
人
身，
難
之
難
矣。
所

落。
樂
暫
得
于
來
生，
苦
永
貽
於
長
劫。
縱
令
地
獄

蓋
以
今
生
修
行，
來
生
享
福。
倚
福
作
惡，
即
獲
墮

西
方，
泛
修
諸
善，
名
為
第
三
世
怨
者，
此
之
謂
也。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

法
而
已。
何
以
故。
以
其
仗
自
力
故。
自
力
若
十
分

非
其
人，
亦
不
得
實
與
頓
之
真
益，
仍
成
權
漸
之

多，
從
悟
入
悟
者
少。
是
則
其
法
雖
為
實
為
頓，
苟

在
三
界
中，
受
生
受
死。
既
受
死
生，
從
悟
入
迷
者

劣，
則
縱
能
妙
悟，
而
見
思
煩
惱
未
能
斷
除。
仍
須

中
論
之，
亦
百
千
中
之
一
二
人
耳。
其
或
根
器
稍

作
福
慧
二
嚴
之
基。
此
種
根
性，
就
大
徹
大
悟
人

自
可
永
出
輪
迴，
高
超
三
界。
從
茲
上
求
下
化，
用

具
之
理
性
佛。
若
是
大
菩
薩
根
性，
則
即
悟
即
證，

參
禪，
縱
能
大
徹
大
悟，
明
心
見
性，
但
見
即
心
本

直
指
人
心
見
性
成
佛
之
法，
固
為
實
為
頓。
不
知

親
證
實
相
之
謂
也。
彼
參
禪
者，
謂
參
禪
一
法，
乃

者，
漸
次
進
修，
漸
次
證
入。
必
假
多
劫
多
生，
方
可

者，
不
假
漸
次，
直
捷
疾
速
一
超
直
入
之
謂
也。
漸

也。
實
者，
按
佛
自
心
所
證
之
義
而
說
之
謂
也。
頓

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

心
力，
而
為
宏
揚。
豈
復
執
此
權
實
頓
漸
之
謬
論，

以
為
淺
近
而
藐
視
者。
若
深
研
淨
宗，
則
當
竭
盡

慈
力
處。
凡
禪
講
之
人，
若
未
深
研
淨
宗，
未
有
不

願，
令
此
等
劣
機，
頓
獲
大
益，
其
利
益
全
在
仗
佛

圓
頓
之
機。
有
似
乎
漸，
而
其
法
門
威
力，
如
來
誓

此
直
捷，
何
可
名
之
為
漸。
雖
有
其
機，
不
如
尋
常

種
根
性，
皆
於
現
生
往
生
西
方，
則
生
死
即
了。
如

了，
下
根
則
累
劫
尚
難
得
了，
唯
此
一
法，
不
論
何

眾
生
了
生
脫
死
耳。
其
餘
法
門，
上
根
則
即
生
可

徹
上
徹
下
之
謂
也。
如
來
為
眾
生
說
法，
唯
欲
令

上
至
等
覺
菩
薩，
下
至
阿
鼻
種
性，
皆
須
修
習。
此

即
權
即
實，
即
漸
即
頓，
不
可
以
尋
常
教
理
批
判。

其
人，
況
證
其
所
悟
者
哉。
念
佛
一
法，
徹
上
徹
下，

而
不
能
親
證
理
性。
今
時
則
大
徹
大
悟
者，
尚
難

具
足，
則
何
幸
如
之，
稍
一
欠
缺，
則
只
能
悟
理
性，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限

執。
唯
取
其
適
宜，
則
有
利
無
弊
矣。
︵
正
︶
同
上

葛
而
冬
裘，
渴
飲
而
饑
食。
不
可
相
非，
亦
不
可
固

醐。
而
欲
念
佛
者，
亦
不
取
捨，
則
便
成
毒
藥
矣。
夏

法
破
念
佛，
則
是
誤
用
其
意。
彼
無
取
捨，
原
是
醍

佛
力。
彼
不
究
法
門
之
所
以
然，
而
妄
以
參
禪
之

法，
則
取
捨
皆
是。
以
一
屬
專
究
自
心，
一
屬
兼
仗

淨
之
取
捨。
若
參
禪
一
法，
則
取
捨
皆
非。
念
佛
一

斷
惑
證
真
之
取
捨，
何
不
許
捨
東
取
西，
離
垢
取

未
成
佛，
其
間
斷
惑
證
真，
皆
屬
取
捨
邊
事。
既
許

問
也。
不
知
究
竟
無
取
無
捨，
乃
成
佛
已
後
事。
若

◎
言
取
捨
者，
此
約
究
竟
實
義
為
難。
難
者，
反
詰

而
自
誤
誤
人
哉。
︵
正
︶
復
馬
契
西
書
二

▲

印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限