大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

體
相
用
三
大
之
義。
然
大
即
體
大，
謂
此
一
心
包

立，
故
單
以
法
為
名。
其
大
方
廣
乃
此
心
法
所
具

生
之
心
地
故
名
佛
性。
一
切
諸
法，
皆
依
此
心
建

正
因
果
之
本。
為
諸
佛
之
本
源，
號
為
法
身；
為
眾

圓
覺
妙
心。
唯
此
一
心，
乃
十
法
界
凡
聖
迷
悟
依

信
所
言
一
法
界
大
總
相
法
門。
體
稱
雖
多，
總
是

云
如
來
藏
清
淨
真
心。
楞
伽
云
寂
滅
一
心，
即
起

大
圓
滿
覺，
亦
名
妙
覺
明
心，
亦
名
一
真
法
界，
亦

覺
二
字，
直
指
一
心
以
為
法
體。
此
有
多
稱，
亦
名

以
單
法
為
名
者，
論
云
所
言
法
者，
謂
眾
生
心。
圓

圓
頓
為
教
相。

以
圓
照
覺
相
為
宗，
以
離
妄
證
真
為
用，
以
一
乘

此
經
以
單
法
為
名，
一
真
法
界
如
來
藏
心
為
體，

明
憨
山
大
師
著

大
方
廣
圓
覺
修
多
羅
了
義
經
直
解

▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

字
乃
一
經
所
詮
之
法
義，
下
一
經
字
乃
別
指
當

經。
乃
經
藏
中
了
義
之
經，
非
不
了
義
經
也。
上
十

了
義
經。
謂
顯
了
究
竟
之
極
談。
以
題
中
通
指
此

小
乘
人
說
者
名
不
了
義
經，
為
大
乘
人
說
者，
名

契
經，
謂
是
契
理
契
機
之
教。
但
應
機
有
大
小，
為

是
梵
語，
此
云
契
經。
以
凡
是
佛
所
說
之
經，
通
名

佛
迷
悟
修
証
之
本。
故
云
單
法
為
名
也。
修
多
羅

此
法
義
圓
備
一
心，
以
此
經
中
直
指
此
心，
為
生

遍
無
遺，
無
剎
不
現，
無
物
不
周，
故
為
用
大
也。
以

則，
故
方
為
相
大
也。
廣
即
用
大，
以
稱
此
心
體
周

物
解
任
持
自
性。
以
無
相
真
心
而
為
有
相
之
法

性
便
能
生
解。
長
劫
輪
迴
持
而
不
失。
故
曰
軌
生

一
心
為
眾
生
之
佛
性，
以
有
此
性
軌
別，
一
聞
佛

無
外
故
名
大
也。
方
即
相
大，
又
方
訓
法
也，
謂
此

法
界
而
有
餘，
擴
大
虛
而
無
外。
橫
該
豎
遍
大
而

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

全
經
之
旨
趣。
故
學
者
開
卷
了
此，
則
思
之
過
半

教
相
也。
然
此
五
重
乃
天
臺
釋
經
之
軌
則，
攝
盡

但
是
一
心
轉
換，
並
無
階
級
次
第。
故
以
圓
頓
為

談
覺
性，
圓
修
三
觀，
頓
証
一
心，
雖
列
二
十
五
輪，

以
此
為
用
也。
一
乘
圓
頓
為
教
相
者，
以
此
經
純

空
華
即
無
輪
轉，
又
云
知
幻
即
離，
離
幻
即
覺。
故

為
一
經
之
宗
也。
離
妄
証
真
為
用
者，
經
云
知
是

依
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
故
以

照
覺
相
為
宗
者，
經
云
一
切
如
來
本
起
因
地，
皆

地，
菩
薩
之
行
本，
故
以
此
為
一
經
之
體
也。
以
圓

尼
門，
即
一
法
界
大
總
相
法
門
體，
為
諸
佛
之
因

究
竟
圓
滿，
是
則
名
為
因
地
法
行。
首
稱
大
陀
羅

心
體
平
等
不
二。
故
曰
一
真，
又
云
如
來
法
界
性，

者，
經
云
入
於
神
通
大
光
明
藏。
即
如
來
藏
清
淨

經
能
詮
之
文
字
也。
一
真
法
界
如
來
藏
心
為
體

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

主。

故
存
梵
語
耳。
此
五
不
翻
之
一
例
也。
此
為
說
法

祥；
六、
尊
貴，
皆
稱
佛
德。
若
翻
一
名
則
攝
義
不
盡，

有
六
義：
一、
自
在；
二、
熾
盛；
三、
端
嚴；
四、
名
稱；
五、
吉

號
從
來
不
翻，
以
有
多
義
故
不
翻。
謂
此
一
語
具

亦
云
薄
伽
梵。
乃
梵
音
楚
夏
耳，
是
佛
之
果
號，
此

婆
伽
婆，

與
弟
子
機
感
會
集
之
時，
故
凡
經
皆
曰
一
時。

所
聞，
非
臆
說
也。
一
時
之
言
本
無
定
指，
但
是
佛

法
藏
時，
口
宣
佛
言，
謂
如
是
之
法，
我
阿
難
從
佛

言
証
法
有
所
授
也。
如
是
我
聞
者
謂
阿
難
結
集

皆
有
此
序
名
為
通
序。
以
阿
難
請
問
佛
遺
命
立

此
下
至
平
等
法
會
總
名，
証
信
序
以
諸
經
之
首，

如
是
我
聞。
一
時，

矣。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

非
他
佛
餘
處
可
比，
顯
法
最
殊
勝
也。

乃
法
身
之
安
宅，
故
云
住
持。
即
此
說
處
依
真
便

光
土，
以
光
為
嚴，
非
餘
寶
物
莊
嚴
也。
以
此
寂
光

來
光
嚴
住
持
者，
言
法
性
土
乃
諸
佛
所
証。
常
寂

所
說，
正
定
正
受
乃
自
受
法
樂
之
處
也。
一
切
如

乃
正
定
中
受
用
意。
顯
此
經
乃
法
報
同
體
之
佛

光
土，
是
法
身
所
依，
言
三
昧
此
云
正
定。
正
受
者

乘
法
今
說
經
處。
言
大
神
通
光
明
藏
者，
乃
常
寂

依
人
間
靈
山
舍
衛
精
舍
等
處
為
人
天
等
說
三

華
藏
土，
與
地
上
菩
薩
說
華
嚴
化
身。
乃
釋
迦
佛

依
寂
光
土，
報
身
佛
依
實
報
土，
即
廬
舍
那
佛
住

有
三，
謂
寂
光
實
報
莊
嚴
及
方
便
有
餘。
法
身
佛

此
說
經
處
也。
佛
有
三
身
謂
法
報
化。
所
依
土
亦

嚴
住
持，

入
於
神
通
大
光
明
藏
三
昧
正
受，
一
切
如
來
光

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

者，
正
顯
從
自
受
用
現
他
受
用
土，
乃
為
地
上
菩

則
無
說
法
之
事
矣。
今
言
從
不
二
境
現
諸
淨
土

心
之
相，
何
有
主
伴
之
分。
若
無
主
伴，
無
說
無
示，

上
不
二
境
乃
諸
佛
自
受
法
樂
之
地
也，
以
無
身

於
不
二
境
現
諸
淨
土。

此
中
平
等
一
際，
故
云
隨
順
不
二。

隨
順，
文
倒
應
云
隨
順
不
二，
謂
一
切
聖
凡
皆
歸

廣，
言
其
用
圓
滿
含
裹
十
方
廣
大
無
外
也。
不
二

寂
滅
平
等
之
實
際，
此
體
深
也。
圓
滿
十
方
謂
用

此
言
寂
光
真
境。
乃
諸
佛
眾
生
若
身
若
心
皆
同

身
心
寂
滅，
平
等
本
際，
圓
滿
十
方，
不
二
隨
順，

二
之
真
境
也。

宅。
即
是
眾
生
本
有
不
迷
之
覺
地。
此
顯
真
妄
不

此
言
寂
光
乃
生
佛
平
等
之
實
際。
謂
諸
佛
之
安

是
諸
眾
生
清
淨
覺
地，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

以
三
觀
釋
其
名，
然
各
具
其
德，
似
不
必
拘。
言
皆

此
標
伴
眾
列
上
首
之
名
也，
十
二
大
士
舊
解
皆

住
如
來
平
等
法
會。

首
菩
薩
等
而
為
上
首，
與
諸
眷
屬
皆
入
三
昧，
同

薩、
淨
諸
業
障
菩
薩、
普
覺
菩
薩、
圓
覺
菩
薩、
賢
善

勒
菩
薩、
清
淨
慧
菩
薩、
威
德
自
在
菩
薩、
辨
音
菩

利
菩
薩、
普
賢
菩
薩、
普
眼
菩
薩、
金
剛
藏
菩
薩、
彌

與
大
菩
薩
摩
訶
薩
十
萬
人
俱，
其
名
曰
文
殊
師

旨。
此
從
來
所
未
達
者
請
深
觀
之。

以
法
証
佛，
此
經
以
處
証
佛。
二
經
合
觀
良
有
深

禪，
殊
非
他
經
可
比
也，
楞
伽
經
中
法
身
說
法
乃

示
離
心
意
意
識
境
界
相，
此
正
如
來
最
勝
清
淨

以
有
說。
意
顯
此
經
乃
法
身
如
來
所
說
之
法，
顯

中
雖
有
說
聽，
而
如
來
尚
在
三
昧
未
曾
出
定，
何

薩
說
自
性
法
之
報
土。
此
中
乃
有
說
聽，
然
此
土

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

那
因
便
及
此，
學
者
識
之。

請，
則
不
起
滅
定
而
現
諸
威
儀，
豈
非
菩
薩
之
事，

而
度
生，
豈
出
定
耶。
若
執
必
出
定
而
有
聽
受
啟

菩
薩
便
不
定
耶。
八
地
菩
薩
現
三
昧，
樂
意
生
身

那
伽
常
在
定
無
有
不
定
時。
豈
獨
佛
常
在
定
而

有
出
入
之
文，
或
譯
人
略
之。
此
說
太
拘，
豈
不
聞

中
善
說
善
聽
也。
舊
說
菩
薩
既
有
啟
請
威
儀，
必

絕
聽
聽。
如
此
說
聽
是
真
般
若。
了
此
可
信
三
昧

生
曰
我
實
無
說。
天
帝
曰
尊
者
以
不
說
說，
我
以

空
生
巖
中
宴
坐，
天
帝
散
花
讚
為
善
說
般
若。
空

將
何
以
顯
法
耶，
答
曰
此
不
思
議
之
妙
法
也。
昔

平
等
法
會
也。
問
曰
主
伴
皆
在
三
昧，
則
無
聽
矣，

散
心
而
可
入
耳，
故
必
入
三
昧
然
後
可
同
住
此

之
報
土，
況
佛
自
入
三
昧
說
自
性
法，
豈
有
聽
眾

入
三
昧
者，
以
佛
乃
即
法
身
之
報
相，
土
即
寂
光

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

心
也。

為
現
在
而
問，
其
實
多
為
未
來
之
機，
此
悲
願
之

者，
即
依
今
日
所
說
而
修，
則
不
墮
邪
見
矣。
此
雖

若
蒙
開
示，
則
使
未
來
末
世
眾
生
有
發
大
乘
心

知
如
何
用
心
修
行，
得
正
知
見，
不
墮
偏
邪
之
病。

於
大
乘
中
已
發
清
淨
願
成
佛
度
生
之
心，
但
不

心，
依
何
等
法，
修
何
等
行，
而
得
成
佛。
二
問
菩
薩

此
正
陳
請
辭
也。
問
有
二
意，
一
問
如
來
因
地
發

者，
不
墮
邪
見。

淨
心，
遠
離
諸
病，
能
使
未
來
末
世
眾
生，
求
大
乘

起
清
淨
因
地
法
行，
及
諸
菩
薩
於
大
乘
中，
發
清

大
悲
世
尊，
願
為
此
會
諸
來
法
眾，
說
於
如
來
本

此
經
家
敘
置
問
法
之
威
儀
也。

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言

於
是
文
殊
師
利
菩
薩，
在
大
眾
中
即
從
座
起，
頂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

授
菩
薩。
一
切
如
來
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清
淨

流
出
一
切
清
淨、
真
如、
菩
提、
涅
槃、
及
波
羅
蜜，
教

善
男
子，
無
上
法
王
有
大
陀
羅
尼
門，
名
為
圓
覺，

釋。

大
士
請
法
之
儀。
一
一
皆
同
其
文。
最
整
故
不
重

此
欣
承
法
音
冥
心
佇
聽
也。
下
同
此，
以
敘
十
二

而
聽。

時
文
殊
師
利
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

此
讚
善
問
誡
聽
許
說
也。
下
同。

持，
不
墮
邪
見，
汝
今
諦
聽，
當
位
汝
說。
﹄

行
法，
及
為
末
世
一
切
眾
生
求
大
乘
者，
得
正
住

善
男
子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩，
諮
詢
如
來
因
地

爾
時，
世
尊
告
文
殊
師
利
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，

此
敘
置
求
法
之
懇
誠
也。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

稱
涅
槃。
是
知
諸
佛
果
德，
皆
依
此
圓
覺
一
心
建

為
得
菩
提
之
果，
還
歸
寂
滅
一
心，
名
為
圓
寂，
是

發
始
覺
之
智，
斷
盡
無
明，
始
本
合
一，
名
究
竟
覺，

蔽
而
不
現
諸
佛
如
來
於
因
地，
依
此
本
覺
真
心，

清
淨。
從
來
不
妄
不
變，
故
稱
真
如。
但
以
無
明
障

法
身，
為
眾
生
本
覺
之
心
地，
雖
染
而
不
染，
故
曰

出
者
即
由
此
建
立
之
義。
然
此
覺
體
為
諸
佛
之

壞，
故
曰
持。
一
切
聖
凡
無
不
由
之，
故
稱
為
門。
流

以
無
一
法
而
不
具，
故
曰
總；
因
果
纖
毫
不
失
不

依
正
迷
悟
因
果，
皆
依
此
圓
覺
一
心
而
為
建
立。

以
此
圓
覺
為
十
法
界
大
總
相
門，
體
一
切
聖
凡

語
陀
羅
尼，
此
云
總
持。
謂
總
一
切
法
持
無
量
義。

法，
而
為
行
本。
然
稱
此
圓
覺
為
陀
羅
尼
門
者，
梵

此
直
示
本
起
因
地
也。
如
來
因
地
獨
標
圓
覺
一

覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

之
方
便。
此
體
彼
用，
為
不
同
耳。
然
所
同
者，
彼
經

為
因
地
心。
彼
經
以
首
楞
嚴
大
定
為
成
佛
初
心

答
曰：
語
雖
似
同，
義
有
少
別。
以
此
經
直
指
覺
體，

名
大
佛
頂
首
楞
嚴
王
等，
語
勢
似
同，
義
有
何
別。

覺，
流
出
一
切
云
云
等，
與
首
楞
嚴
云
有
三
摩
提

一
句
而
已。
問
曰：
此
云
有
大
陀
羅
尼
門
名
為
圓

清
淨
覺
相
即
一
心
三
諦
之
體。
全
經
但
發
明
此

無
明，
方
成
佛
道
也。
然
圓
朝
即
一
心
三
觀
之
智，

此
一
法
而
已，
故
曰
皆
依
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷

此
圓
滿
照
徹
無
遺，
則
無
明
永
斷，
圓
証
法
身，
唯

光
明，
還
照
寂
滅
清
淨
之
覺
體
相，
即
性
體
也。
以

本
起
之
因
地，
更
無
別
法，
皆
依
此
圓
覺
自
性
之

菩
薩
之
行
本，
故
云
教
授，
是
故
一
切
如
來
成
佛

羅
密
亦
從
此
出，
故
云
及
也。
以
諸
佛
之
因
地，
為

立，
故
云
流
出。
然
不
獨
佛
果
即
菩
薩
因
地，
諸
波

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

性，
以
煩
惱
不
能
染，
故
曰
清
淨；
本
來
不
妄
不
變，

蘊
幻
妄
之
身
心，
則
本
有
圓
覺
而
為
不
迷
之
佛

良
由
最
初
一
念
無
明，
不
覺
迷
此
法
身，
而
成
五

生，
然
清
淨
真
如，
乃
諸
佛
之
法
身，
眾
生
之
佛
性。

等
無
二
之
法
身
也。
以
法
身
流
轉
五
道，
名
曰
眾

可
擬。
請
試
言
之。
然
圓
覺
妙
心，
乃
諸
佛
眾
生
平

義
不
相
蒙，
敢
問
其
旨。
答
曰：
此
義
幽
深，
非
麤
心

無
無
明
可
斷
也，
忽
曰
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
則

不
迷
之
佛
性，
又
曰
皆
依
圓
照
清
淨
覺
相，
則
本

如
來
本
起
之
因
地，
又
曰，
清
淨
真
如
則
為
眾
生

皆
為
成
佛
之
本。
問
曰：
佛
言
圓
覺
陀
羅
尼
門
為

覺
相，
即
彼
不
生
滅
心，
攝
用
歸
體，
究
竟
無
二，
故

此
圓
照
清
淨
覺
相。
以
此
圓
照，
即
彼
大
定。
此
中

大
定。
然
不
生
滅
心
即
此
覺
體，
彼
首
楞
嚴
定
即

先
以
不
生
滅
心
為
本
修
因，
依
之
建
立
首
楞
嚴

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

善
男
子，
一
切
眾
生
從
無
始
來，
種
種
顛
倒，
猶
如

此
徵
釋
無
明
之
體。
將
顯
圓
照
之
功
也，
此
徵
下
釋。

云
何
無
明。

義
幽
深，
非
淺
識
可
了，
故
特
發
之。

心
圓
頓
之
旨，
故
首
揭
於
此，
為
一
經
之
宗
趣，
語

証
之
妙
門。
為
如
來
因
地
之
法
行。
此
經
直
指
一

明
頓
破，
故
曰
永
斷，
此
實
成
佛
之
秘
訣，
頓
悟
頓

故
曰
圓
照
清
淨
覺
相。
以
自
性
光
明
一
照，
則
無

依
圓
覺
自
性
之
智
光，
還
照
寂
滅
清
淨
之
心
體，

得，
故
曰
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
然
修
斷
之
方，
皆

諸
佛
菩
提
涅
槃
之
果
德，
皆
從
迷
返
悟，
修
而
後

一，
名
得
菩
提，
還
証
寂
滅
一
心，
故
曰
涅
槃。
是
則

覺
之
佛
性，
發
起
始
覺
之
智，
斷
盡
無
明，
始
本
合

之
佛
性
也。
以
諸
佛
因
地，
同
是
眾
生，
但
能
依
本

故
曰
真
如。
故
清
淨
真
如
一
語，
直
指
眾
生
迷
中

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

有，
輪
轉
生
死，
故
名
無
明。

惑
此
虛
空
自
性，
亦
復
迷
彼
實
華
生
處。
由
此
妄

善
男
子，
空
實
無
華
病
者
妄
執，
由
妄
執
故，
非
唯

倒。

空
華
喻
妄
身，
二
月
喻
妄
心，
認
妄
失
真，
故
云
顛

譬
如
病
目，
見
空
中
華
及
第
二
月。
病
目
喻
無
明，

妄
認
攀
緣
六
塵
影
子，
妄
想
緣
慮
之
心
為
真
心。

者，
以
背
法
身，
但
認
四
大
假
合
之
幻
身
為
己
身。

然
不
動，
故
如
人
迷
方，
而
方
實
不
轉
也。
所
以
迷

云
種
種
顛
倒。
雖
在
往
來
生
死
之
中，
而
法
身
湛

性，
起
貪
瞋
癡，
造
種
種
業，
妄
取
六
趣
之
生
死，
故

死，
今
因
最
初
一
念
不
覺
之
無
明，
迷
本
來
之
佛

此
釋
無
明
之
元
也。
謂
眾
生
本
有
法
身，
元
無
生

影
為
自
心
相。
譬
彼
病
目，
見
空
中
華
及
第
二
月，

迷
人
四
方
易
處，
妄
認
四
大
為
自
身
相，
六
塵
緣

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

善
男
子，
如
來
因
地
修
圓
覺
者，
知
是
空
華
即
無

本
無
生，
故
滅
亦
無
滅，
故
如
空
華
無
定
滅
處。

死
乃
迷
中
之
顛
倒，
如
夢
中
事，
覺
後
即
空。
以
生

此
釋
無
明
體
空，
以
明
生
死
本
來
不
有
也。
以
生

生
死。

切
眾
生
於
無
生
中，
妄
見
生
滅，
是
故
說
名
輪
轉

空，
不
可
說
言
有
定
滅
處。
何
以
故？
無
生
處
故，
一

非
無，
及
至
於
醒，
了
無
所
得，
如
眾
空
華
滅
於
虛

善
男
子，
此
無
明
者，
非
實
有
體，
如
夢
中
人，
夢
時

明
之
體
也。

實
華
生
處。
由
此
顛
倒
故，
有
輪
轉
生
死，
此
乃
無

空
自
性，
亦
復
不
知
妄
身
從
無
明
有，
故
云
迷
彼

實
有，
由
妄
執
故，
不
唯
迷
本
法
身，
故
云
惑
此
虛

如
空
本
無
華。
今
妄
認
四
大
為
身，
如
執
空
華
為

此
喻
示
無
明
之
體
也。
謂
法
身
本
無
身
心
之
相。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

光，
為
能
照
之
智。
者
字
指
所
照
之
境，
即
清
淨
之

是
空
華
之
知，
即
所
謂
圓
照
乃
自
性
本
有
之
智

竟，
一
心
淨
覺
之
智
也。
云
彼
知
覺
者，
乃
指
上
知

此
遣
能
所
對
待
之
跡，
以
顯
圓
照
平
等，
寂
滅
究

隨
順。

不
可
說，
無
知
覺
性，
有
無
俱
遣，
是
則
名
為
淨
覺

彼
知
覺
者，
猶
如
虛
空，
知
虛
空
者，
即
空
花
相，
亦

本
來
自
性
元
無
故
也。

空，
故
無
可
受
生
死
者。
此
非
造
作
而
後
無，
特
以

中
華，
本
來
不
有。
則
生
死
當
下
頓
斷，
以
身
心
本

照
自
心
寂
滅
之
體，
一
念
了
知
身
心
世
界，
如
空

也。
謂
諸
佛
因
地
修
行，
唯
以
圓
覺
自
性
光
明，
圓

此
的
示
頓
悟
妙
門，
以
顯
圓
照
之
功，
唯
一
知
字

故。

輪
轉，
亦
無
身
心
受
彼
生
死，
非
作
故
無，
本
性
無

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

何
以
故？
虛
空
性
故，
常
不
動
故，
如
來
藏
中
無
起

二。

隨
順，
此
文
倒，
應
云
隨
順
淨
覺，
即
前
云
隨
順
不

遣。
如
此
乃
合
寂
滅
一
心，
故
云
是
則
名
為
淨
覺

覺
性，
直
至
心
境
兩
忘，
能
所
俱
泯，
故
云
有
無
俱

此
唯
有
如
智
照
體
獨
立，
故
云
亦
不
可
說
無
知

空
者，
即
空
華
相，
此
則
能
所
雙
忘，
寂
照
不
二，
到

存
能
照
之
知，
猶
是
無
明，
故
須
遣
之，
故
云
知
虛

以
智
照
惑，
惑
滅
則
智
亦
不
存。
然
所
照
既
寂，
若

知
虛
空
者，
此
者
字
乃
指
上
能
照
之
智，
意
謂
初

謂
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
此
特
顯
智
照
有
功
也。

本
體
當
下
現
前，
則
歷
劫
生
死，
一
時
頓
斷，
是
所

障
蔽，
從
來
不
覺，
今
仗
智
光
一
照，
則
無
明
頓
破，

身，
猶
若
虛
空
謂
此
覺
體，
雖
是
本
有，
向
被
無
明

覺
相。
如
虛
空
乃
喻
所
照
之
覺
體。
所
謂
清
淨
法

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

而
修，
則
為
正
行，
故
不
墮
邪
見。
此
結
答
問
意
也。

菩
薩
發
心，
當
因
此
而
發，
則
為
真
因。
眾
生
依
此

此
修
行，
不
墮
邪
見。

菩
薩
因
此
於
大
乘
中
發
清
淨
心，
末
世
眾
生
依

唯
此
而
已。

此
顯
中
也，
此
實
妙
覺
明
心
之
實
際，
如
來
因
地

者
稱
也，
謂
稱
法
界
性，
究
竟
圓
滿
周
遍
十
方
故。

藏
中
無
起
滅
故，
不
容
有
知
見
故。
此
顯
假
也。
如

謂
今
雖
有
身
心
生
死，
本
來
如
空
中
花，
以
如
來

滅
心
體，
本
來
如
虛
空
性，
常
住
不
動，
此
顯
空
也。

清
淨
覺
相
也。
何
故
要
重
重
遣
拂
能
所
耶，
以
寂

此
徵
釋
所
照
寂
滅
心
體，
重
顯
絕
待
真
心，
以
示

故。
是
則
名
為
因
地
法
行。

滅
故，
無
知
見
故，
如
法
界
性，
究
竟
圓
滿
遍
十
方

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

切
眾
生
修
大
乘
者，
聞
此
圓
覺
清
淨
境
界，
云
何

大
悲
世
尊，
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾
及
為
末
世
一

請
法
威
儀。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
普
賢
菩
薩
在
大
眾
中
即
從
座
起，
頂
禮
佛

末
世
諸
眾
生，
修
此
免
邪
見。
﹄

菩
薩
於
此
中，
能
發
菩
提
心，

成
道
亦
無
得，
本
性
圓
滿
故。

即
得
成
佛
道。
眾
幻
滅
無
處，

平
等
不
動
轉，
覺
遍
十
方
界，

醒
時
不
可
得。
覺
者
如
虛
空，

即
能
免
流
轉，
又
如
夢
中
人，

了
達
於
無
明，
知
彼
如
空
花，

從
於
本
因
地，
皆
以
智
慧
覺。

文
殊
汝
當
知，
一
切
諸
如
來，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

之
法
也。
若
謂
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
然
空
華
即

便，
不
能
造
修，
故
此
首
問
修
行，
以
求
方
便
漸
次

上
根
者
少，
若
不
假
修
行，
必
難
悟
入；
若
不
假
方

庭，
非
上
上
根
人，
不
能
領
悟，
奈
何
末
世
眾
生，
上

了
生
死，
則
不
假
修
行，
更
無
方
便，
此
則
大
有
徑

亦
無
身
心，
受
彼
生
死。
此
乃
一
念
頓
悟。
當
下
頓

修
行
方
便
也。
由
前
佛
說，
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，

此
普
賢
大
士
聞
前
開
示，
躡
跡
起
疑
故。
特
啟
請

諸
幻。

切
眾
生，
作
何
方
便，
漸
次
修
習，
令
諸
眾
生
永
離

如
幻
境
界，
令
妄
想
心
云
何
解
脫？
願
為
末
世
一

生
本
不
修
行，
於
生
死
中，
常
居
幻
化，
曾
不
了
知，

有
心，
誰
為
修
行？
云
何
復
說
修
行
如
幻？
若
諸
眾

何
以
幻
還
修
於
幻？
若
諸
幻
性
一
切
盡
滅，
則
無

修
行。
世
尊，
若
彼
眾
生，
知
如
幻
者，
身
心
亦
幻，
云

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

頓
修
之
意。

即
覺，
亦
無
漸
次
為
三
答。
然
通
釋
成
前
章
頓
悟

不
入
斷
滅
為
二
答。
知
幻
即
離，
亦
無
方
便，
離
幻

不
妨
以
幻
修
幻
為
一
答。
諸
幻
滅
盡，
覺
心
不
動，

幻
也。
故
向
下
世
尊
答
以
眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅，

問
如
來，
願
說
修
行
之
方
便，
當
令
眾
生
永
離
諸

則
令
妄
想
心
云
何
解
脫
耶，
此
三
疑
也。
因
此
請

於
生
死
中，
常
居
幻
化，
曾
不
了
知
如
幻
境
界，
是

幻，
此
二
疑
也。
若
諸
眾
生
本
不
假
修
行，
如
此
則

心
矣，
又
誰
為
修
行
之
人
耶。
云
何
復
說
修
行
如

則
能
知
之
幻
亦
滅
矣。
如
此
能
所
皆
滅，
則
無
有

幻
還
修
於
幻
耶，
此
一
疑
也。
若
所
知
之
幻
既
滅，

知
是
幻，
則
此
能
知
之
身
心，
亦
是
幻
矣。
云
何
以

幻
妄
也，
若
縱
有
眾
生，
能
知
身
心
如
幻
者，
若
所

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

此
答
以
幻
修
幻，
以
釋
成
不
入
斷
滅
之
意
也。
謂

無
覺
者，
亦
復
如
是，
是
故
幻
滅，
名
為
不
動。

依
幻
說
覺，
亦
名
為
幻，
若
說
有
覺，
猶
未
離
幻，
說

此
答
諸
幻
滅
盡，
不
入
斷
滅。

壞。
眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅，
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動。

妙
心，
猶
如
空
華
從
空
而
有，
幻
華
雖
滅，
空
性
不

善
男
子，
一
切
眾
生
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓
覺

此
欣
承
法
音，
冥
心
佇
聽
也。

時，
普
賢
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

此
讚
善
問，
誡
聽
許
說
也。

汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。

薩
如
幻
三
昧，
方
便
漸
次，
令
諸
眾
生
得
離
諸
幻，

子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
修
習
菩

爾
時，
世
尊
告
普
賢
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善
男

此
敘
求
法
之
懇
誠
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

遠
離
為
幻，
亦
復
遠
離，

亦
復
遠
離。
此
遣
第
一
重
能
離
之
心
也。

滅，
若
堅
執
有
能
離
之
心，
此
心
亦
如
幻
者。
故
應

幻
之
心
也。
謂
知
是
幻，
方
起
能
離
之
心。
諸
幻
既

此
示
離
幻
方
便，
以
答
永
離
諸
幻
之
情，
以
遣
離

幻
者，
亦
復
遠
離，

切
幻
化
虛
妄
境
界，
由
堅
執
持
遠
離
心
故，
心
如

善
男
子，
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
應
當
遠
離
一

覺
心
不
動
也。

動，
以
種
種
幻
化，
皆
生
圓
覺
妙
心。
故
諸
幻
滅
盡，

直
須
有
無
俱
遣，
照
體
獨
立。
故
云
幻
滅
名
為
不

無
者，
亦
復
是
幻。
何
也，
以
未
達
究
竟
實
際
故
也。

有
覺，
猶
未
離
幻。
若
更
起
一
見，
說
幻
滅
而
覺
亦

幻。
若
說
幻
滅
而
覺
存
者，
此
亦
是
幻，
故
云
若
說

以
覺
覺
幻，
覺
亦
是
幻，
故
云
依
幻
說
覺，
亦
名
為

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

此
結
示
頓
悟
頓
証。
以
顯
究
竟
一
心
之
旨
也。
問

漸
次。

善
男
子，
知
幻
即
離，
不
作
方
便，
離
幻
即
覺，
亦
無

也。

遣。
唯
有
地
存
故。
喻
不
入
斷
滅。
此
總
結
答
問
意

除
諸
幻
也。
鑽
火
喻
諸
幻
智，
灰
飛
煙
滅
以
喻
遣

此
言
遣
之
又
遣，
以
致
無
遣。
故
云
得
無
所
離，
即

滅
盡，
不
入
斷
滅。

出
木
盡，
灰
飛
煙
滅，
以
幻
修
幻
亦
復
如
是，
諸
幻

得
無
所
離，
即
除
諸
幻。
譬
如
鑽
火，
兩
木
相
因，
火

此
遣
第
三
重
離
上
之
離
也。
所
謂
遣
遣
也。

離
遠
離
幻，
亦
復
遠
離，

幻，
故
云
遠
離
為
幻，
亦
復
遠
離

滅
則
遣
能
知
之
心。
若
能
知
已
泯，
則
此
離
亦
如

此
遣
第
二
重
離
心
之
離
也。
謂
初
以
知
離
幻，
幻

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

永
離
諸
幻
也。

此
結
酬
問
意
也。
謂
必
要
如
是
重
重
遣
拂，
乃
能

永
離
諸
幻。

一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
此
修
行，
如
是
乃
能

渡
河，
一
踏
到
底。
所
謂
不
作
方
便。
亦
無
漸
次
也。

體
自
現。
故
云
知
幻
即
離，
離
幻
即
覺。
正
如
香
象

名
微
細
法
執。
了
達
一
切
皆
幻，
則
當
下
消
亡，
全

作
方
便。
若
但
存
執
著
之
心，
即
是
知
見
未
忘。
便

底
是
幻，
則
一
切
諸
幻
自
離，
但
知
而
已。
又
何
別

起
心
動
念
絲
毫，
見
處
未
忘，
通
皆
是
幻。
若
知
到

者，
所
遣
拂
者，
總
是
一
幻，
謂
此
妙
覺
心
中，
凡
有

種
幻
化，
皆
生
如
來
圓
覺
妙
心。
雖
云
重
重
遣
拂

語
相
違
耶。
答
曰：
此
義
幽
玄，
誠
難
體
會，
上
云
種

之
意。
今
結
示
云，
不
作
方
便，
亦
無
漸
次，
豈
佛
自

曰：
上
答
以
幻
修
幻。
遣
之
又
遣，
皆
是
方
便
漸
次

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

於
是
普
眼
菩
薩
在
大
眾
中
即
從
座
起，
頂
禮
佛

明
也。

幻
化。
故
頌
中
補
無
明
二
字，
謂
種
種
幻
化
皆
無

長
行
但
云
種
種
幻
化，
生
於
覺
心，
不
知
何
者
是

覺
則
無
漸
次，
方
便
亦
如
是。
﹄

如
木
中
生
火，
木
盡
火
還
滅，

常
應
遠
離
幻，
諸
幻
悉
皆
離，

若
彼
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，

幻
滅
覺
圓
滿，
覺
心
不
動
故。

虛
空
本
不
動，
幻
從
諸
覺
生，

依
空
而
有
相，
空
華
若
復
滅，

圓
覺
心
建
立，
猶
如
虛
空
華，

無
始
幻
無
明，
皆
從
諸
如
來，

普
賢
汝
當
知，
一
切
諸
眾
生，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

持
乃
安
心
之
法
則。
總
是
開
悟
之
方
便
也。

難
頓
悟。
故
問：
思
惟
乃
初
心
止
觀
下
手
功
夫，
住

若
修
行
無
正
方
便，
則
無
門
可
入；
若
無
漸
次，
亦

上
上
根
少，
中
下
者
多。
若
不
修
行，
則
長
住
生
死；

而
已。
此
是
上
上
根
人，
方
能
了
悟。
奈
末
世
眾
生，

心，
當
下
頓
証，
不
涉
途
程，
不
假
修
行。
但
一
知
字

不
作
方
便，
離
幻
即
覺，
亦
無
漸
次。
此
乃
頓
悟
一

轉，
亦
無
身
心
受
彼
生
死。
普
賢
章
云
知
幻
即
離，

之
義
也。
由
前
文
殊
章，
直
云
知
是
空
華
即
無
輪

此
普
眼
請
問
漸
次
之
行，
以
釋
圓
照
清
淨
覺
相

住
持？
眾
生
未
悟，
作
何
方
便
普
令
開
悟？

切
眾
生
演
說
菩
薩
修
行
漸
次，
云
何
思
惟？
云
何

大
悲
世
尊，
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世
一

請
法
威
儀。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

來
修
行
漸
次，
思
惟
住
持
乃
至
假
說
種
種
方
便，

子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於
如

爾
時，
世
尊
告
普
眼
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善
男

三
展
虔
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

悟
也。

非
幻
不
滅
乃
安
住。
垢
相
永
滅，
十
方
清
淨，
乃
開

坐。
乃
正
方
便。
恒
作
是
念，
止
觀
雙
運，
乃
正
思
惟，

故
為
假
說
耳。
按
後
答
文，
初
依
奢
摩
他
持
戒
安

故
結
請
方
便
也。
假
說
者，
於
無
方
便
中
說
方
便，

便
入
門，
然
後
乃
可
得
正
思
惟，
且
以
方
便
為
急，

此
重
請
必
要
方
便
思
惟
者。
以
初
心
必
假
正
方

願
興
慈
悲，
為
我
等
輩，
及
末
世
眾
生
假
說
方
便。

來
說
此
三
昧，
心
生
迷
悶，
即
於
圓
覺
不
能
悟
入，

世
尊，
若
彼
眾
生
無
正
方
便
及
正
思
惟，
聞
佛
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

也。

云，
離
念
境
界，
唯
証
相
應
故，
此
以
為
最
初
方
便

皆
生
如
來
圓
覺
妙
心，
故
須
離
念，
乃
得
相
應。
論

諸
妄
自
滅，
故
云
遠
離
諸
幻。
以
前
云
種
種
幻
化，

念，
在
圓
覺
體
中
皆
為
幻
化。
意
在
一
念
不
生，
則

云
應
當
正
念。
然
正
念
者
無
念
也。
故
凡
起
心
動

修
行
捷
要，
只
是
以
正
念
為
最
初
下
手
工
夫。
故

持
等，
然
主
意
單
問
離
幻
初
心
方
便。
故
佛
答
以

此
總
答
問
意
也。
普
眼
雖
問
修
行
漸
次
思
惟
住

淨
圓
覺
心，
應
當
正
念，
遠
離
諸
幻，

善
男
子，
彼
新
學
菩
薩
及
末
世
眾
生，
欲
求
如
來

當
機
默
佇。

時，
普
眼
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

讚
許
誡
聽。

汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

為
入
禪
之
切
要。
學
者
應
知
堅
持
禁
戒
者，
此
正

正
念
現
前，
則
諸
妄
頓
滅，
故
云
遠
離
諸
幻，
以
此

心。
妄
想
不
生，
則
念
自
離
也。
故
以
止
為
正
念。
若

諸
想
歇
滅，
內
外
一
空，
即
此
空
處，
便
能
體
合
真

外
一
齊
放
下，
放
下
又
放
下，
放
到
無
可
放
處，
則

止，
但
是
體
真
止
也。
若
修
此
止，
先
得
將
身
心
內

止
為
前
導。
然
後
可
入
空
假
中
之
三
觀。
今
經
之

體
真
止，
方
便
隨
緣
止，
息
二
邊
分
別
止。
以
此
三

禪
之
方
便
也。
所
言
止
者，
按
天
臺
止
有
三
止。
謂

豈
可
得
耶。
故
先
修
止
行，
以
為
最
初
工
夫，
為
入

緣
之
心。
念
念
生
滅，
無
暫
停
時。
今
欲
一
旦
離
念，

然
修
行
必
以
止
為
首
者，
以
眾
生
向
認
妄
想
攀

此
示
離
念
之
方
便
也。
梵
語
奢
摩
他，
此
云
止
也。

坐
靜
室，

先
依
如
來
奢
摩
他
行，
堅
持
禁
戒，
安
處
徒
眾，
宴

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

且
云
知
是
空
華，
即
為
輪
轉，
又
云
知
幻
即
離，
不

云，
妄
認
四
大
為
自
身
相，
六
塵
緣
影
為
自
心
相，

觀
也。
今
普
眼
漸
次
方
思
惟
之
問，
蓋
因
文
殊
章

此
示
入
觀
之
方，
以
答
漸
次
思
惟
之
問，
先
示
假

同
幻
化，
四
緣
假
合
忘
有
六
根，

在
何
處？
﹂
即
知
此
身
畢
竟
無
體，
和
合
為
相，
實

暖
氣
歸
火；
動
轉
歸
風，
四
大
各
離，
今
者
妄
身
當

血，
津
液
涎
沫，
痰
淚
精
氣，
大
小
便
利，
皆
歸
於
水；

爪
齒，
皮
肉
筋
骨，
髓
腦
垢
色，
皆
歸
於
地；
唾
涕
膿

恆
作
是
念：
﹁
我
今
此
身
四
大
和
合，
所
謂
髮
毛

同
行，
為
依
止
抉
擇，
使
行
易
成
耳。

止
耳。
然
必
安
處
徒
眾
者，
非
要
多
人，
但
取
同
見

不
能
攝
心，
以
此
証
之，
既
不
動
作，
則
單
修
體
真

宴
坐
靜
室
者，
以
行
人
向
在
動
亂
境
中，
非
宴
坐

楞
嚴
三
漸
次。
先
持
四
重，
皎
如
冰
霜，
故
曰
堅
持。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

謝
影
子，
以
緣
氣
聚
積，
似
有
假
相，
乃
是
妄
想
影

真
心
也。
何
以
知
之，
以
是
六
識
攀
緣
前
五
塵
落

妄
有
下
示
心
假
也。
謂
現
前
之
心，
乃
妄
想
耳，
非

所
造
六
塵。
以
根
塵
和
合，
識
生
其
中，
故
云
合
成。

此
示
觀
心
之
方
便
也。
六
根
為
內，
四
大
為
外，
即

有
緣
相，
假
名
為
心，

六
根
四
大
中
外
合
成，
妄
有
緣
氣
於
中
積
聚，
似

具
一
心，
總
釋
前
知
幻
即
離
一
知
字。

心
之
漸
次。
此
先
觀
身
如
幻，
故
為
假
觀。
三
觀
圓

提，
乃
示
先
從
假
入
空，
次
從
空
假
入
中。
正
顯
修

然
觀
亦
有
三，
謂
空
假
中。
今
依
楞
嚴
如
幻
三
摩

觀
身，
次
第
分
析，
然
後
觀
心。
此
示
漸
次
之
方
也。

示
入
觀，
正
答
思
惟
之
問。
先
示
假
觀
之
方，
初
教

頓
入，
故
有
此
請。
世
尊
先
示
修
止，
為
前
方
便，
今

作
方
便。
是
乃
頓
悟
頓
証，
第
恐
中
下
根
人，
不
能

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

此
示
從
假
入
空
觀
也。
謂
以
觀
照
根
塵
識
三，
俱

故，
非
幻
不
滅。
譬
如
磨
鏡，
垢
盡
明
現，

滅
故，
幻
塵
亦
滅；
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦
滅；
幻
滅
滅

善
男
子，
彼
之
眾
生，
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅；
幻
心

也。

無
塵
可
對。
根
塵
既
消，
則
緣
心
亦
滅，
此
心
亦
假

此
身
四
大
是
假，
各
歸
散
滅，
內
根
既
無，
則
外
亦

自
心
相。
若
但
知
幻
即
離，
不
能
頓
離，
故
教
先
觀

此
示
假
觀
之
成
功
也。
前
云
妄
認
六
塵
緣
影
為

有
緣
心
可
見

分
解，
無
塵
可
得，
於
中
緣
塵
各
歸
散
滅，
畢
竟
無

善
男
子，
此
虛
妄
心，
若
無
六
塵，
則
不
能
有，
四
大

想
自
消，
即
妄
想
消
處，
不
求
真
而
真
自
復。
故
云。

耳。
今
觀
此
心，
離
塵
無
體，
苟
不
認
假
為
真，
則
妄

子，
假
名
為
心。
以
眾
生
日
用，
但
認
此
假
影
為
心

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

垢，
說
名
菩
薩，
垢
盡
對
除，
即
無
對
垢
及
說
名
者。

不
能
遠
於
幻
化，
是
故
我
說
身
心
幻
垢，
對
離
幻

淨
圓
覺，
實
有
如
是
身
心
自
相，
亦
復
如
是。
由
此

圓
覺
淨
性
現
於
身
心，
隨
類
各
應，
彼
愚
癡
者，
說

各
現。
諸
愚
癡
者，
見
彼
摩
尼
實
有
五
色。
善
男
子，

善
男
子，
譬
如
清
淨
摩
尼
寶
珠，
映
於
五
色，
隨
方

相，
但
是
一
心，
故
名
中
道。

此
從
空
假
入
中
道
也。
初
云
皆
依
圓
照
清
淨
覺

清
淨。

善
男
子，
當
知
身
心
皆
為
幻
垢，
垢
相
永
滅，
十
方

之
異
名，
故
云
空
觀，
鏡
喻
可
知。

淨
真
心，
故
云
非
幻
不
滅，
覺
心
不
動，
清
淨
乃
空

不
立。
此
則
能
所
兩
忘，
對
待
斯
絕，
唯
一
圓
明
清

亦
滅。
以
前
云
知
虛
空
者，
既
空
華
相，
故
觀
照
亦

已
消
滅，
然
所
觀
既
空，
則
能
觀
亦
泯，
故
云
幻
滅

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

發，
覺
圓
明
故，
顯
心
清
淨；

像
故，
爾
時
便
得
無
方
清
淨，
無
邊
虛
空，
覺
所
顯

善
男
子，
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
證
得
諸
幻
滅
影

雙
絕，
乃
顯
絕
待
真
心
也。

忘，
猶
是
無
明，
故
真
體
未
顯，
若
對
待
一
忘，
能
所

以
觀
智
照
破
五
蘊
皆
空，
故
名
菩
薩。
以
對
待
未

以
錯
認
五
蘊
為
我，
以
覆
蔽
真
體，
故
為
幻
垢。
今

認
五
蘊
幻
相，
故
如
癡
人
執
珠
體
實
有
五
色
也。

所
現，
故
如
摩
尼
隨
現
五
色。
眾
生
不
了
真
心，
但

心，
本
無
五
蘊，
良
由
無
明
業
幻
所
作，
全
從
妙
心

的
指
五
道
眾
生，
總
一
五
蘊
身
心
耳。
謂
妙
圓
覺

乃
的
指
五
蘊，
而
隨
類
之
言，
意
該
五
道，
然
正
義

舊
註
云
喻
五
道，
此
指
大
覺，
以
經
云
身
心
自
相，

摩
尼
珠
喻
圓
照
淨
心，
隨
現
五
色
喻
五
蘊
身
心。

此
顯
絕
待
真
心，
以
示
圓
照
清
淨
覺
相
之
體
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

塵
特
指
無
明
妄
見，
乃
八
識
之
見
分，
圓
映
六
門。

此
顯
妙
覺
心
體
圓
照
之
相，
以
示
空
體
也。
此
見

故，
覺
塵
清
淨，
如
是
乃
至
鼻
舌
身
意
亦
復
如
是。

淨
故，
耳
根
清
淨；
根
清
淨
故，
耳
識
清
淨；
識
清
淨

清
淨
故，
眼
識
清
淨；
識
清
淨
故，
聞
塵
清
淨；
聞
清

心
清
淨
故，
見
塵
清
淨；
見
清
淨
故，
眼
根
清
淨；
根

此
以
下，
至
平
等
不
動，
總
示
空
觀
義
也。

淨。
既
前
云
清
淨
覺
相。
然
清
淨
乃
空
之
異
名，
從

淨
矣。
故
下
文
歷
明
聖
凡
身
心
境
界。
一
一
皆
清

故
云
顯
心
清
淨。
此
心
一
淨，
則
十
法
界，
無
不
清

虛
空，
從
覺
心
顯
發，
然
虛
空
既
消，
則
妙
明
體
露，

無
明
既
破，
則
十
方
虛
空，
悉
皆
銷
毀，
故
觀
十
方

障
蔽
妙
明，
遂
變
真
空
之
體，
而
為
十
方
頑
空。
今

明
廓
徹，
廣
大
虛
寂，
名
為
真
空，
初
因
一
念
無
明，

此
正
顯
圓
照
之
相
也。
謂
此
妙
圓
心
體，
本
自
靈

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

此
言
四
大
清
淨
也。

大
清
淨，
火
大
風
大
亦
復
如
是。

善
男
子，
六
塵
清
淨
故，
地
大
清
淨；
地
清
淨
故，
水

塵
非
是
六
塵。
蓋
指
妄
見
即
是
塵
耳。

此
正
言
六
塵
清
淨
也。
以
此
言
六
塵
故。
知
前
見

清
淨，
香
味
觸
法
亦
復
如
是。

善
男
子，
根
清
淨
故，
色
塵
清
淨；
色
清
淨
故，
聲
塵

遍
之
妙
耳。
且
先
示
六
凡
清
淨。

示
永
悟，
故
下
文
次
第
一
一
歷
言。
以
顯
圓
明
周

淨
周
遍
也。
據
理
即
一
心
圓
照，
聖
凡
影
絕，
但
開

界。
故
下
文
一
一
歷
言
六
凡
四
聖
心
境，
一
一
清

淨。
由
清
淨
故，
則
一
一
周
遍，
唯
一
妙
明
圓
照
法

雙
亡，
能
所
斯
絕，
此
見
亦
泯。
故
十
法
界
蕩
然
清

皆
依
妄
見
而
有。
今
無
明
一
破，
妙
覺
圓
明，
心
境

此
見
即
是
塵，
非
色
塵
也。
謂
十
法
界
迷
悟
心
境，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

清
淨
故，
多
身
清
淨；
多
身
清
淨
故，
如
是
乃
至
十

善
男
子，
一
切
實
相
性
清
淨
故，
一
身
清
淨；
一
身

此
歷
言
出
世
四
聖
境
界，
悉
皆
清
淨
也。

四
千
陀
羅
尼
門
一
切
清
淨。

不
共
法，
三
十
七
助
道
品
清
淨，
如
是
乃
至
八
萬

彼
清
淨
故，
十
力，
四
無
所
畏，
四
無
礙
智，
佛
十
八

清
淨
耳。
上
言
六
凡，
下
言
四
聖。

頓
悟
唯
心。
則
凡
聖
俱
泯，
故
歷
出
世
四
聖，
一
切

持
經
法
師
乃
觀
行
位，
人
既
得
六
根
清
淨，
此
言

此
正
與
法
華
所
言，
六
根
清
淨
義
同。
彼
經
但
言

之
地，
總
而
言
之，
則
身
心
世
界，
一
切
悉
皆
清
淨。

乃
凡
夫
根
境，
二
十
五
有
乃
三
界，
為
眾
生
依
報

此
言
通
示
六
凡
心
境，
一
切
清
淨
也。
根
塵
識
界

有
清
淨。

善
男
子，
四
大
清
淨
故，
十
二
處，
十
八
界，
二
十
五

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

乃
至
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門
平
等
不
動，
當
知
覺

不
動。
四
大
不
動
故，
當
知
覺
性
平
等
不
動，
如
是

善
男
子，
虛
空
如
是
平
等
不
動，
當
知
覺
性
平
等

皆
云
不
動。

出
世
間
法，
而
一
切
法，
皆
如
來
藏
矣。
故
下
一
一

不
生
不
滅，
合
如
來
藏，
而
如
來
藏
非
世
間
法，
非

凡
齊
泯，
唯
一
清
淨
圓
明
寶
覺
矣。
楞
嚴
云，
我
以

此
例
觀
依
報
世
界
清
淨。
如
是
則
眾
生
界
空，
聖

平
等
清
淨
不
動。

清
淨
故，
如
是
乃
至
盡
於
虛
空，
圓
裹
三
世
一
切

善
男
子，
一
世
界
清
淨
故，
多
世
界
清
淨；
多
世
界

圓
覺
清
淨，
則
眾
生
如
也。

以
及
多
身，
凡
世
眾
生
無
不
清
淨。
然
十
方
眾
生

將
顯
根
身
世
界
圓
滿
清
淨，
此
先
舉
正
報
一
身

方
眾
生
圓
覺
清
淨。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

雜。

無
雜，
如
百
千
燈
光
照
一
室，
其
光
遍
滿
無
壞
無

無
雜，
根
塵
無
壞
故，
如
是
乃
至
陀
羅
尼
門
無
壞

善
男
子，
由
彼
妙
覺
性
遍
滿
故，
根
性
塵
性
無
壞

礙
門，
示
假
觀
義
也。

此
歷
十
法
界，
以
顯
事
隨
理
遍，
當
法
界
理
事
無

陀
羅
尼
門
遍
滿
法
界。

界；
塵
遍
滿
故，
當
知
四
大
遍
滿
法
界，
如
是
乃
至

六
根
遍
滿
法
界；
根
遍
滿
故，
當
知
六
塵
遍
滿
法

善
男
子，
覺
性
遍
滿，
清
淨
不
動
圓
無
際
故，
當
知

理
遍
則
事
亦
遍，
故
下
文
云
一
一
周
遍。

此
但
顯
泯
一
切
法。
當
空
觀
義
也。
由
攝
事
歸
理，

合
平
圓
覺，
則
平
等。
平
等
寂
滅
無
二，
故
云
不
動。

以
虛
空
世
界
眾
生，
因
迷
覺
性
而
有，
今
一
切
法，

性
平
等
不
動。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

就
者，
於
此
無
修
亦
無
成
就，
圓
覺
普
照，
寂
滅
無

善
男
子，
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
修
習
此
心
得
成

覺
普
照
無
二
之
體。

乃
八
識
現
量
圓
照，
諸
根
在
眼
最
顯，
故
取
喻
圓

二
相，
今
以
圓
照，
則
一
切
皆
覺，
故
無
二
也。
眼
光

以
縛
脫
憎
愛
等，
皆
二
相
也，
由
無
明
妄
見，
故
有

此
示
寂
滅
一
心，
平
等
不
二，
正
顯
清
淨
覺
相
也。

故？
光
體
無
二，
無
憎
愛
故。

如
眼
光
曉
了
前
境，
其
光
圓
滿，
得
無
憎
愛，
何
以

戒；
不
重
久
習，
不
輕
初
學，
何
以
故？
一
切
覺
故。
譬

法
脫；
不
厭
生
死，
不
愛
涅
槃；
不
敬
持
戒，
不
憎
毀

善
男
子，
覺
成
就
故，
當
知
菩
薩
不
與
法
縛，
不
求

雜
各
不
壞
相
故。
成
圓
覺
普
照
義
也。

觀。
當
一
心
中
道
義
也。
此
明
法
界
一
心
相。
在
無

此
歷
十
法
界，
以
顯
事
事
無
礙。
法
界
周
遍
含
容

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

覺
性
中，
流
出
一
切
清
淨
真
如
菩
提
涅
槃
諸
波

此
重
示
寂
滅
一
心，
究
竟
無
二
之
體
也。
前
云
圓

等
不
壞

無
能
無
所，
畢
竟
無
證，
亦
無
證
者，
一
切
法
性
平

捨，
其
能
證
者，
無
作
無
止
無
任
無
滅，
於
此
證
中，

無
滅
無
來
無
去，
其
所
證
者，
無
得
無
失
無
取
無

善
男
子，
如
昨
夢
故，
當
知
生
死
及
與
涅
槃，
無
起

今
無
明
夢
破，
回
視
往
事，
如
昨
夢
耳。

死
去
來
之
相。
然
生
死
涅
槃，
皆
無
明
夢
中
之
事，

竟
一
心
之
極
證
也。
以
如
來
藏
中，
本
無
迷
悟
生

此
重
釋
上
圓
覺
普
照
寂
滅
無
二
之
相，
以
顯
究

夢。

無
脫，
始
知
眾
生
本
來
成
佛，
生
死
涅
槃
猶
如
昨

佛
世
界，
猶
如
空
華，
亂
起
亂
滅，
不
即
不
離，
無
縛

二，
於
中
百
千
萬
億
阿
僧
祇
不
可
說
恆
河
沙
諸

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

身
心
皆
如
幻，
身
相
屬
四
大，

普
眼
汝
當
知，
一
切
諸
眾
生，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

此
結
酬
請
辭
指
歸
正
行，
故
皆
云
如
是。

法，
亦
不
迷
悶。

思
惟，
如
是
住
持，
如
是
方
便，
如
是
開
悟，
求
如
是

善
男
子，
彼
諸
菩
薩
如
是
修
行，
如
是
漸
次，
如
是

圓
照
清
淨
覺
相
之
義
也。

圓
照
法
界
清
淨
覺
相
之
極
則。
通
釋
首
章
皆
以

影
像
畢
竟
寂
滅。
如
此
法
法
皆
真，
常
住
不
壞。
此

得
失
取
捨
之
事
耶。
既
無
修
證，
則
無
能
所，
一
切

生
死
涅
槃，
皆
如
昨
夢，
既
如
昨
夢，
則
豈
有
修
證

證
之
行，
以
如
來
藏
中，
本
無
去
來
迷
悟
生
死
故，

法
也。
菩
提
涅
槃，
乃
所
證
之
果，
諸
波
羅
密，
為
能

羅
密，
謂
迷
清
淨
真
如，
而
為
五
蘊
之
眾
生
生
死

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

然，
慧
目
清
淨。

眾
生
開
發
蒙
昧。
在
會
法
眾
承
佛
慈
誨，
幻
翳
朗

覺
清
淨
大
陀
羅
尼
因
地
法
行，
漸
次
方
便，
與
諸

大
悲
世
尊，
善
為
一
切
諸
菩
薩
眾，
宣
揚
如
來
圓

請
法
威
儀。

佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
金
剛
藏
菩
薩
在
大
眾
中
即
從
座
起，
頂
禮

欲
求
入
佛
道，
應
如
是
修
習。
﹄

初
發
心
菩
薩，
及
末
世
眾
生，

三
世
悉
平
等，
畢
竟
無
來
去。

一
切
佛
世
界，
猶
如
虛
空
華，

無
作
止
任
滅，
亦
無
能
證
者。

一
切
悉
清
淨，
不
動
遍
法
界，

誰
為
和
合
者？
如
是
漸
修
行，

心
性
歸
六
塵，
四
大
體
各
離，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

復
有
無
明
耶。
若
眾
生
本
來
成
佛，
後
起
無
明，
則

復
說
眾
生
本
來
成
佛；
若
眾
生
本
來
成
佛，
何
故

明，
方
成
佛
道，
此
則
無
明
乃
眾
生
本
有
也，
云
何

無
始
無
明，
妄
認
身
心，
故
有
生
死；
且
云
永
斷
無

語。
頓
起
三
疑，
故
興
此
問。
意
謂
佛
初
說
眾
生
因

此
金
剛
藏
啟
請。
因
聞
佛
說，
眾
生
本
來
成
佛
一

生，
得
聞
如
是
修
多
羅
教
了
義
法
門，
永
斷
疑
悔。

大
慈，
為
諸
菩
薩
開
秘
密
藏，
及
為
末
世
一
切
眾

切
如
來
何
時
復
生
一
切
煩
惱？
惟
願
不
捨
無
遮

本
來
成
佛？
十
方
異
生
本
成
佛
道，
後
起
無
明，
一

明？
若
諸
無
明，
眾
生
本
有，
何
因
緣
故，
如
來
復
說

世
尊，
若
諸
眾
生
本
來
成
佛，
何
故
復
有
一
切
無

謝
云
幻
翳
朗
然，
慧
目
清
淨
也。

開
示
根
身
世
界，
一
切
清
淨，
如
空
華
影
落
故，
故

讚
謝
也。
因
前
佛
云，
猶
如
翳
目，
見
空
中
華。
以
上

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

善
男
子，
一
切
世
界
始
終
生
滅，
前
後
有
無
聚
散

當
機
默
佇。

時，
金
剛
藏
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

讚
許
誡
聽。

為
汝
說。
﹄

一
切
眾
生，
得
決
定
信，
永
斷
疑
誨。
汝
今
諦
聽，
當

誨
了
義
大
乘，
能
使
十
方
修
學
菩
薩
及
諸
末
世

如
來
甚
深
秘
密
究
竟
方
便，
是
諸
菩
薩
最
上
教

男
子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於

爾
時，
世
尊
告
金
剛
藏
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善

三
展
虔
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

道
之
語
相
違，
故
輾
轉
三
疑，
以
致
此
問。

耶。
因
聞
眾
生
本
來
成
佛，
與
永
斷
無
明，
方
成
佛

一
切
如
來，
是
已
成
之
佛，
何
時
復
生
一
切
煩
惱

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

停，
循
環
往
復，
種
種
取
捨，
如
此
皆
是
輪
迴
生
死

上
之
事，
乃
妄
見
妄
想，
念
念
相
續，
從
來
生
滅
不

散
乃
成
壞。
起
謂
三
界
生
死。
止
謂
二
乘
涅
槃。
如

有
無
聚
散
乃
世
界
成
住
壞
空，
有
無
乃
住
空，
聚

之
四
相。
前
後
乃
三
際
前
後，
乃
過
未
以
該
現
在。

終
謂
涅
槃
之
果。
生
滅
乃
眾
生
之
身
心，
該
住
異

此
總
該
十
法
界，
依
正
因
果
也。
始
謂
迷
本
之
因，

生
正
報
世
間，
依
報
世
間，
諸
佛
為
智
正
覺
世
間。

則
此
覺
性，
亦
同
生
死
法
矣。
世
界
有
三
種：
謂
眾

有；
圓
覺
性
中，
本
無
此
事。
若
以
妄
見
而
辯
圓
覺，

也。
以
十
法
界
迷
悟
因
果，
皆
生
死
邊
事，
從
妄
見

此
意
責
問
者，
不
應
以
生
滅
心，
妄
辯
圓
覺
之
體

若
免
輪
迴，
無
有
是
處。

迴，
未
出
輪
迴
而
辯
圓
覺，
彼
圓
覺
性
即
同
流
轉，

起
止，
念
念
相
續，
循
環
往
復，
種
種
取
捨，
皆
是
輪

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

何
況
輪
轉
生
死
垢
心，
曾
未
清
淨，
觀
佛
圓
覺
而

難
先
住
也。

指
湛
水
定
眼
月
岸。
謂
旋
若
未
息，
而
彼
諸
物，
必

此
先
合
喻。
諸
旋
乃
水
波
火
輪
雲
駛
舟
行，
彼
物

善
男
子，
諸
旋
未
息，
彼
物
先
住，
尚
不
可
得，

輪
雲
駛
舟
行，
通
喻
妄
見。

舟
而
運
動。
湛
水
定
眼
月
岸，
通
喻
覺
性；
水
波
火

波；
定
眼
無
輪，
由
旋
火
而
有
輪；
月
岸
不
移，
因
雲

此
以
四
法
喻
妄
見
也。
湛
水
無
波
因
動
目
而
有

駛
月
運，
舟
行
岸
移，
亦
復
如
是。

譬
如
動
目，
能
搖
湛
水，
又
如
定
眼，
由
迴
轉
火，
雲

示。

而
免
生
死，
無
有
是
處。
此
總
責
顛
倒。
下
以
喻
詳

亦
同
生
死
之
法
矣。
故
云
即
同
流
轉。
若
以
妄
見

之
妄
見
也。
若
以
此
妄
見
而
辯
圓
覺，
而
圓
覺
性

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

真
心。
此
通
顯
生
死
涅
槃，
皆
即
狂
勞
顛
倒
花
相。

喻
無
明；
妄
見
空
花
喻
生
死
涅
槃；
虛
空
喻
妙
覺

此
以
空
花
一
喻，
總
答
所
問，
以
決
三
疑
也。
幻
翳

於
華
翳。

非
起
滅
故，
生
死
涅
槃
同
於
起
滅，
妙
覺
圓
照，
離

可
言
虛
空
何
時
更
起
空
華，
何
以
故？
空
本
無
華，

翳
華
二
法
非
相
待
故，
亦
如
空
華
滅
於
空
時，
不

說
言，
此
翳
已
滅，
何
時
更
起
一
切
諸
翳。
何
以
故？

善
男
子，
譬
如
幻
翳，
妄
見
空
華，
幻
翳
若
除，
不
可

疑。
下
正
答
問
義。

耶。
此
三
惑
之
興，
實
由
妄
見
分
別
耳。
此
總
責
三

妄
見，
而
辯
淨
妙
常
住
之
覺
性。
豈
不
墮
彼
流
轉

事，
若
旋
不
止，
而
彼
物
必
難
先
住，
何
況
以
生
死

此
以
淺
況
深，
通
責
迷
倒
也。
意
謂
世
間
淺
近
之

不
旋
復，
是
故
汝
等
便
生
三
惑。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

如
銷
金
礦，
金
非
銷
有，
既
已
成
金，
不
重
為
礦，
經

如
來
圓
覺
隨
順，
而
為
虛
空
平
等
本
性。
善
男
子，

善
男
子，
當
知
虛
空
非
是
暫
有，
亦
非
暫
無，
況
復

矣。

惱。
此
如
來
善
巧
開
示。
了
此
一
喻，
則
三
疑
頓
釋

來
成
佛，
若
了
華
從
翳
生，
又
何
疑
成
佛
後
起
煩

喻，
以
總
答
之
也。
若
悟
空
本
無
華，
何
以
眾
生
本

故
先
總
責
輪
迴
顛
倒
之
見，
而
以
幻
翳
空
花
之

疑，
皆
從
妄
見
分
別
而
有。
特
未
悟
妙
圓
真
心
耳。

心
中，
何
時
更
起
煩
惱，
而
作
眾
生
耶。
此
輾
轉
三

生，
則
是
無
明
從
佛
心
中
而
有
矣。
如
此
則
諸
佛

說
眾
生
本
來
成
佛。
若
眾
生
本
來
是
佛，
後
作
眾

者。
此
則
眾
生
的
因
無
明
而
有
也。
如
此
何
以
又

章
佛
說，
無
明
乃
眾
生
妄
認
幻
妄
身
心
為
本
有

妙
圓
心
中，
本
無
此
事。
今
金
剛
藏
之
疑，
因
聞
首

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

涅
槃，
亦
無
成
佛
及
不
成
佛，
無
妄
輪
迴
及
非
輪

善
男
子，
一
切
如
來
妙
圓
覺
心，
本
無
菩
提
及
與

下
的
示
了
義。

約
而
義
妙。
故
剛
藏
之
疑，
不
候
一
一
而
冰
釋
矣。

須
斷。
若
知
金
性
不
壞，
又
何
疑
佛
更
生
迷。
此
喻

以
銷
而
後
見。
所
謂
佛
本
是
而
勤
修，
惑
元
無
而

明，
不
妨
修
而
後
成，
如
金
雖
本
有，
現
在
礦
中，
終

結
示
之。
若
了
此
喻，
則
眾
生
雖
本
是
佛，
現
在
無

不
動，
諸
佛
証
此，
豈
復
生
迷。
故
以
銷
金
之
喻，
以

隨
於
生
死
涅
槃
起
滅
耶。
苟
悟
覺
性
平
等，
常
住

花
起
滅，
何
況
妙
覺
明
心，
而
為
虛
空
本
性，
又
豈

釋
佛
起
煩
惱
之
疑
也。
意
謂
虛
空
尚
不
隨
於
幻

此
特
示
妙
圓
常
住
真
心，
不
屬
生
死
涅
槃，
以
重

圓
覺，
亦
復
如
是。

無
窮
時，
金
性
不
壞，
不
應
說
言
本
非
成
就，
如
來

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

者，
以
斷
六
識
分
別
之
心，
七
識
已
伏
不
行，
故
無

火
燒
須
彌
山，
終
不
能
也。
二
乘
身
心
語
言
皆
滅

心，
欲
入
妙
圓
不
生
滅
性，
決
不
能
矣。
故
喻
如
螢

已
滅，
尚
不
能
至
自
証
涅
槃，
何
況
眾
生，
以
生
滅

此
示
圓
覺
妙
性，
非
心
思
可
及
也。
且
二
乘
身
心

菩
薩
及
末
世
眾
生，
先
斷
無
始
輪
迴
根
本。

於
如
來
大
寂
滅
海，
終
不
能
至。
是
故
我
說
一
切

燒
須
彌
山，
終
不
能
著。
以
輪
迴
心，
生
輪
迴
見，
入

以
有
思
惟
心，
測
度
如
來
圓
覺
境
界，
如
取
螢
火

斷
滅，
終
不
能
至
彼
之
親
證
所
現
涅
槃，
何
況
能

善
男
子，
但
諸
聲
聞
所
圓
境
界，
身
心
語
言
皆
悉

矣。

剛
藏
之
疑
也。
若
悟
此
性，
自
無
起
滅
顛
倒
之
見

此
的
示
圓
覺
性
中，
本
無
生
死
涅
槃
之
相，
以
決

迴。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

以
輾
轉，
但
增
妄
想
耳。
如
是
虛
妄
浮
心，
豈
能
成

於
佛
境，
遠
之
遠
矣。
故
如
邀
空
華，
復
結
空
果。
所

動
念，
皆
是
妄
想，
非
真
心
也。
以
此
妄
想
思
惟，
辯

此
直
示
妄
元，
結
責
當
機
也。
意
謂
但
凡
夫
起
心

方
便，
如
是
分
別，
非
為
正
問。

善
男
子，
虛
妄
浮
心，
多
諸
巧
見，
不
能
成
就
圓
覺

境，
猶
如
空
華，
復
結
空
果，
展
轉
妄
想，
無
有
是
處。

緣
氣，
非
實
心
體，
已
如
空
華，
用
此
思
惟，
辨
於
佛

善
男
子，
有
作
思
惟，
從
有
心
起，
皆
是
六
塵
妄
想

結
示
當
斷
輪
迴
根
本。
正
指
無
明
妄
見
也。

來
妙
圓
覺
心。
此
必
不
能
也。
故
以
螢
火
喻
之。
乃

能
知
自
証
無
明
境
界。
何
況
以
生
滅
心，
欲
入
如

至
親
証
所
現
涅
槃，
意
謂
二
乘
心
行
已
滅，
尚
不

認
為
涅
槃，
以
二
乘
人
無
明
名
字
不
知
故。
不
能

覺
觀
語
言。
但
所
証
涅
槃，
乃
第
八
識
全
體
無
明，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

請
法
威
儀。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
彌
勒
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

若
能
了
此
心，
然
後
求
圓
覺。
﹄

思
惟
猶
幻
化，
何
況
與
虛
妄，

凡
夫
及
諸
佛，
同
為
空
華
相，

不
復
重
為
礦。
生
死
與
涅
槃，

終
以
銷
成
就，
一
成
真
金
體，

金
非
銷
故
有，
雖
復
本
來
金，

不
能
入
佛
海。
譬
如
銷
金
礦，

思
惟
即
旋
復，
但
至
輪
迴
際，

未
曾
有
終
始，
若
以
輪
迴
心，

金
剛
藏
當
知，
如
來
寂
滅
性，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

就
圓
覺
方
便
耶。
故
非
正
問
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

迴
根
本。
二
問
輪
迴
有
幾
種
性，
佛
答
以
因
二
種

是
輪
迴
根
本
也。
故
佛
下
答
以
恩
愛
貪
欲，
是
輪

輪
迴
根
本，
故
此
首
問，
云
何
當
斷
者。
意
謂
何
等

此
正
陳
問
義
有
四，
由
上
佛
說，
菩
薩
修
行，
先
斷

曜
心
鏡，
圓
悟
如
來
無
上
知
見。

諸
修
行
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
慧
目
肅
清，
照

教
化
方
便
度
諸
眾
生？
惟
願
不
捨
救
世
大
悲，
令

性，
修
佛
菩
提
幾
等
差
別？
迴
入
塵
勞，
當
設
幾
種

滅
海，
云
何
當
斷
輪
迴
根
本？
於
諸
輪
迴
有
幾
種

世
尊，
若
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
欲
遊
如
來
大
寂

讚
謝。
下
正
陳
請
辭。

界，
起
循
環
見。

道
眼，
於
大
涅
槃
生
決
定
信，
無
復
重
隨
輪
轉
境

悟
輪
迴，
分
別
邪
正，
能
施
末
世
一
切
眾
生
無
畏

大
悲
世
尊，
廣
為
菩
薩
開
秘
密
藏，
令
諸
大
眾
深

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

佇
聽。

時，
彌
勒
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

讚
許。

無
生
忍，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
﹄

及
令
一
切
末
世
眾
生，
永
斷
輪
迴，
心
悟
實
相，
具

來
深
奧
秘
密
微
妙
之
義，
令
諸
菩
薩
潔
清
慧
目，

子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
請
問
如

爾
時，
世
尊
告
彌
勒
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善
男

當
機
默
佇。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

亦
不
捨
眾
生
界，
以
度
生
即
修
行
也。

乃
及
利
生
者，
以
菩
薩
修
行，
本
為
度
生，
而
修
行

佛
答
唯
以
大
悲
同
事
願
力，
然
所
問
正
為
修
行，

以
五
性
而
顯
差
別。
四
問
菩
薩
度
生
有
幾
方
便，

障，
有
五
性
差
別。
三
問
修
行
有
幾
種
性，
佛
答
即

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

劫，
長
在
纏
縛，
故
眾
生
迷
法
身
慧
命
之
真
性，
但

所
謂
汝
愛
我
心，
我
憐
汝
色，
以
是
因
緣，
百
千
萬

醜
憎
愛
之
見，
而
貪
愛
淫
欲
之
想，
因
愛
見
而
發。

認
五
蘊
身
心
為
我，
即
於
此
幻
身，
復
起
男
女
好

生
死
相
續
輪
迴
之
報
本
也。
由
前
迷
理
無
明，
妄

續
諸
生
死，
但
能
發
業
而
已。
二
潤
生
無
明，
正
是

所
說，
無
始
本
起
無
明
也。
此
雖
迷
真
認
妄，
尚
未

妄
認
五
蘊
幻
妄
身
心
為
我
者，
乃
前
文
殊
章
中

迷
本
圓
明，
故
號
無
明。
惟
此
但
迷
本
有
之
法
身，

二
潤
生
無
明。
發
業
者，
乃
無
始
最
初
一
念
妄
動，

此
直
答
輪
迴
根
本
也。
無
明
有
二：
一
發
業
無
明；

愛
為
根
本，

生
濕
生
化
生，
皆
因
淫
欲
而
正
性
命．
當
知
輪
迴，

貪
欲，
故
有
輪
迴，
若
諸
世
界
一
切
種
性，
卵
生
胎

善
男
子，
一
切
眾
生
從
無
始
際，
由
有
種
種
恩
愛

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

欲
為
因，
愛
命
為
果。

欲
因
愛
生，
命
因
欲
有，
眾
生
愛
命，
還
依
欲
本，
愛

是
故
能
令
生
死
相
續
也，
下
示
輪
迴
之
本。

深，
而
助
發
愛
性
者
日
厚，
心
心
著
欲，
念
念
潤
生，

之
本，
又
不
止
酒
肉
五
辛
為
助
因
也。
以
愛
根
既

貪
欲
之
境
雖
多，
即
種
種
諸
欲，
皆
是
助
發
愛
性

心，
元
因
愛
欲
而
有，
但
以
愛
欲
為
性
命
之
正，
故

此
正
示
愛
欲
為
生
死
根
本
也。
以
眾
生
五
蘊
身

由
有
諸
欲，
助
發
愛
性，
是
故
能
令
生
死
相
續。

為
修
行
之
要。

盡
在
淫
心，
斷
欲
不
斷，
故
今
經
的
指
先
斷
淫
欲，

義
也。
此
正
與
楞
嚴
所
說，
世
出
世
間，
生
與
無
生，

修
行，
欲
超
生
死，
得
免
輪
迴，
當
以
斷
淫
為
第
一

因
淫
欲，
而
正
性
命。
當
知
輪
迴
愛
為
根
本，
故
今

以
淫
欲
一
事，
而
為
受
生
稟
命
之
正
矣。
故
曰
皆

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

其
生
者，
乃
愛
欲
為
因，
及
受
後
報
之
身，
乃
以
愛

結
為
胎，
此
受
命
之
元。
故
曰
命
因
欲
有
也。
故
資

則
乘
愛
涎，
流
入
母
腹，
守
此
精
血，
納
想
不
捨，
遂

速
疾
至
前，
則
以
男
女
之
想
為
己
有，
渴
愛
心
極，

遙
見
男
女
交
媾
之
處，
若
曾
有
宿
染
愛
緣
者，
即

中
陰
身，
此
身
別
無
所
見，
但
求
欲
境，
故
千
萬
里

者，
男
女
之
色
也。
及
死
後
捨
命，
未
受
後
報，
尚
有

因
愛
生
也。
命
因
欲
有
者，
以
眾
生
一
生
所
欲
染

以
悅
之。
一
切
諸
欲，
皆
從
淫
心
而
發
也。
故
曰
欲

華
錦
繡
以
飾
之，
薦
褥
溫
軟
以
適
之，
乃
至
聲
色

色，
因
愛
其
色，
故
貪
種
種
飲
食
厚
味
以
養
之，
鉛

愛
者
淫
根
也。
以
眾
生
淫
心
所
愛
者，
男
女
之
美

生
也。
以
愛
為
根
本，
欲
為
助
因
故，
然
欲
者
貪
也，

云
由
有
諸
欲，
助
發
愛
性，
蓋
言
諸
欲
亦
欲
愛
而

此
申
明
愛
欲
為
生
死
根
本
也。
欲
因
愛
生
者，
上

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

造，
則
感
生
人
道；
增
修
善
品，
則
感
生
天
上。
蓋
人

愛
欲
而
發。
若
備
造
則
感
三
途
之
報；
若
平
平
不

綺
語
兩
舌
惡
口，
意
三
貪
瞋
癡。
此
十
惡
業，
皆
由

總
之
不
出
十
惡
業。
謂
身
三
殺
盜
淫，
口
四
妄
言

此
明
由
愛
而
感
人
天
之
果
也。
上
言
造
種
種
業，

知
欲
可
厭，
愛
厭
業
道，
捨
惡
樂
善，
復
現
天
人，

途
地
獄
之
劇
苦，
皆
因
愛
而
致
也。

打
罵，
甚
至
殺
害，
則
無
惡
而
不
造，
所
以
復
招
三

則
愛
益
滋
甚；
若
境
違
心，
便
生
憎
嫉，
乃
至
瞋
怒

心
熾
盛，
奔
趣
欲
境，
然
境
有
違
順，
若
境
順
其
心，

此
明
三
途
惡
報
苦
果，
皆
因
淫
欲
而
有
也。
以
愛

種
種
業，
是
故
復
生
地
獄
惡
鬼，

由
於
欲
境，
起
諸
違
順，
境
背
愛
心
而
生
憎
嫉，
造

眾
生
相
續，
發
明
此
義。
下
示
輪
迴
之
狀。

命
為
果。
此
其
所
以
生
死
相
續
而
不
休
也。
楞
嚴

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

此
總
結
輪
迴
根
本，
皆
貪
欲
渴
愛
之
過
患
也。

除
愛
渴。

是
故
眾
生
欲
脫
生
死，
免
諸
輪
迴，
先
斷
貪
欲
及

落
禪
家
第
二
籌，
以
生
死
情
根
未
斷
故
也。

捨
愛，
故
生
死
不
斷，
所
謂
饒
君
修
到
非
非
想，
猶

超
生
死，
故
云
皆
是
輪
迴，
不
成
聖
道。
良
由
以
愛

故
云
還
滋
愛
本，
由
此
但
名
有
為
增
上
善
果，
未

上
是
淨
是
妙
是
離，
故
欣
樂
取
證，
然
欣
亦
愛
也，

是
染
是
麤
障，
故
深
厭
離，
故
云
棄
愛
捨
樂，
且
欣

天，
愛
染
不
生，
精
修
梵
行，
然
所
修
者，
但
知
愛
欲

但
不
作
惡，
故
為
十
善
所
感。
此
明
色
界
已
上
諸

上
言
人
天，
且
知
六
欲
天
報，
言
六
天
全
未
斷
欲，

現
有
為
增
上
善
果，
皆
輪
迴
故，
不
成
聖
道。

又
知
諸
愛
可
厭
惡
故，
棄
愛
捨
樂，
還
滋
愛
本，
便

天
由
愛
厭
業
道，
亦
從
愛
而
致
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

潤
生
無
明。
輪
迴
生
死，
以
二
障
為
體，
即
修
行
差

輪
迴
性
性
體
也。
以
理
障
乃
發
業
無
明，
事
障
乃

此
下
答
輪
迴
問
有
幾
種
性
也。
謂
理
事
二
障，
為

障？
一
者
理
障，
礙
正
知
見，
二
者
事
障，
續
諸
生
死。

五
性
差
別
不
等，
依
二
種
障
而
現
深
淺。
云
何
二

善
男
子，
一
切
眾
生
由
本
貪
欲，
發
揮
無
明，
顯
出

悟
耳。
上
答
輪
迴
根
本，
下
答
種
性。

事
也。
然
修
行
者，
必
斷
貪
欲，
於
清
淨
心，
方
得
開

入
生
死，
以
同
事
攝
令
彼
捨
貪，
乃
是
權
現，
非
實

非
貪
欲
之
過
耶。
故
此
釋
云，
菩
薩
但
示
貪
欲
而

此
釋
疑
顯
權
也。
恐
有
疑
云
菩
薩
入
諸
生
死，
豈

勤
求
如
來
圓
覺
境
界，
於
清
淨
心
便
得
開
悟。

世
一
切
眾
生，
能
捨
諸
欲
及
除
憎
愛，
永
斷
輪
迴，

慈
悲
令
彼
捨
愛，
假
諸
貪
欲
而
入
生
死，
若
諸
末

善
男
子，
菩
薩
變
化
示
現
世
間，
非
愛
為
本，
但
以

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

微
妙
圓
覺，
滿
足
菩
提
及
大
涅
槃。

入
菩
薩
境
界。
若
事
理
障
已
永
斷
滅，
即
入
如
來

覺
海，
先
當
發
願，
勤
斷
二
障，
二
障
已
伏，
即
能
悟

善
男
子，
若
諸
末
世
一
切
眾
生，
欲
泛
如
來
大
圓

為
滅
度，
其
實
永
得
一
切
滅
度。

分
段
生
死，
故
云
永
捨
貪
欲。
經
云
但
盡
生
死，
謂

此
二
乘
種
性
也。
以
二
乘
人
但
斷
六
識
三
毒，
離

能
悟
入
聲
聞
緣
覺，
未
能
顯
住
菩
薩
境
界。

若
諸
眾
生
永
捨
貪
欲，
先
除
事
障，
未
斷
理
障，
但

不
定
種
性，
五
外
道
種
性。
此
初
凡
夫
種
性
也。

者，
一
凡
夫
種
性，
二
二
乘
種
性，
三
菩
薩
種
性，
四

此
下
正
答
修
行
有
幾
種
性，
先
徵
後
釋
也。
五
性

成
佛，

云
何
五
性？
善
男
子，
若
此
二
障
未
得
斷
滅，
名
未

別，
亦
因
無
明
厚
薄，
二
障
淺
深
而
顯
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

伽
要
親
最
勝
知
識
也。
此
則
三
乘
皆
不
定
攝。

小，
皆
成
佛
果。
此
顯
佛
性
是
一，
因
師
不
定，
故
楞

知
識，
以
如
來
正
修
行
路，
開
導
修
行，
則
根
無
大

性，
在
師
不
在
根，
所
謂
聞
熏
成
種
也。
若
遇
大
善

而
開
示
之。
因
此
修
習
則
有
頓
漸
不
同。
此
不
定

但
彼
各
人
所
遇
善
知
識，
依
各
自
修
因
地
法
行，

各
各
皆
是
如
來
種
性
矣，
何
有
不
定
之
差
別
耶。

此
不
定
種
性
也。
若
言
一
切
眾
生，
皆
證
圓
覺，
則

來
無
上
菩
提
正
修
行
路，
根
無
大
小，
皆
成
佛
果。

所
作
因
地
法
行，
爾
時
修
習，
便
有
頓
漸，
若
遇
如

善
男
子，
一
切
眾
生
皆
證
圓
覺，
逢
善
知
識，
依
彼

涅
槃
海。

剛
道
後，
異
熟
已
空，
則
二
障
永
斷，
即
入
如
來
大

云，
分
別
二
障，
極
喜
無
六
七
俱
生
地
地
除。
若
金

此
菩
薩
種
性
也。
三
賢
伏
二
障，
地
上
斷
二
障。
論

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

以
同
事
攝
之，
是
為
妙
行。
然
菩
薩
度
生，
以
四
攝

薩
利
生，
方
便
雖
多，
唯
以
大
悲
為
首，
大
願
持
之。

此
答
菩
薩
回
入
塵
勞，
有
幾
方
便
之
問
也。
謂
菩

事，
化
令
成
佛，
皆
依
無
始
清
淨
願
力。

未
悟，
乃
至
示
現
種
種
形
相，
逆
順
境
界，
與
其
同

善
男
子，
菩
薩
唯
以
大
悲
方
便，
入
諸
世
間，
開
發

於
此。
上
答
修
習
差
別，
下
答
化
生
差
別。

若
捨
邪
歸
正，
無
一
不
成
佛
者。
闡
提
作
佛，
義
見

也。
此
經
圓
教
大
乘，
無
機
不
攝，
以
因
師
邪
而
邪，

故
成
邪
耳。
此
但
邪
師
之
過，
非
眾
生
佛
性
之
過

有
不
成
佛
者，
何
得
有
邪。
良
由
所
遇
邪
師
邪
教，

此
外
道
種
性
也。
既
云
一
切
眾
生，
皆
證
圓
覺，
無

眾
生
五
性
差
別。

則
名
為
外
道
種
性，
邪
師
過
謬，
非
眾
生
咎，
是
名

若
諸
眾
生，
雖
求
善
友，
遇
邪
見
者，
未
得
正
悟，
是

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

劣
解，
壞
我
善
根，
願
得
菩
薩
最
勝
知
識，
依
教
修

願
成
佛，
故
所
求
知
識，
莫
值
外
道
邪
師，
及
二
乘

成
佛
之
人
也。
故
先
發
願
言：
我
今
住
佛
圓
覺，
志

菩
薩
修
行，
於
大
圓
覺
起
增
上
心
者，
此
乃
決
志

之
人，
亦
當
以
大
願
力
持
心，
故
不
墮
邪
見
也。
謂

此
言
不
但
菩
薩
利
生，
依
大
願
力，
即
末
世
修
行

法
殿，
證
大
圓
覺，
妙
莊
嚴
域。

願
修
行，
漸
斷
諸
障，
障
盡
願
滿，
便
登
解
脫
清
淨

佛
圓
覺，
求
善
知
識，
莫
值
外
道
及
與
二
乘。
﹂
依

發
菩
薩
清
淨
大
願，
應
作
是
言：
﹁
願
我
今
者
住

若
諸
末
世
一
切
眾
生，
於
大
圓
覺，
起
增
上
心，
當

淨
願
力
也。

力
所
持，
貿
然
同
事，
無
不
墮
者，
故
要
依
無
始
清

為
首，
故
獨
稱
同
事
為
斷
愛
之
妙
行
也。
苟
非
願

法，
所
謂
布
施、
愛
語、
利
行、
同
事，
此
經
重
在
斷
欲

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

皆
以
大
悲
願，
示
現
入
生
死。

依
止
大
涅
槃。
十
方
諸
菩
薩，

求
師
得
正
悟，
隨
順
菩
提
願，

二
障
永
消
滅，

也。

斷
煩
惱，
不
拘
五
性
差
別，
則
當
一
時
頓
成
佛
果

長
行
言，
五
性
因
二
障
而
有
差
別，
偈
言，
但
能
頓

皆
得
成
佛
道。

及
與
貪
瞋
癡，
不
因
差
別
性，

墮
落
於
生
死，
若
能
斷
憎
愛，

不
得
大
解
脫，
皆
由
貪
欲
故，

彌
勒
汝
當
知，
一
切
諸
眾
生，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

妙
莊
嚴
域，
乃
佛
之
果
海
也。

行，
漸
斷
諸
障，
若
得
障
盡
願
滿，
則
成
就
佛
果
矣，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

別
也。
因
前
云，
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
此
則
一
超

此
問
圓
覺
妙
性，
聖
凡
平
等，
因
何
而
有
修
證
差

能
入。

差
別？
令
末
世
眾
生，
聞
此
聖
教，
隨
順
開
悟，
漸
次

切
眾
生
及
諸
菩
薩，
如
來
世
尊，
所
證
所
得，
云
何

願
為
諸
來
一
切
法
眾，
重
宣
法
王
圓
滿
覺
性，
一

讚
謝。

泰
然，
得
大
饒
益，

所
不
見，
本
所
不
聞，
我
等
今
者，
蒙
佛
善
誘，
身
心

大
悲
世
尊，
為
我
等
輩，
廣
說
如
是
不
思
議
事，
本

進
問
威
儀。

佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
合
掌
而
白
佛
言：

於
是
清
淨
慧
菩
薩
在
大
眾
中
即
從
座
起，
頂
禮

勤
斷
諸
愛
見，
便
歸
大
圓
覺。
﹄

現
在
修
行
者，
及
末
世
眾
生，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

無
證，
於
實
相
中，
實
無
菩
薩
及
諸
眾
生，
何
以
故？

善
男
子，
圓
覺
自
性，
非
性
性
有，
循
諸
性
起，
無
取

佇
聽。

時，
清
淨
慧
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

讚
許。

如
來
漸
次
差
別，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
﹄

男
子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
請
問

爾
時，
世
尊
告
清
淨
慧
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善

當
機
默
佇。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

從
凡
至
聖，
修
証
云
何
而
有
差
別
也。

性
既
是
平
等，
則
二
障
亦
不
能
為
差
別。
故
今
問

以
因
二
障
淺
深
而
有。
今
問
修
証
差
別，
意
謂
覺

圓
覺，
此
則
本
無
差
別
之
性
矣。
上
問
差
別，
佛
答

頓
登
佛
地，
不
涉
漸
次
矣。
又
云，
一
切
眾
生，
皆
證

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

上
云
覺
性
平
等，
理
本
一
味
也。
今
因
眾
生
迷
倒，

即
以
釋
之。
謂
性
自
平
等，
凡
聖
不
二，
故
云
理
即。

取
證
也。
下
示
無
差
別
之
差
別。
舊
解
約
天
臺
六

此
示
因
眾
生
迷
倒，
妄
有
差
別，
其
實
了
無
能
所

寂
滅
及
寂
滅
者。

功
用
中，
便
顯
差
別，
若
得
如
來
寂
滅
隨
順，
實
無

眾
生
迷
倒，
未
能
除
滅
一
切
幻
化，
於
滅
未
滅，
忘

不
見
眼，
喻
覺
性
本
無
能
所
對
待。

證
次
第。
然
後
示
以
妄
功
用
中，
便
顯
差
別
也。
眼

故
云
性
有。
隨
緣
而
現，
故
云
循
諸
性
起，
本
無
修

取
取
證
次
第，
自
性
無
性，
故
云
非
性。
凡
聖
皆
具，

佛
先
示
以
覺
性
本
來
平
等
無
二，
菩
薩
眾
生，
亦

因
問
覺
性
是
一，
云
何
聖
凡
修
證，
差
別
不
同，
故

如
眼
根，
不
自
見
眼，
性
自
平
等，
無
平
等
者，

菩
薩
眾
生
皆
是
幻
化，
幻
化
滅
故，
無
取
證
者。
譬

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

若
遇
善
友，
教
令
開
悟
淨
圓
覺
性，
發
明
起
滅，
即

也，
故
云
理
即。

自
知
念
念
生
滅，
造
諸
惡
業。
然
造
業
者，
乃
佛
性

身
為
我，
我
見
堅
固
不
捨，
故
云
及
愛
我
者。
曾
不

妄
想，
背
法
身
而
認
五
蘊，
故
云
由
妄
想
我，
執
妄

故
云
理。
眾
生
即
佛
故
云
理
即。
以
迷
覺
性
而
為

此
示
理
即
也。
以
眾
生
全
體
在
迷，
約
佛
性
在
迷，

欲。

愛
者，
曾
不
自
知
念
念
生
滅，
故
起
憎
愛，
耽
著
五

善
男
子，
一
切
眾
生
從
無
始
來，
由
妄
想
我
及
我

義
相
符，
故
以
釋
之。

此
天
臺
之
圓
旨
也。
上
總
示
圓
理。
下
示
六
即。
經

明
六
字，
則
不
生
上
慢。
若
悟
即
字，
則
不
生
退
屈。

別，
因
迷
而
有
也。
若
究
竟
窮
源，
寂
滅
無
二。
若
委

幻
化
未
滅，
妄
功
用
中，
便
顯
差
別。
此
顯
六
即
差

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

善
男
子，
一
切
菩
薩
見
解
為
礙，
雖
斷
解
礙，
猶
住

夫。

位
與
別
信
位，
同
斷
見
思，
名
為
外
凡，
故
結
名
凡

明
全
在，
故
於
圓
覺
而
不
自
在。
天
臺
判
圓
觀
行

故
云
得
法
界
淨。
耽
著
淨
境，
故
云
淨
解
為
礙，
無

伏
五
住，
先
斷
見
思，
故
云
勞
慮
永
斷。
三
毒
不
行，

此
觀
行
即
也。
此
天
臺
圓
教
五
品
觀
行
位。
人
圓

覺
性。

自
障
礙，
故
於
圓
覺
而
不
自
在，
此
名
凡
夫
隨
順

若
復
有
人，
勞
慮
永
斷，
得
法
淨
界，
即
彼
淨
解，
為

名
字
即。

佛，
以
知
名
識
字。
即
知
之
一
字，
即
佛
性
也。
故
云

遇
善
知
識
開
導，
了
悟
自
性，
生
即
無
生，
知
本
是

此
名
字
即
也。
以
眾
生
迷
已，
不
知
本
有
佛
性。
若

知
此
生，
性
自
勞
慮。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

以
礙
心，
自
滅
諸
礙，
礙
已
斷
滅，
無
滅
礙
者。

譬
如
有
人，
自
斷
其
首，
首
已
斷
故，
無
能
斷
者，
則

故
云
常
覺
不
住，
以
理
智
一
如，
故
同
時
寂
滅。

之
智，
還
照
寂
滅
之
體，
故
照
而
非
照，
不
住
照
功。

名
障
礙。
今
地
上
菩
薩，
已
證
平
等
真
如，
以
即
體

觀
之
智，
乃
見
覺。
即
前
二
位，
以
對
待
未
亡，
故
俱

此
分
真
即
也。
照
是
所
照
之
境，
乃
淨
解，
覺
是
能

不
住，
照
與
照
者，
同
時
寂
滅。

善
男
子，
有
照
有
覺
俱
名
障
礙，
是
故
菩
薩
常
覺

覺
而
不
自
在。
結
名
未
入
地
者。
正
指
三
賢
也。

見
覺。
此
能
見
之
見
覺
為
礙，
能
所
未
亡，
故
於
圓

解
為
礙，
今
已
斷
之。
所
斷
雖
亡，
能
斷
觀
智，
名
為

此
相
似
即
也。
三
賢
位
人，
觀
智
增
明，
已
見
前
淨

者
隨
順
覺
性。

見
覺，
覺
礙
為
礙
而
不
自
在，
此
名
菩
薩
未
入
地

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

智
能
所
之
說，
皆
標
月
之
指
耳。
今
既
證
一
心，
則

法
矣。
故
如
見
月，
知
指
非
月
也。
以
凡
有
修
斷
觀

如
指
指
月。
今
既
了
悟
自
心，
則
一
切
言
說，
皆
剩

自
性。
故
佛
假
種
種
言
教
開
示，
為
悟
心
之
方，
故

此
顯
地
上
菩
薩
之
實
證
也。
謂
菩
薩
修
行，
未
悟

如
是。

竟
非
月，
一
切
如
來
種
種
言
說
開
示
菩
薩
亦
復

修
多
羅
教
如
標
月
指，
若
復
見
月，
了
知
所
標，
畢

無
滅
礙
者。

故
以
礙
滅
障
也。
若
諸
礙
已
斷，
則
照
亦
不
立，
故

以
照
為
礙
也。
以
諸
無
明，
通
名
諸
礙，
非
照
不
滅，

明
體
中，
本
無
能
所。
但
起
一
照
心，
則
形
所
相。
故

者。
然
以
照
為
礙
者，
楞
嚴
云，
圓
明
照
生，
所
以
圓

首
喻
所
照。
所
照
既
亡，
能
照
亦
泯，
故
喻
無
能
斷

此
以
喻
明
觀
智
俱
泯，
能
所
兩
亡
也。
人
喻
能
照，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

無
異
境
界，
諸
戒
定
慧
及
淫
怒
癡，
俱
是
梵
行，
眾

若，
菩
薩
外
道
所
成
就
法，
同
是
菩
提，
無
明
真
如，

解
脫，
成
法
破
法，
皆
名
涅
槃，
智
慧
愚
癡，
通
為
般

善
男
子，
一
切
障
礙
即
究
竟
覺，
得
念
失
念，
無
非

竟
即
經
旨
了
然，
幸
深
觀
之。

遠
離
幻，
亦
復
遠
離，
得
無
所
離，
名
究
竟
覺。
當
究

離。
當
分
真
位
下，
言
一
切
障
礙
即
究
竟
覺，
即
離

位
有
覺
有
照，
同
時
寂
滅，
即
遠
離
為
幻，
亦
復
遠

位
心
如
幻
者，
亦
復
遠
離。
即
見
覺
為
礙，
當
相
似

界，
由
堅
執
持
遠
離
心
故，
即
淨
解
未
忘，
當
觀
行

對
普
賢
章
中
云，
應
當
遠
離
一
切
幻
化
虛
妄
境

不
說。
所
斷
但
約
觀
行
淺
深，
以
明
位
之
高
下。
若

此
結
位
也。
此
經
單
以
圓
照
覺
相
為
宗，
故
位
次

此
名
菩
薩
已
入
地
者
隨
順
覺
性。

能
所
雙
亡，
觀
照
俱
泯，
同
時
寂
滅
矣。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

運
合
道，
乃
圓
悟
頓
證
之
妙
旨
也。
以
眾
生
日
用

忘
能
所
對
待，
故
悟
有
淺
深。
今
示
平
等
一
心，
任

有
次
第
者，
皆
為
不
了
寂
滅
心
體，
妄
有
修
證，
不

此
的
示
平
等
安
心
之
妙
也。
上
言
位
有
高
下，
證

了
知，
於
無
了
知
不
辨
真
實。

起
妄
念，
於
諸
妄
心
亦
不
息
滅，
住
妄
想
境
不
加

善
男
子，
但
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
居
一
切
時
不

如
虛
空，
一
切
諸
相，
了
不
可
得
矣。

見
而
觀，
則
有
二
相，
若
以
法
界
海
慧
照
之，
則
猶

迷
悟
對
待
因
果
故。
一
切
寂
滅
平
等
一
如。
以
妄

十
對
等
法，
皆
迷
悟
邊
事，
良
以
圓
覺
妙
性，
不
屬

此
究
竟
即，
以
示
平
等
佛
慧
也。
其
得
念
失
念
等，

海，
照
了
諸
相，
猶
如
虛
空，
此
名
如
來
隨
順
覺
性。

無
性，
齊
成
佛
道，
一
切
煩
惱，
畢
竟
解
脫，
法
界
慧

生
國
土，
同
一
法
性，
地
獄
天
宮，
皆
為
淨
土，
有
性

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

則
名
為
隨
順
覺
性。

彼
諸
眾
生，
聞
是
法
門，
信
解
受
持，
不
生
驚
畏，
是

謂
衲
僧
巴
鼻
也。

祖，
未
有
不
入
此
法
門
者。
此
參
禪
向
上
一
路，
所

念
證
真，
不
起
滅
定，
而
現
度
生
事
業
矣。
從
上
諸

用
安
心
的
訣，
苟
能
任
運
如
斯，
則
心
心
合
道，
念

增
顛
倒，
故
云
於
無
了
知，
不
辨
真
實。
此
道
人
日

真
知。
若
起
心
更
辨
別
求
真
實，
則
頭
上
安
頭，
彌

云
住
妄
想
境
界，
不
加
了
知，
不
加
了
知
處，
即
是

容
擬
議。
若
更
加
了
知
之
心，
即
是
揚
聲
止
響，
故

諸
妄
心，
亦
不
息
滅。
以
妄
想
境
界，
本
是
一
真，
不

元
是
真
心，
若
息
妄
求
真，
似
斬
頭
覓
活，
故
云
於

一
念，
即
迷
現
量
故
也。
謂
眾
生
妄
想，
本
自
無
性，

自
現，
故
云
居
一
切
時，
不
得
故
起
妄
念，
以
才
起

現
證，
全
是
如
來
平
等
法
身，
若
一
念
不
生，
全
體

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

入
地
永
寂
滅，
不
住
一
切
相；

眾
生
為
解
礙；
菩
薩
未
離
覺；

覺
與
未
覺
時，
漸
次
有
差
別，

無
取
亦
無
證，
無
菩
薩
眾
生，

清
淨
慧
當
知，
圓
滿
菩
提
性，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃

成
佛
無
疑
矣

方
能
信
受
不
疑
也。
此
等
之
人，
雖
居
因
位，
決
定

此
結
上
頓
悟
任
運
合
道
之
機，
皆
夙
因
深
厚
者，

是
人
名
為
成
就
一
切
種
智。

萬
億
恆
河
沙
諸
佛，
及
大
菩
薩，
植
眾
德
本，
佛
說

善
男
子，
汝
等
當
知，
如
是
眾
生，
已
曾
供
養
百
千

而
不
生
驚
怖
者，
可
謂
善
能
隨
順
覺
性
也。

上
居
一
切
時
等，
以
此
法
難
信
難
解
難
持，
若
聞

此
直
指
頓
悟
安
心，
乃
修
行
之
要
也。
此
法
門
即

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

諸
菩
薩
覺
心
光
明，
承
佛
圓
音，
不
因
修
習
而
得

大
悲
世
尊，
廣
為
我
等，
分
別
如
是
隨
順
覺
性，
令

進
問
威
儀。

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
威
德
自
在
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

末
二
句
總
頌
位
行
雖
差，
皆
隨
順
覺
性。

雖
有
多
方
便，
皆
名
隨
順
智。
﹄

供
養
恆
沙
佛，
功
德
已
圓
滿，

佛
說
如
是
人，
現
世
即
菩
薩，

末
世
諸
眾
生，
心
不
生
虛
妄，

名
字
即
也。

句
頌
究
竟
即。
然
初
句
覺
與
未
覺，
亦
該
攝
理
即

薩
一
句
相
似
即，
入
地
二
句
頌
分
真
即，
大
覺
二

初
二
句
總
頌
差
別，
所
以
眾
生
一
句
觀
行
即，
菩

大
覺
悉
圓
滿，
名
為
遍
隨
順；

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

漸
次
者，
以
初
圓
照
二
字，
為
成
佛
因
地，
故
初
云

最
初
方
便，
所
謂
隨
方
取
便，
乃
下
手
之
功
夫
也。

喻
所
入
之
路。
方
便
正
是
入
證
之
門，
即
楞
嚴
之

之
行。
故
今
特
請
入
門
之
方
便
也。
城
喻
圓
覺，
門

此
問
行
也。
由
上
但
聞
所
證
之
差
別，
未
聞
能
證

求
大
乘
者，
速
得
開
悟，
遊
戲
如
來
大
寂
滅
海。

修
行
人
總
有
幾
種？
令
此
會
菩
薩
及
末
世
眾
生

惟
願
世
尊，
廣
為
我
等
宣
說
一
切
方
便
漸
次，
並

路，
一
切
菩
薩
莊
嚴
佛
國
及
成
菩
提，
非
一
方
便，

世
尊，
譬
如
大
城
外
有
四
門，
隨
方
來
者，
非
止
一

入
門
方
便。

明
頓
現。
此
所
以
不
因
修
習
而
得
善
利
也。
下
請

灌
大
眾
心，
神
力
所
加，
照
破
無
明，
各
各
自
心，
光

此
慶
聞
贊
謝
也。
以
聞
佛
圓
音，
所
流
大
智
教
光

善
利。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

切
法，
同
體
平
等，
於
諸
修
行，
實
無
有
二，

善
男
子，
無
上
妙
覺，
遍
諸
十
方，
出
生
如
來
與
一

此
欣
承
法
音
冥
心
佇
聽
也。
下
正
示。

而
聽。

時，
威
德
自
在
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

贊
許
誡
聽。

如
是
方
便，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。

汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於
如
來

爾
時，
世
尊
告
威
德
自
在
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，

此
敘
求
法
懇
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

圓
修
二
十
五
輪，
皆
漸
次
也。

為
中
下，
故
請
漸
次。
意
在
開
三
觀
門，
即
下
單
復

圓
修
頓
悟，
故
不
假
方
便，
乃
上
上
根
人
之
行。
今

知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
知
幻
即
離，
不
作
方
便，
乃

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

曰
圓
照。
以
一
心
圓
照，
則
為
頓；
三
觀
次
第
各
照，

空，
空
不
空。
此
以
三
觀，
各
照
一
諦，
圓
攝
一
心，
故

必
須
三
觀
者，
以
如
來
藏
心，
具
三
諦
理。
謂
空，
不

慮，
雙
離
靜
幻，
以
寂
滅
為
相，
義
當
中
觀。
然
修
證

持，
以
幻
化
為
相，
義
當
假
觀。
禪
那
此
翻
云
為
靜

相，
義
當
空
觀。
三
摩
缽
提，
此
翻
云
等
至，
亦
名
等

缽
提，
禪
那。
古
譯
奢
摩
他，
此
翻
云
止，
以
寂
靜
為

也。
且
二
經
列
三
名，
同
一
梵
語。
謂
奢
摩
他，
三
摩

但
有
三
門。
然
此
三
門，
即
楞
嚴
三
觀，
謂
空
假
中

法
皆
為
入
證
之
門。
但
隨
機
圓
攝，
不
無
其
要，
故

此
正
入
證
之
門。
然
覺
性
遍
滿
一
切
諸
法，
則
法

有
三
種。

方
便
隨
順，
其
數
無
量，
圓
攝
所
歸，
循
性
差
別，
當

真，
不
假
多
行。
故
云
於
諸
修
行，
實
無
有
二。

此
示
法
性
圓
滿，
本
無
迷
悟，
平
等
無
二，
但
契
一

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

滅
之
相，
故
云
由
澄
諸
念，
覺
識
煩
動，
久
久
觀
察，

為
行。
由
此
妄
想
消
歇，
則
見
阿
賴
耶
中
習
氣
生

覺
心，
發
起
觀
照，
返
觀
不
動
之
心
體，
故
云
取
靜

悟
時，
一
向
妄
想
動
亂，
今
既
悟
此
心，
即
以
所
悟

此
示
空
觀
行
相
也，
發
覺
初
心，
以
靜
為
首。
以
未

慧
發
生，
身
心
客
塵，
從
此
永
滅，

以
淨
覺
心，
取
靜
為
行，
由
澄
諸
念，
覺
識
煩
動，
靜

此
為
修，
唯
約
稱
性
為
修
耳。

不
滅
真
心，
安
立
觀
行，
淨
治
歷
劫
無
明
習
氣，
以

薩
修
行，
先
要
了
悟
本
有
淨
圓
真
心，
依
此
不
生

此
標
行
本，
乃
悟
後
稱
性
修，
非
迷
中
修
也。
謂
菩

善
男
子，
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

初
奢
摩
他。

明。

故
為
漸。
其
實
本
無
三
一
次
第
之
差
也，
後
文
自

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

明
之
相
也。

切
如
來
密
圓
淨
妙，
皆
現
其
中。
當
圓
教
頓
破
無

國
土，
皎
然
清
淨，
譬
如
琉
璃，
內
懸
明
月，
乃
至
一

契
法
身，
此
正
楞
嚴
返
流
全
一，
六
用
不
行，
十
方

謂
諸
佛
法
身
入
我
性，
我
心
還
共
如
來
合，
乃
妙

法
身
挺
露，
故
云
諸
如
來
心
顯
現，
如
鏡
中
像。
所

故
云
內
發
寂
靜
輕
安。
到
此
十
方
廓
然，
則
本
有

心
無
明
遮
障，
今
身
心
既
脫，
則
無
明
重
擔
歇
滅，

此
示
入
觀
之
效
也。
以
圓
覺
妙
心，
向
以
幻
妄
身

如
來
心，
於
中
顯
現，
如
鏡
中
像，

便
能
內
發
寂
靜
輕
安，
由
寂
靜
故，
十
方
世
界
諸

念
頓
證
無
生
也。

如
此
則
內
脫
身
心，
故
云
永
滅。
此
最
初
功
夫，
一

一
發，
則
頓
見
身
心
幻
妄，
本
來
不
有，
故
如
客
塵。

則
自
心
光
明，
忽
然
發
現，
故
云
靜
慧
發
生，
心
光

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

幻
者
推
根
本
無
明。
謂
依
如
幻
始
覺
之
智，
頓
破

幻，
故
云
即
起
諸
幻，
以
除
幻
者。
諸
幻
謂
幻
智，
此

及
根
塵，
悉
如
幻
化，
則
例
觀
一
切
眾
生，
一
一
如

因
幻
化，
然
幻
化
指
枝
末
無
明
也。
既
了
自
己
識

因
無
明
之
所
變
現，
雖
有
而
性
常
自
空，
故
云
皆

覺
心，
發
起
智
照，
照
彼
識
與
根
塵，
本
來
不
有，
皆

此
示
假
觀
行
相
也，
心
性
識
也。
謂
依
所
悟
淨
圓

幻
故，
便
能
內
發
大
悲
輕
安，

起
諸
幻，
以
除
幻
者，
變
化
諸
幻，
而
開
幻
眾，
由
起

以
淨
覺
心，
知
覺
心
性
及
與
根
塵，
皆
因
幻
化，
即

以
所
悟
淨
圓
覺
心，
而
為
行
本。

善
男
子，
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

在
果
名
定，
義
當
空
觀。
次
三
摩
缽
提。

結
名
也。
奢
摩
他
此
翻
云
止，
寂
靜
義。
在
因
名
止，

此
方
便
者，
名
奢
摩
他。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

是
幻
故。
能
所
雙
忘，
境
智
俱
絕，
唯
一
真
心，
故
云

亦
泯，
若
存
能
觀，
猶
未
離
幻，
故
云
非
同
幻
觀，
皆

境。
真
智
獨
存，
故
不
同
彼
幻。
然
所
觀
既
忘，
能
觀

幻
故。
觀
幻
者，
觀
即
能
觀
之
智，
幻
者
即
所
觀
之

觀
之
境，
猶
存
能
觀
之
智，
故
云
彼
觀
幻
者，
非
同

淨，
漸
漸
深
入，
故
云
漸
次。
以
對
待
未
忘，
先
遣
所

此
示
觀
行
增
進
之
相
也。
以
證
性
未
圓，
無
明
未

同
幻
故，
非
同
幻
觀，
皆
是
幻
故，
幻
相
永
滅，

一
切
菩
薩
從
此
起
行，
漸
次
增
進，
彼
觀
幻
者，
非

眾
生
之
相，
故
云
大
悲
輕
安。

起
利
生
事
業，
而
以
同
體
大
悲，
廣
化
眾
生，
不
取

之
行
相
也。
由
起
幻
等
者，
謂
以
證
真
如，
從
真
如

度
生
佛
事，
現
十
界
身，
普
應
一
切，
此
出
真
涉
假

不
思
議
業
用，
故
云
變
化
諸
幻，
而
開
幻
眾，
廣
作

根
本
無
明。
變
化
等
者，
謂
除
滅
無
明，
自
然
而
有

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

鍠，
聲
出
於
外，
煩
惱
涅
槃，
不
相
留
礙，

礙
境，
受
用
世
界
及
與
身
心，
相
在
塵
域，
如
器
中

為
掛
礙，
無
知
覺
明，
不
依
諸
礙，
永
得
超
過
礙
無

以
淨
覺
心，
不
取
幻
化
及
諸
靜
相，
了
知
身
心
皆

此
標
行
本。

善
男
子，
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

之
中，
能
至
聖
位
故。
下
禪
那。

此
結
觀
名
也。
梵
語
三
摩
缽
提，
此
云
等
至，
等
持

此
方
便
者，
名
三
摩
缽
提。

苗
長。

喻
法
身
真
地，
本
覺
真
如
如
種
子，
觀
智
增
明
如

真
獨
立，
則
法
身
真
地，
智
種
靈
苗，
漸
漸
增
長，
土

此
喻
增
進
之
相
也。
謂
菩
薩
觀
行，
境
智
雙
忘，
一

是
諸
菩
薩
所
圓
妙
行，
如
土
長
苗，

幻
相
永
離。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

死
涅
槃
不
相
留
礙
也。

謂
身
心
世
界
也。
涅
槃
約
理
智
唯
一
真
心，
故
生

聲
出
於
外，
以
喻
法
身
出
礙
也。
煩
惱
約
生
死
法，

云
受
用
世
界
及
與
身
心，
相
在
塵
域，
如
器
中
鍠，

了
悟
法
身
即
此
幻
妄，
身
心
世
界，
不
礙
法
身，
故

礙。
意
謂
向
心
境
未
忘，
則
身
心
世
界
為
礙，
今
既

之
遠
達，
正
取
器
微
聲
大，
以
明
即
礙
處，
能
達
無

超
過。
鍠
乃
鐘
鼓
之
聲，
言
雖
有
體
質，
而
不
障
聲

故，
超
礙
離
智，
故
超
無
礙。
畢
竟
寂
滅，
故
云
永
得

無
知
覺
明。
境
智
俱
空，
故
云
不
依
諸
礙。
以
離
境

也，
謂
對
待
既
忘，
能
所
不
立，
則
無
明
淨
盡，
故
云

滅，
皆
無
障
礙，
故
云
了
知。
知
覺
明
乃
根
本
無
明

幻
化；
內
忘
其
智，
不
取
靜
相，
境
智
俱
忘，
身
心
寂

立
觀
行，
直
觀
中
道
一
心，
外
忘
其
境，
故
云
不
取

此
正
示
中
觀
行
相
也。
謂
依
所
悟
淨
圓
覺
心，
建

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

之
萬
行，
或
漸
次，
或
遍
圓，
皆
依
如
是
三
種
事
業，

順
親
近
圓
覺
之
方
便。
即
如
來
之
因
地，
諸
菩
薩

此
總
結
方
便
之
漸
次
也。
謂
此
三
法
門，
皆
是
隨

異，
皆
依
如
是
三
種
事
業，
若
得
圓
證
即
成
圓
覺。

如
來，
因
此
成
佛，
十
方
菩
薩，
種
種
方
便，
一
切
同

善
男
子，
此
三
法
門，
皆
是
圓
覺
親
近
隨
順，
十
方

此
結
名
也。

此
方
便
者，
名
為
禪
那。

所
謂
究
竟
一
心
之
極
證
也。

生
壽
命
皆
為
浮
想，
此
則
二
障
永
斷，
二
死
永
忘，

隨
順，
妙
覺
寂
滅，
故
云
自
他
身
心
所
不
能
及。
眾

前，
三
德
圓
證，
涅
槃
常
樂，
故
云
寂
滅
輕
安，
心
心

此
示
觀
行
成
益
之
相
也。
以
生
滅
既
滅，
寂
滅
現

他
身
心
所
不
能
及，
眾
生
壽
命，
皆
為
浮
想，

便
能
內
發
寂
滅
輕
安，
妙
覺
隨
順，
寂
滅
境
界，
自

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

如
苗
漸
增
長；
禪
那
唯
寂
滅，

如
鏡
照
諸
像；
如
幻
三
摩
地，

寂
靜
奢
摩
他，

總
頌
標
立
三
種
觀
行。

便
有
三
種
類：

其
數
即
無
量，
如
來
總
開
示，

本
際
無
二
相，
隨
順
諸
方
便，

﹃
威
德
汝
當
知，
無
上
大
覺
心，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

多
二
乘，
不
若
暫
聞
此
法，
以
是
成
佛
正
因
故。

此
結
行
顯
勝
也。
遍
圓
修
習
日
劫
相
倍，
故
教
多

無
礙
法
門，
一
剎
那
頃，
隨
順
修
習。

萬
億
阿
羅
漢
辟
支
佛
果，
不
如
有
人
聞
此
圓
覺

善
男
子，
假
使
有
人
修
於
聖
道，
教
化
成
就
百
千

或
單
復
圓
修，
若
一
念
圓
證，
即
成
圓
覺。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

故
請
開
示，
以
便
修
習
也。

修，
為
一
人
具
三，
為
三
人
各
一，
為
同
時，
為
次
第。

此
正
陳
問
意
也。
謂
前
佛
說
三
觀，
未
審
菩
薩
所

世
尊，
此
諸
方
便，
一
切
菩
薩
於
圓
覺
門，
有
幾
修
習？

慶
贊。

大
悲
世
尊，
如
是
法
門
甚
為
稀
有，

初
進
問
威
儀。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
辨
音
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

三
事
圓
證
故，
名
究
竟
涅
槃。

及
諸
大
菩
薩，
因
此
得
成
道，

皆
是
覺
隨
順，
十
方
諸
如
來，

三
種
妙
法
門，

此
頌
三
種
行
相。

如
彼
器
中
鍠。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

習，
但
今
在
迷
中，
以
幻
修
幻，
唯
以
幻
力，
故
有
二

此
總
答
問
意
也。
圓
覺
淨
性，
眾
生
本
具，
不
假
修

修
習，
爾
時
便
有
二
十
五
種
清
淨
定
輪：

習
者，
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
於
未
覺，
幻
力

善
男
子，
一
切
如
來
圓
覺
清
淨，
本
無
修
習
及
修

佇
聽。

時，
辨
音
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

誡
聽
許
說。

來
如
是
修
習，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
﹄

子，
汝
等
乃
能
為
諸
大
眾
及
末
世
眾
生，
問
於
如

爾
時，
世
尊
告
辨
音
菩
薩
言
﹃
善
哉
善
哉，
善
男

三
展
虔
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

此
問
所
為
也。

願
為
大
眾
及
末
世
眾
生，
方
便
開
示，
令
悟
實
相。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

修
空
觀
而
入
也。
能
做
如
是
觀，
義
方
滿
足。
標
名

則
攝
中
也。
故
不
起
於
座，
便
入
涅
槃。
此
單
以
圓

惱
幻
化，
以
靜
力
斷
之，
若
究
竟
成
就，
圓
證
一
心，

為
主。
有
靜
力
故，
永
斷
煩
惱，
則
義
該
於
假，
以
煩

不
明
說，
義
即
全
具。
今
言
唯
取
極
靜，
是
以
觀
空

所
謂
正
偏
兼
帶，
故
雖
單
修
一
觀，
必
兼
餘
二。
雖

乎
一
心，
圓
融
該
攝，
舉
一
即
具
三，
言
三
體
即
一，

此
單
修
空
觀
也。
然
三
諦
本
唯
一
境，
故
三
觀
本

修
奢
摩
他。

竟
成
就，
不
起
於
座
便
入
涅
槃，
此
菩
薩
者，
名
單

若
諸
菩
薩
唯
取
極
靜，
由
靜
力
故，
永
斷
煩
惱，
究

復
圓
修，
而
分
差
別。
初
單
修
三
觀。

定
有
二
十
五
種
也，
然
二
十
五
種，
不
出
三
觀，
單

隨
人
意，
要
偏
重
所
習，
輾
轉
而
有
二
十
五
輪，
非

十
五
種
之
不
同。
蓋
三
觀
一
心，
元
無
別
異，
第
各

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

獨
斷
便
證
雙
照。
此
上
單
修
三
觀
也。
下
復
修
二

正
遮
照
同
時，
以
顯
中
也。
以
唯
滅
斷
盡
則
雙
遮，

攝
假
入
中，
煩
惱
斷
盡，
便
登
實
相，
乃
攝
空
入
中。

此
單
修
禪
那
中
觀
也。
唯
滅
諸
幻，
獨
斷
煩
惱，
乃

惱
斷
盡
便
證
實
相，
此
菩
薩
者，
名
單
修
禪
那。

若
諸
菩
薩
唯
滅
諸
幻，
不
取
作
用，
獨
斷
煩
惱，
煩

無
明，
是
以
假
攝
中
空
也。

用，
兼
攝
一
心。
中
道
寂
滅
之
體，
而
起
空
慧，
照
破

行，
此
依
幻
行，
於
陀
羅
尼
不
失
寂
念，
則
全
體
起

性
內
熏
之
力，
故
發
起
種
種
變
化
作
用，
備
修
妙

此
單
修
假
觀
也。
佛
力
者，
謂
自
性
本
具
真
如。
佛

寂
念
及
諸
靜
慧，
此
菩
薩
者，
名
單
修
三
摩
缽
提。

種
作
用，
備
行
菩
薩
清
淨
妙
行，
於
陀
羅
尼
不
失

若
諸
菩
薩
唯
觀
如
幻，
以
佛
力
故，
變
化
世
界
種

應
有
悟
淨
圓
覺
四
字。
譯
人
略
耳。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

修
奢
摩
他，
次
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

諸
眾
生，
後
斷
煩
惱，
而
入
寂
滅，
此
菩
薩
者，
名
先

若
諸
菩
薩
以
寂
靜
慧，
復
現
幻
力，
種
種
變
現，
度

次
復
三
觀
一，
初
先
空
次
假
後
中。

故
為
中
道。

性，
便
斷
煩
惱，
永
出
生
死，
因
亡
果
喪，
圓
證
一
心。

即
體
之
智，
故
云
靜
慧。
還
照
寂
體，
故
云
證
至
靜

出
生
死，
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他
後
修
禪
那。

若
諸
菩
薩
以
靜
慧
故，
證
至
靜
性，
便
斷
煩
惱，
永

次
先
空
後
中。

後
修
三
摩
缽
提。

於
是
中，
起
菩
薩
行，
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，

若
諸
菩
薩
先
取
至
靜，
以
靜
慧
心，
照
諸
幻
者，
便

復
二
觀
二。
初
先
空
後
假。
。

十
一
輪，
每
觀
領
七，
故
二
十
一，
初
空
觀
領
七，
先

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

三
摩
缽
提。

化
世
界，
此
菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
他、
禪
那，
後
修

若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
用
資
寂
滅，
後
起
作
用，
變

後
齊
靜
寂，
後
幻。

菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
他、
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
資
發
變
化，
後
斷
煩
惱，
此

次
先
齊
靜
幻，
後
寂。

缽
提、
禪
那。

立
世
界，
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，
齊
修
三
摩

若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
心
斷
煩
惱，
復
度
眾
生，
建

次
齊
修
三
觀，
有
三。
初
先
靜，
齊
寂
幻。

中
修
禪
那，
後
修
三
摩
缽
提。

淨
妙
行，
度
諸
眾
生，
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，

若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
斷
煩
惱
已，
後
起
菩
薩
清

次
先
空
次
中
後
假。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

初
先
幻，
齊
靜
寂。

那，
後
修
奢
摩
他。

住
至
靜，
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修
禪

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
無
礙
作
用，
斷
煩
惱
故，
安

次
先
幻，
次
寂，
後
靜。

摩
他，
後
修
禪
那。

斷
煩
惱，
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修
奢

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
而
作
佛
事，
安
住
寂
靜
而

上
復
二，
後
復
三。
初
先
幻，
次
靜，
後
寂。

菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
種
種
境
界
而
取
吉
滅，
此

次
先
幻
後
寂。

菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
種
種
隨
順
而
取
至
靜，
此

上
靜
觀
七
輪
已
竟，
下
幻
觀
七
輪。
初
先
幻
後
靜

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

次
先
寂
後
幻。

菩
薩
者，
名
先
修
禪
那
後
修
奢
摩
他。

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
而
起
至
靜，
住
於
清
淨，
此

三
寂
觀
領
七。
復
二
有
二。
先
寂
後
靜。

修
奢
摩
他。

作
靜
慮，
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提、
禪
那，
後

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
資
於
寂
滅，
後
住
清
淨
無

後
齊
幻
寂，
後
靜。

後
修
禪
那。

斷
煩
惱，
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提、
奢
摩
他，

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
種
種
作
用，
資
於
至
靜
後

次
齊
幻
靜，
後
寂。

摩
他、
禪
那。

俱
隨
順，
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
齊
修
奢

若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
方
便
作
用，
至
靜
寂
滅
二

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

100

三
摩
缽
提。

於
變
化，
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
齊
修
奢
摩
他、

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
種
種
清
淨，
而
住
靜
慮，
起

後
齊
三
有
三。
初
先
寂，
齊
靜
幻。

修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。

淨
境
界，
歸
於
靜
慮，
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
無
作
自
性，
起
於
作
用，
清

次
先
寂，
次
幻，
後
靜。

後
修
三
摩
缽
提。

起
變
化，
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中
修
奢
摩
他，

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
種
種
自
性，
安
於
靜
慮，
後

次
復
三
有
二。
初
先
寂，
次
靜，
後
幻。

提。

用
隨
順，
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
後
修
三
摩
缽

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力
而
起
作
用，
於
一
切
境
寂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

101

二
十
五
輪，
究
竟
歸
極
於
此
意，
顯
此
一
觀，
以
為

佛
本
起
因
地，
唯
一
心
圓
照
法
界，
以
為
妙
行。
故

十
法
界，
於
諸
性
相，
無
離
覺
性，
即
清
淨
覺
相。
諸

圓
照
清
淨
覺
相，
圓
覺
圓
合，
即
圓
照
一
切，
則
該

此
圓
修
三
觀。
乃
三
觀
一
心，
一
念
具
足。
即
初
云

離
覺
性，
此
者，
名
為
圓
修
三
種
自
性，
清
淨
隨
順。

若
諸
菩
薩
以
圓
覺
慧，
圓
合
一
切，
於
諸
性
相，
無

後
圓
修
三
觀。

修
奢
摩
他。

明
境
慧，
此
菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那、
三
摩
缽
提，
後

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
資
於
變
化，
而
起
至
靜
清

後
齊
寂
幻，
後
靜。

菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那、
奢
摩
他，
後
修
三
摩
缽
提。

若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
資
於
至
靜，
而
起
變
化，
此

次
齊
寂
靜，
後
幻。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

102

所
謂
奢
摩
他，
三
摩
提
禪
那，

無
礙
清
淨
覺，
皆
依
禪
定
生，

辨
音
汝
當
知，
一
切
諸
菩
薩，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

聖
神
力
加
持，
起
決
定
信
耳。

念
實
相
也。
求
哀
結
標，
以
驗
根
之
頓
漸，
乃
請
諸

惟
懺
悔，
即
觀
罪
性
空，
所
謂
若
欲
懺
悔
者，
端
坐

即
楞
嚴
三
種
漸
次，
乃
入
禪
之
基
本
也。
寂
靜
思

此
總
結
勸
修
也。
當
持
梵
行
者，
所
謂
因
戒
生
定，

示，
便
知
頓
漸，
一
念
疑
悔，
即
不
成
就。

五
輪，
各
安
標
記，
至
心
求
哀，
隨
手
結
取，
依
結
開

梵
行，
寂
靜
思
惟，
求
哀
懺
悔，
經
三
七
日，
於
二
十

如
是。
若
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
此
輪
者，
當
持

善
男
子，
是
名
菩
薩
二
十
五
輪，
一
切
菩
薩
修
行

圓
修
其
二
十
四，
皆
隨
根
耳。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

103

大
悲
世
尊，
為
我
等
輩
廣
說
如
是
不
思
議
事，
一

問
法
威
儀。

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
淨
諸
業
障
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

依
佛
大
悲
力，
不
久
證
涅
槃。

常
當
持
此
輪，
隨
順
勤
修
習，

一
切
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，

漸
亦
不
能
入
矣。

不
須
漸
次。
法
不
隨
順
者，
乃
闡
提
不
信
之
人，
則

所
趣
之
果，
此
正
如
來
因
地
法
行
也。
頓
覺
人
則

二
十
五
輪
皆
菩
薩
因
行，
頌
言
十
方
如
來，
意
約

唯
除
頓
覺
人，
並
法
不
隨
順。

無
不
因
此
法，
而
得
成
菩
提，

十
方
諸
如
來，
三
世
修
行
者，

三
法
漸
次
修，
有
二
十
五
種，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

104

求
法
懇
誠。

說
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請
終
而
復
始。

此
請
意
也。

末
世
眾
生，
作
將
來
眼。

唯
願
如
來
廣
為
我
等，
開
悟
法
性，
令
此
大
眾
及

更
假
修
耶。

無
修
習。
然
清
淨
則
本
來
無
染，
今
因
何
有
染
汙，

此
正
問
也。
上
章
佛
說
一
切
如
來
圓
覺
清
淨，
本

迷
悶
不
入？

世
尊，
若
此
覺
性，
本
性
清
淨，
因
何
染
汙
使
眾
生

因
地
行
相。
勸
苦
境
界，
一
念
具
足，
故
深
自
慶
也。

此
慶
所
聞
也。
謂
從
一
心，
建
諸
定
輪，
乃
諸
如
來

念，
我
等
菩
薩，
深
自
慶
慰。

調
御，
歷
恒
沙
劫
勤
苦
境
界，
一
切
功
用，
猶
如
一

切
如
來
因
地
行
相，
令
諸
大
眾
得
未
曾
有，
親
見

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

105

身
相，
六
塵
緣
影
為
自
心
相
者
也。
由
諸
眾
生
最

想
執
有
我
人
等
者，
正
初
所
云，
妄
認
四
大
為
自

此
正
答
染
汙
所
以
也。
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
妄

見
涅
槃，

生
妄
業
道
有
妄
業
故，
妄
見
流
轉，
厭
流
轉
者，
妄

生
憎
愛
二
境，
於
虛
妄
體
重
執
虛
妄，
貳
妄
相
依，

眾
生
及
與
壽
命，
認
四
顛
倒，
實
為
我
體，
由
此
便

善
男
子，
一
切
眾
生
從
無
始
來，
妄
想
執
有
我
人

默
佇。

而
聽。

時，
淨
諸
業
障
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

贊
許。

問
如
來
如
是
方
便，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
﹄

善
男
子，
汝
等
乃
能
為
諸
大
眾
及
末
世
眾
生，
諮

爾
時，
世
尊
告
淨
諸
業
障
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

106

憎
愛，
乃
金
剛
經
前
半
所
明
者
是
也。
細
者
迷
智，

之
分。
麤
者
迷
識，
乃
凡
夫
妄
認
五
蘊
為
我
妄
生

云
由
此
便
生
等。
然
此
四
相，
有
迷
識
迷
智
麤
細

槃，
以
取
變
異
生
死
之
苦，
皆
由
執
我
之
故
也。
故

人，
厭
生
死
苦，
斷
煩
惱
集，
出
三
界
外，
復
妄
見
涅

三
界
輪
迴，
故
云
流
轉。
此
分
段
生
死
也。
若
二
乘

死，
此
苦
果
也。
惑
業
苦
三，
皆
因
妄
認
我
執，
以
取

業
道，
此
造
業
也。
故
有
妄
業，
必
受
苦
報。
流
轉
生

起
惑
也。
心
境
二
妄
相
依，
造
種
種
業，
故
云
生
妄

且
於
此
妄
我，
起
憎
愛
之
心，
故
云
重
執
虛
妄，
此

妄
為
真，
故
云
顛
倒。
然
執
虛
妄
為
我，
已
是
顛
倒，

有
一
期
命
根
不
斷，
為
壽
者
相。
以
不
達
無
我，
執

人
相。
計
我
盛
衰
苦
樂，
變
異
相
續，
為
眾
生
相。
計

實
我
體，
故
名
我
相。
計
我
輾
轉
趣
於
餘
趣，
故
名

初
不
覺，
迷
本
法
身，
故
妄
認
五
蘊
幻
妄
身
心，
為

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

107

乘
息
念，
皆
歸
迷
悶。
下
重
徵
釋
迷
悶
之
本。

空，
又
何
拒
之
有。
以
我
執
未
忘，
故
凡
夫
動
念，
二

諸
能
入，
非
覺
入
覺
耳。
若
以
覺
入
覺，
則
如
空
合

性
違
拒
不
容
入
也，
以
執
我
能
入
之
覺，
故
云
有

我
故，
染
汙
真
性，
由
此
不
能
入
清
淨
覺，
蓋
非
覺

此
正
答
不
能
入
覺
之
所
以
也。
由
上
所
說，
妄
執

迷
悶。

諸
能
入，
非
覺
入
故，
是
故
動
念
及
與
息
念，
皆
歸

由
此
不
能
入
清
淨
覺，
非
覺
違
拒
諸
能
入
者，
有

證
取
發
於
愛
根
種
子，
故
凡
聖
雙
舉。

四
相，
由
憎
愛
而
有，
三
乘
四
相，
有
證
取
而
有，
以

先
舉
凡
夫
之
四
相，
以
顯
三
乘
之
四
相。
以
凡
夫

種
我
執，
正
屬
俱
生。
此
經
眾
生，
意
該
九
界，
此
中

說，
乃
金
剛
經
後
半
所
明
者
是
也。
此
中
麤
細
二

乃
一
切
聖
賢，
妄
有
證
得，
能
所
未
忘，
即
此
細
所

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

108

云
譬
如
有
人，
不
自
斷
命。

發
慧
眼
照
破，
豈
有
無
明
能
斷
無
明
之
理
耶。
故

本
智
照
不
能
破，
以
諸
眾
生，
從
來
未
逢
知
識，
開

體
無
明，
變
成
五
蘊
身
心，
然
此
根
本
無
明，
非
根

此
重
釋
無
始
無
明，
至
今
難
斷
之
所
以
也。
謂
全

如
有
人，
不
自
斷
命，

一
切
眾
生，
生
無
慧
目，
身
心
等
性，
皆
是
無
明。
譬

相。
然
此
我
相，
與
諸
教
所
說
不
同，
後
文
自
明。

等
覺
已，
還
未
破
生
相
無
明。
異
熟
未
空，
皆
屬
我

無
始
至
今，
一
向
皆
是
無
明
主
宰，
是
為
我
相，
自

無
明
用
事，
故
云
為
己
主
宰。
我
者
主
宰
義，
謂
從

迷
本
法
身，
成
陀
那
識，
為
我
相
根
本，
自
此
皆
是

念
不
覺，
生
相
無
明
也。
法
身
無
我，
由
一
念
無
明，

此
徵
釋
迷
悶
之
根
本
也。
本
起
無
明，
謂
最
初
一

何
以
故？
由
有
無
始
本
起
無
明，
為
己
主
宰，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

109

麤
細，
今
詳
佛
意，
指
無
始
無
明，
為
己
主
宰，
是
為

此
正
示
我
相
之
體
也。
此
我
等
四
相，
舊
解
都
分

善
男
子，
云
何
我
相？
謂
諸
眾
生，
心
所
證
者。

皆
不
成
就。
下
示
相。

愛
憎
之
心，
而
求
佛
道，
豈
有
成
道
之
理
耶。
故
云

斷，
故
無
明
日
厚，
所
以
相
續
長
劫
生
死
耳。
今
以

熏
無
明
種
子，
發
起
現
行，
故
劫
劫
生
生，
愛
憎
未

從
愛
起，
以
不
順
其
愛，
故
憎
怨
耳。
以
此
憎
怨
資

長
我
之
愛
見；
若
違
我
者，
必
生
憎
怨，
然
憎
怨
亦

也。
以
執
我
故，
則
偏
愛
我。
若
有
愛
我
者，
則
更
增

續，
長
劫
而
難
斷
者，
以
有
憎
愛
二
惑，
以
滋
養
之

此
序
無
明
相
續，
長
劫
之
所
以
也。
謂
此
無
明
相

成
就。

生
憎
怨，
為
憎
愛
心，
養
無
明
故，
相
續
求
道，
皆
不

是
故
當
知。
有
愛
我
者。
我
與
隨
順，
非
隨
順
者，
便

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

110

此
以
喻
明
我
相
也。
謂
眾
生
向
以
無
明
用
事，
不

取
方
現
我
體。

弦
緩，
攝
養
乖
方，
微
加
針
艾，
則
知
有
我，
是
故
證

善
男
子，
譬
如
有
人
百
骸
調
適，
忽
忘
我
身。
四
肢

下
以
喻
明。

永
嘉
一
念
中
五
陰
正
此
意
耳。
智
者
請
深
觀
之。

相
也。
按
此
始
起
無
明
為
我，
豈
有
麤
細
之
分
耶。

者，
乃
是
無
明，
非
覺
性
也。
故
云
心
所
證
者，
乃
我

無
明，
而
為
障
礙。
故
對
待
未
忘，
即
此
所
對
所
證

覺
觀
照，
欲
證
圓
覺，
未
能
圓
合，
中
間
皆
因
根
本

一
向
皆
是
無
明
為
己
主
宰，
而
為
我
體。
今
以
始

念，
障
此
妙
性，
失
其
本
明，
故
名
無
明。
自
爾
以
來，

以
明
之，
謂
妙
性
圓
明，
本
無
能
所，
良
由
最
初
一

窮，
對
待
未
忘，
輾
轉
有
四。
原
非
麤
細
之
分
也。
何

我
體，
是
則
四
相
單
約
生
相
無
明。
今
以
觀
照
研

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

111

執，
破
此
法
執，
即
入
妙
覺。
今
經
等
覺
後
心
猶
未

說
俱
生
我
執，
七
地
已
破
其
八
地。
後
乃
俱
生
法

法
執
不
忘，
己
見
猶
存，
亦
是
病。
問
曰：
三
乘
教
中，

本。
雲
門
云，
法
身
亦
有
兩
般
癡。
得
到
法
身
邊，
若

念
證
性
未
忘，
乃
生
相
無
明
未
破，
正
是
我
相
根

所
證
者
為
我，
乃
至
證
於
如
來
究
竟
涅
槃，
若
一

此
結
指
我
相
根
本
也。
意
謂
不
獨
三
賢
十
聖
之

涅
槃，
皆
是
我
相，

善
男
子，
其
心
乃
至
證
於
如
來，
畢
竟
了
知
清
淨

目
之
也。
下
結
指。

己
主
宰，
乃
的
指
根
本
無
明
為
我，
豈
可
以
麤
惑

故
云
取
證
乃
現
我
體。
前
佛
明
言，
無
始
無
明，
為

身
也。
以
觀
心
所
取
證
者，
乃
是
無
明，
非
覺
性
也，

照
研
窮，
方
顯
無
明
之
體。
故
如
人
針
艾，
知
有
我

知
有
我，
任
運
而
已，
故
如
人
調
適
忘
身。
今
以
觀

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

112

取，
即
此
能
悟
之
心，
皆
名
人
相。
殫，
盡
也，
謂
了
悟

此
釋
人
相
也。
謂
縱
然
悟
得
涅
槃
是
我，
不
自
證

少
悟，
備
殫
證
理，
皆
名
人
相。

善
男
子，
其
心
乃
至
圓
悟
涅
槃，
俱
是
我
者，
心
存

非
他
人
也。

若
存
我
能
悟
之
心，
即
為
人
相，
以
約
對
我
為
人，

此
示
人
相
也。
謂
前
所
證
者
是
我，
則
不
復
認
我。

悟
已
超
過
一
切
證
者，
悉
為
人
相。

子，
悟
有
我
者，
不
復
認
我，
所
悟
非
我，
悟
亦
如
是，

善
男
子，
云
何
人
相？
謂
諸
眾
生，
心
悟
證
者。
善
男

一
我，
故
云
皆
是
我
相。

約
證
取
為
我
耳。
此
經
不
同
諸
說，
以
四
相
總
屬

我
所
執
之
法，
故
法
亦
名
我，
以
異
熟
未
空
故，
但

屬
一
我，
謂
我
之
我，
我
之
法。
然
俱
生
法
執，
正
是

破
我
相，
何
相
懸
若
此
耶。
答
曰：
然，
我
法
二
執，
總

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

113

相，
以
不
屬
能
所
故。
借
世
人
彼
此
之
語，
以
喻
明

了
悟
證
取，
兩
忘
能
所，
只
存
能
了
之
心，
為
眾
生

所
感
苦
樂，
變
異
相
續，
為
眾
生
相。
今
聖
人
但
以

此
借
明
眾
生
相
也。
以
凡
夫
之
眾
生
相，
乃
計
我

故。
﹂

眾
生，
則
非
是
我，
云
何
非
彼？
我
是
眾
生，
非
彼
我

知
彼
人
說
眾
生
者，
非
我
非
彼，
云
何
非
我？
我
是

善
男
子，
譬
如
有
人
作
如
是
言：
﹁
我
是
眾
生，
則

之
可
及
者，
以
見
有
證
悟
之
可
離，
故
名
眾
生
相。

覺
了
之
心，
名
眾
生
相。
以
此
覺
了
之
心，
非
證
悟

此
示
眾
生
相
也。
謂
覺
前
證
悟，
二
皆
是
妄。
即
此

不
及
者。

善
男
子，
云
何
眾
生
相？
謂
諸
眾
生，
心
自
證
悟
所

名
人
相。

涅
槃
極
盡
之
理
為
我，
若
存
絲
毫
悟
心
未
忘，
即

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

114

門
名
為
尊
貴
墮，
即
此
墮
處，
不
能
超
越，
故
猶
如

不
能
轉
位
回
機。
所
謂
抱
守
竿
頭，
靜
沉
死
水，
宗

見。
以
返
妄
歸
真，
至
法
身
極
則
處。
但
守
住
寂
滅

智
一
如。
如
眼
不
見
眼，
故
云
一
切
業
智
所
不
自

一
切
俱
離，
謂
以
即
心
之
智，
還
照
寂
滅
之
體，
境

體，
所
謂
覺
心
源，
故
名
究
竟
覺。
到
此
境
智
俱
泯，

觀
智
增
明，
照
此
了
心，
亦
不
可
得，
唯
一
清
淨
覺

此
示
壽
命
相
也。
謂
前
能
了
之
心
為
眾
生
相。
今

所
了
者，
一
切
業
智
所
不
自
見，
猶
如
命
根。

善
男
子，
云
何
壽
命
相？
謂
諸
眾
生，
心
照
清
淨，
覺

心
不
忘，
為
眾
生
相
耳。

此
正
示
其
相。
謂
了
前
證
悟，
二
皆
不
及，
只
此
了

人
相
所
不
及
者，
存
有
所
了，
名
眾
生
相。

善
男
子，
但
諸
眾
生
了
證
了
悟，
皆
為
我
人，
而
我

之，
謂
言
我
是
眾
生，
故
非
我
非
彼。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

115

修
道，
終
不
能
成
一
切
聖
果，
是
故
名
為
正
法
末

善
男
子，
末
世
眾
生
不
了
四
相，
雖
經
多
劫，
勤
苦

障。

如
不
自
斷
命，
所
以
為
壽
者
相
也。
下
明
我
為
法

是
湯。
今
存
我
覺，
我
則
如
冰。
知
冰
以
不
能
自
遣，

塵。
然
以
真
照
妄，
妄
即
是
真，
故
如
湯
消
冰，
冰
即

清
淨
覺，
前
三
相
皆
為
塵
垢。
即
此
覺
心，
亦
未
離

此
直
示
妄
源
也。
一
切
覺
者，
前
三
相
也。
謂
心
照

者，
存
我
覺
我，
亦
復
如
是。

覺
者，
不
離
塵
故，
如
湯
消
冰，
無
別
有
冰，
知
冰
消

善
男
子，
若
心
照
見
一
切
覺
者，
皆
為
塵
垢，
覺
所

死，
不
住
涅
槃，
此
正
住
涅
槃
相
耳。

全
身。
故
以
坐
守
玄
微，
命
根
不
斷。
前
云
不
住
生

得
入
未
為
真，
百
尺
竿
頭
重
進
步，
大
千
世
界
現

命
根，
為
壽
命
相。
語
云：
百
尺
竿
頭
坐
的
人，
雖
然

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

116

釋
義
謂
所
以
久
修
不
證
者，
以
認
一
切
我
為
涅

如
有
人，
認
賊
為
子，
其
家
財
寶，
終
不
成
就。

認
一
切
我
為
涅
槃
故，
有
證
有
悟
名
成
就
故。
譬

此
徵
何
故
久
修
無
證
耶。
下
釋。

何
以
故？

下
有
三
徵，
三
釋。
此
久
修
無
證
之
義。

而
無
行
證。
今
教
理
雖
存，
而
徒
勞
無
益
者
多
矣。

教
理
行，
而
證
果
者
少。
末
法
一
萬
年，
但
有
教
理，

一
千
年，
教
理
行
果，
四
法
皆
全。
像
法
一
千
年，
有

等，
故
無
行
證，
所
以
為
末
法
也。
釋
迦
法
中，
正
法

此
圓
教
法
門，
可
為
正
法。
若
錯
亂
修
習，
與
不
修

我
見
而
修
故
也。
正
法
末
世，
謂
末
世
眾
生，
幸
遇

了
此
四
相，
縱
多
劫
勤
苦，
終
不
能
成
聖
果，
以
執

此
明
我
為
法
障
道
之
本
也。
謂
末
世
眾
生，
若
不

世。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

117

知
斷
己
愛
根，
而
別
憎
生
死，
迷
之
甚
也，
故
不
解

從
愛
起，
不
知
此
愛，
真
生
死
本。
故
今
修
行
人，
不

起
憎
心，
以
有
憎
我
者，
亦
憎
生
死。
然
此
憎
心，
本

愛
根
為
涅
槃
相，
故
非
真
也。
凡
不
順
我
愛
者，
必

槃，
則
涅
槃
但
資
愛
根，
非
真
涅
槃
也。
故
云
伏
我

故
也。
謂
凡
執
我
者
必
愛
我，
今
以
我
愛
而
求
涅

釋
義
所
以
認
我
妨
道
者，
以
我
為
愛
憎
之
根
本

生
死，
名
不
解
脫。

憎
我
者，
亦
憎
生
死，
不
知
愛
根，
真
生
死
故，
別
憎

有
愛
我
者，
亦
愛
涅
槃，
伏
我
愛
根，
為
涅
槃
相，
有

此
徵
何
故
認
我
便
妨
於
道
耶。

何
以
故？

槃，
故
終
不
成
就
耳。
認
賊
為
子，
喻
終
不
成
就。

者，
謂
凡
所
修
行，
皆
依
我
見，
將
此
我
見，
以
為
涅

槃
故，
以
證
悟
未
忘，
得
少
為
足
故。
言
認
一
切
我

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

118

生
歡
喜；
誹
謗
彼
法，
則
生
瞋
恨。
然
涅
槃
乃
空
法

自
謂
以
得
涅
槃
法
矣，
假
若
有
人
讚
歎
彼
法，
則

此
以
違
順
二
境，
以
驗
我
相
未
忘
也。
言
修
行
人

執
持，
潛
浮
藏
識，
遊
戲
諸
根，
曾
不
間
斷。

復
誹
謗
彼
所
得
者，
便
生
瞋
恨，
則
知
我
相
堅
固

若
復
有
人，
讚
歎
彼
法，
即
生
歡
喜，
便
欲
濟
度，
若

相
根
本，
故
不
解
脫
耳。

以
取
微
證，
便
自
以
為
清
淨。
得
少
為
足，
未
盡
我

釋
義
所
以
於
涅
槃
法
不
解
脫
者，
以
執
我
而
求。

清
淨，
猶
未
能
盡
我
相
根
本。

善
男
子，
末
世
眾
生
習
菩
提
者，
以
己
微
證，
為
自

不
解
脫
耶。

此
徵
云
何
當
知
愛
涅
槃
者，
本
解
脫
法，
何
以
返

云
何
當
知，
法
不
解
脫？

脫。
然
說
認
妨
道
者，
以
愛
資
愛
故
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

119

相，
居
然
全
在，
如
此
正
是
眾
生
病
根，
又
豈
可
為

我
相
未
斷。
若
我
相
未
斷，
則
人
及
眾
生
壽
命
四

何
有
贊
毀
哉。
今
因
贊
毀
其
法，
而
生
喜
怒，
正
是

法
也，
若
果
證
涅
槃，
則
我
相
必
空，
我
相
若
空，
則

此
以
法
驗
病，
翻
顯
我
相
未
忘
也。
然
涅
槃
乃
空

斷
故，
眾
生
壽
命，
亦
復
如
是。

善
男
子，
若
知
我
空，
無
毀
我
者，
有
我
說
法，
我
未

此
總
結
執
我
求
道
之
過
也。
下
翻
顯
病
源。

淨
覺。

善
男
子，
彼
修
道
者
不
除
我
相，
是
故
不
能
入
清

何
而
得
解
脫
耶。

發
現
行，
則
遊
戲
諸
根，
曾
不
間
斷。
以
此
求
道，
云

我
相
堅
固
執
持，
以
此
種
子
潛
伏
藏
識，
遇
境
激

此
喜
怒，
本
於
我
相，
非
涅
槃
也。
以
此
驗
知
其
人

也，
何
有
喜
怒
於
其
間。
今
聞
贊
誹
而
生
喜
怒，
即

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

120

或
有
眾
生，
未
得
謂
得，
未
證
謂
證，
見
勝
進
者，
心

不
成
就。

相，
但
以
如
來
解
行，
回
為
己
有，
非
己
親
證。
故
終

此
示
執
病
為
法
之
過
也。
謂
修
行
之
人，
不
了
四

行
處，
為
自
修
行，
終
不
成
就。

善
男
子，
末
世
眾
生
不
了
四
相，
以
如
來
解
及
所

是
故
名
為
可
憐
愍
者。
下
示
執
病
之
過。

精
進
修
行，
但
增
益
諸
病，
故
不
能
入
清
淨
覺
耳，

說
涅
槃
之
法
也。
故
云
說
病
為
法。
以
此
之
故，
雖

以
認
我
為
法，
故
所
說
者，
乃
說
其
我
相
之
病，
非

此
正
示
病
源
也。
謂
末
世
修
行
之
人，
未
斷
我
相，

覺。

愍
者，
雖
勤
精
進，
增
益
諸
病，
是
故
不
能
入
清
淨

善
男
子，
末
世
眾
生，
說
病
為
法，
是
故
名
為
可
憐

得
涅
槃
耶。
下
正
示
病
源。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

121

也。
末
法
志
道
之
士，
可
不
懼
哉。

己
解，
故
此
但
只
增
益
多
聞，
增
長
我
見，
非
真
修

有
待
悟
之
心。
則
必
廣
求
經
教，
執
相
似
語，
回
為

相
未
除
者，
只
是
將
心
待
悟
一
事，
為
病
根
耳。
苟

此
深
誡
防
過
也。
謂
上
執
病
為
法
之
人，
所
以
四

多
聞
增
長
我
見，

善
男
子，
末
世
眾
生
希
望
成
道，
無
令
求
悟，
惟
益

此
甚
言
我
愛
為
病
根
也。
下
誡
防
過。

知
此
人，
乃
未
斷
我
愛
者。
是
故
不
能
入
清
淨
覺。

進
者，
心
生
嫉
妒，
然
此
嫉
妒
之
心，
發
於
我
愛，
故

慢
人。
乃
是
我
愛
未
斷
者。
何
以
知
之？
但
於
見
勝

未
證
而
自
謂
為
證
為
得。
少
得
為
足，
故
為
增
上

此
示
執
病
之
過，
必
墮
增
上
慢
人
也。
其
實
未
得

淨
覺。

生
嫉
妒，
由
彼
眾
生
未
斷
我
見，
是
故
不
能
入
清

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

122

耳。
學
者
可
不
勉
哉。

明，
亦
不
墮
於
邪
見。
如
此
修
行，
方
有
少
分
相
應

成
就。
雖
然
如
是，
更
要
求
善
知
識
抉
擇，
邪
正
分

上
透
得
過，
便
是
悟
處。
故
佛
說，
此
人
漸
次
可
以

云，
學
道
不
必
將
心
求
悟，
但
於
一
切
煩
惱
境
界

果
然
一
切
寂
滅
否。
如
此
自
驗
其
心，
即
如
古
德

一
切
煩
惱，
對
境
果
然
不
生
否。
至
若
彼
我
恩
愛，

斷
煩
惱，
絕
欲
斷
之。
但
歷
境
驗
心，
若
貪
瞋
愛
慢

可
得
少
為
足。
其
未
得
涅
槃，
必
志
得
之，
其
於
未

必
廣
求
多
聞，
只
當
降
伏
煩
惱
為
第
一
行，
亦
不

此
勸
真
修
也。
真
修
之
士，
不
必
將
心
待
悟，
亦
不

識，
不
墮
邪
見，

恩
愛，
一
切
寂
滅，
佛
說
是
人，
漸
次
成
就，
求
善
知

斷
令
斷，
貪
瞋
愛
慢
諂
曲
嫉
妒，
對
境
不
生，
彼
我

但
當
精
進
降
伏
煩
惱，
起
大
勇
猛，
未
得
令
得，
未

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

123

我
身
本
不
有，
憎
愛
何
由
生，

法
愛
不
存
心，
漸
次
可
成
就，

若
能
歸
吾
剎，
先
去
貪
瞋
疑，

聚，
眾
聖
之
所
歸，
萬
行
之
所
入。
故
喻
如
城。

城
喻
涅
槃，
謂
此
涅
槃，
魔
外
不
能
侵，
萬
德
之
所

是
故
多
迷
悶，
不
能
入
覺
城，

愛
憎
生
於
心，
諂
曲
存
諸
念，

未
除
四
種
相，
不
得
成
菩
提，

皆
由
執
我
愛，
無
始
妄
流
轉，

淨
業
汝
當
知，
一
切
諸
眾
生，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

則
畢
竟
不
能
入
清
淨
覺
矣。

是
真
修。
若
捨
此
外，
別
起
欣
厭
取
捨
憎
愛
之
心，

此
重
勉
真
修，
誡
令
離
過
也。
謂
必
如
上
所
說，
乃

若
有
所
求，
別
生
憎
愛，
則
不
能
入
清
淨
覺
海。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

124

此
正
陳
所
問
也。
此
問
有
五：
一、
問
求
何
等
人；
下

﹄

行？
除
去
何
病？
云
何
發
心？
令
彼
群
盲
不
墮
邪
見？

增
熾，
使
諸
眾
生
求
何
等
人？
依
何
等
法？
行
何
等

﹃
世
尊，
末
世
眾
生
去
佛
漸
遠，
賢
聖
隱
伏，
邪
法

讚
謝。

心
意
蕩
然，
獲
大
安
隱。
﹄

﹃
大
悲
世
尊，
快
說
禪
病，
令
諸
大
眾，
得
未
曾
有，

進
問
威
儀。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
普
覺
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

示
法
愛。
餘
頌
可
知。

剎
乃
世
界
之
都
稱，
亦
取
喻
涅
槃。
心
愛
涅
槃，
故

所
求
別
生
心，
究
竟
非
成
就？
﹄

此
人
求
善
友，
終
不
墮
邪
見，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

125

修
行
者，
當
求
一
切
正
知
見
人，
心
不
住
相，
不
著

﹃
善
男
子，
末
世
眾
生，
將
發
大
心，
求
善
知
識，
欲

佇
聽。
下
答
有
五，
初
答
求
人。

時，
普
覺
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

讚
許
誡
聽。

今
諦
聽，
當
為
汝
說。
﹄

一
切
眾
生
無
畏
道
眼，
令
彼
眾
生
得
成
聖
道，
汝

子，
汝
等
乃
能，
諮
問
如
來，
如
是
修
行，
能
施
末
世

爾
時，
世
尊
告
普
覺
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善
男

三
展
虔
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

明。

病。
五、
問
云
何
發
心，
未
後
發
廣
大
等
心。
下
文
俱

四、
問
除
去
何
病。
此
三
總
答，
依
所
證
法，
應
離
四

答
求
善
知
識。
二、
問
依
何
等
法。
三、
問
依
何
等
行。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

126

覺，
心
華
發
明，
照
十
方
剎。
﹄

男
子，
於
彼
善
友，
不
起
惡
念，
即
能
究
竟
成
就
正

種
過
患，
心
無
憍
慢，
況
復
搏
財
妻
子
眷
屬。
若
善

彼
善
知
識，
四
威
儀
中，
常
現
清
淨，
乃
至
示
現
種

﹃
末
世
眾
生，
見
如
是
人，
應
當
供
養，
不
惜
身
命，

求
如
是
人，
即
得
成
就
無
上
正
道
也。

鉤
牽，
後
令
入
佛
智，
故
云
不
令
眾
生
入
不
律
儀。

心
恆
清
淨。
以
同
事
攝，
故
云
示
有
諸
過。
先
以
欲

六
句，
言
善
知
識
之
行
也。
菩
薩
居
塵
不
染，
故
云

即
心
不
住
相，
不
著
二
乘
之
行
者。
雖
現
塵
勞
等

應
機
說
法，
知
病
說
藥，
令
得
安
隱
也。
正
知
見
人，

此
答
求
何
等
人
也。
善
知
識
謂
善
知
眾
生
根
器，

即
得
成
就
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
﹄

過，
讚
歎
梵
行，
不
令
眾
生
入
不
律
儀，
求
如
是
人，

聲
聞
緣
覺
境
界，
雖
現
塵
勞，
心
恆
清
淨，
示
有
諸

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

127

依
也。
如
何
得
知
是
正
知
見
人？
但
於
法
驗
之，
若

行
依
法，
法
必
依
師，
故
在
所
擇
正
知
見
人，
乃
可

此
答
所
依
法，
意
在
擇
師，
乃
求
正
知
見
人
也。
修

﹃
善
男
子，
彼
善
知
識
所
證
妙
法，
應
離
四
病，
云
何
四
病？
﹄

花
發
明，
照
十
方
剎。
下
答
所
依
法。

能
究
竟
成
就
也。
永
斷
疑
根，
直
心
正
念，
故
得
心

彼
逆
行
知
識，
不
起
惡
念，
所
謂
依
法
不
依
人，
即

常。
如
淨
名
之
類，
又
豈
可
慢
之
耶。
若
修
行
者，
於

慢，
何
況
身
外
搏
食
財
寶
妻
子
眷
屬。
乃
人
道
之

搏
乃
搏
食，
財
乃
財
寶，
意
謂
內
現
貪
瞋，
尚
不
敢

足
王
之
類，
亦
不
敢
起
憍
慢
心，
況
復
搏
財
等
耶。

即
有
逆
行，
示
現
貪
瞋
癡
等，
如
婆
須
密
女
無
厭

清
淨
者，
乃
善
知
識
之
順
行
也。
固
當
盡
命
承
事，

捨
身，
常
啼
破
骨，
乃
至
身
為
床
座
等，
四
儀
常
現

此
教
承
事
知
識
之
法
範
也。
不
惜
身
命，
如
雪
山

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

128

非
任
有
故，
說
名
為
病。
﹄

任
彼
一
切，
隨
諸
法
性。
﹂
欲
求
圓
覺，
彼
圓
覺
性，

者，
不
斷
生
死，
不
求
涅
槃，
涅
槃
生
死，
無
起
滅
念，

﹃
二
者
任
病，
若
復
有
人，
作
如
是
言：
﹁
我
等
今

知
識，
自
作
此
言
也。

耶，
故
說
為
病。
若
復
有
人，
作
如
是
言
者，
假
若
彼

修，
而
求
圓
覺
妙
性。
且
此
妙
性，
豈
作
為
而
可
求

圓
覺
之
性，
天
然
本
具，
不
假
作
為，
今
以
有
作
之

此
徵
釋
四
病
之
相。
一
作
病
也。
然
作
為
病
者，
以

故，
說
名
為
病。
﹄

心，
作
種
種
行。
﹂
欲
求
圓
覺，
彼
圓
覺
性，
非
作
得

﹃
一
者
作
病，
若
復
有
人，
作
如
是
言：
﹁
我
於
本

人，
是
為
不
住
相
者，
若
此
乃
可
依
也。

見
自
正，
故
從
上
諸
祖，
拈
情
去
縛，
曾
無
實
法
縛

所
說
法
心
住
相
者，
則
為
法
病，
若
離
法
病，
則
知

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

129

寂
相
故，
說
名
為
病。
﹂
﹄

虛
妄
境
界，
一
切
永
寂
欲
求
圓
覺，
彼
圓
覺
性，
非

斷
一
切
煩
惱，
身
心
畢
竟
空
無
所
有，
何
況
根
塵

﹃
四
者
滅
病，
若
復
有
人，
作
如
是
言：
﹁
我
今
永

妙
性，
非
止
可
合，
故
說
為
病
也。

永
熄
諸
念，
耽
著
枯
寂
之
行，
以
求
之
耶。
以
圓
覺

此
示
止
病
也。
然
圓
覺
普
照，
大
用
無
方，
豈
可
以

覺，
彼
圓
覺
性，
非
止
合
故，
說
名
為
病。
﹄

心
永
息
諸
念，
得
一
切
性
寂
然
平
等，
﹂
欲
求
圓

﹃
三
者
止
病，
若
復
有
人，
作
如
是
言：
﹁
我
今
自

墮
狂
妄，
故
說
任
性
為
病
也。

之
資，
非
真
知
見
善
知
識
也。
若
依
此
等
之
人，
則

口
本
無
生
死
可
斷，
本
無
涅
槃
可
證，
以
為
放
逸

性，
縱
放
身
心，
自
謂
無
物
無
礙，
得
大
解
脫，
返
藉

此
示
任
病
也。
然
此
任
病，
乃
狂
解
之
人，
悠
悠
任

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

130

觀
離
病
之
人，
乃
不
住
相，
為
正
知
見
人，
方
取
為

名
清
淨。
作
是
觀
者，
乃
約
法
觀
人，
非
觀
智
也。
謂

不
得。
所
謂
但
形
文
采，
即
屬
染
汙。
故
離
此
四，
則

用，
故
說
為
病
耳。
古
德
云，
修
行
即
不
無，
染
汙
即

皆
藥，
今
就
圓
覺
自
性
言
之，
本
自
天
然，
不
假
功

修
行
功
用，
今
說
為
病
者，
以
在
未
悟
門
頭，
此
四

圓
明，
不
無
欠
缺，
故
云
清
淨。
然
作
止
等
四，
皆
屬

妙
性，
本
不
屬
於
作
止
任
滅，
今
離
此
四，
則
自
性

此
結
示
正
觀
也。
初
云
圓
照
清
淨
覺
相，
以
圓
覺

若
他
觀
者，
名
為
邪
觀。
﹄

﹃
離
四
病
者，
則
知
清
淨，
作
是
觀
者，
名
為
正
觀，

病
耳。

而
求
圓
覺，
久
則
下
沉
無
想，
則
墮
二
乘，
故
說
為

今
以
畢
竟
空
無
所
有，
則
幾
淪
斷
滅，
以
永
寂
滅

此
示
滅
病
也。
覺
性
圓
滿，
隨
緣
應
現，
寂
而
常
照，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

131

﹃
善
男
子，
末
世
眾
生
不
得
成
道，
由
有
無
始
自

入
耳。

器
也。
以
此
心
此
行，
反
與
圓
覺
法
體
相
應，
故
能

知
身
心，
與
眾
生
平
等，
此
無
人
我
相，
乃
受
道
之

生
二
念，
故
觀
合
離
逆
順
之
境，
猶
如
虛
空。
且
了

事，
即
得
圓
滿
無
量
法
門，
所
謂
依
善
知
識，
教
不

財
童
子，
一
生
圓
曠
劫
之
果，
唯
以
參
善
知
識
一

但
只
事
善
知
識，
斷
憍
慢
心
一
行
為
本，
即
如
善

此
答
修
何
等
行
也。
此
中
修
行，
不
說
六
度
萬
行，

如
是
修
行，
方
入
圓
覺。
﹄

空，
了
知
身
心
畢
竟
平
等，
與
諸
眾
生
同
體
無
異，

憍
慢，
若
復
遠
離，
應
斷
瞋
恨，
現
逆
順
境，
猶
如
虛

養
善
友，
事
善
知
識，
彼
善
知
識，
欲
來
親
近，
應
斷

﹃
善
男
子，
末
世
眾
生
欲
修
行
者，
應
當
盡
命
供

師，
可
依
之
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

132

此
答
發
何
等
心
也。
般
若
彌
勒
頌
云，
廣
大
第
一

諸
相。
﹂
如
是
發
心，
不
墮
邪
見。
﹄

竟
圓
覺，
於
圓
覺
中，
無
取
覺
者，
除
彼
我
人
一
切

如
是
言：
﹁
盡
於
虛
空，
一
切
眾
生，
我
皆
令
入
究

﹃
善
男
子，
末
世
眾
生
欲
求
圓
覺，
應
當
發
心，
作

即
除
諸
病。
此
正
除
病
之
妙
藥
也。

親，
則
愛
憎
種
子
自
斷，
而
障
道
之
病
自
斷，
故
云

等，
則
了
無
人
我，
愛
憎
種
子
自
伏。
至
若
視
怨
如

之
心，
則
折
伏
現
行，
了
知
自
己
身
心，
與
眾
生
平

修
行，
未
得
解
脫。
今
事
善
知
識，
不
起
憍
慢
瞋
恨

有
無
始
無
明
愛
憎
種
子，
為
障
道
之
病
根，
故
雖

此
答
除
去
何
病
也。
眾
生
所
以
流
轉
生
死
者，
以

中，
自
他
憎
愛
亦
復
如
是。
﹄

怨
家，
如
己
父
母，
心
無
有
二，
即
除
諸
病，
於
諸
法

他
憎
愛
一
切
種
子，
故
未
解
脫，
若
復
有
人
觀
彼

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

133

心
當
生
稀
有，
還
如
佛
出
世，

見
種
種
境
界，

親
近
無
憍
慢，
遠
離
無
瞋
恨，

此
頌
依
法
去
病。

法
中
除
四
病，
謂
作
止
任
滅。

此
頌
求
師。

心
遠
二
乘
者，

欲
求
善
知
識，
應
當
求
正
見，

普
覺
汝
當
知，
末
世
諸
眾
生，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：
﹃

無
由
此
者。
捨
此
即
墮
邪
見
矣。
故
云
如
是
不
墮。

不
顛
倒
心
也。
凡
諸
行
人，
親
師
授
法
修
行
之
要，

覺
者，
常
心
也。
除
彼
我
人
一
切
諸
相，
即
除
四
病，

也。
皆
入
究
竟
圓
覺
第
一
心
也。
於
圓
覺
中，
無
取

常，
其
心
不
顛
倒。
此
言
盡
空
一
切
眾
生
廣
大
心

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

134

令
末
世
眾
生，
有
大
增
益。
﹄

﹃
大
悲
世
尊，
為
我
等
輩，
廣
說
淨
覺
種
種
方
便，

進
問
威
儀。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
圓
覺
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

此
頌
發
心
也。
五
句
頌
四
心
因
行，
末
句
顯
果
證。

便
得
超
邪
見，
證
覺
般
涅
槃。
﹄

無
彼
我
人
相，
當
依
正
智
慧，

度
一
切
眾
生，
究
竟
入
圓
覺，

本
指
也。

根
清
淨，
而
為
正
行。
舊
解
為
追
頌
求
師
中
文，
非

事
師，
倘
見
逆
行，
不
得
隨
之，
便
犯
非
律，
必
以
戒

現
有
過，
不
令
眾
生
入
不
律
儀。
此
中
正
言
弟
子

此
頌
修
行。
不
犯
非
律
儀
二
句，
長
行
言，
在
師
示

不
犯
非
律
儀，
戒
根
永
清
淨，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

135

﹃
善
男
子、
一
切
眾
生，
若
佛
住
世，
若
佛
滅
後，
若

默
佇。

時，
圓
覺
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

許
說
誡
聽。

施
諸
眾
生，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
﹄

子，
汝
等
乃
能
問
於
如
來
如
是
方
便，
以
大
饒
益

爾
時，
世
尊
告
圓
覺
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善
男

三
展
虔
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

正
陳
請
詞，
以
何
為
首，
即
最
初
方
便
也。

為
諸
大
眾，
及
末
世
眾
生，
施
大
饒
益。
﹄

界？
此
圓
覺
中，
三
種
淨
觀，
以
何
為
首？
唯
願
大
悲，

眾
生
未
得
悟
者，
云
何
安
居，
修
此
圓
覺
清
淨
境

﹃
世
尊，
我
等
今
者
已
得
開
悟，
若
佛
滅
後，
末
世

慶
前
所
聞。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

136

﹃
若
佛
現
在，
當
正
思
惟，
若
佛
滅
後，
施
設
形
像，

取
克
期
進
道
耳。

為
上，
易
入
道
也。
三
期
隨
意
長
短，
元
無
一
定，
但

此
教
結
制
規
則
也。
意
謂
苟
無
外
緣，
必
以
安
居

置
淨
居。

立
長
期，
百
二
十
日，
中
期
百
日，
下
期
八
十
日
安

若
復
無
有
它
事
因
緣。
即
建
道
場，
當
立
期
限，
若

當
隨
分
思
察
也。
已
說
者，
如
前
當
觀
此
身
等。

居
伽
藍，
與
眾
同
修，
若
有
外
緣，
不
能
安
居
者，
則

大
乘
根
性
者
可
修
也。
意
謂
若
無
外
緣，
則
當
安

覺
乃
秘
密
妙
心，
非
上
根
人
不
能
修
習，
故
許
具

此
下
正
答
所
請
也。
性
謂
種
性，
猶
根
器
也。
以
圓

故，
隨
分
思
察，
如
我
已
說，
﹄

覺
心，
欲
修
行
者，
若
在
伽
藍，
安
處
徒
眾，
有
緣
事

法
末
時，
有
諸
眾
生
具
大
乘
性，
信
佛
秘
密
大
圓

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

137

也。
前
言
三
期，
乃
克
定
期
限，
今
結
安
居，
乃
入
期

此
言
入
期
之
法。
言
菩
薩
住
止，
意
揀
小
乘
之
眾

心
離
聲
聞，
不
假
徒
眾，
﹄

﹃
若
經
夏
首，
三
月
安
居，
當
為
清
淨，
菩
薩
住
止，

復
圓
修，
乃
正
行
也。

則
修
止
觀，
應
如
二
十
五
輪，
各
安
標
記，
結
取
單

見
光
睹
瑞
感
夢
等。
乃
滅
罪
之
相
也。
一
向
攝
念，

中
至
簡，
故
但
舉
幡
華。
言
懺
悔
得
善
境
界
者，
謂

云
還
同
常
住。
懸
諸
幡
華，
廣
如
楞
嚴
壇
場，
今
此

正
思
惟
佛，
若
佛
滅
後，
則
當
設
像
觀
佛
法
身，
故

此
教
安
居
進
修
之
法
則
也。
若
如
來
在
世，
則
當

念。
﹄

懺
悔，
遇
善
境
界，
得
心
輕
安，
過
三
七
日，
一
向
攝

諸
旛
華，
經
三
七
日，
稽
首
十
方
諸
佛
名
字，
求
哀

心
存
目
想，
生
正
憶
念，
還
同
如
來
常
住
之
日，
懸

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

138

此
示
入
期
安
心
之
法
也。
上
言
心
離
聲
聞，
此
正

繫
徒
眾
﹂

三
月
安
居，
為
修
菩
薩
無
上
妙
覺
大
因
緣
故，
不

我
敬
請
不
依
聲
聞，
當
與
十
方
如
來
及
大
菩
薩，

身
心
安
居
平
等
性
智，
涅
槃
自
性
無
繫
屬
故，
今

行，
同
入
清
淨，
實
相
住
持，
以
大
圓
覺
為
我
伽
藍，

丘
尼
優
婆
塞
優
婆
夷
某
甲，
踞
菩
薩
乘，
修
寂
滅

至
安
居
日，
即
於
佛
前
作
如
是
言：
﹁
我
比
丘
比

徒
眾
相
違
也。

彼
徒
眾
也。
言
不
假
小
乘
徒
眾，
非
與
前
文
安
處

菩
薩
自
便，
不
必
念
彼
小
乘
布
薩
法
事，
亦
不
假

止
者，
謂
不
同
彼
小
乘
多
眾，
但
隨
一
類，
修
觀
行

布
薩
作
法，
然
後
安
居，
多
小
乘
人。
今
言
菩
薩
住

首，
乃
入
期
之
初
也。
律
制，
當
結
制
時，
必
先
集
眾，

之
法。
西
域
佛
制，
三
月
安
居，
通
名
結
夏。
今
言
夏

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

139

然
必
以
三
期
為
限
者，
以
示
同
權
小
引
發
未
悟

修
寂
滅
行，
安
居
平
等
性
智，
此
又
何
假
期
限
耶。

此
結
示
休
夏
也。
言
示
現
安
居
者，
以
上
言
菩
薩

無
礙。

善
男
子，
此
名
菩
薩
示
現
安
居，
過
三
期
日，
隨
往

知
之
甚
也。

諸
方
後
稱
見
善
知
識，
不
自
稱
名，
但
曰
某
甲，
無

甲
者，
以
甲
乙
為
名
之
次，
乃
當
自
稱
己
名
也。
今

處
也。
此
乃
菩
薩
獨
詣
之
地，
故
云
不
縛
徒
眾。
某

薩
所
修
妙
覺
因
緣，
乃
自
覺
聖
智
之
境，
為
自
證

境
界，
故
云
不
依，
唯
依
如
來
法
身
實
際
故，
為
菩

槃
自
性，
本
無
身
心
世
界
可
縛
屬
故，
殊
非
聲
聞

住
止，
乃
住
心
境
雙
忘
平
等
寂
滅
之
地
也。
謂
涅

相
而
修
也。
以
大
圓
覺
為
伽
藍
者，
謂
不
依
世
界

示
菩
薩
所
修，
乃
離
相
寂
滅
之
行，
不
比
聲
聞
著

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

140

一
世
界
中
有
一
眾
生
起
一
念
者，
皆
悉
能
知，
百

世
界，
亦
復
如
是，
善
男
子，
若
覺
遍
滿
一
世
界
者，

起
思
念，
靜
極
便
覺，
如
是
初
靜，
從
於
一
身，
至
一

﹃
善
男
子，
若
諸
眾
生
修
奢
摩
他，
先
取
至
靜，
不

以
何
為
首，
上
答
安
居
竟，
下
答
初
首
方
便。

恐
墮
邪
誤
也。
初
有
二
問，
一
問
安
居，
二
問
三
觀，

十
重
陰
魔，
及
起
信
論
中
所
說
魔
事，
皆
不
可
取。

也。
若
非
所
聞
一
切
境
界，
皆
不
可
取，
如
楞
嚴
五

二
十
五
輪，
及
根
塵
識
界，
一
一
清
淨
等，
乃
正
觀

此
示
妨
誤
失
也。
所
聞
者，
即
上
三
觀
單
復
圓
修

三
期
者，
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。
﹄

﹃
善
男
子，
若
彼
末
世
修
行
眾
生，
求
菩
薩
道，
入

以
觀
智
安
心，
不
必
伴
侶，
故
云
隨
往
無
礙。

學
者，
凡
所
出
遊，
侶
須
三
人，
以
妨
誤
失。
今
菩
薩

耳。
過
期
隨
往
無
礙
者，
以
小
乘
解
制
之
後，
有
新

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

141

十
方
如
來
十
方
世
界
一
切
菩
薩，
依
種
種
門
漸

﹃
善
男
子，
若
諸
眾
生
修
三
摩
缽
提，
先
當
憶
想

方
名
正
觀，
非
彼
所
聞，
皆
不
可
取。

觀
世
界，
猶
如
夢
中
事。
此
空
觀
之
極
則
也。
如
此

不
了
知。
所
謂
靜
極
光
通
達，
寂
照
含
虛
空，
卻
來

生
起
心
動
念，
即
從
自
心
中
現，
故
凡
起
一
念，
無

一
切
融
為
一
心，
一
切
世
界
合
為
一
界，
故
凡
眾

平
等，
寂
然
不
動，
以
身
心
世
界，
蕩
然
一
空，
則
與

初
從
一
身
等
者，
謂
內
脫
身
心，
外
遺
世
界，
內
外

一
念
不
生，
故
不
起
思
念，
靜
極
光
生，
故
云
便
覺。

天
臺
三
止
中
體
真
止，
謂
體
合
真
空，
故
云
至
靜。

先
取
至
靜
者，
以
止
為
前
方
便
也。
言
至
靜
者，
即

此
答
三
觀
初
首，
先
空
觀
方
便
也。
言
修
奢
摩
他，

可
取。
﹄

千
世
界
亦
復
如
是，
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

142

儀
中，
分
別
念
數，
無
不
了
知，
漸
次
增
進，
乃
至
得

中
了
知，
生
住
滅
念，
分
齊
頭
數，
如
是
週
遍
四
威

﹃
善
男
子，
若
諸
眾
生
修
於
禪
那，
先
取
數
門，
心

可
取。

則
三
摩
缽
提，
以
如
幻
為
首
也。
非
彼
所
聞，
終
不

所
謂
以
如
幻
觀，
而
開
幻
眾，
作
如
幻
佛
事
也。
此

熟，
便
能
內
發
大
悲
輕
安，
而
起
菩
薩
利
生
妙
行。

如
幻，
以
此
幻
觀，
發
度
生
願，
久
熏
成
種，
久
久
純

己
身
心，
自
歷
其
境，
內
驗
其
心，
種
種
境
界，
備
歷

難
行
苦
行，
度
諸
眾
生，
於
三
昧
中，
起
如
幻
觀，
以

勤
苦
三
昧
者，
謂
思
惟
諸
佛
菩
薩
因
中，
修
種
種

幻
觀，
言
憶
想
十
方
如
來，
一
切
菩
薩，
種
種
修
行，

此
示
三
摩
缽
提，
假
觀
方
便
也。
三
摩
缽
提，
義
當

所
聞，
一
切
境
界，
終
不
可
取。
﹄

次
修
行
勤
苦
三
昧，
廣
發
大
願
自
熏
成
種，
非
彼

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

143

此
依
之
者，
以
初
機
攝
心
為
方
便，
非
究
竟
依
之

說，
修
止
觀
者，
不
依
氣
息，
彼
以
內
脫
身
心
為
要。

知，
如
目
睹
物，
此
寂
靜
觀
之
成
功
也。
如
起
信
所

百
千
世
界，
唯
心
所
現，
乃
至
一
滴
之
雨，
分
明
了

為
定
相。
如
此
周
遍
四
威
儀
中，
念
念
了
知，
久
則

念
不
生，
則
其
息
自
斷，
寂
然
一
心，
湛
然
安
住，
是

少
至
多，
以
驗
定
力
淺
深，
若
久
久
純
熟，
數
到
一

息
息
不
斷，
心
心
不
昧，
生
滅
頭
數，
一
一
分
明，
自

為
度
數
之，
從
一
至
十，
又
從
十
至
一，
如
此
往
復，

以
數
門
為
首。
謂
初
攝
心，
先
歸
一
息，
依
息
出
入

也。
以
修
禪
人，
一
向
心
多
雜
亂，
難
得
寂
靜，
故
先

名
為
寂
觀。
言
先
取
數
門
者，
正
入
禪
最
初
工
夫

此
示
寂
觀
方
便
初
首
也。
禪
那
義
當
中
道
一
心，

非
彼
所
聞，
一
切
境
界，
終
不
可
取。
﹄

知
百
千
世
界
一
滴
之
雨，
猶
如
目
睹，
所
受
用
物。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

144

不
得，
復
修
彼
觀。
心
不
放
捨
漸
次
求
證。
﹄

妒
諂
曲，
求
勝
上
心，
三
種
淨
觀
隨
學
一
事，
此
觀

由
昔
業
障，
當
勤
懺
悔，
常
起
希
望，
先
斷
憎
愛
嫉

﹃
若
復
末
世
鈍
根
眾
生，
心
欲
求
道，
不
得
成
就，

益，
故
勸
應
修。

如
來
出
現
於
世，
言
畢
竟
成
就
無
礙
也。
有
此
勝

起
因
地，
故
有
圓
根
眾
生，
能
遍
修
三
觀
者，
即
名

此
示
三
觀
之
益
也。
以
此
三
觀，
乃
一
切
如
來
本

﹃
若
諸
眾
生
遍
修
三
觀，
勤
行
精
進，
即
名
如
來
出
現
於
世。
﹄

一
一
皆
說
最
初
下
手
工
夫，
即
此
義
也。

三
方
便，
乃
最
初
下
手
工
夫，
即
楞
嚴
二
十
五
聖，

已。
於
此
結
指，
是
知
前
二
十
五
輪，
但
說
觀
相，
此

此
結
名
也。
前
問
三
種
淨
觀，
以
何
為
首，
故
具
答

﹃
是
名
三
觀
初
首
方
便。
﹄

也。
若
以
息
為
得，
則
墮
邪
道，
非
彼
所
聞
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

145

然
後
正
思
惟，
非
彼
所
聞
境，

懺
悔
無
始
業，
經
於
三
七
日，

欲
求
無
上
道，
先
當
結
三
期，

圓
覺
汝
當
知，
一
切
諸
眾
生，

爾
時
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃

求
證。

修
彼
觀
者，
乃
二
十
五
輪
標
記
之
意，
故
云
漸
次

不
行，
則
習
氣
可
除，
觀
行
易
成，
此
觀
不
得，
乃
復

瞋
癡
也。
勝
上
心
慢
也，
謂
根
本
煩
惱
既
斷，
現
行

望
願
斷
業
障
也。
故
下
即
云，
先
斷
憎
愛
等，
乃
貪

業
障
若
消，
則
道
緣
可
辦
也。
常
起
希
望
者，
謂
希

者，
乃
夙
習
使
然
也。
故
當
精
勤
懺
悔，
消
宿
業
障，

行，
作
障
道
緣，
所
謂
好
正
而
固
邪，
欲
潔
而
偏
染

由
昔
業
障
者，
乃
夙
習
種
子，
今
修
行
時，
熏
發
現

此
言
鈍
根
障
重
眾
生，
當
以
懺
悔
斷
障
為
要
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

146

﹃
世
尊，
此
大
乘
教，
名
字
何
等？
云
何
奉
持？
眾
生

慶
前
所
聞
全
經
大
義。
下
正
陳
請
意。

是
不
思
議
事。
﹄

﹃
大
悲
世
尊，
廣
為
我
等
及
末
世
眾
生，
開
悟
如

進
問
威
儀。

佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
賢
善
首
菩
薩
在
大
眾
中
即
從
座
起，
頂
禮

下
流
通
分。

上
正
宗
分
竟。

諸
障
若
消
滅，
佛
境
便
現
前。
﹄

常
當
勤
心
悔，
無
始
一
切
罪，

是
名
佛
出
世，
鈍
根
未
成
者，

是
名
三
淨
觀，
若
能
勤
修
習，

三
摩
正
憶
持，
禪
那
名
數
門，

畢
竟
不
可
取。
奢
摩
他
至
靜，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

147

﹃
善
男
子，
是
經
百
千
萬
億
恆
河
沙
諸
佛
所
說，

默
佇。

時，
賢
善
首
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

許
說
誡
聽。

說。
﹄

如
來
如
是
經
教
功
德
名
字，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝

男
子，
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於

爾
時，
世
尊
告
賢
善
首
菩
薩
言：
﹃
善
哉
善
哉，
善

三
展
虔
誠。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

至
何
地
位。

名，
二
問
奉
持，
三
問
功
德，
四
問
護
持，
五
問
流
布

此
問
經
名，
並
流
通
此
法
也。
此
問
有
五，
一
問
經

教，
至
於
何
地？
﹄

修
習，
得
何
功
德？
云
何
使
我
護
持
經
人？
流
布
此

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

148

﹃
善
男
子，
是
經
唯
顯
如
來
境
界，
唯
佛
如
來
能

當
如
是
持。

密，
非
密
語
也。
依
如
來
藏
建
立
差
別，
義
盡
於
此，

密
王
三
昧，
約
行，
餘
皆
約
理。
中
道
一
心，
故
曰
秘

存
其
二，
舊
解
五
名，
約
教
理
行，
修
多
羅，
約
教，
秘

此
答
名
字，
示
經
名
有
五
種
也。
今
結
集
經
題，
但

名
如
來
藏
自
性
差
別，
汝
當
奉
持。

義，
亦
名
秘
密
王
三
昧，
亦
名
如
來
決
定
境
界，
亦

是
經
名
大
方
廣
圓
覺
陀
羅
尼，
亦
名
修
多
羅
了

真
如
菩
提
涅
槃，
故
為
十
二
部
經
之
眼
目。

授
菩
薩，
故
為
菩
薩
之
所
歸
依，
流
出
一
切
清
淨

本
起
因
地
法
行，
故
是
諸
佛
所
說，
如
來
守
護。
教

此
總
歎
法
勝，
令
生
信
重
也。
此
經
乃
諸
佛
如
來

二
部
經
清
淨
眼
目，
﹄

三
世
如
來
之
所
守
護，
十
方
菩
薩
之
所
歸
依，
十

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

149

﹃
善
男
子，
假
使
有
人
純
以
七
寶，
積
滿
三
千
大

飲
者
大
小
皆
足
也。

皆
證
圓
覺，
故
無
不
充
足，
故
如
大
海，
不
讓
細
流，

三
根，
故
功
德
最
大，
以
是
一
切
眾
生，
清
淨
覺
地，

此
答
何
功
德
也。
獨
被
上
根，
故
教
稱
圓
頓，
普
攝

﹄

流，
乃
至
蚊
蚋
及
阿
修
羅，
飲
其
水
者，
皆
得
充
滿。

此
開
悟，
亦
攝
修
一
切
群
品，
譬
如
大
海，
不
讓
小

﹃
善
男
子。
是
經
名
為
頓
教
大
乘，
頓
機
眾
生，
從

佛
地
也。

教
化
菩
薩，
此
外
更
無
別
法，
故
勸
令
修
習，
可
至

皆
依
圓
覺
為
本
因，
及
成
佛
利
生，
亦
唯
說
此
法，

此
歎
法
勝，
意
令
修
習，
答
至
何
地
也。
佛
佛
成
道，

次
增
進，
至
於
佛
地
﹄

盡
宣
說，
若
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
此
修
行，
漸

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

150

及
諸
外
道，
惱
其
身
心，
令
生
退
屈。
﹄

﹃
汝
善
男
子，
當
護
末
世
是
修
行
者，
無
令
惡
魔

佛
廣
修
福
慧，
殊
非
小
福
薄
德
之
人
可
堪
也。

此
歎
勝
機
能
受
也。
謂
能
信
受
此
法
者，
蓋
從
多

盡
恆
河
沙
一
切
佛
所，
種
諸
善
根，
聞
此
經
教。
﹄

知
是
人，
非
於
一
佛
二
佛
種
諸
福
慧，
如
是
乃
至

﹃
善
男
子，
若
復
有
人，
聞
此
經
名，
信
心
不
惑，
當

此
經
半
偈，
為
成
佛
正
因，
故
難
比
也。

此
以
人
較
法，
更
顯
益
也。
小
果
雖
多，
終
無
實
證，

羅
漢
果，
不
如
有
人
宣
說
此
經，
分
別
半
偈。
﹄

﹃
善
男
子，
假
使
有
人，
教
百
千
恆
沙
眾
生
得
阿

言，
必
轉
凡
成
聖，
故
功
倍
天
淵。

此
較
量
顯
勝
也。
世
寶
盈
剎，
但
資
有
漏，
至
理
一

句
義。
﹄

千
世
界，
用
以
布
施，
不
如
有
人
聞
此
經
名，
及
一

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

151

也。
尼
藍
婆
未
詳
所
譯。
言
此
諸
神，
皆
夙
習
發
願

所
云，
化
多
淫
心，
成
智
慧
火
者。
乃
菩
薩
示
現
者

碎
一
切
故。
言
火
首
金
剛，
謂
頭
有
火
焰，
即
楞
嚴

以
護
法
神，
執
此
寶
杵，
故
此
得
名，
以
金
剛
寶
能

此
敘
金
剛
受
囑，
發
願
守
護
持
經
人
也。
金
剛
者，

疫
病
消
滅，
財
寶
豐
足，
常
不
乏
少。
﹄

眾，
晨
夕
守
護，
令
不
退
轉，
其
家
乃
至
永
無
災
障，

眼
目，
乃
至
道
場
所
修
行
處，
我
等
金
剛，
自
領
徒

切
眾
生，
有
能
持
此
決
定
大
乘，
我
當
守
護，
如
護

足，
右
繞
三
匝，
而
白
佛
言：
﹃
世
尊，
若
後
末
世，
一

剛
等
八
萬
金
剛，
並
其
眷
屬，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

爾
時
會
中
有
火
首
金
剛、
摧
碎
金
剛、
尼
藍
婆
金

命
斷
絕，
故
當
護
持
也。

此
法
者，
乃
慧
命
所
繫，
若
惡
魔
惱
亂
生
退，
則
慧

此
正
囑
流
通，
以
護
修
習
者，
為
第
一
也。
以
修
習

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

152

屈，
其
人
所
居
一
由
旬
內，
若
有
鬼
神
侵
擾
其
境

尊，
我
等
亦
守
護
是
持
經
人，
朝
夕
侍
衛，
令
不
退

從
座
起，
頂
禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
而
白
佛
言：
﹃
世

爾
時，
有
大
力
鬼
王
名
吉
槃
茶，
與
十
萬
鬼
王，
即

三
界
諸
天，
皆
為
護
法
也。

護
國
天
王，
乃
四
王
天，
為
守
護
國
界
之
主。
意
列

天，
四
空
天
也。
須
彌
山
王，
特
舉
帝
釋，
乃
欲
界
主。

二
十
八
天，
總
舉
三
界
諸
天，
謂
六
欲
天，
十
八
禪

禪
王，
為
裟
婆
世
界
主，
佛
佛
出
世，
此
王
為
請，
主

此
敘
諸
天
受
囑，
護
持
經
者
也。
大
梵
天
王，
乃
初

隱，
心
不
退
轉。
﹄

白
佛
言：
﹃
世
尊，
我
亦
守
護
是
持
經
者，
常
令
安

國
天
王
等，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
而

爾
時，
大
梵
天
王、
二
十
八
天
王，
並
須
彌
山
王，
護

護
法
者
也。
故
常
在
佛
會。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

153

是
以
約
法
則
二
乘
絕
分，
約
境
則
凡
聖
該
通，
況

諸
天
神
王，
各
各
讚
佛，
得
一
種
法
門，
豈
絕
無
耶。

居
比
該，
若
華
藏
實
報，
必
攝
同
居，
故
華
嚴
法
會，

既
曰
於
不
二
境，
現
諸
淨
土，
則
不
特
實
報，
而
同

明
藏，
義
當
常
寂
光
土，
則
自
他
平
等，
說
聽
皆
無，

守
護
耶？
答
曰：
此
非
常
情
可
測
也。
然
佛
住
大
光

絕
分，
故
前
法
會
不
列，
又
何
有
諸
天
鬼
神
發
願

明
藏
中，
入
於
三
昧，
為
地
上
一
類
菩
薩
說，
二
乘

可
四
十
里
內
無
災
害
也。
問：
此
經
乃
佛
住
大
光

無
能
為
害
者
矣。
一
由
旬
四
十
里，
言
守
護
方
隅，

天，
單
居
鬼
趣，
此
鬼
既
發
願
守
護，
則
一
切
惡
鬼，

無
端，
住
於
林
野，
管
諸
鬼
眾，
故
號
為
王，
不
屬
人

槃
茶，
此
云
可
畏
鬼，
食
人
精
氣，
其
疾
如
風，
變
化

此
敘
鬼
神
受
囑，
護
持
經
者
也。
吉
槃
茶
亦
名
鳩

界，
我
當
使
其
碎
如
微
塵。
﹄

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著

154

義
必
同
聞，
故
皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行。

現
此
形
者，
然
會
初
不
列，
義
顯
法
勝，
結
會
該
眾，

此
結
會
也。
舊
解
此
天
龍
八
部，
必
內
證
法
性，
示

歡
喜，
信
受
奉
行。

及
諸
天
王、
梵
王
等，
一
切
大
眾，
聞
佛
所
說，
皆
大

佛
說
此
經
已，
一
切
菩
薩，
天
龍
鬼
神
八
部
眷
屬，

也。

仰
其
嘉
會
耶。
況
影
響
示
現，
住
佛
境
界，
無
足
疑

圓
音
落
落，
十
剎
頓
周，
豈
此
界
諸
天
神
王，
而
不

▲

大方廣圓覺修多羅了義經直解　明憨山大師著