勸注重因果

世
果，
今
生
作
者
是。
洪
范
乃
大
禹
所
著，
箕
子
以

無
乎。
經
云：
欲
知
前
世
因，
今
生
受
者
是。
欲
知
來

孫
者，
百
千
萬
倍。
凡
夫
不
得
而
見，
何
可
認
之
為

後
世
所
得
之
果，
當
大
於
餘
慶
餘
殃
之
得
諸
子

慶
本
殃。
本
慶
本
殃，
乃
積
善
積
不
善
之
人，
來
生

餘
慶、
餘
殃，
則
果
矣。
又
既
有
餘
慶
餘
殃，
豈
無
本

積
不
善
之
家，
必
有
餘
殃。
夫
積
善、
積
不
善，
因
也。

之
贊
周
易
也，
最
初
即
曰：
積
善
之
家，
必
有
餘
慶。

不
出
因
果
之
外。
約
世
法
論，
何
獨
不
然。
故
孔
子

約
佛
法
論，
從
凡
夫
地，
乃
至
佛
果，
所
有
諸
法，
皆

◎
因
果
者，
聖
人
治
天
下，
佛
度
眾
生
之
大
權
也。

　
　
　
　
　
節
錄
自
印
光
大
師
嘉
言
錄

　
　
　
　
　
印
光
大
師
著

勸
注
重
因
果

▼

勸注重因果

皆
專
事
空
談，
不
修
實
德
者。
如
來
成
正
覺，
眾
生

之
究
竟
者。
有
謂
因
果
為
小
乘，
而
不
肯
提
倡，
是

◎
佛
所
說
三
世
因
果，
六
道
輪
迴，
乃
發
揮
因
果

序

茲
善
無
以
勸，
惡
無
以
懲。
︵
續
︶
標
本
同
治
錄

求
身
後
之
虛
名
乎。
以
實
我
已
無，
虛
名
何
用。
由

有
後
世。
則
堯
桀
同
歸
於
盡，
誰
肯
孳
孳
修
持，
以

前
賢
為
佛
教
預
為
騙
人
之
據
乎。
既
無
因
果，
無

有
冤
殺
者
作
祟，
蒙
恩
者
報
德，
種
種
事
實，
悉
是

生。
在
彼
斷
其
必
無
因
果，
而
春
秋
傳、
史
漢
中，
每

縱
有
剉
斫
舂
磨，
將
何
所
施。
神
已
散
矣，
令
誰
受

無
其
事。
斷
以
人
死
之
後，
形
既
朽
滅，
神
亦
飄
散。

六
道
輪
迴，
乃
為
騙
愚
夫
愚
婦
奉
彼
教
之
據，
實

因
果
之
義，
極
其
確
切。
宋
儒
謂：
佛
說
三
世
因
果，

陳
于
武
王
者，
末
後
五
福
六
極
之
說，
發
明
三
世

▲
▼

勸注重因果

積
善
必
有
餘
慶，
積
不
善
必
有
餘
殃，
賢
者
必
益

也。
人
雖
至
愚，
決
無
好
兇
惡
吉，
幸
災
樂
禍
者。
聞

不
能
不
如
是
者，
即
所
謂
三
世
因
果，
六
道
輪
迴

是。
固
自
有
使
之
不
能
不
如
是
者
在。
何
為
使
之

德
而
止
至
善，
以
迄
于
齊、
治、
平，
非
憑
空
即
能
如

後
此
之
事
業，
為
齊、
治、
平。
然
此
誠
明
合
一，
明
明

德
而
止
至
善
也。
前
此
之
功
夫，
為
格、
致、
誠、
正、
修。

修
德
功
極，
性
德
圓
彰。
誠
明
合
一，
即
所
謂
明
明

功
夫，
即
修
德
也。
修
德
之
事
顯
著，
故
謂
之
為
陽。

明
德
之
上
一
明
字。
乃
朝
乾
夕
惕，
兢
業
修
持
之

克
復
之
功
夫，
則
不
能
顯
現，
故
謂
之
為
陰。
即
明

即
心
本
具
不
生
不
滅
之
妙
性，
乃
性
德
也。
由
無

道
也。
非
誠
明
合
一
之
道
乎。
誠
即
明
德，
乃
吾
人

乘
乎。
其
曰：
一
陰
一
陽
之
謂
道。
此
所
謂
道，
果
何

墮
惡
道，
皆
不
出
因
果
之
外，
何
得
獨
目
之
為
小

▲
▼

勸注重因果

者
可
夭，
夭
者
可
壽。
富
貴
貧
賤，
及
與
子
孫
之
蕃

而
了
無
所
失。
了
此，
則
愚
者
可
賢，
賢
者
可
愚，
壽

得。
逆
性
而
修，
愈
修
愈
遠，
修
極
而
永
墮
惡
道，
墮

性
而
修，
愈
修
愈
近，
修
極
而
徹
證，
證
而
了
無
所

著，
則
生
佛
迥
異，
即
修
德
也。
修
德
有
順
有
逆。
順

生
佛
所
同，
即
性
德
也。
有
妄
想
執
著，
離
妄
想
執

但
因
妄
想
執
著，
不
能
證
得。
是
知
智
慧
德
相，
乃

◎
華
嚴
經
云：
一
切
眾
生，
皆
具
如
來
智
慧
德
相，

界
之
佛
光
也。
︵
續
︶
婺
源
佛
光
分
社
發
隱

型
萬
世
之
道。
亦
即
自
心
本
具
之
光，
與
普
照
法

也。
合
因
果
誠
明
二
法，
方
為
聖
人
繼
天
立
極，
垂

非
以
因
果
相
輔
而
行，
亦
不
易
盡
人
悉
各
依
從

賢。
是
知
誠
明
之
道，
于
自
修
則
已
具
足。
於
教
人，

業
消
而
智
朗，
過
無
而
德
明。
昔
為
不
肖，
今
為
大

加
勤
修，
不
肖
者
亦
必
勉
力
為
善。
勉
為
既
久，
則

▲
▼

勸注重因果

德，
與
隨
時
善
教
而
已。
︵
正
︶
復
永
嘉
某
居
士

欲
愚
者
賢，
庸
平
者
超
拔，
皆
在
自
己
之
存
心
修

而
消
滅
前
因
也。
若
恣
意
妄
為，
則
反
是。
了
此，
則

謂
兢
業
修
持，
則
前
因
不
足
恃。
是
以
現
因
為
因，

者
勝
人，
謂
前
因
之
難
轉
也。
人
定
者
亦
可
勝
天，

享
者，
皆
非
前
因
所
定
也，
前
因，
俗
所
謂
天。
天
定

得
者
皆
無
憑
也。
袁
了
凡
頗
會
此
義，
故
一
切
所

宰
輔
地
位，
有
不
即
世
而
身
戮
門
滅
者
哉。
是
親

天
下，
貴
為
天
子，
與
夫
位
極
人
臣，
聲
勢
赫
弈
之

尚
且
遺
害
累
劫。
若
不
修
德，
即
親
身
做
到
富
有

之
義。
多
少
大
聰
明
大
學
問
人，
弄
得
前
功
盡
棄，

可
直
到
矣。
古
今
人，
不
知
隨
心
造
業，
隨
心
轉
業

不
可
登，
人
不
能
由，
不
妨
鑿
岩
設
砌，
則
絕
頂
亦

可
無
憑
據，
無
憑
據
者
亦
可
有
憑
據。
如
山
之
高

衍
滅
絕，
一
一
皆
可
自
作
主
宰。
則
有
憑
據
者
亦

▲
▼

勸注重因果

劫
受
苦。
其
人
後
來
生
大
慚
愧，
發
大
菩
提
心。
改

由
心
者，
譬
如
有
人
所
作
惡
業，
當
永
墮
地
獄，
長

報
則
遲
早
不
定。
凡
所
作
業，
決
無
不
報
者。
轉
變

無
量
無
邊
劫
後，
方
受
福
受
殃
者，
謂
之
後
報。
後

作
惡，
第
三
生，
或
第
四
生，
或
十
百
千
萬
生，
或
至

善
作
惡，
來
生
獲
福
獲
殃，
謂
之
生
報。
今
生
作
善

作
善
作
惡，
現
生
獲
福
獲
殃，
謂
之
現
報。
今
生
作

三
世，
轉
變
由
心
之
奧
旨
乎。
報
通
三
世
者，
現
生

有
因
果。
從
茲
退
悔
初
心，
反
謗
佛
法。
豈
知
報
通

微
善，
即
望
大
福。
一
遇
逆
境，
便
謂
作
善
獲
殃，
無

如
當
日
避
影，
徒
勞
賓
士。
每
見
無
知
愚
人，
稍
作

至
成
佛
而
後
已。
眾
生
常
作
惡
因，
欲
免
惡
果，
譬

預
先
斷
除
惡
因。
由
是
罪
障
消
滅，
功
德
圓
滿，
直

◎
經
云：
菩
薩
畏
因，
眾
生
畏
果。
菩
薩
恐
遭
惡
果，

書
六

▲
▼

勸注重因果

◎
人
之
修
福
造
業，
總
不
出
六
根
三
業。
六
根，
即

寄
遙
書

之
佛
號
光
明，
為
之
消
滅
淨
盡
也。
︵
三
︶
復
康

生
行。
則
若
宿
業，
若
現
業，
皆
仗
此
大
菩
提
心
中

畏，
轉
眾
生
之
損
人
利
己
心，
行
菩
薩
之
普
利
眾

◎
念
佛
雖
能
滅
宿
業，
然
須
生
大
慚
愧，
生
大
怖

與
衛
錦
洲
書

三
藐
三
菩
提
者，
即
轉
變
由
心
之
義
也。
︵
正
︶

輕
賤
故，
先
世
罪
業，
即
為
消
滅，
當
得
阿
耨
多
羅

人
輕
賤，
是
人
先
世
罪
業
應
墮
惡
道，
以
今
世
人

超
凡
入
聖。
金
剛
經
所
謂：
若
有
人
受
持
此
經，
為

長
劫
受
苦
之
業，
即
便
消
滅。
尚
復
能
了
生
脫
死，

貧
窮，
與
彼
一
切
不
如
意
事，
先
所
作
永
墮
地
獄

之
故，
現
生
或
被
人
輕
賤，
或
稍
得
病
苦，
或
略
受

惡
修
善，
誦
經
念
佛，
自
行
化
他，
求
生
西
方。
由
是

▲
▼

勸注重因果

畜
生，
來
生
便
做
畜
生
了。
世
人
以
女
子
偷
人
為

壞
亂
人
倫，
即
是
以
人
身
行
畜
生
事。
現
生
已
成

室，
無
論
良
賤，
均
不
可
與
彼
行
淫。
行
邪
淫
者，
是

此
天
理
一
定
之
因
果
也。
三、
邪
淫。
凡
非
自
己
妻

人，
必
生
浪
蕩
之
子。
廉
潔
之
士，
必
生
賢
善
之
子。

脅
取，
若
為
人
管
理
作
弊
取，
皆
名
偷
盜。
偷
盜
之

應
得
者，
比
所
偷
多
許
多
倍。
若
用
計
取，
若
以
勢

偷
盜
人
物，
似
得
便
宜，
折
己
福
壽。
失
己
命
中
所

取。
偷
輕
物
則
喪
己
人
格。
偷
重
物，
則
害
人
身
命。

必
受
彼
殺。
二、
偷
盜。
凡
他
人
之
物，
不
可
不
與
而

可
殺
害。
若
殺
而
食
之，
則
結
一
殺
業，
來
生
後
世，

惜
生
命。
凡
是
動
物，
皆
知
疼
痛，
皆
貪
生
怕
死，
不

淫。
此
三
種
事，
罪
業
極
重。
學
佛
之
人，
當
吃
素，
愛

即
意
業。
三
業
者，
一、
身
業。
有
三：
即
殺
生、
偷
盜、
邪

眼
耳
鼻
舌
身
意。
前
五
根
屬
身
業，
後
意
根
屬
心，

▲
▼

勸注重因果

獄。
從
地
獄
出，
或
作
母
豬
母
狗。
若
生
人
中，
當
作

手
淫
以
戕
身
命。
此
人
縱
不
邪
淫，
亦
當
墮
大
地

淫
蕩。
無
知
少
年
聽
久，
必
至
邪
淫，
以
喪
人
格，
或

也
大
矣。
綺
語
者，
說
風
流
邪
僻
之
話，
令
人
心
念

不
真
實。
話
既
不
真
實，
心
亦
不
真
實，
其
失
人
格

口
業。
有
四：
妄
言、
綺
語、
惡
口、
兩
舌。
妄
言
者，
說
話

也。
此
三
不
行，
則
為
身
業
善，
行
則
為
身
業
惡。
二、

知
樂
只
在
一
刻，
苦
直
到
終
身
與
子
女
及
孫
輩

成
人，
亦
孱
弱
無
所
成
就。
世
人
以
行
淫
為
樂，
不

貪
房
事
者，
兒
女
反
不
易
生。
即
生，
亦
難
成
人。
即

正
淫，
亦
當
有
限
制。
否
則
不
是
夭
折，
就
是
殘
廢。

分，
決
難
正
而
不
邪。
不
但
外
色
不
可
淫，
即
夫
妻

自
己
既
以
此
事
行
之
於
前，
兒
女
稟
自
己
之
氣

必
生
不
貞
潔
之
兒
女，
誰
願
自
己
兒
女
不
貞
潔。

恥，
不
知
男
子
邪
淫，
也
與
女
子
一
樣。
邪
淫
之
人，

▲
▼

勸注重因果

︵
續
︶
誡
初
發
心
學
佛
者
書

誦
經
念
佛，
比
三
業
惡
之
人，
功
德
大
百
千
倍。

善，
行
則
為
意
業
惡。
若
身
口
意
三
業
通
善
之
人，

無
有
後
世
等，
皆
名
愚
癡。
此
三
不
行，
則
為
意
業

成
章，
不
信
三
世
因
果，
六
道
輪
迴，
謂
人
死
神
滅，

是
絕
無
所
知。
即
讀
盡
世
間
書，
過
目
成
誦，
開
口

己
意，
便
發
盛
怒，
且
不
受
人
以
理
諭。
愚
癡
者，
不

多
越
嫌
少。
瞋
恚
者，
不
論
自
己
是
非，
若
人
不
順

貪
欲
者，
於
錢
財、
田
地、
什
物，
總
想
通
通
歸
我，
越

則
為
口
業
惡。
三、
意
業。
有
三：
即
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡。

則
誤
人，
大
則
誤
國。
此
四
不
行，
則
為
口
業
善，
行

刀
如
劍，
令
人
難
受。
兩
舌
者，
兩
頭
挑
唆
是
非。
小

殃，
不
為
自
他
作
幸
福
耶。
惡
口
者，
說
話
兇
暴，
如

發，
則
苦
不
堪
言。
幸
有
此
口，
何
苦
為
自
他
招
禍

娼
妓。
初
則
貌
美
年
青，
尚
無
大
苦。
久
則
梅
毒
一

▲
▼

勸注重因果

光
明
之
路
序

則
前
程
所
至，
無
往
不
是
光
明
之
域。
︵
續
︶
到

作。
愛
人
利
物，
樂
天
知
命，
心
地
既
已
正
大
光
明，

果，
則
貪
瞋
癡
心
不
至
熾
盛。
殺
盜
淫
業，
不
敢
妄

何
能
令
天
下
治
乎。
使
天
下
之
人，
同
皆
知
因
識

報
應
之
事
理
故
也。
天
下
不
治，
匹
夫
有
責。
匹
夫

也。
以
其
未
遇
明
理
之
人，
為
彼
詳
細
發
揮
因
果

樂
禍，
趨
凶
避
吉
者。
而
究
其
所
行，
適
得
其
反
何

理，
皆
為
自
己
後
來
禍
本。
人
雖
至
愚，
斷
無
幸
災

利
物，
皆
為
自
己
後
來
福
基。
損
人
利
己，
傷
天
害

屋
檐
水，
後
必
繼
前。
由
是
觀
之，
孝
親
敬
兄，
愛
人

其
親
者，
其
子
必
孝。
善
事
其
兄
者，
其
子
必
弟，
如

人
亦
殺
其
父。
殺
人
之
兄
者，
人
亦
殺
其
兄。
善
事

利
人
即
是
利
己，
害
人
甚
於
害
己。
殺
人
之
父
者，

◎
禍
福
無
門，
唯
人
自
召。
善
惡
之
報，
如
影
隨
形。

▲
▼

勸注重因果

緣
所
使。
雖
有
令
成
令
壞
之
人，
其
實
際
之
權
力，

◎
天
下
事，
皆
有
因
緣。
其
事
之
成
與
否，
皆
其
因

經
重
刻
跋

自
利
者，
乃
適
所
以
自
害
也。
︵
正
︶
藥
師
本
願

哉。
是
則
唯
欲
利
人
者，
正
成
就
其
自
利。
而
唯
欲

直
契
菩
提，
以
致
福
報
一
盡，
仍
復
墮
落。
可
不
哀

定
自
修，
得
生
人
天
樂
處。
但
以
無
大
悲
心，
不
能

或
生
貧
窮
下
賤，
或
墮
三
途
惡
道。
即
令
戒
善
禪

彼
此
之
相，
況
旁
人
世
人
乎
哉。
故
其
所
感
業
報，

自
私
自
利
為
事。
雖
父
母
兄
弟
之
親，
尚
不
能
無

度
之
相。
故
得
福
慧
具
足，
為
世
間
尊。
眾
生
唯
以

彼
此
之
心。
縱
度
盡
一
切
眾
生，
亦
不
見
能
度
所

緣
大
慈，
同
體
大
悲，
度
脫
眾
生
為
懷，
了
無
人
我

殊
者，
以
其
用
心
不
同
之
所
致
也。
佛
則
唯
以
無

◎
佛
與
眾
生，
心
體
是
一，
而
其
所
受
用，
天
淵
懸

▲
▼

勸注重因果

耳。
能
不
現
生
折
福
折
壽，
來
生
無
知
無
識
乎
哉。

惜。
竊
見
今
人
任
意
褻
汙，
是
直
以
至
寶
等
糞
土

與
禽
獸
無
異
矣。
既
有
如
是
功
力，
固
宜
珍
重
愛

之
力。
使
世
無
字，
則
一
切
事
理，
皆
不
成
立。
而
人

之
於
千
古。
身
家
經
營，
遺
之
於
子
孫，
莫
不
仗
字

者
智，
貧
賤
者
富
貴，
疾
病
者
康
寧。
聖
賢
道
脈，
得

力，
而
得
成
就。
字
為
世
間
至
寶，
能
使
凡
者
聖，
愚

及
一
才
一
藝
養
活
身
家
者，
皆
由
文
字
主
持
之

◎
人
生
世
間，
所
資
以
成
德
達
才，
建
功
立
業，
以

︵
正
︶
復
周
群
錚
書
五

仙
家
慶
圖
序
素
位
而
行，
無
入
而
不
自
得
矣。

己
德
之
未
孚，
不
見
人
天
之
或
失。
見
正
編
何
閬

通
得
喪，
皆
我
自
取，
縱
遇
逆
境，
不
怨
不
尤。
只
慚

則
樂
天
知
命，
不
怨
不
尤。
若
知
前
後
因
果，
則
窮

乃
在
我
之
前
因，
而
不
在
彼
之
現
緣
也。
明
乎
此，

▲
▼

勸注重因果

︵
正
︶
挽
回
劫
運
論

▲

勸注重因果