圓覺經略釋上　太虛大師講述

一

經
本
推
考：

懸
論

普
眼
章

普
賢
章

文
殊
章

證
信
分

懸
論

二
十
一
年
六
月
在
南
京
中
國
佛
學
會
講

　
　
　
　
　
　
太
虛
大
師
講
述

圓
覺
經
略
釋
上
　

▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

二
說
相
去
五
十
年。
但
可
疑
者，
大
周
刊
定
經
目

則
天
年
號：
二
年，
佛
陀
多
羅
在
東
都
白
馬
寺
譯。

疑
未
奏
聞。
二、
開
元
聖
教
錄
等、
載
長
壽：
大
周
武

七
月
十
五
日，
在
潭
州
寶
雲
道
場
羅
侯
嚜
健
譯，

之，
則
圭
峰
大
疏
傳
說：
一、
貞
觀
二
十
一
年
丁
未

賓
國
沙
門，
名
佛
陀
多
羅
者
所
譯。
但
據
歷
史
考

救，
乃
譯
者
之
名。
據
題
則
本
經
係
唐
朝
時
代，
罽

濕
彌
羅。
沙
門、
出
家
人
之
稱。
佛
陀
多
羅，
此
云
覺

沙
門
佛
陀
多
羅
譯。
罽
賓、
北
印
度
國
名，
具
云：
羯

有
中
文
本，
俱
從
翻
譯
而
來。
此
經
題
為：
唐
罽
賓

用
梵
語。
後
人
結
集
之
經
典，
亦
係
梵
文。
佛
經
之

甲、
翻
譯

釋
迦
牟
尼
佛
生
於
印
度，
說
法
均

譯，
乙、
卷
帙，
丙、
註
講。

經
過，
要
先
有
一
番
考
證。
於
此
又
分
三
段：
甲、
翻

經
本
推
考，
即
對
於
本
經
之
歷
史，
及
向
來
流
傳

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

二
卷，
雖
分
合
不
同，
無
關
弘
恉。
現
所
講
者，
為
二

乙、
卷
帙

此
經
古
今
刻
版，
或
為
一
卷，
或
為

統
之
教
理，
有
無
矛
盾
為
斷
而
已。

明
徵
而
致
疑！
是
故
佛
經
真
偽，
但
視
其
於
大
系

類，
已
不
能
以
普
通
目
光
觀
之，
又
烏
得
以
史
無

明
確，
而
梵
本
終
難
詳
盡。
如
華
嚴
出
於
龍
宮
之

不
能
以
通
常
考
據
方
法
證
之。
即
使
中
文
攷
據

是
否
由
印
度
傳
來，
亦
遂
懷
疑。
：
實
則
佛
教
經
典，

譯
史
既
難
確
定，
而
古
今
重
考
據
者，
對
於
本
經

者，
則
於
二
人
中
定
其
為
覺
救
耳。

早
貞
觀、
最
遲
開
元
之
八
九
十
年
間
所
譯。
而
譯

約
後
開
元
四
十
年：
惟
愨
已
註
之，
則
此
經
為
最

開
元：
開
元
約
後
長
壽
四
十
年：
錄
載
之。
大
歷
間：

來
去。
三、
一
說
開
元
錄
但
云
近
出，
不
詳
人
時，
但

所
無。
又、
宋
高
僧
傳
僅
言
覺
救
譯
此
經，
不
詳
其

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

十
二
段
係
流
通
文，
可
不
須
頌。
此
本
經
卷
帙
有

因
見
第
十
二
段
缺
重
頌，
乃
仿
例
撰
加。
實
則
第

此
頌。
大
概
本
經
至
南
宋
後，
流
通
已
廣，
好
事
者

二
句
出
入。
宋
以
前
古
版，
如
圭
峰
等
所
註，
皆
無

圓，
一
覺
一
切
覺
﹄。
南
宋
後
版
有
此
頌
者，
亦
有

聞
半
偈。
汝
等
末
世
眾，
護
持
盡
宣
說，
一
圓
一
切

不
如
聞
此
經；
若
化
河
沙
眾，
皆
得
阿
羅
漢，
不
如

納
海，
飲
者
皆
充
滿。
假
使
積
七
寶，
滿
大
千
佈
施，

如
來
境
界，
皈
依
增
進
者，
必
至
於
佛
地。
如
百
川

持，
十
二
部
眼
目，
名
曰
大
方
廣
圓
覺
陀
羅
尼，
顯

之
五
字
頌。
其
文
曰：
﹃
是
經
佛
所
說，
如
來
守
護

及
周
琪
之
夾
頌
集
解
講
義
等，
另
有
大
同
小
異

有
頌，
惟
此
本
則
十
二
段
無
之。
而
南
宋
後
之
版，

十
一
章，
長
行
後
俱
有
重
頌，
似
乎
十
二
段
亦
應

卷
本。
惟
依
本
經
例
推，
佛
與
十
二
菩
薩
問
答，
前

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

五
教；
天
臺
則
以
五
時
八
教
判
此
經。
此
則
三
家

而
以
當
下
實
現
之
宗
旨
講
釋
此
經；
賢
首
則
依

外
台、
賢
對
抗
或
折
衷
耳。
禪
宗
不
判
教
不
分
宗，

註，
以
天
臺
義
對
抗
賢
首。
日
本
承
之，
爾
後
則
不

末，
元
粹
始
集
天
臺
各
師
之
註
斯
經
者，
成
為
集

弘
佈
後，
遂
成
賢
首
家
要
典，
講
註
極
盛。
至
南
宋

宗
之
流。
然
自
圭
峰
大
疏
略
疏
及
修
證
了
義
等

此
經，
先
由
禪
宗
弘
之，
南
宋
孝
宗
禦
註
等，
皆
禪

而
悟
實、
堅
志
師
資
等，
則
不
失
南
宗
之
旨。
可
知

評：
惟
愨、
道
詮
二
註，
僅
略
科
釋
丈
句，
無
甚
發
揮。

家
為
多。
至
法
相、
真
言
諸
家，
則
未
涉
及。
據
圭
峰

無
可
考。
至
講
註
之
人，
則
以
禪
宗、
賢
首、
天
臺
三

中
國、
日
本
俱
多。
高
麗
雖
有
流
通，
而
講
釋
者，
史

丙、
註
講

古
今
人
對
於
本
經
註
釋
講
解
者，

不
同
處，
誠
恐
見
者
疑
現
講
本
不
完，
故
及
之。

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

境
界
﹄
等，
在
在
可
見。
他
經
立
說，
或
依
於
心，
或

大
圓
覺
心
﹄。
賢
善
首
章
云：
﹃
是
經
惟
顯
如
來

我
今
者
住
佛
圓
覺
﹄。
圓
覺
章
云：
﹃
信
佛
祕
密

云：
﹃
測
度
如
來
圓
覺
境
界
﹄。
彌
勒
章
云：
﹃
願

眼
章
云：
﹃
欲
求
如
來
淨
圓
覺
心
﹄。
金
剛
藏
章

切
眾
生
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓
覺
妙
心
﹄。
普

知
全
經
託
本，
惟
在
佛
果。
又
如
普
賢
章
云：
﹃
一

尼
名
為
圓
覺
﹄。
此
圓
覺
為
無
上
法
王
所
有，
故

以
見
之？
如
文
殊
章
云：
﹃
無
上
法
王
有
大
陀
羅

所
談
者
周
攝
於
萬
法，
而
根
據
則
在
於
佛
果。
何

之
意。
此
經
以
佛
果
之
境
界，
為
經
義
之
根
據；
雖

甲、
託
本
在
佛

託
本
如
云
根
據
點、
出
發
點

二

經
義
提
示

經
文
直
接
說
明
為
宗
旨。

講
註
此
經
之
大
概。
現
在
不
據
三
家
之
說，
只
依

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

云：
﹃
是
經
名
為
頓
教
大
乘，
頓
機
眾
生
從
此
開

不
加
了
知，
於
無
了
知
不
辯
真
實
﹄。
賢
善
首
章

時
不
起
妄
念，
放
諸
妄
心
亦
不
息
滅，
住
妄
想
境

幻
即
覺，
亦
無
漸
次
﹄。
清
淨
慧
章
云：
﹃
居
一
切

輪
轉
﹄。
普
賢
章
云：
﹃
知
幻
即
離，
不
作
方
便；
離

者。
何
以
見
之？
如
文
殊
章
云：
﹃
知
是
空
花，
即
無

超
佛
果，
乃
大
乘
中
之
頓
機。
本
經
所
被，
重
在
後

過，
只
一
聞
佛
乘，
即
能
超
凡
入
如
來
地；
此
種
直

不
但
不
從
小
向
大，
乃
至
菩
薩
因
地
亦
不
須
經

則
直
入
大
乘。
二
者，
頓
時
成
佛
為
頓，
謂
利
根
人，

為
頓，
謂
漸
機
修
學
小
乘，
然
後
迴
向
大
乘，
頓
機

等
機
耶？
乃
被
頓
機。
大
略
頓
機
有
二：
一
者、
對
漸

乙、
被
機
在
頓

佛
說
法
皆
對
機，
此
經
為
何

於
佛
地
心
境，
此
為
第
一
重
應
知
之
義。

依
眾
生，
五
陰、
六
塵、
乃
至
或
依
般
若。
此
經
則
依

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

行。
他
如
說
行
位、
行
法、
行
過
患、
行
方
便
等，
皆
可

乃
起
行
之
因
地
可
見。
普
賢、
普
眼
二
章，
全
明
修

如
文
殊
請
問
如
來
本
起
因
地
法
行，
其
所
對
境，

行，
雖
說
境
而
明
境
在
行，
難
說
果
而
明
行
之
果。

行
說
果
者；
亦
有
平
均
說
之
者。
此
經
則
特
重
於

而
多
分
說
境
者；
有
注
重
在
行
若
果，
而
多
分
說

學，
只
求
知
解，
不
求
效
果。
故
佛
經
有
注
重
在
境

確
證。
三
者
雖
有
偏
重，
決
無
偏
廢；
非
如
世
間
講

知
識
之
對
象；
行
者，
實
地
之
修
習；
果
者，
功
效
之

丙、
注
重
在
行

佛
學
有
境、
有
行、
有
果。
境
者，

正
被
之
機
耳。

所
礙；
但
不
若
頓
入
頓
超
者
之
受
益，
乃
為
此
經

攝
漸。
彼
聞
經
而
先
獲
理
解，
漸
事
行
修
者，
固
無

大
海，
不
讓
小
流
﹄。
則
知
本
經
正
被
在
頓，
旁
亦

悟
﹄。
又
如
經
言：
﹃
亦
攝
漸
修
一
切
群
品，
譬
如

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

乘
經
則
無。
故
凡
大
乘
經
皆
稱
方
廣，
蓋
以
簡
別

為
十
二
部
中
之
方
廣
部，
惟
大
乘
經
典
有
之，
小

甲、
大
方
廣

方
廣
亦
稱
方
等，
梵
語
毗
弗
那，

之
辭。
茲
分
釋
如
下：

此
經
特
別
表
出
者，
只
圓
覺
二
字，
餘
名
乃
簡
別

三
　
題
目
略
釋

示，
則
此
經
全
部
之
義，
已
如
網
在
綱，
有
條
不
紊。

特
別
注
重
入
手
方
便
之
行。
上
來
略
以
三
條
提

為
入
手
方
便，
從
可
見
此
經
不
特
注
重
在
行，
尤

而
十
二
菩
薩
中
有
圓
覺
菩
薩，
此
菩
薩
所
問，
乃

當
精
勤，
降
伏
煩
惱
﹄
等。
尤
有
進
者，
經
名
圓
覺，

障
章
云：
﹃
無
令
求
悟，
唯
益
多
聞，
增
長
我
見，
但

花，
復
結
空
果，
展
轉
妄
想，
無
有
是
處
﹄。
淨
諸
業

見
此
經
不
重
知
解：
如
金
剛
藏
章
云：
﹃
猶
如
空

見
注
重
在
行。
此
從
正
面
而
言。
又
從
反
面
亦
可

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

理，
一
一
皆
廣，
故
名
方
廣。
大
者，
殊
勝
義，
絕
特
義。

豎
窮
橫
遍。
良
以
大
乘
經
典，
若
文
若
義，
若
事
若

故
有
廣
與
不
廣，
言
廣
則
包
括
長、
寬、
厚。
久，
所
謂

廣
者，
明
方
之
廣
闊
莫
測，
以
有
方
故
有
量，
有
量

方
義，
則
宇
宙
萬
法
乃
至
一
切
一
切，
攝
無
不
盡。

之
義
盡。
宇
宙
世
界
之
義，
遍
於
一
切
事
物，
故
舉

為
世，
空
間
為
界。
故
舉
一
方
字，
則
攝
宇
宙、
世
界

空
間、
時
間
之
義
盡。
空
間
為
宇，
時
間
為
宙；
時
間

間，
以
量
其
久，
即
成
四
度；
如
是
長、
寬、
厚、
久，
則
攝

故
有
長、
寬、
厚，
可
量
之
三
度，
若
稱
方
體，
則
加
時

之
意。
如
云
方
所，
則
表
空
間
之
上
下、
東
西、
南
北，

意，
如
華
嚴
之
類。
分
析
言
之：
則
方
者，
方
所
方
體

大
乘。
一
部
分
之
大
乘
經
題
為
大
方
廣
者，
均
此

大
字
者，
以
表
此
經
託
本
於
佛
果，
而
非
普
通
之

於
小
乘，
非
天
臺
五
時
教
之
方
等
也。
於
上
加
一

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

經
之
特
點。
故
圓
覺
二
字，
為
本
經
特
標
之
號。

滿
菩
提，
依
於
佛
果
以
為
主
說
之
根
據，
亦
即
本

攝
一
切
法
真
如
性，
而
此
經
正
明，
則
在
佛
果
圓

攝
無
不
盡，
以
皆
平
等
真
如
性
故。
顧
圓
覺
雖
圓

性，
故
舉
圓
覺
一
名，
則
一
切
法
性，
一
切
眾
生
性，

之
平
等
真
如
性，
亦
即
一
切
眾
生
之
平
等
真
如

明
覺
了，
故
稱
圓
覺。
然
此
圓
覺
之
性，
即
一
切
法

是
為
佛
果。
良
以
過
患
離
盡，
功
德
滿
足，
無
不
圓

乙、
圓
覺

圓
即
圓
滿，
覺
即
菩
提。
圓
滿
菩
提，

法
者，
茲
不
具
說。

大
也。
古
德
有
以
大
方
廣
三
字
廣
明
身、
德、
諦
三

切
對
待
之
相，
圓
融
無
礙，
如
此
殊
勝，
所
以
獨
稱

理
不
二，
性
相
不
二，
一
多、
大
小、
長
短、
遠
近
等
一

乃
對
小
言
大，
而
非
絕
對
之
大。
至
明
佛
果，
則
事

誠
以
就
方
言
廣，
猶
有
量
存，
時
空
之
相
依
然，
僅

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

甲
一

證
信
分

正
釋
經
文

通
稱，
華
梵
雙
具
之
意
耳。

來
十
字、
為
本
經
之
別
目，
復
題
經
者，
乃
諸
部
之

經
有
了
義
與
不
了
義，
此
則
經
中
之
了
義
者。
上

為
了
義，
隱
約
不
露
旁
敲
側
擊
者，
為
不
了
義。
故

之
不
了
義。
二
者、
明
瞭
為
了，
所
說
明
白
透
澈
者

如
所
說
已
圓
滿
充
足，
謂
之
了
義，
略
說、
概
論
謂

之
謂，
對
不
了
義
說，
略
有
二
義：
一
者、
終
了
為
了，

題
修
多
羅，
簡
非
律，
論。
了
義
者：
意
義
圓
滿
透
澈

故
云
經
也。
佛
法
有
三
藏，
曰：
經
藏，
律
藏，
論
藏。
此

語，
書
於
貝
葉，
以
線
穿
之，
使
成
一
貫，
以
垂
後
世，

理，
二
者、
契
機。
至
梵
文
本
義
即
線，
蓋
即
紀
錄
佛

經
字
之
義
相
當，
故
譯
為
經。
亦
云
契
經：
一
者、
契

丙、
修
多
羅
了
義

修
多
羅
是
梵
語，
與
華
文

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

之
主
證
信
者
三。

稱
本
經
說
法
之
主，
即
釋
迦
牟
尼
佛；
此
以
能
說

稱，
世
間、
出
世
間
最
尊
上
故。
於
此
敘
文
中，
則
專

有
六
種
義，
世
尊
其
一
義
也。
世
尊
為
對
佛
之
尊

此
以
時
證
信
者
二。
婆
伽
婆，
此
云
世
尊，
佛
地
論

會
從
始
至
終，
名
為
一
時；
而
非
世
間
年
月
可
紀，

時
機
會
合，
有
機
有
教，
有
說
有
聽，
即
此
殊
勝
法

聞
可
比，
此
以
聞
證
信
者
一。
一
時
者：
主
伴
聚
集，

之
法，
如
下
證
之。
我
聞
者：
我
所
親
聞，
非
間
接
傳

言，
謂
如
此
一
部
結
集
流
傳
於
世
之
經，
乃
可
信

亦
有
釋
為
六
種
成
就
者。
如
是
者：
概
指
全
經
而

五
事
以
證
信，
謂
之
五
重
證
信，
乃
諸
經
之
通
例。

證
信
分，
為
結
經
者
敘
述
之
詞，
以
聞、
時、
主、
處、
眾

如
是
我
聞：
一
時，
婆
伽
婆。

乙
一

略
敘
聞
時
主

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

藏，
則
明
法
性
身
土；
若
依
持
業
釋，
釋
為
神
通
大

依
之
體。
故
若
依
依
士
釋，
釋
為
神
通
大
光
明
之

如
法
性
體。
神
通
大
光
明
為
所
起
之
用，
藏
為
所

光
明
者，
智
慧
也；
藏、
乃
一
切
法
所
依
之
平
等
真

入。
神
通
大
光
明
藏
者：
神、
則
莫
測，
通、
則
無
礙；
大

說，
非
世
間
境
界
之
國
土
處
所
也。
入、
即
入
定
之

同
於
解
深
密
經。
乃
佛
入
定
在
出
世
間
淨
土
所

形
跡
之
許
多
淨
土，
且
為
不
二
境
上
之
淨
土，
亦

所
見
之
處
所，
而
此
經
處
所，
乃
所
現
超
出
世
間

此
明
說
法
之
處
與
他
不
同
者，
他
經
多
明
常
人

土。

本
際，
圓
滿
十
方，
不
二
隨
順，
於
不
二
境
現
諸
淨

嚴
住
持，
是
諸
眾
生
清
淨
覺
地，
身
心
寂
滅，
平
等

入
於
神
通
大
光
明
藏，
三
昧
正
受，
一
切
如
來
光

乙
二

廣
明
依
處
眾

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

身
土
耳。
在
此、
絕
生
佛
之
假
名，
一
切
自
他
形
相

無
二
無
別，
惟
至
佛
果
乃
能
證
之
而
成
自
受
用

漏
清
淨
種
子，
即
是
覺
性，
亦
即
本
覺，
與
佛
圓
覺

清
淨
覺
地。
良
以
各
各
眾
生
藏
識
之
中，
具
足
無

此
體
性，
乃
一
切
不
二
之
性，
故
即
眾
生
本
有
之

任
持
不
動
自
在
也。
是
諸
眾
生
清
淨
覺
地
者：
顯

住
持。
光
嚴
住
持
者：
佛
智
光
明
以
為
莊
嚴，
安
住

切，
不
一
不
異，
不
即
不
離，
故
云
一
切
如
來
光
嚴

議，
故
一
佛
遍
於
一
切；
一
切
佛
亦
各
各
遍
於
一

佛
佛
平
等
之
不
思
議
境
界，
自
他
彼
此
皆
不
思

餘
受
也。
自
受
用
身
土，
為
如
來
不
共
之
法，
即
是

大
定
也。
正
受
者，
三
昧
中
平
等
中
正
之
受，
不
受

境
界
也。
三
昧、
即
三
摩
地，
此
云
等
持，
亦
云
正
持，

無
量
無
漏
勝
妙
功
德，
而
非
菩
薩
所
能
受
用
之

光
明
即
藏，
則
明
自
受
用
身
土。
自
受
用
者，
具
足

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

利
菩
薩，
普
賢
菩
薩，
普
眼
菩
薩，
金
剛
藏
菩
薩，
彌

與
大
菩
薩
摩
訶
薩
十
萬
人
俱，
其
名
曰：
文
殊
師

根
本
而
已。
此
以
說
法
之
處
證
信
者
四。

前
言
法
性
身
土、
自
受
用
身
土
者，
以
明
現
起
之

法
之
處，
究
何
土
耶？
曰：
正
是
現
起
他
受
用
淨
土。

不
同，
莊
嚴
大
小
非
一，
故
云
諸
也。
然
則
世
尊
說

現
起
他
受
用
身
土
也。
又
初
地
以
上
菩
薩，
受
用

土，
故
云
於
不
二
境
現
諸
淨
土。
即
依
一
真
法
界，

境，
則
宇
宙
虛
空
當
下
即
是
全
體
真
如，
即
皆
淨

莖
艸，
現
丈
六
金
身
﹄。
依
此
不
二
真
如
法
性
之

一
木，
一
色
一
香，
無
非
法
界，
禪
宗
所
謂
﹃
拈
一

法
一
也。
隨
順
者，
逢
緣
顯
現
也。
於
此
可
見
一
花

性
體
遍
於
一
切，
故
云
圓
滿
十
力。
不
二
者，
真
如

切
法
皆
依
之
以
為
體
性，
故
稱
平
等
本
際。
真
如

動
作
差
別
之
相，
皆
不
可
得，
故
云
身
心
寂
滅。
一

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

乙
一

示
境
行

甲
二

正
說
分

明，
證
信
分
竟。

同
聞
之
眾
證
信
者
五。
上
來
證
信，
歷
分
五
重
說

住
此
法
會。
是
會
小
機
不
預，
而
況
人、
天
耶？
此
以

是
法
身
大
士，
皆
能
分
證
法
性，
故
能
皆
入
三
昧，

昧，
同
住
如
來
平
等
法
會
者，
以
明
諸
菩
薩
眾，
皆

徒
眾
之
稱，
十
二
上
首
各
有
徒
眾
圍
繞。
皆
入
三

文
殊
至
賢
善
首
十
二
菩
薩，
皆
為
上
首。
眷
屬
者，

萬
人，
約
舉
其
數。
其
名
曰
下，
列
諸
上
首
之
名。
自

此
敘
同
聞
之
眾。
大
菩
薩
摩
訶
薩，
明
何
類
機。
十

住
如
來
平
等
法
會。

首
菩
薩
等
而
為
上
首；
與
諸
眷
屬
皆
入
三
昧，
同

薩，
淨
諸
業
障
菩
薩，
普
覺
菩
薩，
圓
覺
菩
薩，
賢
善

勒
菩
薩，
清
淨
慧
菩
薩，
威
德
自
在
菩
薩，
辯
音
菩

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

下
承
當，
所
謂
當
下
即
是
者，
則
境
與
行
亦
不
必

境
乃
佛
智
之
境，
惟
一
平
等，
故
不
必
分。
若
能
直

啟
請，
為
本
經
發
起
之
人，
以
示
佛
智
境
界
故
也。

為
妙
吉
祥，
亦
云
妙
德，
依
華
嚴
表
根
本
智。
首
先

益，
非
智
莫
屬。
文
殊
菩
薩
者，
梵
語
文
殊
師
利，
譯

中
之
根
本，
何
以
故？
本
經
名
頓
教
大
乘，
當
機
受

此
經
根
本
在
前
三
章，
而
文
殊
一
章
又
為
根
本

示
平
等
境。

行
中
分
二：
一、
示
平
等
境，
二
示
差
別
行。
本
章
乃

果
故；
行
有
差
別，
菩
薩
階
位
有
不
同
故。
故
示
境

者，
示
境
行
中
未
竟
之
意
也。
又
境
則
平
等，
惟
佛

三
章，
為
示
境
行；
二，
餘
八
章
為
深
抉
擇。
深
抉
擇

每
段
先
長
行，
後
重
頌。
於
中：
一、
文
殊、
普
賢、
普
眼

正
說
分、
自
文
殊
章
起
至
圓
覺
章，
共
十
一
大
段。

丙
一

示
平
等
境：
文
殊
章

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

主
伴、
生
佛，
而
有
自
他、
主
伴、
生
佛，
有
說
有
聽，
啟

之
用，
即
從
根
本
智
起
後
得
智，
故
得
從
無
自
他、

有
文
殊
發
問。
從
座
起
者：
從
所
證
之
理，
起
利
他

以
大
願
力
熏
起，
大
悲
心
發
動，
故
機
感
相
應
而

智
泯
一，
不
動
真
際
之
一
真
法
界
也。
此
文
則
示

上
文
同
在
法
會，
以
示
主
伴、
生
佛、
自
他
不
二，
理

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
文
殊
師
利
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

戊
一

啟
請

丁
一

長
行

三
章
也。

薩
直
趨
佛
果
而
得
實
現
如
此
之
義，
故
仍
有
此

仍
有
普
賢、
普
眼
之
問，
以
明
如
何
修
行，
使
諸
菩

頓
與
佛
智
相
應
而
頓
入
佛
地；
故
於
本
章
之
後，

分，
但
義
雖
如
此，
而
眾
生
根
機
未
必
皆
頓，
即
能

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

此
請
辭
也。
世
尊、
即
婆
伽
婆，
乃
對
佛
尊
稱。
悲、
為

乘
者，
不
墮
邪
見
﹄！

清
淨
心，
遠
離
諸
病！
能
使
未
來
末
世
眾
生
求
大

本
起
清
淨
因
地
法
行；
及
說
菩
薩
放
大
乘
中
發

﹃
大
悲
世
尊！
願
為
此
會
諸
來
法
眾，
說
於
如
來

此
節
敘
請
儀，
下
為
請
辭。

啟
請
時，
以
表
大
悲
大
智
契
合，
而
鄭
重
恭
敬
也。

儀
式，
而
合
義
如
此。
長
跪
叉
手
而
白
佛
言
者：
正

因
至
果，
必
經
三
大
阿
僧
祇
劫，
始
得
圓
滿。
此
雖

以
顯
隨
順
法
性、
隨
順
真
理。
三
匝，
以
顯
菩
薩
從

右
繞
三
匝
者：
右
為
相
順
之
方，
故
人
動
恆
先
右，

下
度
眾
生
最
深
之
悲
願，
悲
智
感
發，
以
啟
教
化。

極
恭
敬，
在
義
則
顯
菩
薩
最
高
之
智，
趨
接
於
佛

之
足，
即
以
身
體
最
尊
之
部，
接
於
最
下，
在
儀
為

請
開
示
未
悟。
頂
禮
佛
足
者：
以
菩
薩
之
頂，
接
佛

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

請
之
又
一
點。
於
大
乘
中，
指
不
樂
小
法，
直
取
菩

說
菩
薩
放
大
乘
中
發
清
淨
心，
遠
離
諸
病，
為
所

行、
即
合
於
法
性
之
行。
此
為
所
請
之
第
一
點。
及

界
果，
別
因
地
心
當
然
清
淨，
方
能
因
果
一
致。
法

點。
因
地、
對
果
地
之
稱。
清
淨
者，
佛
果
乃
清
淨
法

如
來
為
究
竟
成
佛
之
義。
本
起、
如
云
基
本
發
起

皆
如，
即
來
去
坐
臥
行
住
等
無
不
契
於
真
如，
故

陀
阿
伽
度。
言
如
來
者，
以
來
攝
一
切
動
作，
無
不

流
通，
利
益
當
來
者。
如
來、
為
佛
號
之
一，
梵
云
多

平
等
法
會
中
十
萬
之
眾，
均
能
擔
荷
大
法，
展
轉

稱
大
悲
救
世
者。
法
眾、
謂
法
身
菩
薩
眾，
即
上
文

際，
故
稱
大
悲。
佛
以
悲
心
救
度
一
切
世
間，
故
亦

是
以
諸
佛
興
悲，
拔
濟
眾
苦。
如
此
悲
心，
盡
未
來

指
示
真
理
使
之
覺
悟，
則
生
死
苦
惱
不
能
出
離。

拔
苦
之
義，
以
眾
生
常
在
迷
夢，
若
不
方
便
說
法，

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

善
男
子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩，
諮
詢
如
來
因
地

爾
時、
世
尊
告
文
殊
師
利
菩
薩
言：
﹃
善
哉！
善
哉！

戊
二

許
聽

為
其
一，
加
兩
手、
兩
足
為
五。

既
申
啟
請
之
辭，
復
具
懇
切
之
儀
也。
五
體
者，
頂

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

為
全
經
根
本，
而
文
殊
之
請
為
全
經
之
總
問
也。

不
墮
邪
見。
蓋
已
包
括
以
下
各
章
之
意。
故
本
章

二
者、
請
說
菩
薩
發
此
清
淨
心
如
何
遠
離
諸
病，

說
如
來
因
地
法
行，
為
大
乘
菩
薩
發
心
之
標
準；

時
代。
邪
見，
事
理
上
迷
謬
之
見。
請
辭
中，
一
者、
請

諸
來
法
眾，
以
見
菩
薩
悲
心
深
遠。
末
世、
謂
末
法

生
之
過
患。
能
使
以
下，
懸
念
未
來，
問
意
不
僅
在

心。
諸
病，
通
指
見
解
上、
修
行
上
有
不
如
法
處，
所

提
之
菩
薩。
發
清
淨
心，
即
依
佛
因
地
法
行
而
發

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

﹃
善
男
子！
無
上
法
王
有
大
陀
羅
尼
門，
名
為
圓

己
一

總
標

戊
三

正
說

儀。
各
章
儀
式，
及
讚
歎
許
可
之
語
句，
與
本
章
同。

默
然、
則
一
心
專
注，
亦
不
擾
及
旁
人，
乃
聽
法
之

而
聽。

時
文
殊
師
利
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

復
誡
其
審
聽
也。

法
之
行，
以
安
住
任
持
也。
諦
聽
者，
既
許
以
宣
說，

之
謂。
得
正
住
持
者，
得
於
佛
之
本
起
因
地
中
正

男
子，
乃
佛
對
菩
薩
及
弟
子
之
稱，
非
男
女
對
待

之
請，
契
理
契
機，
故
重
言
善
哉
以
深
加
讚
許。
善

此
佛
許
說
之
辭。
爾
時、
即
三
請
既
畢
之
時。
文
殊

持，
不
墮
邪
見。
汝
今
諦
聽！
當
為
汝
說
﹄。

法
行；
及
為
末
世
一
切
眾
生
求
大
乘
者，
得
正
住

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

舉
一
字、
一
名、
一
句，
即
包
括
世
間
一
切
字、
一
切

以
概
括
一
切。
總
持
有
四
種：
一
者、
法
陀
羅
尼，
如

持，
即
總
攝
一
切、
持
之
不
失
之
意；
如
舉
一
物
可

竟
圓
滿，
故
佛
乃
為
無
上
法
王。
陀
羅
尼、
此
云
總

故
必
向
上
進
展，
充
類
發
揮，
至
於
佛
果
乃
能
究

之
義。
顧
在
眾
生
位，
未
能
充
分
表
現，
其
力
有
限，

起
心
動
念，
果
必
從
因，
凡
有
心
識，
莫
不
具
法
王

法
則
謂
﹃
心
生
種
種
法
生，
心
滅
種
種
法
滅
﹄，

有
自
覺
自
主
之
力，
即
有
選
擇
決
定
之
權，
在
佛

識，
欲
善
則
善，
求
仁
得
仁，
作
聖
作
賢
求
之
在
心。

無
所
障
礙，
故
稱
法
王。
實
則
一
切
眾
生
各
有
心

無
上
法
王，
乃
佛
之
別
名，
於
一
切
法
而
得
自
在，

淨
覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。

教
授
菩
薩。
一
切
如
來
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清

覺，
流
出
一
切
清
淨
真
如，
菩
提，
涅
槃，
及
波
羅
密，

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

覺
之
義，
於
種
種
中
為
極
廣
大，
故
云
大
陀
羅
尼

義
陀
羅
尼，
但
亦
通
餘
三。
其
名
則
為
圓
覺，
以
圓

門、
即
可
入
之
法
門。
今
此
陀
羅
尼，
於
四
種
中，
為

兩
心
相
感，
故
有
反
應
而
起
兩
心
連
合
之
作
用。

領
受
者
加
以
感
應，
常
人
發
誓，
亦
即
此
意。
要
亦

副
精
神
集
中
於
所
發
之
言，
自
他
關
係
既
起，
則

尼，
咒
即
咒
詛，
乃
懇
切
祈
禱
之
言
詞，
亦
即
以
全

生
能
集
中
其
精
神
而
成
種
種
定。
四
者。
咒
陀
羅

淺
深
各
有
不
同，
其
為
精
神
之
集
中
則
一，
故
眾

神
集
中
統
一，
即
能
發
揮
偉
大
之
力
量。
雖
定
之

一
之
目
的，
則
其
力
量
偉
大；
定
亦
如
是，
全
部
精

專
注
之
意。
譬
如
集
中
國
民
之
心
理，
以
趨
於
同

者、
定
陀
羅
尼，
定
即
三
摩
地，
亦
云
三
昧，
乃
精
神

識、
法
界
等，
即
各
總
攝
世
間
種
種
差
別
之
義。
三

名，
一
切
句。
二
者、
義
陀
羅
尼，
如
言
真
如，
唯
心、
唯

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

如
此
發
心，
故
能
因
果
相
應，
直
取
菩
提；
譬
如
種

境
之
智，
此
即
楞
嚴
以
果
地
覺
為
因
地
心
之
意。

之
圓
覺
陀
羅
尼
門
之
義
理
為
境
界
相，
以
起
照

薩
欲
達
佛
果，
亦
須
依
此
總
持
一
切
清
淨
功
德

地，
皆
是
依
此
圓
明
普
照
之
清
淨
覺
相
為
境。
菩

授
菩
薩
以
此。
何
以
故？
因
為
一
切
如
來
本
起
因

羅
尼，
即
一
切
無
漏
不
思
議
功
德
之
總
持
法，
教

密
多
法，
無
不
圓
攝，
故
云：
流
出
一
切。
故
圓
覺
陀

真
如
實
性
法，
四
智
菩
提
法，
涅
槃
寂
靜
法，
波
羅

如
是，
則
一
切
離
生
死
垢、
出
煩
惱
染
之
清
淨
法，

至
佛
果
乃
能
究
竟
顯
現
耳。
總
攝
之
義
既
本
來

切
之
義，
乃
本
來
如
是，
非
至
佛
果
而
後
造
成，
但

攝
一
切
法，
相
委
相
成，
圓
遍
無
餘。
而
此
總
攝
一

覺
相、
覺
用，
亦
非
對
迷
以
說
覺；
故
舉
圓
覺，
即
總

門。
此
為
標
示
總
題。
又、
覺
非
一
義，
蓋
通
於
覺
性、

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

種
顛
倒。

﹃
云
何
無
明？
善
男
子！
一
切
眾
生
從
無
始
來，
種

庚
一

別
說
無
明

己
二

別
說

是
覺
相？
如
何
是
無
明？
下
文
分
別
說
之。

佛
道
耳。
此
段
雖
總
標
圓
覺
陀
羅
尼
門，
但
如
何

明
習
氣
未
能
盡
除，
必
假
功
用
使
之
永
斷，
方
成

果
一
念
決
定
而
得
相
應，
當
下
即
是
也。
但
以
無

只
不
自
信
其
心，
聞
佛
所
說
如
此，
即
信
如
此，
如

達
佛
果，
故
為
頓
教
大
乘。
利
根
之
人，
不
須
迂
曲，

使
眾
生
忘
其
為
眾
生
之
心，
而
自
變
為
佛
心，
直

開
示，
使
之
漸
進
以
達
佛
果；
此
經
則
直
說
佛
境，

謂
為
託
本
在
佛
也。
多
種
經
典，
隨
順
眾
生
方
便

而
起
願
心，
是
直
以
佛
果
為
境，
故
提
示
經
義
中，

瓜
得
瓜，
種
豆
得
豆。
菩
薩
因
地，
即
以
佛
果
圓
覺

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

六
塵
緣
影
為
自
心
相。

﹃
猶
如
迷
人，
四
方
易
處。
妄
認
四
大
為
自
身
相，

者，
固
非
全
無
知
覺
也。
下
更
設
喻
以
明
之：

覺
知，
亦
有
限
量，
故
仍
在
不
知
覺
中。
謂
之
顛
倒

可
除
離
也。
人
在
無
明
用
事
中，
非
錯
即
幻，
縱
有

花
可
以
種
牛
痘
去
之
者，
要
在
知
其
為
病，
非
不

癖
惡
習，
而
可
以
醫
藥
或
學
力
斷
之
者，
又
如
天

自
何
時
而
又
相
續
不
斷；
但
常
人
亦
有
生
來
惡

的
病，
不
過
昏
醉
有
發
生
之
時，
而
無
明
則
非
起

面
言，
無
明
即
是
病。
譬
如
昏
醉
是
健
全
精
神
上

便
是
無
明。
從
反
面
言，
無
明
者、
謂
無
此
明；
從
正

種
錯
亂
顛
倒。
而
此
錯
亂
顛
倒，
是
一
向
有
的，
這

東
西、
高
下、
種
種
錯
亂，
簡
言
之：
即
一
切
眾
生
種

一
向
本
有，
非
自
何
時
始
有。
顛
倒、
即
是
非、
黑
白、

首
句
徵
起。
眾
生
通
於
九
界，
故
云
一
切。
無
始
者，

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

六
塵
境
上
緣
過
之
影
子
外，
實
在
別
無
心
相，
妄

心
理
學
所
研
究
者，
皆
不
出
此
範
圍。
然
除
此
等

別，
即
可
安
立
名
字；
所
謂
心
相，
如
是
而
已。
近
世

起
來，
即
成
概
念；
加
以
思
量，
即
有
意
義；
再
加
分

象，
將
他
記
憶
著，
即
為
觀
念；
將
這
些
觀
念
貫
通

觸，
對
意
之
法。
於
此
六
塵
境
上
經
驗
所
得
的
印

之
色，
對
其
之
聲，
對
鼻
之
香，
對
舌
之
味，
對
身
之

則
固
執
之
為
自
身
相，
故
云
妄
認。
六
塵
者：
對
眼

合
成，
離
此
四
大，
別
無
所
謂
身
者。
而
凡
夫
之
人，

如
呼
吸
等。
人
之
一
身，
無
非
此
等
質
與
力
之
所

血
液
等；
煖
相
為
火
大，
如
體
溫
等；
動
相
為
風
大，

大
者：
堅
相
為
地
大，
如
骨
肉
等；
濕
相
為
水
大，
如

幻
之
身
心
以
為
真
實，
即
與
迷
方
之
人
相
同。
四

方，
故
云
四
方
易
處，
下
二
句
合
明，
眾
生
妄
認
虛

先
以
迷
方
為
喻。
夫
人
不
迷
則
已，
迷
則
不
僅
一

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

相
之
真
如
自
性；
亦
復
迷
惑
了
以
為
實
有
華
生

了
虛
空
的
自
性，
即
是
一
方
面
迷
惑
了
本
空
無

由
妄
執
故
以
下，
推
論
妄
執
之
結
果，
非
唯
迷
惑

本
無
一
切
相，
以
無
明
妄
執，
而
竟
有
身
心
之
相。

妄
執，
而
竟
見
空
有
華，
月
有
二；
以
喻
真
如
心
中，

結
示
前
喻。
空
實
無
華，
包
括
月
無
第
二。
以
病
者

妄
有
輪
轉
生
死，
故
名
無
明。

唯
惑
此
虛
空
自
性，
亦
復
迷
彼
實
華
生
處。
由
此

﹃
善
男
子！
空
實
無
華，
病
者
妄
執。
由
妄
執
故，
非

月，
以
喻
無
明
為
病，
故
見
身
心
之
相。

病
目、
目
有
眚
翳
之
類。
眚
翳
為
病，
故
見
空
華、
二

﹃
譬
彼
病
目，
見
空
中
華
及
第
二
月。

下
喻
明
之：

也。
身
心
之
相，
常
人
見
其
實
有，
何
以
為
妄？
更
以

認
此
等
身
心
之
相，
皆
依
無
明
而
起
之
顛
倒
相

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

說
言
於
真
如
心
中
有
斷
除
無
明
之
處，
以
無
明

至
目
愈
華
滅，
亦
無
滅
處。
雖
說
永
斷
無
明，
不
可

猶
如
昨
夢。
空
華
非
於
虛
空
中
有
出
生
之
處，
及

無
實
體
可
得。
一
切
顛
倒，
迷
時
似
有，
及
至
於
覺，

其
無
生
處。
人
於
醒
時，
記
憶
上
有
此
夢
相，
而
了

更
進
一
步
以
夢
喻
明
其
無
體
性，
重
以
華
喻
示

誤
會
此
無
明
者
實
有
其
物，
生
於
真
如
心
中，
故

上
來
諸
喻，
已
顯
依
無
明
而
起
諸
顛
倒
相。
今
恐

虛
空，
不
可
說
言
有
定
滅
處。
何
以
故？
無
生
處
故。

時
非
無，
及
至
於
醒，
了
無
所
得。
如
眾
空
華
滅
於

﹃
善
男
子！
此
無
明
者。
非
實
有
體。
如
夢
中
人，
夢

妄
有。
故
名
無
明，
此
即
結
成。

轉
生
死。
輪
轉
生
死，
既
從
認
妄
作
真
而
有，
故
云

真
以
起
妄，
復
認
妄
以
作
真，
由
此
原
因，
故
有
輪

之
處，
即
是
一
方
面
復
妄
認
有
身
心
之
相。
既
迷

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

生
死，
故
為
頓
教
大
乘。
然
所
謂
了
生
死
等
者，
非

無
受
輪
轉
生
死
之
身
心。
此
明
覺
心
初
起，
即
了

皆
空，
猶
如
空
華
之
無
生
滅，
故
無
輪
轉
生
死，
亦

有
覺
照
之
智，
知
此
身
心、
世
界、
生
死、
苦
樂，
當
下

有
輪
轉
生
死。
一
切
如
來
發
心
時
修
於
圓
覺，
即

以
下
別
說
覺
相。
即
接
續
前
意，
謂
眾
生
不
知，
妄

無
故。

無
輪
轉，
亦
無
身
心
受
彼
生
死。
非
作
故
無，
本
性

﹃
善
男
子！
如
來
因
地
修
圓
覺
者，
知
是
空
華，
即

庚
二

別
說
覺
相

見
生
滅，
故
名
輪
轉
生
死。

真
如
心
中
本
無
生
滅，
一
切
眾
生
迷
而
不
知，
妄

輪
轉
生
死。

﹃
一
切
眾
生
於
無
生
中
妄
見
生
滅，
是
故
說
名

於
真
如
心
中
無
住
處
故。
法
喻
至
明。

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

必
須
有
無
俱
遣，
相
對
心
無
從
安
立，
乃
為
隨
順

知
說
有
說
無，
皆
墮
一
邊，
是
對
待
的，
即
非
覺
性；

相，
故
亦
不
可
說
無
知
覺
性。
然
則
如
何
措
心？
須

華
相。
知
既
不
可，
無
知
可
耶？
無
知
即
非
知
覺
自

空
之
心，
仍
是
相
名
分
別，
仍
是
妄
念，
故
云
即
空

一
切
相
無
差
別
義。
知
虛
空
者，
指
了
知
覺
相
如

虛
空；
虛
空
本
無
眾
華，
淨
覺
本
無
妄
念，
此
即
離

知
覺、
指
前
節
知
是
空
華
之
覺。
此
覺
之
相，
猶
如

覺
隨
順。

亦
不
可
說
無
知
覺
性。
有
無
俱
遣，
是
則
名
為
淨

﹃
彼
知
覺
者，
猶
如
虛
空；
知
虛
空
者，
即
空
華
相；

妄
也。

作
故
無，
本
性
無
故。
明
圓
明
覺
性，
本
無
一
切
虛

全
體
皆
是
虛
空，
非
待
滅
華
而
後
見
空，
故
云
非

由
功
力
造
作
始
無，
以
其
本
來
即
無，
亦
如
空
華

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

發
清
淨
心；
末
世
眾
生
依
此
修
行，
不
墮
邪
見
﹄！

﹃
是
則
名
為
因
地
法
行。
菩
薩
因
此
於
大
乘
中，

己
三

結
答

方。

覺
性
即
稱
法
界
而
為
性，
故
究
竟
圓
滿，
普
遍
十

知
見。
如
法
界
性
者，
一
切
法
界
皆
真
如
性，
而
此

虛
明，
一
真
絕
待，
非
復
思
想
語
言
所
能
到，
故
無

中
具
足
一
切
功
德
而
無
起
滅
之
相。
如
此
圓
融

義
取
普
遍
而
無
障
礙；
體
常
不
動，
用
則
如
來
藏

何
以
有
無
俱
遣
耶？
應
觀
淨
覺
相
如
虛
空，
虛
空

方
故。

起
滅
故，
無
知
見
故，
如
法
界
性
究
竟
圓
滿
遍
十

﹃
何
以
故？
虛
空
性
故，
常
不
動
故，
如
來
藏
中
無

中
之
圓
照
清
淨
覺
相。

淨
覺，
故
云
是
則
名
為
淨
覺
隨
順。
淨
覺，
即
總
說

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

智
慧
覺，
即
圓
照
清
淨
覺
相。
成
道
亦
無
得
者：
圓

中，
能
發
菩
提
心；
末
世
諸
眾
生，
修
此
免
邪
見
﹄！

滅
無
處，
成
道
亦
無
得，
本
性
圓
滿
故。
菩
薩
於
此

平
等
不
動
轉，
覺
遍
十
方
界，
即
得
成
佛
道。
眾
幻

流
轉。
又
如
夢
中
人，
醒
時
不
可
得。
覺
者
如
虛
空，

以
智
慧
覺。
了
達
於
無
明，
知
彼
如
空
華，
即
能
免

﹃
文
殊
汝
當
知！
一
切
諸
如
來，
從
於
本
因
地，
皆

不
事
詳
說。

同。
頌
有
多
種，
今
係
重
頌，
與
長
行
義
同
而
文
略，

此
敘
世
尊
說
偈
以
頌
長
行
之
義，
以
下
各
章
均

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

丁
二

偈
頌

章
為
示
平
等
境。

平
等
真
如
法
性，
即
圓
覺
性
為
所
觀
之
境，
故
本

此
結
答
文
殊
之
問，
文
義
自
明。
正
說
所
示，
皆
以

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

悲
世
尊
以
下，
致
啟
請
之
辭。
此
節
先
明
啟
請
之

首
句
至
而
白
佛
言，
敘
啟
請
之
儀，
各
章
均
同。
大

修
大
乘
者，
聞
此
圓
覺
清
淨
境
界，
云
何
修
行？

尊！
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世
一
切
眾
生

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：
﹃
大
悲
世

於
是
普
賢
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

己
一

啟
請

戊
一

長
行

菩
薩，
行
極
廣
大，
首
先
代
表
發
問，
亦
有
深
意。

境
起
行；
自
此
以
下
十
章，
皆
明
修
行
之
事。
普
賢

此
經
注
重
在
行，
上
章
已
示
所
觀
之
境，
即
應
從

丁
一

示
地
上
入
佛
地
行：
普
賢
章

丙
二

示
差
別
行

究
竟
證
之，
非
由
外
來，
非
是
始
起，
故
云
無
得。

覺
是
諸
眾
生
清
淨
覺
地
平
等
本
際，
成
道
時
乃

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

行
無
非
從
身、
口、
意
三
業
而
修，
身
心
既
幻，
則
所

淨
境
界，
了
知
身
心
如
空
華，
都
是
幻
的。
但
是
修

彼、
指
修
大
乘
者，
謂
修
大
乘
之
人，
聞
此
圓
覺
清

幻
﹄？

眾
生，
作
何
方
便
漸
次
修
習，
令
諸
眾
生
永
離
諸

幻
境
界，
令
妄
想
心
云
何
解
脫？
願
為
末
世
一
切

本
不
修
行，
於
生
死
中
常
居
幻
化，
曾
不
了
知
如

心，
誰
為
修
行？
云
何
復
說
修
行
如
幻？
若
諸
眾
生

以
幻
還
修
於
幻？
若
諸
幻
性
一
切
盡
滅，
則
無
有

﹃
世
尊！
若
彼
眾
生
知
如
幻
者，
身
心
亦
幻，
云
何

出
修
大
乘
者
為
請，
以
下
更
詳
申
啟
請
之
詞。

故
云
如
何
修
行。
且
注
重
在
大
乘
之
行，
故
特
提

圓
覺
清
淨
境
界
之
後，
欲
知
證
此
境
界
之
方
法，

究
以
何
者
為
境
界；
此
章
則
係
既
聞
上
章
說
的

大
意，
與
上
章
不
同
者：
上
章
乃
欲
知
如
來
因
地，

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

願
為
以
下，
結
束
問
意。
因
為
普
賢
菩
薩
所
問
各

圓
滿
覺
照
清
淨？
這
是
普
賢
菩
薩
發
問
的
意
思。

解
脫
妄
想
而
證
圓
覺？
此
其
三。
究
應
如
何
而
能

之
言，
必
謂
既
是
如
幻，
更
不
用
修，
如
此
即
不
能

此
心
已
墮
在
妄
想
之
中，
即
使
得
聞
身
心
如
幻

在
幻
化
中
輪
轉
生
死，
也
未
曾
了
知
這
是
幻
境，

不
修
行，
也
覺
不
對，
即
如
眾
生
本
來
不
修
行，
常

如
幻，
豈
不
徒
托
空
言
耶？
此
其
二。
若
是
因
此
便

無
從
修。
修
行
之
說，
既
不
成
立，
如
何
更
說
修
行

可
得，
是
修
無
可
修，
行
無
可
行，
即
如
幻
之
行
亦

之
心，
亦
是
沒
有。
既
身
心
不
可
得，
則
修
行
亦
不

行；
則
四
大
假
合
之
身，
固
然
沒
有，
即
六
塵
緣
影

謂
修
至
無
明
所
起
的
幻
性
一
切
盡
滅，
謂
之
修

還
修
於
幻
的
行，
豈
不
助
長
幻
法
耶？
此
其
一。
若

修
之
行，
自
然
也
都
是
幻
的，
即
是
以
幻
的
身
心，

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

下，
應
仿
各
章
例
加
﹃
諮
詢
如
來
﹄
四
字，
文
意

世
尊
許
說，
菩
薩
默
聽，
各
章
均
同。
及
末
世
眾
生

喜，
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說
﹄！
時
普
賢
菩
薩
奉
教
歡

薩
如
幻
三
昧，
方
便
漸
次，
令
諸
眾
生
得
離
諸
幻，

子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
修
習
菩

爾
時、
世
尊
告
普
賢
普
薩
言：
﹃
善
哉！
善
哉！
善
男

己
二

許
說

此
重
具
懇
請
之
儀，
各
章
均
同。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

覺
照
清
淨，
即
普
賢
菩
薩
亦
尚
須
修
行
也。

有
情
問。
各
章
菩
薩
所
問，
均
同
此
意。
但
欲
圓
滿

疑，
故
云
﹃
願
為
末
世
一
切
眾
生
﹄，
此
即
饒
益

識
的
地
上
菩
薩
代
為
設
想，
不
必
自
己
有
此
心

節，
都
是
替
那
些
已
經
了
知
三
界
唯
心
萬
法
唯

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

性
不
壞；
以
喻
眾
生
幻
化
雖
滅，
而
圓
覺
妙
心
則

中
無
有
實
花
生
處。
試
觀
幻
華
雖
至
滅
盡，
而
空

無
生
處，
不
過
猶
如
空
華，
雖
說
從
空
而
有，
但
空

種
種
幻
化
皆
生
如
來
圓
覺
妙
心。
此
雖
云
生，
實

稱
如
來
圓
覺
妙
心。
一
切
眾
生
迷
真
起
妄，
故
云

本
具
之
真
如
法
性，
以
如
來
乃
能
究
竟
顯
發，
故

妄
顛
倒，
故
云
種
種
幻
化。
圓
覺
妙
心，
亦
即
眾
生

此
先
總
標。
一
切
眾
生
身
心
諸
相，
皆
是
無
明
虛

不
壞。

覺
妙
心，
猶
如
空
華
從
空
而
有，
幻
華
雖
滅，
空
性

﹃
善
男
子！
一
切
眾
生
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓

庚
一

總
標

己
三

正
說

之
理
觀，
而
不
廢
如
幻
之
事
修
也。

方
足。
如
幻
三
昧
者，
菩
薩
已
知
身
心
一
切
是
幻

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

如
花
滅
而
空
不
壞，
此
可
釋
﹃
云
何
以
幻
還
修

得
除
滅。
至
所
有
幻
法
除
滅
已
盡，
而
覺
心
不
動，

生
的
這
種
幻
心，
還
須
依
於
幻
的
身
心
修
行，
乃

意
謂
第
一
須
知
無
明
苟
未
永
斷，
總
名
幻
心。
眾

是。
諸
幻
雖
盡，
不
入
斷
滅。

相
因，
火
出
木
盡，
灰
飛
煙
滅，
以
幻
修
幻，
亦
復
如

復
遠
離，
得
無
所
離，
即
除
諸
幻。
譬
如
鑽
火，
兩
木

亦
復
遠
離，
遠
離
為
幻
亦
復
遠
離，
離
遠
離
幻
亦

化
虛
妄
境
界；
由
堅
執
持
遠
離
心
故，
心
如
幻
者

子！
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
應
當
遠
離
一
切
幻

無
覺
者，
亦
復
如
是。
是
故
幻
滅，
名
為
不
動。
善
男

依
幻
說
覺，
亦
名
為
幻；
若
說
有
覺，
猶
未
離
幻；
說

﹃
眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅；
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動。

庚
二

詳
示

不
因
之
動
轉。
下
更
分
析
說
明：

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

復
如
幻，
亦
當
遠
離，
故
云
遠
離
為
幻
亦
復
遠
離。

心
也
是
如
幻，
應
當
遠
離。
而
遠
離
幻
心
之
心，
亦

則
知
唯
識
亦
幻，
在
此
不
特
遠
離
幻
境，
幻
境
之

幻，
亦
復
應
當
遠
離。
譬
如
說
萬
法
唯
識，
進
一
步

遠
離
幻
境
之
心，
更
進
一
步
了
知
此
心
亦
復
如

持
這
遠
離
幻
境
的
心；
但
是
因
為
存
了
這
堅
持

要
體
究。
即
如
了
知
無
明
之
幻，
要
想
遠
離，
便
堅

其
虛
妄，
反
謂
不
用
修
行，
只
是
這
幻
相
深
細，
須

一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生
應
當
遠
離
的，
不
能
因

次、
一
切
幻
化
虛
妄
境
界，
如
四
大、
六
塵
等，
都
是

在
此
未
盡
離
幻
之
時，
故
可
說
修
行
如
幻
也。
復

幻。
所
以
要
到
幻
已
盡
滅，
乃
名
為
不
動
的
真
覺；

說
有
覺，
說
無
覺，
皆
是
對
待
之
言，
故
猶
未
離
於

依
幻
來
說
覺，
便
不
是
真
覺，
故
亦
名
為
幻。
無
論

於
幻
﹄
之
疑。
其
次、
在
此
幻
裏，
覺
亦
是
幻；
因
為

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

是
乃
能
永
離
諸
幻
﹄！

無
漸
次。
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
此
修
行，
如

﹃
善
男
子！
知
幻
即
離，
不
作
方
便；
離
幻
即
覺，
亦

庚
三

結
答

云
不
入
斷
滅。

故
云
亦
復
如
是。
諸
幻
已
盡，
即
是
圓
滿
覺
性，
故

四
重，
而
義
歸
究
竟。
以
幻
修
幻，
如
兩
木
之
相
因，

心
之
幻
亦
離；
煙
滅、
喻
離
幻
至
於
澈
底。
雖
喻
止

妄
之
幻
境；
木
盡、
喻
除
遣
境
之
幻
心；
灰
飛、
喻
除

即
入
佛
地
矣。
譬
如
下，
設
喻
以
明；
火
出、
喻
遣
虛

才
能
實
地
領
會，
以
重
重
離
幻
至
於
得
無
所
離，

得
無
所
離，
即
除
諸
幻。
此
等
境
界，
乃
地
上
菩
薩

重
深
入，
必
至
離
無
可
離，
乃
為
諸
幻
盡
滅，
故
云

遠
離
幻
心
的
心，
仍
為
如
幻，
亦
當
遠
離。
如
是
重

﹃
離
遠
離
幻，
亦
復
遠
離
﹄
者：
謂
如
尚
有
遠
離

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

滿，
覺
心
不
動
故。
若
彼
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
常

若
復
滅，
虛
空
本
不
動。
幻
從
諸
覺
生，
幻
滅
覺
圓

圓
覺
心
建
立。
猶
如
虛
空
華，
依
空
而
有
相，
空
華

當
知！
一
切
諸
眾
生，
無
始
幻
無
明，
皆
從
諸
如
來

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
普
賢
汝

戊
二

偈
頌

承
當
也。

入
佛
地
之
行，
此
段
之
言，
尤
非
初
心
善
薩
所
能

行，
乃
能
離
幻
成
覺。
故
本
章
所
示，
為
地
上
菩
薩

薩
及
末
世
眾
生，
均
指
大
乘
頓
教
之
人，
依
此
修

作
方
便：
離
幻
即
覺，
亦
無
須
別
立
漸
次。
一
切
菩

怠，
是
用
不
著
的。
是
以
佛
說
知
幻
即
離，
不
用
再

而
設；
在
大
乘
中
頓
機
之
人，
理
觀
既
真，
事
修
無

為
一
般
知
幻
不
能
澈
底、
離
幻
不
能
究
竟
之
人

此
更
結
束
前
意
以
答
結
請。
因
為
方
便
漸
次，
乃

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

演
說
菩
薩
修
行
漸
次：
云
何
思
維？
云
何
住
持？
眾

尊！
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世
一
切
眾
生，

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：
﹃
大
悲
世

於
是
普
眼
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

己
一

啟
請

戊
一

長
行

故
有
本
章
之
問，
即
地
前
菩
薩
入
地
上
之
行
也。

修。
普
眼
菩
薩
善
能
觀
察
眾
生
根
性，
悲
憫
新
學，

如
幻
三
昧，
亦
是
地
上
菩
薩
之
行，
初
心
難
於
遽

方
便
漸
次，
均
見
此
經
被
機
在
頓
之
意。
而
前
章

流
轉。
普
賢
一
章，
示
修
大
乘
者
知
幻
離
幻，
不
作

文
殊
一
章，
約
最
上
根
人
頓
悟
頓
超，
即
無
生
死

丁
二

示
地
前
入
地
上
行：
普
眼
章

還
滅。
覺
則
無
漸
次，
方
便
亦
如
是
﹄。

應
遠
離
幻，
諸
幻
悉
皆
離，
如
木
中
生
火，
木
盡
火

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

始。

便
﹄。
作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復

入。
願
興
慈
悲，
為
我
等
輩
及
末
世
眾
生，
假
說
方

如
來
說
此
三
昧，
心
生
迷
悶，
即
於
圓
覺
不
能
悟

﹃
世
尊！
若
彼
眾
生
無
正
方
便
及
正
思
維，
聞
佛

中
下
之
人
亦
可
開
悟
之
意。

種
方
便
使
之
開
悟？
即
不
但
上
根
之
人
可
悟，
而

句：
如
果
於
此
圓
覺
境
界
未
能
開
悟
者，
應
作
何

安
住
受
持
而
不
為
一
切
環
境
轉
移？
復
總
問
一

圓
覺
境
界，
應
如
何
思
維
觀
察
乃
得
純
熟？
如
何

思
維、
住
持，
及
假
說
方
便。
即
謂
新
學
菩
薩，
聞
此

意
在
初
心，
是
以
固
請
修
行
漸
次，
並
詳
問
云
何

請
辭。
諸
菩
薩
眾，
及
末
世
眾
生
不
言
修
大
乘
者，

於
是
至
而
白
佛
言，
具
請
儀。
大
悲
世
尊
以
下，
致

生
未
悟
作
何
方
便
普
令
開
悟？

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
普
眼
菩
薩
奉
教
歡
喜，

來
修
行
漸
次，
思
維
住
持，
乃
至
假
說
種
種
方
便。

子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於
如

爾
時、
世
尊
告
普
眼
菩
薩
言：
﹃
善
哉！
善
哉！
善
男

己
二

許
說

懇
請
之
儀，
準
前
可
知。

權
宜
為
說，
故
云
假
說
方
便。
作
是
語
已
下，
再
申

悲
下，
陳
明
問
意
之
後，
仍
堅
請
於
無
方
便
之
中

以
心
生
迷
悶
故，
即
不
能
悟
入
圓
覺
矣。
願
興
慈

便
及
正
思
維，
誠
恐
聞
此
三
昧，
其
心
轉
生
迷
悶，

在
上
根
之
人，
固
可
頓
悟；
但
在
初
心，
若
無
正
方

遠
離
一
切
幻
化
虛
妄
境
界，
不
作
方
便
漸
次，
此

謂
適
來
聞
佛
所
說
菩
薩
修
行
如
幻
三
昧，
即
是

之
意。
彼
眾
生，
概
指
此
會
新
學
及
末
世
初
心。
意

世
尊
至
不
能
悟
入，
菩
薩
自
陳
固
請
方
便
漸
次

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

切
如
來
因
地
之
行，
故
云
如
來
奢
摩
他
行，
即
大

此
云
止：
外
止
惡
行，
內
止
散
心
故。
奢
摩
他
為
一

漸
次，
則
先
依
如
來
奢
摩
他
行
等。
奢
摩
他、
梵
語，

正
指
前
章
所
說
幻
境、
幻
心
等
重
重
之
幻。
至
於

幻，
以
離
幻
即
覺
故，
是
以
應
當
正
念。
言
諸
幻
者，

初
學，
欲
求
淨
圓
覺
心
之
人，
修
行
之
要，
在
於
離

彼
新
學
菩
薩。
欲
求
下、
明
修
行
漸
次。
意
謂
此
等

方
便。
佛
知
普
眼
菩
薩
之
問，
意
在
新
學，
故
直
云

自
此
節
至
長
行
之
末，
正
答
前
問，
尤
注
重
修
行

奢
摩
他
行，
堅
持
禁
戒，
安
處
徒
眾，
晏
坐
靜
室。

來
淨
圓
覺
心，
應
當
正
念
遠
離
諸
幻，
先
依
如
來

﹃
善
男
子！
彼
新
學
菩
薩
及
末
世
眾
生，
欲
求
如

庚
一

遠
離
無
明
之
事

己
三

正
說

及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

有
緣
心
可
見。

分
解，
無
塵
可
得，
於
中
塵、
緣
各
歸
散
滅，
畢
竟
無

善
男
子！
此
虛
妄
心，
若
無
六
塵，
則
不
能
有。
四
大

成，
妄
有
緣
氣，
於
中
積
聚，
似
有
緣
相，
假
名
為
心。

幻
化。
四
緣
假
合，
妄
有
六
根；
六
根、
四
大
中
外
合

在
何
處？
即
知
此
身
畢
竟
無
體，
和
合
為
相，
實
同

暖
氣
歸
火；
動
轉
歸
風。
四
大
各
離，
今
者
妄
身
當

血、
津
液，
涎
沫、
痰、
淚、
精
氣、
大
小
便
利，
皆
歸
于
水；

爪、
齒、
皮、
肉、
筋、
骨、
髓、
腦，
垢
色，
皆
歸
於
地；
唾、
涕、
膿、

﹃
恆
作
是
念：
我
今
此
身
四
大
和
合，
所
謂：
毛、
髮、

之
所，
於
此
晏
安
而
坐，
可
以
進
修
禪
觀
矣。

勿
使
有
擾。
靜
室
者，
遠
離
喧
囂，
異
於
尋
常
起
居

受
堅
持
勿
犯。
徒
眾、
乃
從
學
親
近
之
人，
安
處
之

丘
戒、
菩
薩
戒
等，
戒
相
繁
多，
難
於
縷
舉，
各
依
所

乘
奢
摩
他
也。
禁
戒、
自
五
戒、
八
關
齋
戒
乃
至
比

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

習
氣
即
緣
氣，
積
聚
於
中，
即
似
乎
覺
得
有
能
緣

的
習
氣，
故
云：
中
外
合
成，
妄
有
緣
氣。
此
種
經
驗

為
內，
四
大
為
外，
交
涉
之
間
即
成
為
一
種
經
驗

根
者，
以
四
大
為
緣
而
有
虛
妄
之
六
根
也。
六
根

四
緣
假
合
以
下，
詳
明
觀
心。
四
緣
假
合，
妄
有
六

相
狀。
故
云：
和
合
為
相，
實
同
幻
化。

身
畢
竟
無
體，
不
遇
四
大
和
合，
而
有
此
虛
妄
之

究
竟
此
身
當
在
何
處？
都
無
實
體
可
指，
即
知
此

動
力
歸
風
大，
全
身
分
析
觀
察，
四
大
各
有
所
歸，

之
類，
都
歸
於
地
大，
流
質
歸
水
大，
熱
力
歸
火
大，

試
將
人
之
一
身，
凡
是
固
質
的
物，
如
毛、
髮、
爪、
齒

詳
明
觀
身。
歸
者，
歸
還、
歸
屬、
歸
納
等
義，
均
可
通。

如
是
身
心
上
之
觀
念。
我
今
此
身
至
實
同
幻
化，

作
是
念
者，
承
上
文
既
已
晏
安
而
坐，
即
應
恆
作

此
節
正
答
云
何
思
維。
先
觀
察
身，
次
觀
察
心。
恆

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

﹃
善
男
子！
彼
諸
眾
生
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅；
幻

造
也。

乃
在
於
實
地
省
察
心
理
上
一
向
的
迷
謬
而
改

法
的
靜
坐，
不
在
血
肉
軀
體
上
的
衛
生
或
鍛
鍊，

以
上
所
說，
是
一
種
靜
坐
實
驗
的
工
夫。
可
見
佛

無
有
緣
心
可
見。

滅，
便
到
底
也
不
見
有
能
緣
的
心
了。
故
云：
畢
竟

四
大
分
解，
無
塵
可
得。
既
是
所
緣
之
塵
各
歸
散

是
四
大
假
合，
如
果
四
大
分
離，
塵
即
非
有，
故
云，

心，
故
云：
若
無
六
塵，
則
不
能
有。
又
觀
察
六
塵，
只

六
塵
相
對
而
起，
若
無
所
緣
之
塵，
即
無
能
緣
之

觀
察。
此
虛
妄
心，
指
第
六
識
而
言；
六
識
與
六
根、

假
名
為
心。
心
義
既
明，
又
重
呼
善
男
子，
使
注
意

心
的，
即
第
六
識
也。
故
云：
於
中
積
聚，
似
有
緣
相，

的
狀
況
了。
此
種
能
緣
的
狀
況，
即
吾
人
名
之
為

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

於
此
則
一
法
不
立，
而
法
相
亦
空。
如
是
層
層
滅

塵
滅
則
滅
無
所
用，
故
云：
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦
滅。

塵
可
得，
故
云：
幻
心
滅
故，
幻
塵
亦
滅。
對
塵
說
滅，

滅。
於
此
即
能
先
空
我
相。
塵
托
心
現，
心
滅
則
無

身
減
則
無
緣
心
可
見，
故
云：
幻
身
滅
故，
幻
心
亦

身
相
之
幻
可
空，
故
云：
幻
身
滅。
緣
心
依
於
六
根，

無
體，
實
同
幻
化，
而
安
住
任
持
此
如
幻
境
界，
則

相
而
隨
順
圓
覺
矣。
彼
之
眾
生，
能
如
前
說
親
身

說
漸
次
思
維
等，
修
習
純
熟，
即
可
漸
空
我
法
諸

之
行。
彼、
指
欲
求
淨
圓
覺
心
之
人，
依
於
上
來
所

明
修
所
成
慧。
自
此
以
下，
為
菩
薩
入
地
後
所
修

此
節
正
答
云
何
住
持。
思
維
明
思
所
成
慧，
住
持

當
知
身
心
皆
為
幻
垢，
垢
相
永
滅，
十
方
清
淨。

滅
故，
非
幻
不
滅。
譬
如
磨
鏡，
垢
盡
明
現。
善
男
子！

心
滅
故，
幻
塵
亦
滅；
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦
滅；
幻
滅

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

上
設
鏡
垢
之
喻，
以
示
無
明
之
幻，
猶
恐
誤
會
淨

者。

幻
垢，
說
名
菩
薩。
垢
盡
對
除，
即
無
對
垢
及
說
名

此
不
能
遠
於
幻
化：
是
故
我
說
身
心
幻
垢，
對
離

說
淨
圓
覺，
實
有
如
是
身
心
自
相，
亦
復
如
是。
由

子！
圓
覺
淨
性，
現
於
身
心
隨
類
各
應，
彼
愚
癡
者，

方
各
現。
諸
愚
癡
者，
見
彼
摩
尼
實
有
五
色。
善
男

﹃
善
男
子！
譬
如
清
淨
摩
尼
寶
珠，
映
於
五
色，
隨

滅，
十
方
清
淨。

垢。
四
重
盡
滅，
則
無
在
而
非
清
淨，
故
云：
垢
相
永

四
重
之
幻
如
鏡
之
垢，
故
云：
當
知
身
心
皆
為
幻

喻
非
幻
不
滅。
身
心、
概
指
上
言
身、
心、
塵、
滅
四
重，

十
方
清
淨，
設
喻
合
明。
垢
盡、
喻
諸
幻
盡
滅，
明
現、

不
滅，
故
云：
幻
滅
滅
故，
非
幻
不
滅。
譬
如
磨
鏡，
至

幻，
步
步
住
持，
幻
滅
既
滅，
即
是
法
法
皆
真，
真
故

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

庚
二

隨
順
圓
覺
之
功

而
名。
以
圓
覺
妙
心，
本
無
一
切
故。

幻
垢
之
事
亦
無，
而
對
離
垢
幻
之
人
亦
不
可
得

薩。
如
果
垢
盡
對
除，
亦
如
病
去
藥
除，
即
是
對
離

的，
若
能
對
治
遠
離
於
幻
垢，
即
說
是
人
名
為
菩

諸
相，
故
說
身
心
是
幻
垢，
幻
垢
是
可
對
治
遠
離

示
圓
覺
本
淨。
意
謂
因
彼
愚
癡
眾
生
妄
執
身
心

能
出
離，
故
云
由
此
不
能
遠
於
幻
化。
是
故
下，
結

達
於
幻
而
妄
執
我
法，
是
以
常
在
幻
化
之
中，
不

身
心
自
相，
而
愚
癡
者
執
為
實
有，
即
是
不
能
了

身
心
影
像
也。
摩
尼
無
五
色
之
相，
圓
覺
無
五
陰

隨
類
者，
眾
生
於
何
道
受
五
陰
身
心，
隨
而
應
現

顯。
寶
珠
隨
方
映
現
五
色，
圓
覺
隨
類
應
現
五
陰。

以
示
圓
覺
本
淨，
幻
垢
妄
生，
法
喻
合
明，
其
義
至

圓
覺
心
實
有
無
明
實
性。
此
節
重
設
寶
珠
之
喻

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

下
更
廣
一
切
法
以
顯
清
淨
平
等
不
動。

親
證
真
如、
泯
事
相
而
顯
理
性。
此
節
概
言
其
相，

到
了
成
為
圓
明
覺
悟
的
心。
即
根
本
無
分
別
智

顯
發。
在
此
所
說，
根
本
上
是
把
無
明
的
心
改
造

性
顯
發，
轉
成
清
淨
圓
明，
故
云：
無
邊
虛
空，
覺
所

垢
義。
向
之
認
為
無
邊
晦
昧
之
虛
空
者，
今
則
覺

得
無
方
清
淨。
無
方
者，
無
限
量
義。
清
淨
者，
無
幻

影
像
盡
滅
﹄。
於
證
得
諸
幻
影
像
盡
滅
之
時，
即

至
垢
盡
對
除
之
人。
諸
幻
滅
影
像，
讀
如
﹃
諸
幻

覺
之
功。
此
菩
薩
及
眾
生。
指
上
文
對
離
幻
垢
乃

上
章
詳
明
遠
離
無
明
之
事；
此
下
更
示
隨
順
圓

顯
發。

影
像
故，
爾
時
便
得
無
方
清
淨，
無
邊
虛
空
覺
所

﹃
善
男
子！
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
證
得
諸
幻
滅

辛
一

依
理
成
事

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

大
亦
復
如
是。
善
男
子！
四
大
清
淨
故，
十
二
處、
十

淨
故，
地
大
清
淨；
地
清
淨
故，
水
大
清
淨；
火
大、
風

塵
清
淨；
香、
味、
觸、
法
亦
復
如
是。
善
男
子！
六
塵
清

﹃
善
男
子！
根
清
淨
故，
色
塵
清
淨；
色
清
淨
故，
聲

之
六
識，
亦
皆
清
淨
也。

至
於
見、
聞、
覺、
知
所
依
託
之
六
根，
及
六
根
所
發

淨，
則
依
心
所
起
之
見、
聞、
覺、
知，
亦
成
清
淨。
推
而

緣
影
為
相，
故
云：
覺
圓
明
故，
顯
心
清
淨。
心
既
清

淨。
而
覺
性
圓
明，
即
顯
此
心
本
來
清
淨，
而
非
以

上
文
諸
幻
永
滅，
即
是
覺
性
圓
明，
而
得
無
方
清

至
鼻、
舌、
身、
意，
亦
復
如
是。

淨
故，
耳
識
清
淨；
識
清
淨
故，
覺
塵
清
淨。
如
是
乃

清
淨
故，
聞
塵
清
淨；
聞
清
淨
故，
耳
根
清
淨；
根
清

見
清
淨
故，
眼
根
清
淨；
根
清
淨
故，
眼
識
清
淨；
識

﹃
覺
圓
明
故，
顯
心
清
淨；
心
清
淨
故，
見
塵
清
淨；

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

而
成
一
一
事
無
不
清
淨
也。
彼、
指
上
文
世
間
諸

覺
所
顯
發
而
成
清
淨
者，
即
依
真
如
性
淨
之
理，

世
間
諸
法
清
淨。
夫
世
間
諸
法
皆
依
染
緣，
今
以

上
文
以
覺
圓
明
顯
心
清
淨，
以
心
清
淨
而
遍
顯

萬
四
幹
陀
羅
尼
門，
一
切
清
淨。

八
不
共
法、
三
十
七
助
道
品
清
淨。
如
是
乃
至
八

﹃
彼
清
淨
故，
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智，
佛
十

間
諸
法
也。

有
者，
三
界
眾
生
之
依
處。
舉
此
數
端，
以
盡
賅
世

之
界，
推
極
至
於
二
十
五
有，
亦
皆
清
淨。
二
十
五

既
成
清
淨，
則
根、
塵
所
成
之
處，
及
根、
塵、
識
所
成

六
塵
既
成
清
淨，
則
四
大
亦
成
清
淨。
又
以
四
大

之
六
塵，
亦
成
清
淨。
又
以
六
塵
由
於
四
大
而
有，

六
根
既
成
清
淨，
則
根
所
對
之
色、
聲、
香、
味、
觸、
法

八
界、
二
十
五
有
清
淨。

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

乃
至
十
方
眾
生，
一
世
界、
多
世
界，
乃
至
盡
於
虛

報
依
報
同
一
實
相，
其
性
清
淨，
故
云：
一
身、
多
身，

真
如，
其
性
清
淨。
以
一
切
實
相
性
清
淨
故，
故
正

真
如
而
為
實
相。
真
如
性
淨，
故
一
切
實
相
同
於

證
真，
泯
事
顯
理，
則
一
切
世
出
世
間
之
法，
皆
以

一
切、
承
上
文
世
出
世
間
諸
法
而
言。
夫
自
根
智

虛
空，
圓
裹
三
世，
一
切
平
等，
清
淨
不
動。

多
世
界
清
淨；
多
世
界
清
淨
故，
如
是
乃
至
盡
於

十
方
眾
生
圓
覺
清
淨。
善
男
子！
一
世
界
清
淨
故，

身
清
淨
故，
多
身
清
淨；
多
身
清
淨
故，
如
是
乃
至

﹃
善
男
子！
一
切
實
相
性
清
淨
故，
一
身
清
淨：
一

淨。
諸
法
名
義，
詳
見
大
疏。

本
節
舉
十
力
乃
至
陀
羅
尼
門，
而
結
以
一
切
清

成
清
淨；
則
出
世
之
法，
若
因
若
果，
清
淨
可
知。
故

法，
世
間
諸
法
既
依
覺
所
顯
發
之
真
如
理
性
而

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

虛
空、
四
大，
即
以
五
大
賅
世
間
法。
如
是
平
等
不

覺
性
平
等
不
動。

節
泯
事
顯
理，
遣
相
證
性，
即
遍
立
一
切
法
而
顯

世
出
世
間
正
報
依
報
之
法，
平
等
清
淨
不
動。
此

即
依
無
分
別
智
證
得
真
如
理
性，
以
廣
成
一
切

上
來
自
﹃
證
得
諸
幻
滅
影
像
﹄
而
依
理
成
事，

覺
性
平
等
不
動。

是
乃
至
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門
平
等
不
動，
當
知

等
不
動；
四
大
不
動
故，
當
知
覺
性
平
等
不
動；
如

﹃
善
男
子！
虛
空
如
是
平
等
不
動，
當
知
覺
性
平

辛
二

事
得
理
融

常
淨，
故
云
不
動。

淨，
故
云
平
等。
不
動、
約
三
世
言，
圓
裹
三
世，
乃
為

虛
空，
同
歸
一
性
清
淨，
而
非
對
染
之
淨，
乃
為
真

空，
圓
裹
三
世
一
切
清
淨。
平
等、
約
虛
空
言。
盡
於

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

隱
沒，
故
得
一
一
遍
滿
而
不
相
礙，
故
一
一
法
皆

性
故，
故
一
一
遍
滿
法
界。
一
法
雖
遍
而
非
別
法

大
乃
至
陀
羅
尼
門，
皆
以
真
如
實
性
為
性，
即
覺

三
世，
平
等
不
動，
故
知
覺
性
遍
滿
法
界，
根、
塵、
四

遍，
而
示
理
事
無
礙。
無
邊
虛
空，
覺
所
顯
發，
圓
裹

既
依
理
以
成
事，
復
泯
事
以
顯
理，
今
以
事
隨
理

至
陀
羅
尼
門
遍
滿
法
界。

法
界；
塵
遍
滿
故，
當
知
四
大
遍
滿
法
界，
如
是
乃

知
六
根
遍
滿
法
界；
根
遍
滿
故，
當
知
六
塵
遍
滿

﹃
善
男
子！
覺
性
遍
滿
清
淨
不
動
圓
無
際
故，
當

隨
舉
一
事，
即
繼
以
當
知
覺
性
平
等
不
動
之
言。

顯
覺
性
平
等
不
動，
即
一
一
事
以
顯
真
如
理。
故

法，
乃
至
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門
之
平
等
不
動，
以

乃
至
者，
超
略
之
辭，
即
遍
立
一
切
世
間
出
世
間

動
者，
緊
承
上
文
一
切
平
等
清
淨
不
動
言。
如
是

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

融
互
遍，
其
無
壞
雜
為
義
亦
同。
此
乃
性
相
不
二

各
遍
法
界。
一
一
光
之
互
攝
互
入，
一
一
法
之
互

喻
法
遍，
室、
喻
法
界，
光
光
各
滿
一
室，
亦
如
法
法

所
不
到，
另
設
喻
以
明
之。
百
千
燈、
喻
一
一
法，
光、

滿
而
不
壞
雜，
為
常
心
所
不
能
通，
亦
普
通
言
說

雜，
推
而
至
於
陀
羅
尼
門
之
性，
亦
復
如
是。
然
遍

性、
塵
性
亦
如
覺
性
之
圓
滿
無
際
故，
亦
無
壞
無

遍
滿
圓
無
際
故，
即
無
如
常
情
之
壞
雜，
如
是
根

亂。
有
壞
有
雜，
即
非
無
際
之
圓
滿。
今
以
覺
性
之

壞、
如
水、
火、
黑、
白
之
陵
奪。
雜、
如
粟。
麥，
沙、
石
之
摻

無
雜。

壞
無
雜。
如
百
千
燈，
光
照
一
室，
其
光
遍
滿，
無
壞

壞
無
雜；
根
塵
無
壞
故，
如
是
乃
至
陀
羅
尼
門
無

﹃
善
男
子！
由
彼
妙
覺
性
遍
滿
故，
根
性、
塵
性、
無

圓
無
際，
是
為
理
事
無
礙
法
界。

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

所
轉
移，
繫
縛
纏
繞，
不
得
自
由。
求
法
脫
者，
如
二

故，
不
與
縛
不
求
脫。
與
法
縛
者，
如
凡
夫
為
法
之

不
動，
遍
滿
而
無
壞
無
雜，
是
以
了
達
諸
法
皆
空

菩
薩
成
就
圓
覺
妙
心，
證
知
覺
性
清
淨
而
平
等

二
時，
則
證
事
事
無
礙
法
界。

顯
理；
起
後
得
智，
則
證
理
事
無
礙
法
界；
性
相
不

覺
妙
心
言。
約
自
加
行
觀
入
根
本
智
時，
則
泯
事

覺
成
就
者，
總
賅
上
文
重
重
觀
修
成
功，
悟
入
圓

以
故？
光
體
無
二，
無
憎
愛
故。

譬
如
眼
光，
曉
了
前
境，
其
光
圓
滿，
得
無
憎
愛。
何

毀
禁，
不
重
久
習，
不
輕
初
學。
何
以
故？
一
切
覺
故。

求
法
脫，
不
厭
生
死，
不
愛
涅
槃，
不
敬
持
戒，
不
憎

﹃
善
男
子！
覺
成
就
故，
當
知
菩
薩
不
與
法
縛，
不

庚
三

覺
心
成
就
之
相

之
不
思
議
境，
是
為
事
事
無
礙
法
界。

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

﹃
善
男
子！
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
修
習
此
心
得

無
憎
愛
故；
以
明
覺
性
無
二，
無
一
切
分
別
故。

得
無
憎
愛，
所
謂
目
不
擇
色
而
視
也。
光
體
無
二，

光
圓
滿，
美
惡
之
色
隨
境
而
現，
不
涉
思
惟，
是
以

單
指
眼
光
照
矚，
識
心
未
起
分
別
之
時，
其
時
眼

喻
明
之。
眼
光、
喻
覺
性，
前
境、
喻
一
切
法。
曉
了
者，

覺
成
就
故，
覺
性
無
二，
故
一
切
皆
覺。
譬
如
下，
設

初
學、
劃
然
成
異，
何
能
一
切
平
等
耶？
然
菩
薩
以

者
即
求
法
脫，
乃
至
生
死
涅
槃、
持
戒
毀
禁、
久
習

識
難
窺。
夫
不
求
法
脫
者
即
與
法
縛，
不
與
法
縛

不
輕。
何
以
故
者，
徵
釋
前
理。
良
以
八
不
之
義，
淺

菩
薩
圓
證
覺
性，
一
切
平
等，
故
不
敬、
不
憎，
不
重、

禁，
乃
力
用
之
差
別；
久
習、
初
學，
僅
因
緣
之
遲
早。

生
死
空，
即
知
涅
槃
亦
空，
故
不
厭
不
愛。
持
戒、
毀

乘
之
解
脫。
生
死、
涅
槃，
乃
對
待
之
假
名，
菩
薩
了

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

萬
億
阿
僧
祇
不
可
說
恆
河
沙
等，
皆
數
名，
假
設

覺
普
照，
寂
滅
無
二。
於
中
者，
於
圓
覺
心
中。
百
千

覺
心，
用
則
普
照，
性
則
寂
滅，
更
無
別
法，
故
云
圓

造
作：
即
圓
覺
心
非
待
修
證
成
就
故，
唯
一
淨
圓

有
可
證
之
果，
故
云
亦
無
成
就。
因
根
本
智
非
待

中，
於
此
中
不
見
有
可
修
之
行，
故
云
無
修。
不
見

此
者，
謂
於
淨
圓
覺
心，
亦
即
根
本
智
證
真
如
心

即
修
觀
成
功，
由
加
行
智
入
根
本
無
分
別
智。
於

指
修
習
此
心
之
人。
修
習
淨
圓
覺
心
得
成
就
者，

此
心、
即
指
淨
圓
覺
心。
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
泛

昨
夢。

縛
無
脫，
始
知
眾
生
本
來
成
佛，
生
死、
涅
槃
猶
如

諸
佛
世
界，
猶
如
空
華
亂
起
亂
滅，
不
即
不
離，
無

無
二。
於
中
百
千
萬
億
阿
僧
祇
不
可
說
恆
河
沙

成
就
者，
於
此
無
修
亦
無
成
就，
圓
覺
普
照，
寂
滅

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

起
生
死，
及
滅
生
死
而
證
涅
槃，
生
死
之
相
若
來，

如
昨
夢
故，
緊
承
前
文
未
覺
之
時；
謂
因
煩
惱
而

平
等
不
壞。

中，
無
能
無
所，
畢
竟
無
證，
亦
無
證
者：
一
切
法
性

無
捨；
其
能
證
者，
無
作
無
止，
無
任
無
滅。
於
此
證

起
無
滅，
無
來
無
去。
其
所
證
者，
無
得
無
失，
無
取

﹃
善
男
子！
如
昨
夢
故，
當
知
生
死
及
與
涅
槃，
無

本
無
是
事。
此
明
縛
脫
無
二，
生
佛
體
同。

死，
聖
者
之
涅
槃，
皆
如
夢
境
非
真，
而
圓
覺
心
中

佛，
故
云
始
知
眾
生
本
來
成
佛。
由
是
凡
夫
之
生

無
縛
無
脫。
既
非
向
縛
而
今
脫，
即
非
向
生
而
今

離
覺
心，
非
向
有
縛，
非
今
乃
脫，
故
云
不
即
不
離，

現
起，
無
有
自
性，
故
云
亂
起
亂
滅。
非
即
覺
心，
非

耳。
真
如
心
中
觀
如
此
世
界，
猶
如
空
華
之
從
緣

多
數，
意
在
無
邊，
如
謂
盡
於
虛
空
無
邊
之
世
界

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

人。
以
真
如
法
一，
覺
性
無
二
故。
一
切
法
以
真
如

無
證，
即
無
所
證
之
法；
亦
無
證
者，
即
無
能
證
之

無
所，
畢
竟
無
有
所
證
之
法，
及
能
證
之
人。
畢
竟

能
無
所
者，
謂
即
於
能
證
所
證
之
中，
悟
知
無
能

幻
妄，
皆
欲
求
涅
槃
時
修
行
之
事。
於
此
證
中，
無

作，
止、
爾
心
息
諸
念，
任、
謂
任
其
自
然，
滅、
謂
滅
除

而
作、
止、
任、
滅
之
功
亦
無
所
寄
也。
作、
謂
用
力
造

力；
今
於
圓
覺
心
中，
則
知
取
亦
無
得，
捨
亦
無
失，

之
時，
不
離
得
失、
取
捨
之
情，
與
夫
作、
止、
任、
滅
之

涅
槃
之
法。
能
證、
謂
種
種
求
證
涅
槃
之
行。
未
覺

夢
事
可
得，
故
云
無
起
無
滅，
無
來
無
去。
所
證、
謂

如。
此
真
如
心，
即
是
恆
常
如
此，
寂
滅
無
二，
更
無

來
去
之
相，
自
不
可
得，
此
即
謂
根
本
智
契
證
真

故，
即
如
昨
夢
已
醒，
反
觀
生
死
及
與
涅
槃
起
滅

涅
槃
之
相
若
去，
皆
是
迷
情
如
夢。
今
以
覺
成
就

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

入
深
而
得
開
悟
也。
求
如
是
法
亦
不
迷
悶
者，
答

便。
如
是
開
悟
者，
即
依
此
假
說
種
種
方
便
由
淺

是
方
便
者，
概
括
正
答
諸
義，
皆
是
假
說
種
種
方

是
念
一
節。
住
持、
指
彼
之
眾
生
幻
身
滅
故
等。
如

離
諸
幻，
先
依
如
來
奢
摩
他
行
等。
思
惟、
指
恆
作

概
指
正
答
漸
次、
思
惟、
住
持
等。
漸
次、
指
正
念
遠

彼
諸
菩
薩，
通
指
此
會
及
末
世
初
心。
如
是
修
行，

是
法，
亦
不
迷
悶
﹄。

是
思
惟，
如
是
住
持，
如
是
方
便，
如
是
開
悟，
求
如

﹃
善
男
子！
彼
諸
菩
薩
如
是
修
行，
如
是
漸
次，
如

己
四

結
說

滿
無
壞。

不
圓
滿，
不
壞
故
非
同
斷
滅：
此
明
法
性
同
覺
遍

而
不
壞，
故
云：
一
切
法
性
平
等
不
壞。
平
等
故
無

為
性，
即
覺
性
為
性，
故
超
空
間
而
平
等，
超
時
間

▲
▼

圓覺經略釋上　太虛大師講述

眾
生，
欲
求
入
佛
道，
應
如
是
修
習
﹄。

世
悉
平
等，
畢
竟
無
來
去。
初
發
心
菩
薩，
及
末
世

滅，
亦
無
能
證
者。
一
切
佛
世
界，
猶
如
虛
空
華，
三

漸
修
行，
一
切
悉
清
淨。
不
動
遍
法
界，
無
作、
止、
任、

心
性
歸
六
塵；
四
大
體
各
離，
誰
為
和
合
者？
如
是

當
知！
一
切
諸
眾
生，
身
心
皆
如
幻。
身
相
屬
四
大，

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃
普
眼
汝

戊
二

偈
頌

前
問
中
心
生
迷
悶
句。

▲

圓覺經略釋上　太虛大師講述