印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

澡
浴
大
小
便
時，
及
至
穢
汙
不
潔
之
處，
只
可
默

清
潔，
則
或
聲
或
默，
皆
無
不
可。
若
睡
眠
及
裸
露

號，
不
離
心
口。
若
盥
漱
清
淨，
衣
冠
整
齊，
及
地
方

大
小
便
利，
一
切
時，
一
切
處，
令
此
一
句
洪
名
聖

暮，
從
暮
至
朝，
行
住
坐
臥，
語
默
動
靜，
穿
衣
吃
飯，

不
可
定
執
一
法。
如
其
身
無
事
累，
固
當
從
朝
至

之
深
淺。
言
念
佛
正
行
者，
各
隨
自
己
身
分
而
立，

與
否，
全
由
信
願
之
有
無；
品
位
高
下，
全
由
持
名

能
往
生；
信
願
行
三，
具
足
無
缺，
決
定
往
生。
得
生

要。
有
行
無
信
願，
不
能
往
生；
有
信
願
無
行，
亦
不

先
導，
念
佛
為
正
行；
信
願
行
三，
乃
念
佛
法
門
宗

◎
既
有
真
信
切
願，
當
修
念
佛
正
行；
以
信
願
為

甲、
示
念
佛
方
法

印
光
大
師
文
鈔
菁
華
錄
之
三、
示
修
持
方
法

▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

者，
令
依
文
義
而
發
心
也。
若
心
不
依
文
而
發，
則

稱，
然
後
念
淨
土
文，
發
願
回
向
往
生。
念
淨
土
文

畢，
歸
位
念
觀
音、
勢
至、
清
淨
大
海
眾
菩
薩，
各
三

書
五。
若
不
便
繞，
或
跪
或
坐
或
立
皆
可。
念
至
將

圍
繞，
此
方
亦
與
禮
拜
均
行，
見
正
編
復
馬
契
西

北
繞，
為
順
從，
為
隨
喜。
順
從
有
功
德。
西
域
最
重

千
聲，
或
五
百
聲，
當
圍
繞
念。
須
從
東
至
南
至
西

彌
陀
佛，
隨
即
但
念
南
無
阿
彌
陀
佛
六
字，
或
一

念
偈
畢，
念
南
無
西
方
極
樂
世
界
大
慈
大
悲
阿

三
遍
畢，
即
念
讚
佛
偈，
即
阿
彌
陀
佛
身
金
色
偈。

朝
向
佛
禮
拜
畢，
先
念
阿
彌
陀
經
一
遍，
往
生
咒

不
可
不
知。
雖
則
長
時
念
佛，
無
有
間
斷，
須
於
晨

不
得
聲
耳。
又
睡
若
出
聲，
非
唯
不
恭，
且
致
傷
氣，

勿
謂
此
等
時
處，
念
不
得
佛，
須
知
此
等
時
處，
出

念，
不
宜
出
聲。
默
念
功
德
一
樣，
出
聲
便
不
恭
敬。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

暇
專
念，
如
此
念
時，
借
氣
攝
心，
心
自
不
散。
然
須

立
也。
何
以
令
盡
一
口
氣
念？
以
眾
生
心
散，
又
無

慈
雲
懺
主，
為
王
臣
政
務
繁
劇，
無
暇
修
持
者
所

西
問
訊，
照
上
念
法
而
念。
此
名
十
念
法
門，
乃
宋

中
四
句
偈，
念
畢
禮
佛
三
拜
而
退。
若
無
佛，
即
向

口
氣，
即
念
小
淨
土
文；
或
但
念
願
生
西
方
淨
土

念
南
無
阿
彌
陀
佛，
盡
一
口
氣
為
一
念，
念
至
十

於
晨
朝
盥
漱
畢，
有
佛
則
禮
佛
三
拜，
正
身
合
掌

高
則
便
不
恭
敬。
若
或
事
務
多
端，
略
無
閒
暇，
當

須
懇
切
至
誠，
不
可
潦
草
粗
率。
蒲
團
不
可
過
高，

或
在
功
課
念
畢
禮
拜，
隨
己
之
便，
皆
無
不
可。
但

干
拜。
九
稱
菩
薩，
即
作
九
禮，
禮
畢
即
發
願
回
向。

多
多
禮
拜
者，
或
在
念
佛
歸
位
之
時，
則
拜
佛
若

依，
禮
拜
而
退。
此
為
朝
時
功
課，
暮
亦
如
之。
若
欲

成
徒
設
虛
文，
不
得
實
益
矣。
淨
土
文
畢，
念
三
歸

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

切
諸
佛、
一
切
尊
法、
一
切
賢
聖
僧，
三
拜。
即
念
佛，

勢
至、
清
淨
大
海
眾，
各
三
拜。
再
拜
常
住
十
方
一

尼
佛
三
拜，
次
拜
阿
彌
陀
佛
若
干
拜，
再
拜
觀
音、

念
一
次，
未
念
前，
拜
若
干
拜。
先
拜
本
師
釋
迦
牟

宜
從
朝
至
暮，
行
住
坐
臥
常
念。
又
立
一
規
矩，
朝

陀
經、
大
懺
悔、
蒙
山，
亦
須
日
日
常
念。
此
外
念
佛，

妨
日
日
看
本
子
念，
及
至
熟
極，
再
背
念。
晚
課
彌

照
常
念
楞
嚴、
大
悲、
十
小
咒。
如
楞
嚴
咒
不
熟，
不

◎
閉
關
專
修
淨
業，
當
以
念
佛
為
正
行。
早
課
仍

持
法
則
也。
︵
正
︶
與
陳
錫
周
書

有
法，
則
半
閑
半
忙
者，
自
可
斟
酌
其
間，
而
為
修

定
往
生。
念
數
雖
少，
功
德
頗
深。
極
閑
極
忙，
既
各

難
得
往
生；
此
法
能
令
心
歸
一
處。
一
心
念
佛，
決

十
念，
不
可
二
十、
三
十，
多
亦
傷
氣。
以
散
心
念
佛，

隨
氣
長
短，
不
可
強
使
多
念，
強
則
傷
氣。
又
止
可

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

要
法，
無
論
何
人，
均
有
利
無
弊，
功
德
甚
深。
不
比

空
過，
久
而
久
之，
身
心
歸
一。
聽
之
一
法，
實
念
佛

◎
念
佛
之
時，
必
須
攝
耳
諦
聽，
一
字
一
句，
勿
令

︵
三
︶
復
明
心
師
書

人
自
誇
有
一
分
就
說
有
十
分，
此
亦
著
魔
之
根。

至
著
魔。
縱
令
心
淨
妄
伏，
亦
不
可
心
生
歡
喜，
對

法、
得
名
譽，
想
興
寺
廟，
若
有
此
種
念
頭，
久
久
必

雜
念
即
滅。
切
不
可
瞎
打
妄
想，
想
得
神
通、
得
緣

與
佛
號
相
應。
若
或
心
起
雜
念，
即
時
攝
心
虔
念，

覺，
音
教
心
仍
常
存
恭
敬，
只
求
心
不
外
馳，
念
念

念，
不
可
出
聲，
出
聲
則
傷
氣，
久
則
成
病。
雖
是
睡

依，
後
心
中
默
念
佛
號
養
息。
臥
時，
只
許
心
中
默

山，
後
念
佛
若
干
聲，
拜
若
干
拜，
發
願
回
向、
三
皈

一
次，
午
後
一
次，
再
歇
一
刻，
做
晚
課。
初
夜
念
蒙

或
一
千
聲，
或
多
或
少。
念
畢，
再
拜
若
干
拜。
午
前

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

昧。
三
摩
地，
亦
三
昧
之
別
名，
此
云
正
定，
亦
云
正

自
可
心
歸
一
處；
淺
之
則
得
一
心，
深
之
則
得
三

矣，
故
名
淨
念。
淨
念
若
能
常
常
相
繼，
無
有
間
斷，

不
能
全
無
妄
念，
校
彼
不
攝
者，
則
心
中
清
淨
多

懶
惰
懈
怠，
名
為
都
攝
六
根。
都
攝
六
根
而
念，
雖

東
張
西
望，
鼻
也
不
會
嗅
別
種
氣
味，
身
也
不
會

楚。
意
舌
耳
三
根，
一
一
攝
於
佛
號，
則
眼
也
不
會

要
念
得
清
清
楚
楚，
耳
中
耳
根
要
聽
得
清
清
楚

佛
時，
心
中
意
根
要
念
得
清
清
楚
楚，
口
中
舌
根

都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
得
三
摩
地，
斯
為
第
一。
念

念
法，
當
用
攝
心
念
法。
楞
嚴
經
大
勢
至
菩
薩
說，

真
信，
發
切
願，
志
誠
懇
切，
念
佛
名
號，
勿
用
觀
心

◎
汝
不
知
淨
土
宗
旨，
當
依
一
函
遍
復
所
說，
生

也。
︵
續
︶
復
劉
惠
民
書
二

觀
想
等
法，
知
法
者
則
得
益，
不
知
法
者
多
受
損

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

根
無
由
外
馳，
庶
可
速
至
一
心
不
亂。
見
正
編
與

句，
聽
得
清
楚，
則
六
根
通
歸
於
一。
耳
根
一
攝，
諸

自
己
心
中
之
聲，
仍
是
明
明
了
了。
果
能
字
字
句

念，
也
要
聽。
以
心
中
起
念，
即
有
聲
相；
自
己
耳，
聽

無
上
妙
法
也。
須
知
都
攝，
注
重
在
聽；
即
心
中
默

念
相
繼，
乃
普
被
上
中
下，
若
聖
若
凡，
一
切
機
之

修
觀
之
法，
念
佛
之
人，
不
甚
合
機。
都
攝
六
根，
淨

妄
用
觀
心
之
法，
故
致
如
此。
觀
心
之
法，
乃
教
家

致
心
火
上
炎
之
病
乎？
汝
以
極
重
之
業
力
凡
夫，

善
根
增
長。
不
須
觀
心，
而
心
自
清
淨
明
瞭，
又
何

士
書
五。
能
真
都
攝
六
根
而
念，
決
定
業
障
消
除，

正
受
者，
妄
伏
真
現
之
謂，
見
正
編
復
永
嘉
某
居

境
緣，
皆
不
可
得
也。
又
正
定
者，
寂
照
雙
融
之
謂。

正
受
者，
心
所
納
受，
唯
佛
號
功
德
之
境
緣，
一
切

受。
正
定
者，
心
安
住
於
佛
號
中，
不
復
外
馳
之
謂。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

◎
出
聲
念，
則
可
念
六
字；
心
中
默
念，
字
多
難
念，

則
得
其
要
矣。
︵
三
︶
復
江
有
傳
書

亦
復
如
是；
任
憑
日
用
紛
繁，
決
不
許
忘
其
佛
念，

用
百
忙
中，
此
一
念
固
無
時
或
忘
也。
修
淨
土
人，

修
持
乎？
譬
如
孝
子
思
慈
親，
淫
人
思
美
女，
雖
日

◎
修
習
淨
土，
隨
分
隨
力，
豈
必
屏
除
萬
緣，
方
能

心
中
事，
故
能
感
應
道
交。
︵
續
︶
復
又
真
師
書

母
為
喻，
子
心
中
只
念
其
母，
其
餘
之
境，
皆
非
己

方
可
謂
為
真
念
佛
人。
大
勢
至
菩
薩，
以
如
子
憶

只
圖
快、
圖
多，
隨
口
滑
讀，
故
無
效
也；
若
能
攝
心，

縱
不
能
完
全
了
無
妄
念，
然
亦
不
至
過
甚。
多
有

得
清
清
楚
楚，
口
裏
念
得
清
清
楚
楚。
果
能
如
是，

◎
念
佛
之
人，
當
恭
敬
至
誠，
字
字
句
句，
心
裏
念

力，
最
契
理
契
機
也。
︵
續
︶
復
楊
煒
章
書

徐
福
賢
書。
校
彼
修
別
種
觀
法，
為
最
穩
當，
最
省

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

怪。
果
能
如
此
常
念，
則
意
地
自
然
清
淨。
當
雜
念

外
提
起
全
副
精
神
念
佛，
不
許
他
在
我
心
裏
作

念，
則
一
切
雜
念，
自
然
消
滅
矣。
當
雜
念
起
時，
格

得
清
清
楚
楚，
耳
朵
聽
得
清
清
楚
楚。
能
如
此
常

必
須
字
字
句
句，
心
裏
念
得
清
清
楚
楚，
口
裏
念

妄
想，
至
誠
懇
切，
念
佛
聖
號。
或
小
聲
念，
或
默
念。

時
當
想
阿
彌
陀
佛，
在
我
面
前，
不
敢
有
一
雜
念

係
真
妄
相
形
而
顯，
非
從
前
無
有，
但
不
顯
耳。
此

惡
念；
若
發
心
修
行，
則
此
種
念
頭，
更
加
多
些。
此

若
無
心
修
行，
反
不
覺
得
有
此
種
希
奇
古
怪
之

◎
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
在
六
道
中，
無
業
不
造。

︵
續
︶
復
湯
慧
振
書

放
捨，
庶
可
超
凡
入
聖，
了
生
脫
死，
往
生
西
方
矣。

接
著
念。
以
念
佛
為
自
己
本
命
元
辰，
決
不
片
時

宜
念
四
字。
從
日
至
夜，
睡
著
則
任
他
去，
醒
來
即

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

看
一
切
人
皆
是
菩
薩，
唯
我
一
人
實
是
凡
夫。
汝

管
自
家，
不
管
人
家；
只
看
好
樣
子，
不
看
壞
樣
子。

心。
縱
有
修
持，
總
覺
我
工
夫
很
淺，
不
自
矜
誇。
只

當
下
就
要
教
他
消
滅。
常
生
慚
愧
心，
及
生
懺
悔

或
默
念。
除
念
佛
外，
不
起
別
念；
若
或
妄
念
一
起，

暮，
從
暮
至
朝，
一
句
佛
號，
不
令
間
斷；
或
小
聲
念，

閒
談
不
論
人
非。
行
住
坐
臥，
穿
衣
吃
飯，
從
朝
至

不
能
行；
代
人
之
勞，
成
人
之
美；
靜
坐
常
思
己
過，

在
庵，
必
須
敬
上
和
下，
忍
人
所
不
能
忍，
行
人
所

消
而
智
慧
開
矣。
切
不
可
生
急
躁
心。
無
論
在
家

心
自
清
淨。
心
清
淨
已，
仍
舊
念
不
放
鬆，
則
業
障

能
常
以
如
來
萬
德
洪
名
極
力
抵
抗，
久
而
久
之，

彼
當
隨
我
所
轉，
即
所
謂
轉
煩
惱
為
菩
提
也。
汝

心；
否
則
彼
作
我
主，
我
受
彼
害
矣。
若
拼
命
抵
抗，

初
起
時，
如
一
人
與
萬
人
敵，
不
可
稍
有
寬
縱
之

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

下
後
世
鈍
根
者
共
之，
令
萬
修
萬
人
去
耳。
所
謂

此
法
之
妙。
蓋
屢
試
屢
驗，
非
率
爾
臆
說，
願
與
天

須
如
此，
便
能
歸
一
故
耳。
光
以
心
難
制
伏，
方
識

法，
在
昔
宏
淨
土
者，
尚
未
談
及，
以
人
根
尚
利，
不

雖
欲
起
妄，
力
不
暇
及。
此
攝
心
念
佛
之
究
竟
妙

即
用
十
念
記
數，
則
全
心
力
量，
施
於
一
聲
佛
號；

楚
楚，
如
是
攝
心，
妄
念
自
息
矣。
如
或
猶
湧
妄
波，

念
之
相。
心
口
念
得
清
清
楚
楚，
耳
根
聽
得
清
清

耳
入。
默
念
雖
不
動
口，
然
意
地
之
中
亦
仍
有
口

論
出
聲
默
念，
皆
須
念
從
心
起，
聲
從
口
出，
音
從

攝
莫
由。
既
至
誠
已，
猶
未
純
一，
當
攝
耳
諦
聽。
無

一。
攝
心
之
法，
莫
先
于
至
誠
懇
切；
心
不
至
誠，
欲

◎
至
於
念
佛，
心
難
歸
一，
當
攝
心
切
念，
自
能
歸

界。
︵
三
︶
復
葉
福
備
書

果
能
依
我
所
說
而
行，
決
定
可
生
西
方
極
樂
世

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

礙；
從
朝
至
暮，
無
不
相
宜。
較
彼
掐
珠
記
數
者，
利

是
記。
不
但
去
妄，
最
能
養
神。
隨
快
隨
慢，
了
無
滯

十
句。
從
一
至
十，
從
一
至
十，
縱
日
念
數
萬，
皆
如

病。
此
則
念
一
句
佛，
心
知
一
句；
念
十
句
佛，
心
知

彼
唯
晨
朝
十
念
則
可，
若
二
十、
三
十，
則
傷
氣
成

為
一
念，
不
論
佛
數
多
少；
此
以
一
句
佛
為
一
念。

念，
攝
妄
則
同，
用
功
大
異。
晨
朝
十
念，
盡
一
口
氣

不
亂，
久
當
自
得
耳。
須
知
此
之
十
念，
與
晨
朝
十

楚，
記
得
清
楚，
聽
得
清
楚，
妄
念
無
處
著
腳，
一
心

至
三，
從
四
至
六，
從
七
至
十，
作
三
氣
念。
念
得
清

氣，
則
從
一
至
五，
從
六
至
十。
若
又
費
力，
當
從
一

掐
珠，
唯
憑
心
記。
若
十
句
直
記
為
難，
或
分
為
兩

句
至
十
句
念，
不
可
二
十、
三
十。
隨
念
隨
記，
不
可

得
分
明，
仍
須
記
得
分
明。
至
十
句
已，
又
須
從
一

十
念
記
數
者，
當
念
佛
時，
從
一
句
至
十
句，
須
念

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

◎
攝
心
念
佛，
為
決
定
不
易
之
道：
而
攝
心
之
法，

四

數，
行
住
坐
臥，
皆
無
不
宜。
︵
正
︶
復
高
邵
麟
書

神，
由
手
動
故，
神
不
能
安，
久
則
受
病。
此
十
念
記

可
哀
也。
掐
珠
念
佛，
唯
宜
行
住
二
時。
若
靜
坐
養

多
劫
善
根，
由
茲
中
喪，
不
能
究
竟
親
獲
實
益，
為

當
仰
信
佛
言，
切
勿
以
己
見
不
及，
遂
生
疑
惑，
致

之
法，
乃
即
淺
即
深，
即
小
即
大
之
不
思
議
法。
但

根，
淨
念
相
繼，
大
難
大
難。
又
須
知
此
攝
心
念
佛

吾
輩
之
鈍
根，
捨
此
十
念
記
數
之
法，
欲
都
攝
六

相
繼，
得
三
摩
地，
斯
為
第
一。
利
根
則
不
須
論，
若

一
境
之
佛
號
中
矣。
大
勢
至
謂
都
攝
六
根，
淨
念

仍
復
攝
心
記
數；
則
憧
憧
往
來
者，
朋
從
於
專
注

但
作
事
時，
或
難
記
數，
則
懇
切
直
念。
作
事
既
了，

益
天
殊。
彼
則
身
勞
而
神
動，
此
則
身
逸
而
心
安。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

隨
息
不
如
靜
聽，
以
隨
得
不
好，
也
會
受
病。
靜
聽

精
神
調
停
而
用，
何
可
死
執
一
法，
以
至
受
病
乎？

◎
追
頂
易
受
病。
大
聲、
小
聲、
金
剛、
默
念，
隨
自
己

︵
三
︶
復
康
寄
遙
書

即
入
聖
流，
臨
終
直
登
上
品，
庶
不
負
此
生
矣。

誓
願，
常
不
離
心，
則
心
與
佛
合，
心
與
道
合，
現
生

下
手
最
切
要
之
功
夫。
由
是
而
行，
再
能
以
四
宏

果
徹
因
源
之
實
義；
以
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
為

為
根
本；
以
是
心
作
佛，
是
心
是
佛，
為
因
該
果
海，

◎
念
佛
法
門，
以
信
願
行
三
法
為
宗；
以
菩
提
心

之
前
導。
︵
續
︶
淨
土
指
要

之
基
址，
菩
提
心
為
修
道
之
主
帥，
信
願
為
往
生

須
發
菩
提
心，
第
三
必
須
具
真
信
願。
戒
為
諸
法

◎
凡
修
淨
業
者，
第
一
必
須
嚴
持
淨
戒，
第
二
必

唯
反
聞
最
為
第
一。
︵
三
︶
復
劉
瞻
明
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

著
悲
魔。
凡
有
適
意
時，
不
可
過
於
歡
喜，
否
則
必

根
發
現
之
相，
切
不
可
令
其
常
常
如
是，
否
則
必

必
須
志
誠。
或
有
時
心
中
悲
痛
起
來，
此
也
是
善

◎
學
佛
之
人，
一
舉
一
動，
皆
須
留
心。
至
於
念
佛，

生
書

坐
立
之
蓮
花，
則
自
可
頓
愈
矣。
︵
續
︶
復
沈
彌

念。
並
想
自
身
在
蓮
花
上
坐
或
立，
一
心
想
於
所

為
工
夫，
又
不
可
怕
此
為
魔
境，
但
至
誠
攝
心
而

則
心
火
不
上
炎，
此
病
即
消
滅
矣。
切
不
可
認
此

致
心
火
上
炎
之
相。
若
眼
皮
垂
簾，
及
心
向
下
想，

有
物
摩
撫
及
牽
制
等，
此
繫
念
佛
時
心
朝
上
想，

便
沈
潛
不
浮
動，
亦
不
生
頭
火。
汝
念
佛，
頭
上
若

境。
但
眼
皮
垂
簾，
即
所
謂
如
佛
像
之
目
然
則
心

◎
念
佛
閉
目，
易
入
昏
沈；
若
不
善
用
心，
或
有
魔

不
會
受
病。
︵
三
︶
答
幻
修
學
人

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

德
經
序

生
修
持
之
功
德
所
致
也。
︵
三
︶
藥
師
如
來
功

之
小
者
則
小
鳴。
世
每
有
小
感
而
大
應
者，
乃
宿

◎
感
應
之
道，
如
撞
鐘
然；
叩
之
大
者
則
大
鳴，
叩

︵
續
︶
復
念
西
師
書

提
心
念
佛，
則
便
可
見
佛
勝
妙
應
身
或
報
身
耳。

小。
亦
可
云：
大
心
念，
則
所
見
之
佛
身
大。
以
大
菩

念，
則
所
見
之
佛
身
大；
小
聲
念，
則
所
見
之
佛
身

◎
大
念
見
大
佛，
小
念
見
小
佛。
古
德
釋
云：
大
聲

誡
初
發
心
學
佛
者
書

可
掐；
掐
則
指
動
而
心
不
能
定，
久
必
受
病。
︵
續
︶

防
受
病。
掐
音
恰
珠
念，
能
防
懈
怠。
靜
坐
時，
切
不

病。
必
須
調
停
適
中。
大
聲
念，
不
可
過
於
致
力，
以

甚，
以
致
心
火
上
炎，
或
有
頭
頂
發
癢、
發
痛
等
毛

著
歡
喜
魔。
念
佛
時，
眼
皮
須
垂
下，
不
可
提
神
過

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

教
著
述
中，
自
行
領
會，
無
不
得
者。
當
唐
宋
時，
尚

◎
淨
土
法
門，
絕
無
口
傳
心
授
之
事，
任
人
於
經

書

極
強
健
人，
亦
不
可
常
如
此。
︵
續
︶
復
念
西
師

大
聲，
必
致
受
病。
勿
道
普
通
人，
不
可
常
如
此，
即

可。
昏
沈
則
不
妨
大
聲
以
退
昏，
散
亂
亦
然。
若
常

力，
宿
昔
善
根，
或
大、
或
小，
或
金
剛、
或
默，
俱
無
不

俱
備
藥
品。
吾
人
用
法，
須
稱
量
自
己
之
精
神
氣

◎
念
佛
之
法，
何
可
執
定？
古
人
立
法，
如
藥
肆
中

理
為
憾
也。
︵
續
︶
復
念
佛
居
士
書

愈
病。
只
取
愈
病，
固
不
必
以
未
知
病
源、
藥
性、
脈

陀
藥，
亦
可
愈
病。
亦
可
以
此
藥，
令
一
切
人
服
以

大
焉。
若
不
能
如
是，
但
肯
服
先
代
所
制
之
阿
伽

源、
藥
性、
脈
理；
再
能
服
藥，
所
謂
自
利
利
他，
善
莫

◎
念
佛
修
持，
如
服
藥
然。
能
明
教
理，
如
備
知
病

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

隨
己
分
量，
或
得
三
昧
而
稍
聞
見，
或
證
無
生
而

洪
名，
冥
熏
加
被，
則
業
消
智
朗，
障
盡
福
崇；
自
可

日
光
也。
倘
生
正
信
心，
常
念
佛
號，
以
如
來
萬
德

見；
如
瞽
齆
者，
當
午
過
旃
檀
林，
了
不
知
有
檀
香

三
際，
橫
遍
十
方，
普
皆
熏
照。
具
縛
凡
夫，
絕
不
聞

◎
如
來
福
慧
功
德
之
香，
慈
悲
攝
受
之
光，
豎
窮

師
書

知
此
二
者，
更
不
須
再
問
人
矣。
︵
三
︶
復
明
性

願
行
三，
為
淨
土
綱
要；
都
攝
六
根，
為
念
佛
秘
訣。

有
一
秘
訣，
剴
切
相
告，
竭
誠
盡
敬，
妙
妙
妙
妙。
信

奧
妙
之
秘
法
乎？
十
餘
年
前，
與
吳
璧
華
書，
末
云：

來，
與
座
下
說
者，
仍
是
文
鈔
中
話，
豈
另
有
特
別

不
如
看
書
之
有
益。
古
人
云：
見
面
不
如
聞
名。
即

名
之
為
法，
亦
太
可
憐。
淨
宗
絕
無
此
事。
來
山
尚

有
傳
佛
心
印
之
法，
今
則
只
一
歷
代
源
流
而
已；

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

說
不
得。
說
之，
則
以
後
便
永
不
能
得
此
勝
境
界；

若
向
一
切
人
說，
則
有
過；
除
求
知
識
證
明
外，
俱

是
非，
則
無
過；
若
不
為
證
明，
唯
欲
自
衒，
亦
有
過。

言
為
斷
耳。
此
種
境
界，
向
知
識
說，
為
證
明
邪
正

可。
何
以
故？
以
知
識
未
得
他
心
道
眼，
但
能
以
所

一，
亦
不
可
說
九
厘
九；
過
說
亦
罪
過，
少
說
亦
不

汝
切
須
慎
重。
所
見
之
境
有
一
分，
不
可
說
一
分

阿
鼻
地
獄；
以
其
能
壞
亂
佛
法，
疑
誤
眾
生
故
也。

百
千
萬
億
倍。
其
人
若
不
力
懺，
一
氣
不
來，
即
墮

戒；
乃
未
得
謂
得，
未
證
謂
證，
其
罪
甚
於
殺
盜
淫

◎
若
憑
空
造
樓
閣，
妄
說
勝
境
界，
即
犯
大
妄
語

光
莊
嚴
匾
額
跋
語

此
四
字，
並
以
跋
告
來
哲。
︵
三
︶
靈
岩
山
寺
香

真
大
師，
冀
蒞
此
者，
同
染
佛
香，
同
蒙
佛
光，
祈
題

大
聞
見，
迄
至
以
佛
莊
嚴
而
為
莊
嚴
矣。
監
院
妙

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

滿，
亦
只
可
任
緣。
倘
刻
期
欲
生，
若
工
夫
成
熟，
則

◎
念
佛
之
人，
當
存
即
得
往
生
之
心，
若
未
到
報

書

上
進，
或
至
退
墮，
不
可
不
知。
︵
正
︶
復
何
慧
昭

須
置
之
度
外，
方
可
得
漏
盡
通；
若
一
貪
著，
即
難

益
必
受
大
損。
勿
道
此
種
境
界，
即
真
得
五
通，
尚

上
進
故。
須
知
學
道
人，
要
識
其
大
者，
否
則
得
小

即
魔
境
現
亦
有
益。
何
以
故？
以
不
被
魔
轉，
即
能

喜
貪
著，
又
不
生
恐
怖
驚
疑；
勿
道
勝
境
現
有
益，

心，
無
貪
著
心，
見
諸
境
界，
直
同
未
見；
既
不
生
歡

未
必
的
確
是
勝
境
乎。
倘
其
人
有
涵
養，
無
躁
妄

貪
著
歡
喜
等
心，
則
便
受
損
不
受
益
矣；
況
其
境

境
界。
勿
道
其
境
是
魔，
即
其
境
的
是
勝
境，
一
生

近
來
修
行
者，
多
多
著
魔，
皆
由
以
躁
妄
心，
冀
勝

此
修
行
人
第
一
大
關，
而
台
教
中
屢
言
之。
所
以

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

雲
月
刊

則
可；
無
躁
妄
團
結，
致
招
魔
事
之
禍。
︵
三
︶
大

不
速
亦
無
所
憾。
但
致
誠
致
敬，
以
期
盡
報
往
生

祈
將
決
定
刻
期
之
心，
改
作
唯
願
速
往
之
心，
即

有
損
無
益，
某
人
即
是
殷
鑒，
則
其
害
實
非
淺
鮮。

自
己
不
能
往
生，
且
令
無
知
咸
退
信
心，
謂
念
佛

欲
往
生，
便
成
揠
苗
助
長。
誠
恐
魔
事
一
起，
不
但

害
之
矣。
淨
業
若
熟，
今
日
即
生
更
好；
若
未
熟，
即

偏
執；
偏
執
或
致
喪
心
病
狂，
則
不
唯
無
益，
而
又

速
生，
不
當
刻
期
定
欲
即
生。
學
道
之
人，
心
不
可

滅
壽
取
證
者，
亦
非
下
種
處。
但
當
盡
敬
盡
誠
求

言。
梵
網
經
後
偈
云：
計
我
著
想
者，
不
能
生
是
法；

人
所
應
遵
之
道；
滅
壽
取
證，
實
戒
經
所
深
呵
之

結
成
莫
解
之
團，
則
險
不
可
言。
盡
報
投
誠，
乃
吾

固
無
礙；
否
則
只
此
求
心，
便
成
魔
根。
倘
此
妄
念

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

己
大
乘
勝
行。
若
不
知
此
義，
則
是
凡
夫
二
乘
自

得
雨；
既
與
一
切
眾
生
深
結
法
緣，
速
能
成
就
自

四
恩
三
有
法
界
眾
生
回
向。
則
如
火
加
油，
如
苗

須
發
菩
提
心，
誓
願
度
生；
所
有
修
持
功
德，
普
為

成
地，
聚
眾
流
而
成
海；
廣
大
淵
深，
其
誰
能
窮？
然

則
一
切
行
門，
皆
為
淨
土
助
行。
猶
如
聚
眾
塵
而

拜
種
種
善
根，
皆
悉
以
此
功
德，
回
向
往
生。
如
是，

◎
日
用
之
中，
所
有
一
絲
一
毫
之
善，
及
誦
經
禮

永
嘉
某
居
士
書
四

中
但
具
願
生
之
念，
即
是
常
時
回
向。
︵
正
︶
復

經
畢
後
行
之。
念
佛
當
從
朝
至
暮
不
間
斷，
其
心

口
者。
然
回
向
只
宜
於
夜
課
畢，
及
日
中
念
佛
誦

◎
念
佛
回
向，
不
可
偏
廢。
回
向
即
信
願
之
發
於

方
合
修
淨
業
之
宗
旨。
︵
正
︶
復
周
智
茂
書

◎
無
論
誦
何
經、
持
何
咒，
須
念
佛
若
干
聲
回
向，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

回
字，
便
見
其
有
決
定
不
隨
世
情
之
意；
用
一
向

竟
成
佛
之
果，
不
使
直
得
人
天
之
福
而
已。
用
一

世
界，
以
作
超
凡
入
聖、
了
生
脫
死，
以
至
將
來
究

人
天
福
報
之
因，
回
轉
歸
向
於
往
生
西
方
極
樂

所
作，
則
隨
得
各
種
之
人
天
福
報。
今
將
所
作
得

◎
回
向
者，
以
己
所
修
念
誦
種
種
各
功
德，
若
任

自
利，
不
願
人
得
其
益。
︵
三
︶
復
章
道
生
書

燈
固
無
所
損
也。
世
人
不
知
此
義，
故
止
知
自
私

千
萬
億
無
量
無
數
燈，
其
明
蓋
不
可
喻
矣，
而
本

小
矣。
譬
如
一
燈，
只
一
燈
之
明；
若
肯
轉
燃，
則
百

量。
若
只
為
己
一
人
念，
則
心
量
狹
小，
功
德
亦
狹

一
切
眾
生，
悉
皆
往
生
西
方；
若
有
此
心，
功
德
無

◎
回
向
發
願
心，
謂
以
己
念
佛
功
德，
回
向
法
界

福
賢
書

利
之
見；
雖
修
妙
行，
感
果
卑
劣
矣。
︵
正
︶
與
徐

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

士
書

亦
必
須
又
復
回
向
淨
土
也。
︵
三
︶
復
愚
僧
居

成。
以
此
之
故，
凡
一
切
所
作
功
德，
即
別
有
所
期，

大
願，
不
生
淨
土，
每
難
成
就；
若
生
淨
土，
無
願
不

以
回
向
淨
土，
為
唯
一
不
二
之
最
妙
法。
以
其
餘

義。
回
向
之
義
大
矣
哉！
回
向
之
法
雖
不
一，
然
必

回
向
法
界
眾
生，
同
生
淨
土。
此
即
回
自
向
他
之

佛
果
菩
提，
念
念
圓
滿。
此
即
回
因
向
果
之
義。
三、

實
際，
心
心
契
合。
此
即
回
事
向
理
之
義。
二、
回
向

決
定
所
趨
之
名
詞
耳。
有
三
種
義：
一、
回
向
真
如

屬
自
行，
回
而
向
法
界
一
切
眾
生，
即
發
願、
立
誓、

回
而
向
不
生
不
滅
之
實
相
妙
理。
所
作
功
德，
原

因
也，
回
而
向
涅
槃
之
果。
所
作
功
德，
生
滅
事
也，

向
果、
回
事
向
理、
回
自
向
他
也。
所
作
功
德，
人
天

字，
便
見
其
有
決
定
冀
望
出
世
之
方。
所
謂
回
因

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

度
者，
即
現
何
身
而
為
說
法。
普
陀
山
者，
乃
菩
薩

色
身。
所
謂
但
有
利
益，
無
不
興
崇；
應
以
何
身
得

則
常
侍
彌
陀，
而
復
普
於
十
方
無
盡
法
界，
普
現

復
普
現
菩
薩、
緣
覺、
聲
聞，
及
人
天
六
道
之
身；
雖

垂
形
實
報、
方
便、
同
居
三
土；
雖
則
常
現
佛
身，
而

明。
但
以
慈
悲
心
切，
雖
則
安
住
常
寂
光
土，
而
復

◎
觀
世
音
菩
薩，
于
往
劫
中，
久
已
成
佛，
號
正
法

乙、
勸
兼
念
觀
音

︵
正
︶
擬
答
某
居
士
書

令
依
文
發
願
耳，
非
以
讀
文
一
遍，
即
為
發
願
也。

此
文
詞
理
周
到，
為
古
今
冠。
須
知
發
願
讀
文，
乃

樂
國
之
一
篇
長
文，
載
禪
門
日
誦。
編
者
敬
注
︶

用
蓮
池
大
師
新
定
淨
土
文。
︵
即
稽
首
西
方
安

念
佛
後
發
願。
或
用
小
淨
土
文。
若
身
心
有
暇，
宜

◎
發
願，
當
於
朝
暮
念
佛
畢
時。
晨
朝
十
念，
亦
先

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

獲
證
圓
通。
以
故
法
法
頭
頭，
皆
為
出
生
死
成
正

而
點
示
之。
如
六
根、
六
塵、
六
識、
七
大，
各
各
皆
可

不
執
定
一
法，
隨
於
彼
之
所
迷，
及
彼
之
易
悟
處，

家，
不
獨
立
一
門。
如
世
病
有
千
般，
則
藥
有
萬
品。

道
大
無
方，
普
隨
一
切
眾
生
根
性，
令
其
就
路
還

而
施
救
護，
故
名
為
觀
世
音
也。
普
門
者，
以
菩
薩

聞
性
而
證
圓
通，
果
上
由
觀
眾
生
稱
名
之
音
聲

山
志
序
自
知。
名
觀
世
音
者，
以
菩
薩
因
中
由
觀

護
矣。
此
義
甚
深，
當
看
印
光
文
鈔
中，
石
印
普
陀

冥
顯
獲
益。
若
心
不
志
誠、
不
專
一，
則
便
難
蒙
救

如
水，
若
一
心
專
念
菩
薩，
菩
薩
即
于
念
時，
便
令

若
水
昏
而
動，
則
月
影
便
不
分
明
矣。
眾
生
之
心

影
現，
即
小
而
一
勺
一
滴
水
中，
各
各
皆
現
全
月。

菩
薩
唯
在
普
陀，
不
在
他
處
乎？
一
月
麗
天，
萬
川

應
跡
之
處，
欲
令
眾
生
投
誠
有
地，
示
跡
此
山；
豈

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

境，
以
眾
生
之
境
為
境。
故
得
有
感
即
通，
不
謀
而

◎
須
知
菩
薩
無
心，
以
眾
生
之
心
為
心；
菩
薩
無

南
五
台
觀
音
示
跡
記

慈
門，
波
騰
悲
海，
有
感
即
赴，
無
願
不
從
也。
︵
正
︶

界，
無
量
眾
生，
咸
在
菩
薩
寂
照
心
中。
故
得
雲
布

念
以
為
心，
盡
法
界
之
境
以
為
量。
是
知
無
盡
法

心，
圓
彰
自
性。
悲
運
同
體，
慈
起
無
緣。
即
眾
生
之

雖
則
了
無
計
慮，
而
復
毫
不
差
殊。
良
由
徹
證
唯

現
何
身
而
為
說
法。
直
同
月
印
千
江，
春
育
萬
卉。

力，
尋
聲
救
苦，
度
脫
群
萌。
應
以
何
身
得
度
者，
即

道，
以
三
十
二
應、
十
四
無
畏、
四
不
思
議
無
作
妙

不
離
寂
光，
現
菩
薩
身。
又
復
普
應
群
機，
垂
形
六

◎
觀
音
大
士，
於
無
量
劫，
久
成
佛
道；
為
度
眾
生，

足
以
為
普
矣。
︵
正
︶
復
酈
隱
叟
書

覺
之
門，
故
名
普
門
也。
若
菩
薩
唯
在
南
海，
則
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

應、
顯
感
冥
應。
見
正
編
石
印
普
陀
山
志
序
亦
未

者，
感
應
之
跡，
有
顯
感
顯
應、
冥
感
冥
應、
冥
感
顯

應
之
理。
只
管
放
開
大
膽
對
人
說。
彼
不
見
感
應

◎
念
觀
音
名
號，
大
則
大
應，
小
則
小
應，
絕
無
不

法
乎？
︵
三
︶
復
卓
智
立
書

之
心，
則
起
心
動
念，
何
一
非
菩
薩
顯
神
通、
說
妙

即
此
起
貪
瞋
癡
之
心，
即
是
菩
薩
圓
證
戒
定
慧

迷
悖
故，
仗
此
心
性，
起
惑
造
業，
受
諸
苦
惱。
若
知

◎
吾
人
之
心，
與
菩
薩
之
心，
同
一
體
性。
吾
人
由

護，
難
盡
宣
說。
︵
續
︶
歷
朝
觀
音
像
序

地
者，
復
登
通
衢；
無
躲
避
處，
得
大
遮
蔽。
種
種
救

筏、
樓
臺
房
舍、
牆
壁
村
落，
亦
隨
機
現。
必
使
到
絕

薩
現
身，
不
專
現
有
情
身，
即
山
河
樹
木、
橋
梁
船

通；
以
故
凡
遇
極
大
險
難，
舉
念
即
獲
感
應。
又
菩

應。
良
由
眾
生
心
之
本
體，
與
菩
薩
之
心
息
息
相

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

大
悲
行
門，
普
現
一
切
眾
生
之
前。
然
則
吾
人
一

編
者
敬
按：
華
嚴
會
上
大
士
告
善
財
云，
我
住
此

而
獲
安
樂
也。
︵
正
︶
復
鄧
伯
誠
書
一

誦
禮
拜，
無
不
隨
感
而
應，
即
垂
慈
佑，
令
脫
苦
惱

現
身
塵
剎，
尋
聲
救
苦。
人
當
危
急
之
際，
若
能
持

回
向
外，
專
心
致
志，
念
南
無
觀
世
音
菩
薩。
觀
音

◎
若
病
苦
至
劇，
不
能
忍
受
者，
當
於
朝
暮
念
佛

感
應
頌
重
刻
木
板
序

生
小
感
則
小
應，
大
感
則
大
應。
︵
正
︶
觀
世
音

則
與
普
含
萬
象
之
虛
空，
渾
合
無
間
矣。
是
以
眾

孔，
即
得
一
大
孔
之
空；
若
完
全
撤
去
障
礙
之
物，

隔
礙；
若
穿
一
小
孔，
即
得
一
小
孔
之
空；
穿
一
大

生
在
迷，
不
生
信
向。
譬
如
虛
空，
以
物
障
之，
便
成

◎
良
以
菩
薩
之
心，
猶
如
虛
空，
無
所
不
遍；
但
眾

嘗
無
感
應
也。
︵
三
︶
復
蔡
錫
鼎
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

年，
夫
妻
均
茹
素，
念
佛
甚
虔。
是
知
觀
音
菩
薩，
大

之
佑
護，
何
能
如
此？
渠
供
職
新
聞
報
館
已
數
十

出。
及
戰
停
歸
家，
室
中
諸
物，
一
無
所
失。
非
菩
薩

事
起
後
第
七
日，
渠
一
家
人，
始
由
十
九
路
軍
救

時，
彼
全
家
同
念
觀
世
音
聖
號。
且
最
奇
異
者，
戰

子
夏
馨
培
之
寓
所，
未
曾
波
及。
蓋
當
戰
事
劇
烈

◎
滬
戰
時，
閘
北
房
舍，
多
成
灰
燼。
獨
余
皈
依
弟

要
附
志
於
此，
用
增
信
向。

揚
大
士
救
苦
之
靈
感，
最
為
形
容
盡
致
者。
特
擷

盡。
以
上
云
云，
係
許
止
淨
居
士
于
普
門
品
後，
闡

立
時
相
應，
而
巍
巍
神
力，
遂
具
足
當
前，
受
用
無

一
念，
如
烈
火
迅
發，
如
急
流
賓
士，
不
覺
與
大
士

遇
危
難，
一
切
塵
勞
妄
想，
頓
伏
不
起，
惟
求
救
之

歷
劫
昏
迷，
如
生
盲
人，
日
對
陽
光
而
不
自
覺。
猝

言
一
動，
何
時
何
地
而
不
在
大
士
慈
悲
身
中？
特

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

心
甚
切，
與
此
方
眾
生
宿
緣
深
故。
不
可
見
作
此

佛，
少
念
觀
音。
遇
患
難，
宜
專
念
觀
音；
以
觀
音
悲

◎
念
佛
念
觀
音，
均
能
消
災
免
難。
平
時
宜
多
念

復
周
伯
遒
書

助。
然
念
觀
音，
求
生
西
方，
亦
可
如
願
耳。
︵
三
︶

其
信
心
已
生，
則
便
再
以
念
佛
為
主，
念
觀
音
為

令
專
念；
以
彼
志
在
蒙
大
士
覆
被
而
消
禍
耳。
待

念。
若
修
淨
業
者，
念
佛
之
外，
兼
念。
未
發
心
人，
即

◎
觀
音
聖
號，
乃
現
今
之
大
恃
怙，
當
勸
一
切
人

會
法
語

乃
眾
生
心
中
之
觀
音
救
之
耳。
︵
三
︶
息
災
法

亦
不
勝
其
勞
矣。
殊
不
知
並
非
觀
音
處
處
去
救，

何
能
一
時
各
隨
其
人
而
救
護
之
耶？
即
能
救
護，

曰：
世
人
千
萬，
災
難
頻
生。
觀
音
菩
薩，
僅
是
一
人，

慈
大
悲，
遇
有
災
難，
一
稱
聖
號，
定
蒙
救
護
也。
或

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

縱
此
咒
即
觀
音
示
現，
亦
當
以
念
觀
音
為
事。
汝

且
勿
謂
支
天
咒
之
利
益
大，
念
觀
音
之
利
益
小；

取
消，
令
人
念
觀
音
聖
號，
雖
三
歲
孩
童
也
能
念。

支
天
咒，
所
印
雖
多，
亦
難
於
大
劫
臨
頭
時
用。
宜

◎
救
災，
當
以
盡
人
能
念
者
為
有
大
益。
若
摩
利

書

卮，
亦
必
解
脫。
︵
三
︶
復
如
岑
法
師
代
友
人
問

願，
命
終
決
定
生
西
方。
或
只
專
一
念
彌
陀，
有
苦

生
西
當
以
信
願
為
本。
若
遇
危
險
念
觀
音，
有
信

觀
音
菩
薩
隨
機
示
導，
豈
有
不
接
引
生
西
之
理？

◎
阿
彌
陀
佛
四
十
八
願，
豈
有
不
救
苦
卮
之
事？

德
晉
書

難
眾
生
念
觀
音，
況
吾
輩
凡
夫
乎？
︵
三
︶
復
甯

佛
垂
慈
救
苦
者，
即
釋
迦
佛
在
世
時，
亦
嘗
令
苦

說，
便
謂
佛
之
慈
悲，
不
及
觀
音。
須
知
觀
音
乃
代

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

隨
宿
生
今
世
之
最
重
惡
業，
墮
三
途
惡
道，
長
劫

法
門
更
為
難
遇，
若
不
一
心
念
佛，
一
氣
不
來，
定

耳。
若
念
人
身
難
得、
中
國
難
生、
佛
法
難
遇、
淨
土

◎
念
佛
時
不
能
懇
切
者，
不
知
娑
婆
苦，
極
樂
樂

書

由
而
起，
心
佛
自
可
相
契
矣。
︵
正
︶
復
周
群
錚

句
如
是，
百
千
萬
句
亦
如
是。
能
如
是，
則
妄
念
無

字
字
句
句，
從
心
而
發，
從
口
而
出，
從
耳
而
入。
一

不
為
得
世
人
謂
我
真
實
修
行
之
名。
念
時
必
須

◎
念
佛
欲
得
一
心，
必
須
發
真
實
心，
為
了
生
死，

丙、
明
對
治
習
氣

言
為
至
論。
︵
三
︶
復
邊
慧
通
書

詳
說
之，
將
以
反
說
約
也。
汝
若
知
此
義，
當
以
光

不
知
要
緊
之
時，
愈
約
愈
妙。
儒
教
亦
云：
博
學
而

信
心
雖
好，
不
知
一
法
普
攝
一
切
法
之
至
理，
及

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

比
水
火
之
慘，
深
無
量
無
邊
倍。
而
想
水
沖
火
燒

要
之
開
示，
惜
人
不
肯
真
實
思
想
耳。
地
獄
之
苦，

屢
云：
思
地
獄
苦，
發
菩
提
心。
此
大
覺
世
尊
最
切

獄
之
想，
則
心
自
歸
一，
無
須
另
求
妙
法。
故
經
中

被
水
沖
火
燒，
無
所
救
援
之
想，
及
將
死
將
墮
地

◎
念
佛，
心
不
歸
一，
由
於
生
死
心
不
切。
若
作
將

妙
法。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
六

佛，
即
是
出
苦
第
一
妙
法，
亦
是
隨
緣
消
業
第
一

切
亦
自
懇
切，
不
相
應
亦
自
相
應。
以
怖
苦
心
念

◎
念
佛，
要
時
常
作
將
死、
將
墮
地
獄
想，
則
不
懇

︵
正
︶
復
陳
慧
超
書

障，
增
福
慧，
非
平
常
福
德
善
根
之
所
能
比
喻
也。

受
電，
如
藥
加
硫，
其
力
甚
大，
而
且
迅
速。
其
消
業

菩
提
心
者，
自
利
利
他
之
心
也。
此
心
一
發，
如
器

受
苦，
了
無
出
期。
如
是，
則
思
地
獄
苦，
發
菩
提
心。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

身
矣。
凡
分
所
應
為
之
事，
則
知
此
吾
之
出
苦
慈

鑊
湯
爐
炭
也，
則
斷
不
至
如
飛
蛾
赴
火，
自
取
燒

額
顱
上。
凡
不
宜
貪
戀
之
境
現
前，
則
知
此
吾
之

期
者
乎？
直
須
將
一
個
死
字，
此
字
好
得
很
掛
到

令
其
仍
舊
虛
生
浪
死，
仍
復
沈
淪
六
道，
求
出
無

法
門。
敢
將
有
限
光
陰，
為
聲
色
貨
利
消
耗
殆
盡，

◎
今
幸
得
此
大
丈
夫
身，
又
聞
最
難
聞
之
淨
土

普
靜
書

不
起
他
種
念
頭，
久
則
自
可
澄
清。
︵
三
︶
復
丁

自
己
將
欲
命
終，
唯
恐
即
墮
惡
道，
勵
志
念
佛，
了

正
念
之
現
象。
欲
此
種
境
象
不
現，
唯
專
心
痛
念

◎
持
佛
號
時，
雜
念
紛
飛，
此
是
多
知
多
見，
心
無

︵
正
︶
致
包
師
賢
書

詳
悉
其
苦
事；
一
則
親
眼
見，
不
覺
毛
骨
悚
然
耳。

則
悚
然，
想
地
獄
則
泛
然
者，
一
則
心
力
小，
不
能

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

獲
滅
種，
即
相
率
歸
降
矣。
其
最
要
一
著，
在
主
帥

四
面
合
圍。
俾
彼
上
天
無
路，
入
地
無
門。
彼
自
懼

候
其
賊
一
發
作，
即
迎
敵
去
打。
必
使
正
覺
之
兵，

壘，
必
須
堅
守
己
之
城
郭，
不
令
賊
兵
稍
有
侵
犯。

妄
念？
所
貴
心
常
覺
照，
不
隨
妄
轉。
喻
如
兩
軍
對

◎
初
心
念
佛，
未
到
親
證
三
昧
之
時，
誰
能
無
有

著。
能
如
是
念，
必
有
大
益。
︵
三
︶
復
朱
仲
華
書

令
如
此？
以
我
已
死
矣，
所
有
一
切
妄
念，
皆
用
不

度
外；
除
一
句
佛
號
外，
無
有
一
念
可
得。
何
以
能

想。
於
念
念
中，
所
有
世
間
一
切
情
念，
悉
皆
置
之

由
妄
念
所
致。
今
于
念
佛
時，
即
作
已
死
未
往
生

◎
人
在
世
間，
不
能
超
凡
入
聖、
了
生
脫
死
者，
皆

堪
修
道
乎？
︵
正
︶
復
寧
波
某
居
士
書

則
塵
境
即
可
作
入
道
之
緣，
豈
必
屏
絕
塵
緣，
方

航
也，
則
斷
不
至
當
仁
固
讓，
見
義
不
為
矣。
如
是，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

皆
示
人
即
境
識
心
之
妙
法
也。
若
一
向
專
欲
博

法
而
行
布
施，
乃
至
萬
行。
心
經，
照
見
五
蘊
皆
空。

剛
經，
應
無
所
住
而
生
其
心，
不
住
色
聲
香
味
觸

聞
自
性。
大
勢
至
菩
薩，
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼。
金

不
令
外
馳
之
謂。
編
者
敬
注
觀
世
音
菩
薩，
反
聞

未
實
遵，
況
佛
教
乃
真
實
息
心
之
法
乎。
即
制
心

而
已
矣。
汝
學
佛，
而
不
知
息
心
念
佛，
於
儒
教
尚

得
其
實
益。
孟
子
曰，
學
問
之
道
無
他，
求
其
放
心

◎
向
外
馳
求，
不
知
返
照
回
光，
如
是
學
佛，
殊
難

太
平。
︵
正
︶
復
徐
彥
如
軼
如
書

六
賊
夜
惺
惺；
將
軍
主
帥
能
行
令，
不
動
干
戈
定

微，
以
至
於
無
耳。
故
云：
學
道
猶
如
守
禁
城，
晝
防

愈
念
愈
生
妄
想；
若
能
攝
心，
則
妄
念
當
漸
漸
輕

能
滅
賊，
反
為
賊
滅。
所
以
念
佛
之
人，
不
知
攝
心，

不
昏
不
惰，
常
時
惺
惺
而
已；
若
一
昏
惰，
不
但
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

障
眾
生
念
佛
觀。
︵
正
︶
對
治
瞋
恚
等
義

悲
觀，
多
散
眾
生
數
息
觀，
愚
癡
眾
生
因
緣
觀，
多

境
轉
也。
所
謂
多
貪
眾
生
不
淨
觀，
多
瞋
眾
生
慈

停
心
者，
以
此
五
法，
調
停
其
心。
令
心
安
住，
不
隨

我
空，
當
依
如
來
所
示
五
停
心
觀，
而
為
對
治。
五

根
本
上
最
切
要
之
解
決
方
法
也。
如
不
能
諦
了

無
有
我，
何
有
因
境
因
人
而
生
煩
惱
之
事。
此
乃

全
屬
幻
妄，
求
一
我
之
實
體
實
性，
了
不
可
得。
既

遇
境
逢
緣，
自
可
不
發。
倘
平
時
識
得
我
此
身
心，

心
中
之
妄
情
所
致
也。
當
于
平
時，
預
為
提
防。
則

乃
只
知
依
事
相
修
持，
不
知
反
照
回
光，
克
除
己

分，
即
工
夫
進
一
分。
有
修
行
愈
力，
習
氣
愈
發
者，

◎
修
行
之
要，
在
於
對
治
煩
惱
習
氣。
習
氣
少
一

病
矣。
︵
正
︶
復
馬
契
西
書
三

覽，
非
無
利
益。
奈
業
障
未
消，
未
得
其
益，
先
受
其

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

又
作
自
己
前
生
曾
惱
害
過
彼，
今
因
此
故，
遂
還

橫
逆
一
端，
須
生
憐
憫
心，
憫
彼
無
知，
不
與
計
校。

教
訓，
則
無
忤
逆
親
心、
敗
壞
門
風
之
煩
惱。
至
於

身，
及
妻
不
能
育、
子
不
成
立
之
煩
惱。
子
女
從
小

人，
不
敢
當
作
彼
此
行
樂
之
欲
具，
則
無
徇
欲
滅

惱。
夫
婦
相
敬
如
賓，
視
妻
室
為
相
濟
繼
祖
之
恩

憐
憫
心，
生
度
脫
心，
則
無
見
美
色
而
動
欲
之
煩

常
存
若
姊
若
妹
之
心。
縱
是
娼
妓，
亦
作
是
想，
生

財
而
不
肯
之
煩
惱。
色
則
縱
對
如
花
如
玉
之
貌，

竟
總
歸
自
己
前
程，
則
無
窮
急
患
難
求
救，
由
惜

甚
毒
蛇，
則
無
臨
財
苟
得
之
煩
惱。
與
人
方
便，
究

唯
財
色
與
橫
逆
數
端
而
已。
若
知
無
義
之
財，
害

照，
令
其
消
滅。
起
煩
惱
境，
不
一
而
足。
舉
其
甚
者，

自
然
遇
境
逢
緣，
不
至
卒
發。
縱
發，
亦
能
頓
起
覺

◎
在
凡
夫
地，
誰
無
煩
惱。
須
于
平
時
預
先
提
防，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

若
不
生，
境
自
如
如。
︵
三
︶
復
陳
飛
青
書

無
我，
煩
惱
何
生？
古
云：
萬
境
本
閑，
唯
心
自
鬧；
心

取。
經
云：
若
知
我
空，
誰
受
謗
者？
今
例
之
云：
若
知

得
彼
無
什
勢
力，
其
發
生
勞
擾
心
神
者，
皆
吾
自

經
歷
過，
一
遇
煩
惱
之
境，
便
令
心
神
失
所。
能
識

逃
去。
金
不
煉
不
純，
刀
不
磨
不
利。
不
於
煩
惱
中

家
人，
則
所
有
家
財，
悉
被
彼
竊；
若
知
是
賊，
彼
即

然
顯
現。
見
正
編
復
袁
聞
純
書。
譬
如
竊
賊，
認
做

除，
枉
作
眾
生。
但
能
使
煩
惱
消
滅，
本
具
佛
性，
自

煩
惱，
則
煩
惱
便
消
滅
矣。
心
本
是
佛。
由
煩
惱
未

◎
人
苦
日
在
煩
惱
中，
尚
不
知
是
煩
惱；
若
知
是

高
邵
麟
書
四

空，
則
無
盡
煩
惱，
悉
化
為
大
光
明
藏。
︵
正
︶
復

上
來
所
說，
乃
俯
順
初
機；
若
久
修
大
士，
能
了
我

一
宿
債，
生
歡
喜
心，
則
無
橫
逆
報
復
之
煩
惱。
然

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

清
淨。
以
清
淨
心，
念
佛
名
號；
如
甘
受
和，
如
白
受

圊
廁。
誰
於
此
物，
而
生
貪
愛？
貪
愛
既
息，
則
心
地

毛
爪
齒，
骨
肉
膿
血，
大
小
便
利，
臭
同
死
屍，
汙
如

身，
從
外
至
內，
一
一
諦
觀；
則
但
見
垢
汗
涕
唾，
發

由
淫
欲
而
生，
淫
欲
由
愛
而
生。
若
能
將
自
身
他

◎
貪
者，
見
境
而
心
起
愛
樂
之
謂。
欲
界
眾
生，
皆

之
三
途
惡
報
也。
︵
三
︶
復
甯
德
晉
書

其
業
已
成，
則
將
來
必
定
要
受
地
獄、
餓
鬼、
畜
生

煩
惱
之
心，
所
作
之
殺
盜
淫
等
惡
事，
故
名
為
業。

而
起
矣。
見
三
編
與
謝
融
脫
書。
業
即
由
貪
瞋
癡

是
無
常、
是
無
我、
是
不
淨，
則
貪
瞋
癡
三
毒，
無
由

念，
先
須
了
知
世
間
一
切
諸
法，
悉
皆
是
苦、
是
空、

各
種
不
順
理
之
心
念。
欲
滅
各
種
不
順
理
之
心

亦
名
為
惑。
即
是
於
理
不
明，
即
貪
瞋
癡
也。
妄
起

◎
三
障
者，
即
煩
惱
障、
業
障、
報
障。
煩
惱
即
無
明，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

和
元
氣，
則
疾
病
消
滅，
福
壽
增
崇
矣。
︵
正
︶
對

煩
燥，
重
則
肝
目
受
傷。
須
令
心
中
常
有
一
團
太

◎
瞋
心
一
起，
於
人
無
益，
於
己
有
損；
輕
亦
心
意

︵
正
︶
復
裘
佩
卿
書
一

習
性。
倘
不
加
對
治，
則
瞋
習
愈
增，
其
害
非
淺。

則
現
在
之
寬
宏
習
性，
即
可
轉
變
宿
生
之
褊
窄

宜
一
切
事
當
前，
皆
以
海
闊
天
空
之
量
容
納
之；

◎
所
言
瞋
心，
乃
宿
世
習
性。
今
既
知
有
損
無
益，

心
裁
妄
說
也。
︵
正
︶
復
裘
佩
卿
書
二

昧
法
水，
普
洗
一
切
眾
生
之
結
業
者，
非
光
自
出

死
想，
則
便
無
可
起
瞋
矣。
此
即
如
來
所
傳
之
三

刀
割
香
塗，
於
我
無
干。
所
有
不
順
心
之
境，
作
已

◎
瞋
心，
乃
宿
世
之
習
性。
今
作
我
已
死
想，
任
彼

︵
正
︶
對
治
瞋
恚
等
義

采。
以
因
地
心，
契
果
地
覺；
事
半
功
倍，
利
益
難
思。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

降；
天
不
過
因
其
所
為
而
主
之
耳。
生
閉
環，
無
有

善
惡
之
報，
禍
福
之
臨，
乃
屬
自
作
自
受，
非
自
天

貫
三
世
而
論；
前
因
必
感
後
果，
後
果
必
有
前
因。

識
隨
業
牽
之
轉
變
乎？
是
以
佛
說
十
二
因
緣，
乃

當
其
業
力
猛
厲，
尚
能
變
其
形
體；
況
死
後
生
前，

有
極
毒
之
人，
現
身
變
蛇；
極
暴
之
人，
現
身
變
虎。

為
人，
畜
常
為
畜；
不
知
業
由
心
造，
形
隨
心
轉。
古

世？
此
方
拘
墟
之
儒，
多
作
此
說。
執
常
者，
謂
人
常

死，
則
形
既
朽
滅，
魂
亦
飄
散，
有
何
前
生，
及
與
後

父
母
之
氣
而
生，
未
生
之
前，
本
無
有
物；
及
其
已

有
慧
目，
不
是
執
斷，
便
是
執
常。
執
斷
者，
謂
人
受

無
有
因
果
報
應，
及
前
生
後
世
等。
一
切
眾
生，
無

惡
境
緣，
不
知
皆
是
宿
業
所
招，
現
行
所
感；
妄
謂

◎
愚
癡
者，
非
謂
全
無
知
識
也。
乃
指
世
人
於
善

治
瞋
恚
等
義

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

不
使
一
切
違
理
情
想，
暫
萌
於
心；
常
使
其
心，
虛

◎
欲
令
真
知
顯
現，
當
於
日
用
云
為，
常
起
覺
照。

覺
﹂
者，
此
之
謂
也。
︵
正
︶
復
徐
彥
如
軼
如
書

謂
﹁
一
心
無
住，
萬
境
俱
閑，
六
塵
不
惡，
還
同
正

分；
如
是
則
終
日
俗
務
糾
纏，
終
日
逍
遙
物
外。
所

不
能
灑
脫。
學
道
之
人，
必
須
素
位
而
行，
盡
己
之

除
俗
務，
一
無
事
事，
仍
然
皆
散
妄
心，
糾
纏
堅
固，

像，
像
來
不
拒，
像
去
不
留。
若
不
知
此
義，
縱
令
屏

但
能
不
隨
所
轉，
則
即
糾
纏
便
是
擺
脫。
如
鏡
照

◎
所
言
俗
務
糾
纏，
無
法
擺
脫
者，
正
當
糾
纏
時，

義

此
三
得
力，
彼
三
自
滅
矣。
︵
正
︶
對
治
瞋
恚
等

願
行
三，
為
了
生
死
妙
法。
欲
捨
彼
三，
須
修
此
三；

生
西
方，
不
可
得
也。
貪
瞋
癡
三，
為
生
死
根
本；
信

窮
極；
欲
復
本
心
以
了
生
死
者，
捨
信
願
念
佛，
求

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

威
德
神
力
之
智
慧
火，
烹
煉
凡
夫
夾
雜
煩
惱
惑

◎
心
之
本
體，
與
佛
無
二，
故
佛
令
人
念
佛；
以
佛

飛
青
書

想，
則
一
切
智，
無
礙
智，
即
得
現
前。
︵
三
︶
復
陳

智
慧
德
相；
但
以
妄
想
執
著，
而
不
證
得。
若
離
妄

慧
功
德
海。
故
華
嚴
經
云：
一
切
眾
生，
皆
具
如
來

海。
今
以
智
慧
覺
照
之，
則
即
煩
惱
業
苦
海，
成
智

煩
惱
障
蔽，
無
智
慧
照
了，
則
全
體
成
煩
惱
業
苦

樂
異
矣。
是
知
一
念
心
性，
本
是
智
慧
功
德
海；
由

慧
德
相，
成
煩
惱
業
苦。
心
本
是
一，
迷
悟
殊
則
苦

◎
眾
生
一
念，
與
佛
無
二；
由
迷
而
未
悟，
則
全
智

剿
除
令
盡。
︵
正
︶
了
凡
四
訓
序

戀。
若
或
違
理
情
想，
稍
有
萌
動，
即
當
嚴
以
攻
治，

境
轉；
妍
媸
自
彼，
于
我
何
干。
來
不
預
計，
去
不
留

明
洞
徹。
如
鏡
當
台，
隨
境
映
現；
但
照
前
境，
不
隨

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

由
日
光
顯；
心
中
之
妄，
由
念
佛
顯。
若
常
念
佛，
心

透
進
一
線
日
光，
其
塵
不
知
有
多
少。
屋
中
之
塵，

不
念
佛
則
不
顯。
譬
如
屋
中，
清
淨
無
塵；
窗
孔
中

妄
念
者，
由
於
念
佛
之
故，
方
顯
得
心
中
之
妄
念；

現。
若
念
之
久
久，
自
無
此
種
妄
念。
其
最
初
覺
有

佛
息
妄，
且
試
念
之，
則
覺
得
心
中
種
種
妄
念
皆

心
歸
於
一，
歸
一
則
神
氣
自
然
充
暢。
汝
不
知
念

佛，
則
一
切
雜
念
妄
想，
悉
皆
漸
見
消
滅；
消
滅
則

法。
何
以
言
之？
吾
人
之
心
常
時
紛
亂，
若
至
誠
念

◎
念
佛，
亦
養
氣
調
神
之
法，
亦
參
本
來
面
目
之

︵
三
︶
復
周
陳
慧
淨
書

︵
事
相
︶
與
用
︵
力
用
︶
則
完
全
不
是
矣。

到
此
地
位
說，
不
過
示
其
體
性
而
已。
若
論
相

留
清
淨
純
真
之
心；
方
可
謂
心
即
佛，
佛
即
心。
未

業
之
佛
心。
俾
彼
煩
惱
惑
業，
悉
皆
四
散
消
落，
唯

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

物
也。
由
此
私
欲
固
結
於
心，
則
所
有
知
見，
皆
隨

所
生，
不
合
天
理
不
順
人
情
之
幻
妄
私
欲，
非
外

於
修
身、
正
心、
誠
意、
致
知、
格
物。
物
者
何？
即
隨
境

其
明
之
之
法，
在
於
克
念。
克
念
之
工
夫
次
第，
在

明
德
被
幻
妄
私
欲
所
蔽，
不
能
顯
現
而
得
受
用。

然
明
德，
在
人
各
自
具。
由
無
克
念
省
察
之
功，
則

學，
以
示
其
法。
開
章
即
曰：
大
學
之
道，
在
明
明
德。

◎
聖
人
欲
天
下
永
太
平，
人
民
常
安
樂，
特
作
大

可
顯
現。
︵
正
︶
復
馮
不
疚
書

久，
業
消
智
朗，
障
盡
福
崇。
自
心
本
具
之
佛
性，
自

令
其
心
口
稱
念。
如
染
香
人，
身
有
香
氣。
念
之
久

業
致
成
染
汙。
以
南
無
阿
彌
陀
佛
之
洪
名
聖
號，

念，
與
念
佛
何
異？
佛
以
眾
生
之
心
口，
由
煩
惱
惑

見
堯
於
羹，
見
舜
於
牆，
見
周
公
於
夢。
此
常
時
憶

自
清
淨。
孔
子
慕
堯
舜
周
公
之
道，
念
念
不
忘；
故

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

作
佛。
以
一
切
人
民，
各
具
明
德。
一
切
眾
生，
皆
有

不
期
然
而
然
者。
人
皆
可
以
為
堯
舜，
人
皆
可
以

顯
而
意
誠、
心
正、
身
修，
順
流
而
導，
勢
如
破
竹，
有

彼
暫
存
吾
心，
則
即
心
本
具
之
正
知
自
顯。
正
知

禍
大
也。
若
知
此
物，
是
吾
人
生
死
怨
家，
決
不
令

個
依
草
附
木，
隨
波
逐
浪
漢。
甚
矣，
私
欲
之
物
之

生
力，
不
奈
彼
何。
縱
讀
盡
世
間
書，
也
只
成
得
一

情
理
之
私
欲，
則
其
格
除，
乃
易
易
事。
否
則，
盡
平

夤
緣
妄
求
矣。
此
物
字，
先
要
識
得
是
幻
妄
不
合

子
之
是
是
非
非
自
知。
名
利
之
得
之
以
道，
不
須

也。
若
將
此
不
合
情
理
之
私
欲，
格
除
淨
盡，
則
妻

或
至
蕩
產
滅
門
者，
皆
由
貪
與
愛
之
私
欲
所
致

者，
只
知
妻
子
之
好，
不
知
妻
子
之
惡。
養
成
禍
胎，

知
有
害。
竭
力
營
為，
或
至
身
敗
名
裂。
愛
妻
愛
子

私
欲
而
成
偏
邪。
如
貪
名
貪
利
者，
只
知
有
利，
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

為
父
母
兄
弟
妻
子
眷
屬
互
生，
互
為
怨
家
對
頭

疏。
以
其
文
先
說
生
佛
心
性
不
二。
次
說
歷
劫
互

難
忘。
君
欲
吃
素，
祈
熟
讀
文
鈔
中
南
潯
放
生
池

鈔
也
看
過，
就
是
吃
不
來
素。
光
謂，
富
貴
人
習
氣

十
謂
光
曰，
佛
法
某
也
相
信，
佛
也
肯
念，
師
之
文

◎
民
十
年，
光
至
南
京。
魏
梅
蓀
係
翰
林，
時
年
六

有
維
書

覺
不
足。
則
後
來
成
就，
難
可
測
量。
︵
續
︶
復
遊

須
謙
卑
自
牧，
勿
以
聰
明
驕
人。
愈
學
問
廣
博，
愈

◎
汝
年
二
十
一，
能
詩
能
文，
乃
宿
有
善
根
者。
然

心，
勵
志
修
持
也。
︵
續
︶
標
本
同
治
錄
序

致
為
訓，
不
以
因
果
相
輔
而
導
者，
或
難
奮
發
大

轉。
輪
迴
六
道，
了
無
出
期。
可
不
哀
哉。
然
專
以
格

錮
蔽，
不
奮
克
念
之
功，
遂
致
從
劫
至
劫，
隨
私
欲

佛
性。
其
不
能
為
堯
舜，
不
能
作
佛
者，
皆
由
私
欲

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

◎
汝
既
知
性
情
暴
戾，
當
時
時
作
我
事
事
不
如

楊
宗
慎
書

之
人，
所
得
其
福
智
之
真
實
好
報
耳。
︵
三
︶
復

役，
或
充
人
口
腹
者，
皆
此
種
自
以
為
有
福
有
智

喑
啞
殘
廢
無
依
之
人，
與
牛
馬
豬
羊，
或
為
人
服

情，
姿
行
淫
殺，
為
有
福，
為
有
智。
不
知
世
間
盲
聾

修，
且
以
人
之
預
修
者
為
癡。
而
以
己
之
肆
志
縱

時
失
措。
而
關
於
身
心
性
命
之
事，
不
但
不
知
預

◎
世
人
於
衣
食
供
身
之
物，
悉
知
預
備，
不
致
臨

居
士
書

金
山
過
生
日，
回
家
即
長
素
矣。
︵
續
︶
復
卓
人

二
日
話。
至
十
月，
彼
六
十
生
辰。
恐
人
情
有
礙，
往

語。
當
數
數
讀，
自
不
能
吃
肉
食
矣。
此
係
八
月
十

思，
不
徒
不
忍
食，
且
不
敢
食
矣。
見
息
災
法
會
法

互
殺。
次
引
梵
網、
楞
嚴、
楞
伽
經
文
為
證。
熟
讀
深

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

陳
此
書
之
禍。
以
初
心
人
率
皆
不
在
一
心
至
誠

不
勝
驚
異。
即
將
原
寄
之
書，
完
全
寄
與
桂
樵，
極

自
己
作
書
與
光，
祈
為
作
序，
以
期
廣
傳。
光
閱
之

桂
樵
居
士
欲
為
廣
布，
令
濟
同
寄
光
一
包，
桂
樵

海
羅
濟
同
居
士
得
此
錄，
石
印
一
千
本
送
人。
丁

◎
自
知
錄，
為
引
人
入
魔
至
極
可
惡
之
魔
話。
上

幾
有
得
矣。
︵
三
︶
復
明
道
法
師
書

空
空
洞
洞，
除
一
句
佛
外，
別
無
一
念
可
得，
則
庶

著
得
種
種
境
界
利
益
之
心，
便
含
魔
胎。
若
心
中

◎
佛
法
要
義，
在
無
執
著
心。
若
預
先
存
一
死
執

慢
貢
高
以
陵
人。
︵
三
︶
復
郝
智
熹
書

既
覺
自
己
處
處
抱
歉，
自
然
氣
餒
心
平，
不
自
我

氣，
便
無
由
生
矣。
凡
暴
戾
之
氣，
皆
從
傲
慢
而
起。

己
對
一
切
人
皆
有
愧
怍，
歉
憾
無
已，
則
暴
戾
之

人
想。
縱
人
負
我
德，
亦
當
作
我
負
人
德
想。
覺
自

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

門，
雖
則
帶
業
往
生。
然
若
淫
習
固
結，
則
便
與
佛

苟
不
痛
除
此
病，
則
生
死
斷
難
出
離。
即
念
佛
法

心
不
除，
塵
不
可
出。
學
道
之
人，
本
為
出
離
生
死。

則
不
隨
其
生
死
相
續。
汝
修
三
昧，
本
出
塵
勞。
淫

數。
楞
嚴
經
云：
若
諸
世
界
六
道
眾
生，
其
心
不
淫，

關，
反
為
下
愚
不
肖，
兼
復
永
墮
惡
道
者，
蓋
難
勝

少
出
格
豪
傑，
固
足
為
聖
為
賢。
只
由
打
不
破
此

惕
在
念，
則
亦
難
免
不
被
所
迷。
試
觀
古
今
來
多

人，
被
色
所
迷。
即
上
根
之
人，
若
不
戰
兢
自
持，
乾

◎
色
欲
一
事，
乃
舉
世
人
之
通
病。
不
特
中
下
之

不
奈
何
彼
矣。
︵
三
︶
復
李
少
垣
書

歡
喜，
怨
家
隨
即
附
體，
其
人
即
喪
心
病
狂，
佛
亦

怨
家，
為
現
彼
所
慕
之
境。
及
乎
一
見
此
境，
生
大

以
急
切
之
狂
妄
心，
常
作
此
念，
必
至
引
起
宿
世

憶
念
上
用
功，
而
常
欲
見
好
境
界，
倘
一
見
此
書，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

瓶。
皮
內
所
容，
比
糞
更
穢。
何
得
愛
其
外
皮，
而
忘

瓶
盛
糞，
人
不
把
玩。
今
此
美
人
之
薄
皮，
不
異
華

物
可
令
人
愛。
但
以
薄
皮
所
蒙，
則
妄
生
愛
戀。
華

見
矣。
骨
肉
膿
血，
屎
尿
毛
髮，
淋
漓
狼
藉，
了
無
一

人，
只
外
面
一
層
薄
皮
耳。
若
揭
去
此
皮，
則
不
忍

猶
戀
戀
著
念，
豈
非
迷
中
倍
人。
不
淨
者，
美
貌
動

惡
蠍，
砒
霜
鴆
毒，
烈
百
千
倍。
于
此
極
大
怨
家，
尚

如
是
則
所
謂
美
麗
嬌
媚
者，
比
劫
賊
虎
狼，
毒
蛇

心。
由
此
愛
心，
便
墮
惡
道。
長
劫
受
苦，
不
能
出
離。

於
欲，
欲
無
由
發
矣。
怨
想
者，
凡
見
美
女，
便
起
愛

念。
視
一
切
女
人，
總
是
吾
之
母
姊
妹
女，
則
理
制

想。
欲
心
縱
盛，
斷
不
敢
於
母
姊
妹
女
邊
起
不
正

作
母
想，
長
者
作
姊
想，
少
者
作
妹
想，
幼
者
作
女

女
人，
皆
作
親
想、
怨
想、
不
淨
想。
親
想
者，
見
老
者

隔，
難
於
感
應
道
交
矣。
欲
絕
此
禍，
莫
如
見
一
切

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

乎
命
者，
乃
居
心
清
貞，
不
貪
欲
事
之
人。
彼
貪
色

不
推
之
於
命。
豈
知
貪
色
者
之
死，
皆
非
其
命。
本

由
色
欲
虧
損，
受
別
種
感
觸
而
死。
此
諸
死
者，
無

而
死
者，
有
其
四
分。
間
接
而
死
者
亦
有
四
分。
以

◎
吾
常
謂
世
間
人
民，
十
分
之
中，
由
色
欲
直
接

士
書

業
習
氣，
方
可
有
自
由
分。
︵
正
︶
復
甬
江
某
居

纏
綿，
終
被
淫
欲
習
氣
所
縛。
固
宜
認
真
滌
除
惡

境
自
可
不
隨
境
轉。
否
則
縱
不
見
境，
意
地
仍
復

起
染
心，
須
於
未
見
境
時，
常
作
上
三
種
想，
則
見

將
奈
何。
試
一
思
及，
心
神
驚
怖。
然
欲
於
見
境
不

女
腹，
不
可
得
也。
入
人
女
腹
猶
可，
入
畜
女
腹，
即

箭
入
骨，
不
能
自
拔。
平
素
如
此，
欲
其
沒
後
不
入

兢
乾
惕，
痛
除
此
習。
則
唯
見
其
姿
質
美
麗，
致
愛

其
皮
裏
之
種
種
穢
物，
漫
起
妄
想
乎
哉。
苟
不
戰

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

之
安
樂，
以
及
子
孫
無
窮
之
福
蔭，
來
生
貞
良
之

頭，
不
能
徹
底
看
破。
則
是
以
至
高
之
德
行，
至
大

故
曰
禍
福
無
門，
唯
人
自
召。
世
人
苟
於
女
色
關

戮。
君
子
則
因
禍
而
得
福，
小
人
則
因
禍
而
加
禍。

莫
大
之
幸
福
而
納
之，
必
致
災
星
蒞
止，
鬼
神
誅

而
拒
之，
必
致
福
曜
照
臨，
皇
天
眷
佑。
小
人
視
為

豔
女
來
奔，
妖
姬
獻
媚，
君
子
視
為
莫
大
之
禍
殃

廉
無
恥，
極
穢
極
惡。
乃
以
人
身，
行
畜
生
事。
是
以

前
已
略
說
利
害，
今
且
不
論。
至
於
邪
淫
之
事，
無

生
得
貞
良
之
眷
屬
者，
其
唯
戒
淫
乎。
夫
婦
正
淫，

享
至
大
之
安
樂，
遺
子
孫
以
無
窮
之
福
蔭，
俾
來

有
不
費
一
錢，
不
勞
微
力，
而
能
成
至
高
之
德
行，

下
多
半
皆
枉
死
之
人。
此
禍
之
烈，
世
無
有
二。
亦

而
生，
命
盡
而
死
者，
不
過
一
二
分
耳。
由
是
知
天

者，
皆
自
戕
其
生，
何
可
謂
之
為
命
乎。
至
若
依
命

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

◎
凡
有
忿
怒、
淫
欲、
好
勝、
賭
氣
等
念，
偶
爾
萌
動，

復
徐
書
鏞
書

時，
尚
存
戰
兢。
曾
子
且
然，
況
吾
輩
凡
庸
乎。
︵
續
︶

深
淵，
如
履
薄
冰。
而
今
而
後，
吾
知
免
夫。
未
到
此

方
說
放
心
無
慮
之
話
云：
詩
云，
戰
戰
兢
兢，
如
臨

賤
視
親
之
遺
體，
其
不
孝
也
大
矣。
故
曾
子
臨
終，

縱
能
事
親，
亦
只
是
皮
毛
儀
式
而
已。
實
則
即
是

大，
事
親
為
大。
守
孰
為
大，
守
身
為
大。
若
不
守
身，

邪
鄙
之
念，
與
行
邪
鄙
之
事
乎。
孟
子
謂：
事
孰
為

見。
人
前
尚
不
敢
為
非，
況
于
佛
天
森
嚴
處，
敢
存

一
舉
一
動，
天
地
鬼
神，
諸
佛
菩
薩，
無
不
悉
知
悉

勿
稍
有
邪
妄
之
萌。
若
或
偶
起
此
念，
即
想
吾
人

◎
聰
明
人，
最
易
犯
者
唯
色
欲。
當
常
懷
敬
畏，
切

海
回
狂
序

眷
屬，
斷
送
于
俄
頃
之
歡
娛
也。
哀
哉。
︵
正
︶
欲

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

語、
兩
舌、
惡
口
之
話。
心
不
起
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡
之

身
不
行
殺
生、
偷
盜、
邪
淫
之
事。
口
不
說
妄
言、
綺

或
吃
花
素。
即
未
斷
葷，
切
勿
親
殺。
修
十
善
業
即

我
之
師，
及
有
道
德
之
人。
慈
心
不
殺，
當
吃
長
素，

◎
念
佛
之
人，
必
須
孝
養
父
母，
奉
事
師
長。
即
教

丁、
論
存
心
立
品

則
無
求
不
得。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
五

得
離
之。
念
佛
亦
然。
但
當
盡
心
竭
力，
無
或
疑
貳，

於
淫
欲
瞋
恚
愚
癡，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩
薩，
便

久
之
自
可
諸
疾
咸
愈。
普
門
品
謂
若
有
眾
生，
多

◎
業
障
重，
貪
瞋
盛，
體
弱
心
怯。
但
能
一
心
念
佛，

不
須
十
日，
即
見
大
效。
︵
續
︶
與
胡
作
初
書

而
起，
終
日
由
佛
不
思
議
功
德，
加
持
身
心。
敢
保

起
即
息，
久
則
凡
一
切
勞
神
損
身
之
念，
皆
無
由

即
作
念
云：
我
念
佛
人，
何
可
起
此
種
心
念
乎。
念

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

極
生
厭
離。
力
修
淨
業，
誓
求
往
生。
諸
佛
以
苦
為

作
安
樂
耶。
若
疾
病
纏
綿
者，
當
痛
念
身
為
苦
本，

如
是
則
尚
能
轉
煩
惱
成
菩
提，
豈
不
能
轉
憂
苦

饑
不
寒，
何
羨
大
富
大
貴。
樂
天
知
命，
隨
遇
而
安。

勝
我
者
固
多，
而
不
如
我
者
亦
復
不
少。
但
得
不

◎
若
境
遇
不
嘉
者，
當
作
退
一
步
想。
試
思
世
之

也。
︵
續
︶
一
函
遍
復

往
生。
以
自
心
發
生
障
礙，
佛
亦
無
由
垂
慈
接
引

兒
女，
朋
友
鄉
党，
不
能
盡
分。
則
心
與
佛
背，
便
難

若
雖
常
念
佛，
心
不
依
道。
或
于
父
母
兄
弟，
妻
室

即
得
往
生。
以
其
心
與
佛
合，
故
感
佛
慈
接
引
也。

分，
是
名
善
人。
善
人
念
佛
求
生
西
方，
決
定
臨
終，

總
要
盡
我
之
分。
能
於
家
庭，
及
與
社
會，
盡
誼
盡

仆
忠，
恪
盡
己
分，
不
計
他
對
我
之
盡
分
與
否，
我

念。
又
須
父
慈
子
孝，
兄
友
弟
恭。
夫
和
婦
順，
主
仁

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

正
此
之
謂
也。
但
當
志
心
念
佛
以
消
舊
業，
斷
不

所
謂：
不
經
一
番
寒
徹
骨，
爭
得
梅
花
撲
鼻
香
者，

本
心，
永
淪
惡
道。
盡
未
來
際，
求
出
無
期
矣。
古
德

藉
挫
折
於
貧
病，
則
凡
惑
日
熾，
淨
業
難
成。
迷
昧

直
欲
上
承
法
王
覺
道，
下
化
法
界
有
情，
倘
不
稍

憂
勞，
方
可
不
負
天
心。
何
況
吾
人
以
博
地
凡
夫，

然
孟
子
所
謂
大
任，
乃
世
間
之
爵
位，
尚
須
如
此

就
人
者
多
以
逆，
而
人
之
只
承
天
者
宜
順
受
也。

所
以
動
心
忍
性，
增
益
其
所
不
能。
故
知
天
之
成

其
筋
骨，
餓
其
體
膚，
空
乏
其
身，
行
拂
亂
其
所
為，

故
天
將
降
大
任
於
斯
人
也，
必
先
苦
其
心
志，
勞

烜
赫
之
時，
回
首
作
未
來
沈
溺
之
想
乎。
孟
子
曰：

于
聲
色
名
利
之
場，
而
莫
之
能
已。
誰
肯
于
得
意

知
具
縛
凡
夫，
若
無
貧
窮
疾
病
等
苦，
將
日
賓
士

師，
致
成
佛
道。
吾
人
當
以
病
為
藥，
速
求
出
離。
須

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

過，
先
須
從
畏
此
諸
聖
凡
悉
知
悉
見
起。
見
先
哲

慚
愧
無
地
矣。
況
真
修
實
踐
之
士
哉。
故
欲
寡
其

神
諸
佛
菩
薩
共
知，
縱
不
知
慚
愧
者，
知
此
亦
當

判
若
天
淵。
見
正
編
復
高
邵
麟
書
四。
以
天
地
鬼

所
不
知
之
地，
不
敢
萌
惡。
念
始
萌
乎
隱
微，
罪
福

矣。
若
知
此
義，
雖
暗
室
屋
漏
之
中，
不
敢
怠
忽。
人

天
地
鬼
神
佛
菩
薩
等，
無
不
悉
知
之
而
悉
見
之

乎。
欲
無
知
者，
唯
己
不
知
則
可
耳。
己
若
自
知，
則

菩
薩
諸
佛，
他
心
道
眼，
圓
見
三
世，
如
視
諸
掌
者

道，
以
報
得
他
心
通，
亦
了
了
悉
知。
況
聲
聞
緣
覺

得
道
聖
人，
固
了
了
悉
知。
而
天
地
鬼
神，
雖
未
得

不
我
知。
不
知
其
不
知
者，
但
止
世
間
凡
夫
耳。
若

◎
小
人
之
所
以
偽
為
善
而
實
為
惡
者，
意
謂
人

靈。
︵
正
︶
復
鄧
伯
誠
書
一

可
起
煩
躁
心，
怨
天
尤
人。
謂
因
果
虛
幻，
佛
法
不

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

◎
學
佛
之
人，
先
以
知
因
果、
慎
獨
上
下
手。
既
能

通。
︵
正
︶
與
陳
錫
周
書

人，
決
定
往
生。
若
不
如
是，
則
與
佛
相
反，
決
難
感

過
愆，
知
過
必
改，
見
義
勇
為，
方
與
佛
合。
如
是
之

◎
念
佛
之
人，
必
須
事
事
常
存
忠
恕，
心
心
隄
防

邵
麟
書
二

能
覺
照，
則
妄
想
滅
而
真
心
現
矣。
︵
正
︶
復
高

得
矣。
惡
念
原
屬
妄
想，
若
不
覺
照，
便
成
實
惡，
倘

惕
厲，
主
敬
存
誠。
初
則
勉
力
息
妄，
久
則
無
妄
可

同
稟
真
如，
自
他
無
二
故。
若
知
此
義，
自
能
戰
兢

切
有
情
舉
心
動
念，
無
不
親
知
親
見。
何
以
故。
以

人，
徹
證
自
心
本
具
之
法
界
藏
心，
凡
法
界
中
一

由
我
迷
故，
其
知
局
在
於
一
身。
彼
十
方
法
界
聖

淺
近
言
之。
實
則
我
心
與
十
方
法
界，
覿
體
吻
合。

于
羹
牆，
慎
獨
知
於
衾
影。
猶
是
約
世
間
情
見
而

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

事，
則
罪
障
霧
消，
性
天
開
朗。
故
經
云：
世
間
有
二

修
來
以
正
知
見，
修
習
淨
業，
自
利
利
他，
而
為
志

◎
已
往
之
罪，
雖
極
深
重，
但
能
志
心
懺
悔，
改
往

之
而
起
矣。
︵
正
︶
復
馬
契
西
書
一

天，
方
可
希
企。
心
一
放
縱，
諸
不
如
法
之
念
頭，
隨

唯
善
無
惡，
當
于
一
切
時
處，
主
敬
存
誠。
如
面
佛

佛
也，
功
德
勝
於
常
人
百
千
萬
倍
矣。
欲
得
心
地

於
事
而
已。
心
地
上
了
不
起
惡，
全
體
是
善，
其
念

◎
諸
惡
眾
善，
皆
須
在
心
地
上
論，
不
專
指
行
之

復
陳
伯
達
書

期，
則
學
得
一
分，
便
得
一
分
之
實
益
矣。
︵
三
︶

自
稱
通
家
者
之
貼
骨
大
瘡。
倘
能
以
不
貳
過
是

邊，
行
在
一
邊，
知
見
愈
高，
行
履
愈
下，
此
今
學
佛

則
當
力
令
斷
滅，
方
為
真
實
行
履。
否
則
學
在
一

慎
獨，
則
邪
念
自
消，
何
至
有
所
不
如
法
處。
若
有

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

險
奸
巧，
則
便
如
山
峰
峻
峙，
任
何
雨
澤
皆
不
受，

做。
厚
則
載
福，
薄
則
無
福
可
得。
若
再
加
之
以
刻

必
少
年
夭
折。
凡
居
心
行
事，
必
須
向
厚
道
一
邊

尖
酸
刻
薄。
其
心
絕
無
涵
蓄。
其
人
非
坎
軻
終
身，

便
可
高
出
流
輩。
每
每
聰
明
人，
均
屬
矜
誇
暴
露，

耀，
上
效
古
人，
躬
行
實
踐。
能
如
是，
則
其
學
其
品，

莫
作，
眾
善
奉
行
為
本。
又
須
卑
以
自
牧，
韜
光
潛

◎
學
聖
學
佛，
均
以
敦
倫
盡
分，
閑
邪
存
誠，
諸
惡

無
實
益
矣。
︵
正
︶
復
周
智
茂
書

所
患
者，
立
志
不
堅，
一
暴
十
寒。
則
徒
有
虛
名，
毫

無
愈
病
之
望。
倘
能
依
方
服
藥，
自
可
病
癒
身
安。

正
編
復
鄧
伯
誠
書
二。
譬
如
讀
方
而
不
服
藥，
決

遷
善，
則
所
謂
懺
悔
者，
仍
是
空
談，
不
得
實
益，
見

字，
要
從
心
起。
心
不
真
悔，
說
之
無
益。
若
不
改
過

健
兒。
一
者
自
不
作
罪，
二
者
作
已
能
悔。
悔
之
一

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

自
力，
特
別
則
自
力
佛
力
兼
而
有
之，
即
有
深
修

慈
力，
往
生
西
方
者，
名
為
特
別
法
門。
通
途
全
仗

途
法
門。
若
具
真
信
切
願，
持
佛
名
號，
以
期
仗
佛

戒
定
慧，
以
迄
斷
惑
證
真、
了
生
脫
死
者，
名
為
通

◎
竊
維
修
持
法
門，
有
二
種
不
同。
若
仗
自
力
修

戊、
評
修
持
各
法

虞，
漫
無
準
的。
︵
續
︶
楊
椒
山
言
行
錄
序

則
推
倒
帝
制，
然
須
事
事
講
忠。
庶
不
至
我
詐
爾

決
無
虛
應
故
事，
不
盡
己
心
己
力
之
虞。
近
世
雖

則
盡
分。
盡
分
則
屬
己
分
中
事，
自
必
務
乎
實
行。

惡
莫
作，
眾
善
奉
行
矣。
何
也，
以
忠
則
不
欺，
不
欺

孝
親
敬
兄，
睦
族
信
友，
矜
孤
恤
寡，
仁
民
愛
物，
諸

◎
忠
之
一
字，
義
貫
萬
行。
人
若
存
心
以
忠，
必
能

︵
續
︶
復
徐
書
鏞
書

任
何
草
木
皆
不
生
矣。
見
續
編
復
金
善
生
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

網
珠，
千
珠
攝
於
一
珠，
一
珠
遍
於
千
珠。
舉
一
全

界
諸
佛
功
德，
阿
彌
陀
佛
一
佛，
全
體
具
足。
如
帝

大。
須
知
阿
彌
陀
佛，
是
法
界
藏
身。
所
有
十
方
法

◎
且
勿
謂
緣
想
一
佛，
不
如
緣
想
多
佛
之
功
德

傳
序

離
也。
願
我
同
人，
咸
生
正
信。
︵
正
︶
近
代
往
生

未
來
際，
仍
在
三
途
六
道
中，
受
生
受
死，
莫
由
出

專
修
淨
業，
以
期
仗
佛
慈
力，
帶
業
往
生，
則
恐
盡

格，
又
無
斷
見
惑
任
運
不
造
惡
業
之
實
證，
若
不

可
遍
達
四
大
部
洲。
吾
人
既
無
立
地
成
佛
之
資

過
百
十
里。
特
別
如
乘
轉
輪
聖
王
輪
寶，
一
日
即

巒，
一
照
俱
了。
又
通
途
如
步
行
登
程，
強
者
日
不

畫
而
漸
成。
特
別
如
照
山
水，
雖
數
十
重
蓊
蔚
峰

屬
自
力。
今
以
喻
明。
通
途
如
畫
山
水，
必
一
筆
一

定
慧
斷
惑
之
功，
而
無
真
信
切
願
念
佛
求
生，
亦

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

普
令
含
識，
　
就
路
還
家。

如
來
慈
憫，
　
隨
機
說
法。

只
因
迷
背，
　
輪
迴
不
休。

吾
人
心
性，
　
與
佛
同
儔。

◎
十
偈

善
形
容
者
矣。
︵
正
︶
復
高
邵
麟
書
二

用
百
川
水。
身
到
含
元
殿，
不
須
問
長
安。
可
謂
最

無
量
妙
義，
咸
皆
具
足。
古
人
謂：
已
浴
大
海
者，
必

佛
者
此
也。
待
其
念
佛
得
證
三
昧，
則
百
千
法
門，

佛
世
尊，
及
歷
代
諸
祖，
皆
令
一
心
專
念
阿
彌
陀

心
識
紛
散，
而
障
深
慧
淺，
或
致
起
諸
魔
事。
故
我

愈
寬
而
心
愈
專
一。
若
初
心
末
學，
緣
境
若
寬，
則

收，
無
欠
無
餘。
若
久
修
大
士，
緣
境
不
妨
寬
廣。
境

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

畢
生
堅
持，
　
唯
佛
是
念。

發
大
菩
提，
　
生
真
信
願。

否
則
違
機，
　
勞
而
難
成。

末
世
眾
生，
　
唯
此
堪
行。

速
得
到
岸，
　
身
心
坦
然。

如
人
度
海，
　
須
仗
舟
船。

二
法
相
校，
　
淨
最
契
機。

禪
唯
自
力，
　
淨
兼
佛
力。

曰
禪
與
淨，
　
了
脫
最
易。

法
門
雖
多，
　
其
要
唯
二。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

遺。

益
者，
連
篇
累
牘，
反
復
叮
嚀。
唯
此
十
偈，
囊
括
無

編
者
敬
按：
文
鈔
中
發
揮
禪
淨
難
易
與
誠
敬
利

︵
正
︶
與
吳
璧
華
書

竭
誠
盡
敬，
　
妙
妙
妙
妙。

有
一
秘
訣，
　
剴
切
相
告。

直
登
上
品，
　
證
無
生
忍。

待
至
臨
終，
　
蒙
佛
接
引。

禪
教
妙
義，
　
徹
底
顯
現。

念
極
情
忘，
　
即
念
無
念。

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

清，
觀
境
不
明，
以
躁
心
浮
氣
修
之，
或
起
魔
事。
即

理，
不
可
不
知。
觀
之
事，
且
從
緩
行。
若
或
理
路
不

耳。
但
期
了
知
即
已，
正
不
必
特
為
作
觀
也。
觀
之

之
觀，
不
過
令
人
知
行
人
往
生
之
前
因
與
後
果

如
來
白
毫
觀，
或
作
第
十
三
雜
想
觀。
至
於
九
品

◎
觀
雖
十
六，
行
者
修
習，
當
從
易
修
者
行。
或
作

書

行
之
行，
自
感
至
妙
之
果
矣。
︵
正
︶
與
徐
福
賢

實
相，
或
至
著
魔。
弄
巧
成
拙，
求
升
反
墮。
宜
修
易

之
捷
徑。
今
人
教
理
觀
法，
皆
不
了
明。
若
修
觀
想

而
徹
見
西
方。
持
名
一
法，
乃
入
道
之
玄
門，
成
佛

妙
境，
徹
底
圓
彰。
即
持
名
而
親
證
實
相，
不
作
觀

機。
持
至
一
心
不
亂，
實
相
妙
理，
全
體
顯
露，
西
方

觀
想、
實
相
等
法。
夫
四
種
念
佛，
唯
持
名
最
為
契

◎
切
不
可
謂，
持
名
一
法
淺
近，
捨
之
而
修
觀
像、

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

如
鏡
照
像，
敵
體
無
二。
然
則
心
不
作
佛，
則
心
不

智
慧，
神
通
道
力，
悉
現
於
觀
想
憶
念
者
之
心
中。

者，
謂
當
觀
想
憶
念
之
時，
佛
之
相
好
莊
嚴，
福
德

佛
者，
謂
觀
想
佛
像，
憶
念
佛
德
及
與
佛
號。
是
佛

◎
觀
無
量
壽
佛
經
云：
是
心
作
佛，
是
心
是
佛。
作

︵
續
︶
答
曲
天
翔
問

各
觀
既
知，
即
觀
佛
一
法
中，
即
可
圓
觀
諸
觀
耳。

之
莊
嚴，
後
之
九
品
往
生，
令
人
知
所
修
之
因
果。

重
習。
佛
之
說
此
十
六
種
者，
前
則
令
人
知
極
樂

◎
作
觀
只
取
得
力
者
作。
何
必
從
頭
至
尾，
日
日

會
現
前。
︵
正
︶
復
黃
玉
如
書

以
為
千
穩
萬
當
之
行。
待
至
心
歸
於
一，
淨
境
自

名
善
境
界。
若
作
聖
解，
即
受
群
邪。
祈
一
心
持
名，

喜
成
障，
或
復
致
退
前
功。
故
楞
嚴
云：
不
作
聖
心，

能
觀
境
現
前，
若
心
有
妄
生
喜
悅
之
念，
亦
即
因

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

法
門
也。
於
持
名
識
其
當
體
實
相，
則
其
益
宏
深。

即
淺
即
深，
即
修
即
性，
即
凡
心
而
佛
心
之
一
大

大
士，
孰
能
即
生
親
證。
持
名
一
法，
乃
即
事
即
理，

說
之
似
易，
修
之
證
之，
實
為
難
中
之
難。
非
再
來

是。
所
謂
念
自
性
天
真
之
佛
也。
如
是
念
實
相
佛，

通
途
妙
行。
如
台
宗
止
觀，
禪
宗
參
究
向
上
等
皆

益
少。
至
於
實
相
念
佛，
乃
一
代
時
教，
一
切
法
門，

欲
速
之
心，
有
鎮
定
不
移
之
志
者，
修
之
則
損
多

◎
觀
想
一
法，
非
理
路
明
白，
觀
境
熟
悉，
無
躁
妄

︵
正
︶
千
佛
圖
頌
並
序

狂
克
念
作
聖。
吾
人
可
不
慎
於
所
念
所
作
乎
哉。

體
雖
同，
其
造
詣
迥
異。
故
曰
唯
聖
罔
念
作
狂，
唯

之
善
惡
因
果，
如
畫
佛
畫
地
獄，
各
隨
心
現。
其
本

是
六
道
矣。
心
之
本
體，
如
一
張
白
紙。
心
之
作
用

是
佛，
心
作
三
乘，
則
心
是
三
乘，
心
作
六
道，
則
心

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

貧
兒
拾
金，
作
極
喜
顛
狀。
既
有
此
狀，
完
全
是
凡

耳。
心
地
清
淨，
聖
境
現
前，
乃
得
我
固
有。
何
可
如

消
無
量
罪，
增
無
量
福。
非
一
定
須
作
麼
修
方
可

於
修
持，
果
真
至
誠，
於
一
瞻
一
禮
一
稱
名，
皆
可

依
小
本，
不
得
以
二
本
作
不
關
緊
要
而
忽
之。
至

有
此
二
經，
則
知
小
本
之
文，
但
攝
要
耳。
是
知
雖

佛
誓
及
與
淨
相，
是
為
依
小
本
修
者
之
要
訣。
由

是
觀
經
仍
以
持
名
為
最
要
之
行。
無
量
壽，
詳
說

說
過
矣。
下
品
將
墮
地
獄
之
前，
大
開
持
名
之
法。

專
主
於
最
勝
者
觀
乎。
丈
六
八
尺，
佛
已
為
我
輩

◎
佛
為
九
法
界
眾
生
說，
吾
人
何
可
不
自
量，
而

大
言
大
而
成
辦
乎
哉。
︵
正
︶
復
吳
希
真
書

果
報，
猶
其
上
焉
者。
了
生
脫
死
一
事，
豈
可
以
志

者。
能
得
蘇
東
坡、
曾
魯
公、
陳
忠
肅、
王
十
朋
等
之

外
持
名
而
專
修
實
相，
萬
中
亦
難
得
一
二
實
證

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

◎
于
未
得
一
心
前，
斷
斷
不
萌
見
佛
之
念。
能
得

︵
三
︶
復
張
曙
蕉
書

生
者，
百
有
九
十。
往
生
而
不
開
悟
者，
萬
無
有
一。

以
開
悟
為
事，
淨
宗
以
往
生
為
事。
開
悟
而
不
往

志
事。
不
必
求
其
大
徹
大
悟，
明
心
見
性
也。
宗
門

見
三
編
答
幻
修
學
人
問
報
盡
登
極
樂
上
品
為

心
不
亂，
欲
得
一
心
不
亂，
在
心
專
注
與
懇
切
耳。

◎
今
既
發
心
念
佛，
當
以
心
佛
相
應，
生
前
得
一

羅
世
芳
書

論。
各
種
法
門，
均
可
為
此
法
門
之
助。
︵
續
︶
致

以
然，
了
然
於
心。
若
有
餘
力，
再
去
研
參
一
切
經

最
直
捷
穩
當
法
門。
必
須
先
要
將
此
法
門
之
所

◎
信
願
念
佛，
求
生
西
方，
是
為
萬
修
萬
人
去
之

師
書

情
氣
概。
若
不
省
察，
難
免
著
魔。
︵
續
︶
復
濟
善

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

以
耳。
永
明
云：
但
得
見
彌
陀，
何
愁
不
開
悟。
今
例

用
心，
或
致
自
失
善
利，
退
人
信
心，
是
以
補
書
所

若
有
光
生，
乃
屬
妖
光，
非
鏡
光
也。
光
恐
汝
不
善

照
地。
若
不
致
力
於
磨，
而
但
望
發
光。
全
體
垢
穢，

望。
譬
如
磨
鏡，
塵
垢
若
盡，
決
定
光
明
呈
露，
照
天

之
益。
世
間
不
明
理
人，
稍
有
修
持，
便
懷
越
分
期

見
更
加
息
心
專
修。
斷
無
誤
會
之
咎，
唯
有
勝
進

一
心
之
後，
自
知
臧
否。
不
見
固
能
工
夫
上
進，
即

末
如
之
何
矣。
但
能
一
心，
何
須
預
計
見
佛
與
否。

歡
喜。
從
茲
魔
入
心
腑，
著
魔
發
狂。
雖
有
活
佛，
亦

怨。
自
己
心
無
正
見，
全
體
是
魔
氣
分，
一
見
便
生

多
生
怨
家，
乘
此
躁
妄
情
想，
現
作
佛
身，
企
報
宿

見
佛
之
念，
固
結
胸
襟，
便
成
修
行
大
病。
久
之，
則

不
見
亦
了
無
所
礙。
倘
急
欲
見
佛，
心
念
紛
飛，
欲

一
心，
則
心
與
道
合，
心
與
佛
合。
欲
見
即
可
頓
見，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

惑
未
淨，
則
依
舊
生
死
不
了。
相
宗
不
破
盡
我
法

之
廣
大。
而
不
知
禪
縱
到
大
徹
大
悟
地
位，
若
煩

家
機
語
之
玄
妙，
相
宗
法
相
之
精
微，
密
宗
威
神

相
宗、
密
宗，
多
多
將
念
佛
看
得
無
用。
彼
只
知
禪

◎
近
來
人
每
每
好
高
務
勝。
稍
聰
明，
便
學
禪
宗、

一
大
師
書

感
通
之
心，
便
是
修
道
第
一
大
障。
︵
正
︶
復
弘

自
彼，
與
我
何
涉。
心
未
一
而
切
求
感
通，
即
此
求

則
心
更
精
一。
所
謂
明
鏡
當
台，
遇
形
斯
映。
紜
紜

躁
妄
心
先
求
感
通。
一
心
之
後，
定
有
感
通。
感
通

自
有
不
可
思
議
感
通。
於
未
一
之
前，
切
不
可
以

◎
關
中
用
工，
當
以
專
精
不
二
為
主。
心
果
得
一，

書

致
力
於
心
與
佛
合
之
道
矣。
︵
正
︶
復
周
群
錚

其
詞
曰：
但
期
心
不
亂，
不
計
見
不
見。
知
此
當
能

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

法
門
者，
其
利
益
奚
啻
天
地
懸
殊
也。
如
上
所
說，

死，
超
凡
入
聖。
校
彼
深
通
經
論，
而
不
實
行
淨
土

法
門。
果
真
信
得
及、
守
得
定，
決
定
現
生
了
生
脫

深
諸
利
益
也。
至
於
根
機
鈍
者，
且
專
研
究
淨
土

不
敢
稍
存
怠
忽。
庶
幾
隨
己
之
誠
大
小，
而
得
淺

實
益
也。
必
須
要
主
敬
存
誠，
對
經
像
如
對
活
佛，

以
了
生
脫
死
之
妙
法，
作
口
頭
活
計，
莫
由
得
其

以
淨
土
法
門
而
為
依
歸，
庶
不
至
有
因
無
果。
致

◎
如
其
天
姿
聰
敏，
不
妨
研
究
性
相
各
宗，
仍
須

復
姚
維
一
書

門，
為
千
穩
萬
當
之
無
上
第
一
法
則
也。
︵
續
︶

狂
者，
十
有
八
九
也。
是
以
必
須
專
志
於
念
佛
一

非
博
地
凡
夫
之
事。
凡
夫
妄
生
此
想，
則
著
魔
發

何
益。
密
宗
雖
云
現
身
可
以
成
佛，
然
能
成
者，
決

二
執，
則
縱
明
白
種
種
名
相，
如
說
食
數
寶，
究
有

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

之
話
相
同。
皆
稱
其
工
夫
湛
深
之
謂，
不
可
認
做

身
成
佛，
或
云
即
生
成
佛，
此
與
禪
宗
見
性
成
佛

徹
大
悟，
尚
不
易
得，
況
煩
惱
淨
盡
者
乎。
密
宗
現

之
中
矣。
佛
世
此
種
人
甚
多，
唐
宋
尚
有。
今
則
大

餘，
則
可
了
生
脫
死，
超
出
三
界
之
外，
不
在
六
道

度，
於
一
切
境
緣，
對
治
煩
惱
習
氣，
令
其
清
淨
無

親
見
佛
性，
仍
是
凡
夫，
不
是
聖
人。
若
能
廣
修
六

非
福
慧
圓
滿
之
究
竟
佛
也。
此
人
雖
悟
到
極
處，

天
真
之
佛。
名
為
成
佛，
乃
理
即
佛
與
名
字
佛
也，

乃
大
徹
大
悟
也。
言
見
性
成
佛
者，
以
親
見
自
性

◎
禪
宗
每
云
明
心
見
性，
見
性
成
佛。
明
心
見
性，

不
隨
手
而
愈。
︵
正
︶
復
唐
大
圓
書

居
等
病，
由
此
一
味
阿
伽
陀
萬
病
總
治
之
藥，
無

甚
麼
邪
執
謬
見，
我
慢
放
肆，
高
推
聖
境，
下
劣
自

無
論
甚
麼
資
格，
最
初
先
下
這
一
味
藥。
則
無
論

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

利
利
他
之
據。
對
一
切
人，
皆
以
信
願
念
佛
求
生

◎
每
日
量
己
之
力，
念
佛
並
持
大
悲
咒，
以
為
自

也。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
昆
季
書

三
四
往
生
者。
此
金
口
誠
言，
千
古
不
易
之
鐵
案

純
一，
故
難
得
益。
則
百
中
希
得
一
二，
千
中
希
得

一。
雜
修
謂
兼
修
種
種
法
門，
回
向
往
生。
以
心
不

名
專
稱。
意
業
專
念。
如
是
則
往
生
西
方，
萬
不
漏

皆
是。
口
業
專
稱，
凡
誦
經
咒。
能
志
心
回
向，
亦
可

修
謂
身
業
專
禮，
凡
圍
繞
及
一
切
處
身
不
放
逸

教
人
修
持。
至
於
所
示
專
雜
二
修，
其
利
無
窮。
專

慧。
其
宏
闡
淨
土，
不
尚
玄
妙，
唯
在
真
切
平
實
處，

◎
善
導
和
尚，
係
彌
陀
化
身。
有
大
神
通，
有
大
智

之
事。
︵
三
︶
復
周
志
誠
書

佛
一
人
也。
此
外
即
古
佛
示
現，
亦
無
現
身
成
佛

真
能
現
身
成
佛。
須
知
現
身
成
佛，
唯
釋
迦
牟
尼

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

一
大
師
書
二

則
是
效。
但
得
一
心，
法
法
圓
備
矣。
︵
正
︶
復
弘

道
隆。
在
凡
夫
地，
不
得
以
法
身
大
士
之
苦
行，
是

佛
為
要。
恐
血
耗
神
衰，
反
為
障
礙
矣。
身
安
而
後

◎
刺
血
寫
經
一
事，
且
作
緩
圖，
當
先
以
一
心
念

一

無
窮
源
徹
底
之
事
乎。
︵
正
︶
復
馬
契
西
書
十

窮
源
徹
底，
也
只
成
一
個
三
世
佛
怨
而
已。
況
尚

在
盡
分
上
指
揮。
設
不
能
盡
分，
縱
將
禪
教
一
一

◎
他
人
教
人，
多
在
玄
妙
處
著
力。
光
之
教
人，
多

粥
飯
僧，
此
其
大
略
也。
︵
三
︶
節
錄
大
師
自
述

說
做
不
到
之
大
話，
任
人
謂
己
為
百
無
一
能
之

仗
佛
慈
力，
超
凡
入
聖，
往
生
西
方
也。
並
不
與
人

分
為
事。
令
一
切
人，
先
做
世
間
賢
人
善
人。
庶
可

西
方
為
勸。
無
論
出
家
在
家，
均
以
各
盡
各
人
職

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

專
修
淨
業。
淨
業
大
成，
再
宏
餘
法。
庶
得
自
利
利

◎
閣
下
年
未
三
十，
已
現
衰
相。
固
當
捨
博
守
約，

如。
︵
三
︶
復
高
鶴
年
書

啻
日
劫
相
倍
矣。
鄙
見
如
此，
不
知
居
士
以
為
何

雨
沖
風。
臨
深
淵
而
戰
兢，
履
危
岩
而
驚
怖
者，
不

當
念。
無
邊
剎
海，
攝
歸
自
心。
校
彼
披
星
戴
月，
冒

本
具
足。
寂
照
圓
融，
真
俗
不
二。
十
世
古
今，
現
於

而
心
愈
一。
其
寂
也，
一
念
不
可
得。
其
照
也，
萬
德

中，
遍
遊
華
藏
世
界。
神
愈
遊
而
身
愈
健，
念
愈
普

三
經，
華
嚴
一
部，
當
作
遊
訪
路
程。
宴
坐
七
寶
池

步
休
歇
矣。
縱
欲
廣
遊，
宜
以
神
不
須
以
身。
彌
陀

謂
為
法
忘
軀
者
也。
然
以
光
愚
見，
似
乎
可
以
止

梯，
聖
地
不
厭
屢
登，
錄
其
跡
以
開
人
耳
目。
誠
可

當
做
本
命
元
辰。
抱
著
慚
愧
二
字，
以
為
入
聖
階

◎
居
士
即
俗
修
真，
隨
緣
進
道。
執
持
一
句
彌
陀，

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

︵
三
︶
復
卓
智
立
書

疑，
反
不
如
老
實
頭
一
無
知
識
者，
為
易
得
益
也。

人，
方
才
能
得
實
益。
否
則
由
多
知
多
見，
不
能
決

逼，
令
其
改
轍，
亦
不
可
得。
如
此
方
才
算
是
聰
明

佛
號，
當
做
本
命
元
辰，
誓
求
往
生。
縱
令
以
死
見

益。
任
憑
智
同
聖
人，
當
悉
置
之
度
外，
將
此
一
句

◎
念
佛
一
法，
唯
死
得
下
狂
妄
知
見
者，
方
能
得

園
書

否
則
不
生
極
樂，
亦
可
預
斷
矣。
︵
三
︶
復
江
易

守
此
平
淡
樸
實
家
風，
則
極
樂
之
生，
定
可
預
斷。

不
如
愚
夫
愚
婦
老
實
念
佛
者，
為
有
實
益。
若
肯

必
致
弄
巧
成
拙。
此
所
以
通
宗
通
教
之
人，
每
每

◎
修
淨
業
人，
著
不
得
一
點
巧。
倘
或
好
奇
厭
常，

圓
淨
居
士
書

他
之
實。
否
則
雖
能
利
人，
亦
非
究
竟。
︵
三
︶
復

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

十
餘
種。
覆
函
有
云：
金
剛
經，
發
明
淨
土
之
處
甚

宗
敬，
並
承
賜
淨
土
五
經，
及
夢
東
禪
師
遺
集
等

州
報
國
寺
印
大
師，
求
皈
依。
旋
奉
復，
取
法
名
曰

編
者
敬
按：
予
於
民
廿
四
年
秋，
由
普
陀
上
書
蘇

利
益，
自
可
親
得。
︵
三
︶
復
唐
瑞
岩
書
一

其
大
義
可
以
悉
知。
再
息
心
恭
敬
讀
之，
則
無
邊

金
剛
經。
所
寄
之
經
書，
宜
詳
閱
光
所
作
之
序，
則

為
淨
土
助
行。
然
淨
土
五
經，
其
功
德
亦
不
亞
于

◎
汝
喜
念
金
剛
經，
當
以
此
功
德，
回
向
往
生，
即

薩
身
分
也。
︵
三
︶
復
胡
宅
梵
書

盡
心
力。
則
自
利
一
邊
何
可
以
淡，
而
妄
學
大
菩

疏
為
是。
然
利
他
正
一
願
而
已，
自
利
則
必
須
竭

能
自
利，
斷
不
能
大
利
於
他，
二
者
當
以
不
分
親

者。
然
曰
自
利
心
淡，
利
他
心
切，
亦
甚
有
語
病。
不

◎
觀
來
書，
可
謂
發
大
菩
提
心，
以
期
自
他
俱
利

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

法，
圓
該
一
代
一
切
法
門。
而
靜
之
一
字，
尚
隔
其

號
憶
佛
念
佛
之
旨。
其
過
何
可
勝
言。
且
念
佛
一

妨
即
動
而
靜。
彼
直
以
靜
為
邪，
謂
大
違
執
持
名

無
礙，
然
欲
親
證
三
昧，
能
靜
固
好，
不
能
靜，
亦
無

力
教
人
散
心
念，
不
讚
揚
攝
心
念。
念
佛
雖
一
切

乎
下
矣。
大
勢
至
云：
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼。
彼
極

法
乎。
若
以
不
得
而
令
人
不
取
法，
是
令
人
取
法

乎。
取
法
乎
上，
僅
得
其
中。
豈
可
因
不
得
而
不
取

教
人
一
心，
彼
教
人
不
求。
夫
不
除
妄
想，
能
一
心

古
德
相
反。
不
除
妄
想，
不
求
一
心，
全
體
背
謬。
經

四
大
要
訣，
其
意
亦
非
不
善。
而
措
詞
立
論，
直
與

◎
玉
峰
法
師
行
持
雖
好，
見
理
多
偏。
即
如
念
佛

敢
忘。

將
淨
土
五
經，
川
流
不
息
讀
之。
予
至
今
遵
守，
不

少，
每
日
虔
誦
一
遍
已
夠。
汝
於
專
精
念
佛
外，
可

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

肯
念，
為
彼
說，
彼
聽
得
佛
號，
亦
種
善
根。
聽
久
則

在
八
識
田
中，
永
久
不
滅。
是
知
肯
念
佛
固
好。
不

建
塔
廟，
欲
一
切
人
見
之
而
種
善
根。
此
一
句
佛，

世
定
有
因
此
善
根，
而
發
起
修
持
者。
故
古
人
大

切
常
念。
若
種
善
根，
雖
戲
玩
而
念
一
句，
亦
於
後

◎
念
佛
一
事，
約
現
生
得
利
益，
必
須
要
至
誠
懇

復
卓
智
立
書

蓮
池。
則
確
切。
于
用
功
法
則，
皆
指
出
矣。
︵
三
︶

即
煩
惱。
乃
通
指。
情，
則
專
指
淫
欲。
立
堅
信
願
入

撰
兩
句，
是
而
未
切。
宜
云：
智
斷
煩
情
超
苦
海，
煩，

百
千
萬
中
難
得
一
個。
雄
俊
惟
恭，
乃
其
幸
也。
所

◎
不
修
身
而
念
佛，
亦
有
利
益。
於
決
定
往
生，
則

由
見
誚
也。
︵
三
︶
復
丁
福
保
書

去
此
四
大
要
訣。
庶
初
機
不
致
受
病，
而
通
人
無

外。
豈
可
謂
為
淨
宗
真
善
知
識。
祈
二
次
再
版，
刪

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

欲
飄
行
長
空，
遍
觀
四
海，
豈
非
夢
話。
但
求
往
生，

能
救
矣。
譬
如
小
兒
扶
牆
而
走，
尚
難
不
跌
倒。
而

欲
其
即
得。
若
欲
即
得，
必
定
著
魔
發
狂，
佛
也
不

所
居
之
境
蓮
池
願
文
雖
有
此
語，
切
不
可
發
癡，

佛
所
證
之
心
寂
光
真
境，
常
得
現
前，
此
境
乃
佛

◎
汝
欲
光
令
汝
圓
覺
妙
心，
廓
然
開
悟，
此
心
乃

復
丁
福
保
書

德
唯
在
專
心
致
志，
音
聲
猶
屬
小
焉
者
耳。
︵
三
︶

地
不
宜
朗
念，
則
只
可
小
聲
念，
及
金
剛
持。
其
功

佛
聲
默，
須
視
其
地
其
境
何
如
耳。
倘
所
處
之
境

謂
此
法
最
能
攝
心，
令
其
常
用，
則
為
害
不
小。
念

日
中
三
用，
再
不
可
多。
多
則
傷
氣
受
病。
切
不
可

之
妙，
非
智
莫
知。
然
只
可
晨
朝
一
用，
或
朝
暮
及

◎
十
念
一
法，
俾
其
心
隨
氣
攝，
無
從
散
亂。
其
法

亦
有
大
功
德。
︵
三
︶
復
張
朝
覺
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

唯
西
方
極
樂
世
界，
無
有
眾
苦，
但
受
諸
樂。
經
云：

◎
人
生
世
間，
具
足
八
苦。
縱
生
天
上，
難
免
五
衰。

己、
勉
行
人
努
力

誠
書

入
聖
賢
之
域，
沒
登
極
樂
之
邦。
︵
三
︶
復
蔡
契

得
理。
果
能
將
此
八
句，
通
身
荷
擔。
決
定
可
以
生

句，
則
成
無
因
而
欲
得
果，
未
種
而
思
收
穫，
萬
無

博
地
凡
夫，
欲
於
現
生
即
了
生
死。
若
不
依
此
四

也。
真
為
生
死，
發
菩
提
心，
以
深
信
願，
持
佛
名
號。

如
無
根
之
木，
期
其
盛
茂。
無
翼
之
鳥，
冀
其
高
飛

欲
學
佛
道
以
脫
凡
俗，
若
不
注
重
於
此
四
句，
則

◎
敦
倫
盡
分，
閑
邪
存
誠，
諸
惡
莫
作，
眾
善
奉
行。

復
吳
思
謙
書

能
分
悟
分
見。
若
圓
悟
圓
見，
非
成
佛
不
能。
︵
三
︶

即
了
生
死。
若
欲
悟
此
心，
見
此
境，
尚
須
漸
修，
方

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

乎。
︵
正
︶
復
周
孟
由
昆
弟
書

心
在
六
道
輪
迴
中，
頭
出
頭
沒，
永
無
解
脫
之
日

豈
可
將
此
一
番
大
利
益
事，
讓
與
別
人。
自
己
甘

受
苦。
不
知
佛
法，
則
無
可
如
何。
今
既
略
曉
佛
法，

甚
長，
福
力
一
盡，
仍
舊
墮
落
人
間，
及
三
途
惡
道

西
方，
且
莫
說
人
道
不
足
恃。
即
生
於
天
上，
福
壽

◎
人
生
世
間，
超
升
最
難，
墮
落
最
易。
若
不
往
生

抑
人
負
天
耶。
︵
正
︶
復
林
介
生
書
二

發，
聞
聖
賢
佛
祖
之
道
而
不
肯
行。
是
天
負
人
耶，

同
腐。
高
推
聖
境，
自
處
凡
愚。
遇
大
警
策
而
不
憤

有
血
性
漢
子，
豈
肯
生
作
走
肉
行
屍，
死
與
草
木

業，
則
與
木
石
無
情，
同
一
生
長
於
天
地
之
間
矣。

有
為
法，
如
夢
幻
泡
影。
於
此
猶
不
惺
悟，
力
修
淨

命
無
常，
速
如
電
光。
大
限
到
來，
各
不
相
顧。
一
切

三
界
無
安，
猶
如
火
宅。
眾
苦
充
滿，
甚
可
怖
畏。
人

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

縱
泡
之
水
中，
也
不
免
喪
身
之
禍。
︵
續
︶
復
某

益。
如
真
龍
得
一
滴
水，
可
以
遍
雨
一
世
界。
泥
龍

不
盡。
不
務
躬
行，
縱
讀
盡
世
間
書，
於
己
仍
無
所

◎
古
人
云：
力
行
之
君
子，
得
一
善
言，
終
身
受
用

復
為
塵
土
乎
哉。
︵
正
︶
復
張
雲
雷
書
一

無
一
二。
忍
令
無
上
法
器
之
坯，
經
再
生
之
雨，
而

道
人，
從
悟
入
迷
者，
萬
有
十
千。
從
悟
增
悟
者，
億

陰
短
促，
人
命
幾
何，
一
氣
不
來，
即
屬
後
世。
未
證

致
力，
以
期
親
證。
則
如
坯
器
未
燒，
經
雨
則
化。
光

◎
宿
生
培
此
慧
根，
固
不
容
易。
倘
不
於
此
專
精

與
否
耳。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士
書
一

人。
去
此
兩
種，
則
真
不
真，
皆
在
自
己
努
力，
依
教

無
所
能
之
人，
但
止
口
會
說
話，
亦
可
為
真
念
佛

通
教
之
人，
方
能
作
真
念
佛
人。
而
一
無
所
知，
一

◎
一
句
佛
號，
包
括
一
大
藏
教，
罄
無
不
盡。
通
宗

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

鬼
之
氣
分
也。
然
彼
或
由
自
己
心
中
懺
悔，
或
由

命，
完
全
相
同。
雖
不
墮
餓
鬼，
而
其
氣
分，
乃
是
餓

助
念
人
去，
未
久
則
死。
此
與
慳
財
慳
言
誤
人
性

且
惡
聞
念
佛
等
相。
然
以
現
一
時
不
死
之
象，
及

極
犯
天
地
鬼
神
之
怒。
故
致
臨
終
前
不
能
言，
而

以
心
無
慈
悲，
樂
人
得
禍，
故
不
肯
說。
此
事
此
心，

言，
致
人
喪
命
者，
如
自
知
有
寇，
並
知
可
避
之
處，

或
慳
於
言，
而
致
人
喪
命
等
業
之
所
致
也。
慳
於

地
上
用
功，
並
從
前
或
有
慳
於
財，
而
致
人
喪
命，

彼
臨
終
所
現
之
景
象，
蓋
平
日
未
曾
認
真
從
心

於
了
生
死
一
法
也。
觀
彼
之
行
跡，
似
乎
至
誠。
觀

念
佛
人，
知
彼
臨
終
之
現
象，
決
不
敢
浮
游
從
事

無
論
彼
之
究
竟
是
往
生，
是
墮
落，
且
不
必
論，
果

◎
黃
後
覺
之
現
象，
頗
與
學
佛
之
人
有
大
利
益。

居
士
書

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

諸
人
既
因
彼
而
將
來
可
得
巨
益，
彼
亦
將
仗
諸

象。
如
是
則
黃
後
覺
便
是
諸
人
之
接
引
導
師
也。

昧
天
理。
若
到
臨
終，
決
無
此
種
可
憐
可
憫
之
現

弦
直，
語
無
模
棱。
居
心
可
以
質
鬼
神，
作
事
決
不

佛
了
生
死
之
道。
與
教
兒
女，
立
太
平
之
基。
心
如

侃
侃
鑿
鑿，
與
人
說
因
果
報
應，
生
死
輪
迴，
並
念

須
為
說。
令
其
趨
吉
而
避
凶，
離
苦
而
得
樂。
平
時

己
習
氣，
與
人
方
便。
凡
可
說
者，
雖
與
我
有
仇，
亦

千
鈞
一
髮，
關
係
極
重。
凡
念
佛
人，
各
須
務
實
克

泛
悠
悠
從
事，
則
便
難
以
消
業
障
而
蒙
接
引
也。

父
子
天
性
相
關，
佛
心
有
感
即
應。
彼
眷
屬
若
泛

慈，
接
引
往
生，
則
誠
懇
果
到，
往
生
即
可
預
斷。
以

之
苦，
同
發
自
利
利
人
之
心，
為
彼
念
佛。
求
佛
垂

鬼
耳。
為
今
之
計，
必
須
其
兒
女，
並
各
眷
屬，
念
彼

諸
人，
及
兒
女
之
誠
懇，
遂
得
減
輕，
不
至
直
墮
餓

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

矣。
彼
二
鵝
每
於
晨
昏
上
殿
做
課
誦
時，
站
殿
外

奠
雁
禮，
彼
即
放
生
于
華
亭
山
雲
棲
寺，
已
三
年

◎
雲
南
張
拙
仙
次
女
出
嫁
時，
婿
家
送
雙
鵝
行

智
立
書

而
不
能
念，
則
不
負
此
生
此
遇
矣。
︵
三
︶
復
卓

有
幾
人
哉。
既
知
此
義，
當
勇
猛
修
持，
勿
致
欲
念

明
迷。
愚
癡
人
以
愚
癡
迷。
蕓
蕓
眾
生，
能
念
佛
者，

念。
而
富
貴
之
人
便
被
富
貴
所
迷。
聰
明
人
以
聰

念
者
更
多。
修
羅
以
瞋
故，
亦
不
能
念。
惟
人
最
易

但
天
以
樂
故，
不
能
念
者
多。
三
途
以
苦
故，
不
能

薩。
凡
指
六
道，
即
天、
人、
阿
修
羅、
畜
生、
餓
鬼、
地
獄。

◎
念
佛
不
分
聖
凡。
聖
指
三
乘，
即
聲
聞、
緣
覺、
菩

觀
書

附
者，
乃
決
定
不
欺
之
定
論
也。
︵
續
︶
復
楊
德

人
之
心
力，
而
滅
罪
往
生
也。
光
此
語
非
首
鼠
兩

▲
▼

印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法

終
津
梁
跋

樂。
漸
次
進
修，
直
至
成
佛
而
後
已
也。
︵
三
︶
飭

超
凡
入
聖，
了
生
脫
死。
得
以
永
離
眾
苦，
但
受
諸

業
成
熟，
仗
佛
慈
力，
直
下
往
生
西
方
極
樂
世
界。

則
死
不
但
無
可
悲，
且
大
可
幸
也。
何
以
故，
以
淨

也。
既
知
死
之
可
悲，
當
於
未
死
之
前，
修
此
大
法。

究
有
何
益。
須
知
生
死，
大
事
也。
信
願
念
佛，
大
法

◎
古
人
云：
死
生
亦
大
矣，
可
不
悲
哉。
竊
謂
徒
悲

可
以
人
而
不
如
鳥
乎。
︵
三
︶
復
周
伯
遒
書

哉。
一
切
眾
生，
皆
有
佛
性，
皆
堪
作
佛，
鵝
尚
如
是，

翅
一
拍
即
死。
拙
仙
因
作
雙
白
鵝
往
生
記。
噫、
異

生，
不
可
戀
世。
遂
為
念
佛
數
十
聲。
鵝
繞
三
匝，
兩

雌
者
不
食
數
日，
彼
來
觀
佛，
維
那
開
示，
令
求
往

延
頸
觀
佛。
今
年
四
月，
雄
者
先
亡，
人
不
介
意。
後

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印光大師文鈔菁華錄之三、示修持方法