大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

如
來
為
人
天
二
乘
說
不
了
義
教，
以
器
小
不
堪

契
經。
謂
契
理、
契
機
故。
契
經
中
有：
了
義、
不
了
義。

稱
體
而
周。
具
此
三
義，
故
名
圓
覺。
修
多
羅，
此
云

清
涼
云：
大
以
曠
兼
無
際，
方
以
正
法
自
持，
用
則

圓
覺
經
講
義
序

圓
覺
經
講
義
卷
第
一

自
序

圓
覺
經
講
義
序

　
　
　
　
　
　
圓
瑛
大
師
著

大
方
廣
圓
覺
經
講
義
卷
第
一

▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

今
我
瑛
兄，
始
契
楞
嚴
三
觀，
次
精
圓
覺
三
身，
造

解
釋。

授。
所
以
內
依
觀
智，
外
託
誠
文，
冥
己
身
心，
隨
應

玄
致。
輪
王
髻
寶，
大
雲
心
傳，
長
者
家
珍，
清
涼
手

彰。
況
復
偏
宗
此
卷，
誓
廣
弘
宣，
二
十
餘
年，
三
復

圓，
使
第
一
義
天，
星
辰
羅
列，
大
圓
鏡
智，
影
像
昭

由
是
革
舊
風
規，
成
新
教
化，
黜
權
抑
小，
立
頓
張

藏
倦
於
靈
文，
顯
性
之
教
沉
埋，
名
相
之
宗
鼓
舞，

圭
峰
曰：
余
心
宗
圓
覺，
但
以
競
辨
屈
於
妙
義，
龍

中，
了
義
之
契
經，
非
不
了
義
契
經
也。

佛，
名
為
圓
覺。
直
截
分
明，
毫
無
隱
覆。
此
則
契
經

機，
實
無
有
二
也。
此
經
直
顯
一
切
眾
生，
本
來
成

皆
得
作
佛，
然
對
機
說
教，
雖
各
不
同，
而
契
理
契

說
了
義
教，
以
根
大
能
擔
荷
大
法
故。
一
切
眾
生

擔
荷
大
法
故。
唯
佛
一
人，
獨
得
覺
性。
為
菩
薩
乘，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

自
序

謹
撰

公
元
一
九
五
二
年
仲
冬

拈
華
老
人
應
慈

與
鐶，
展
轉
而
更
無
佛
生
差
別
矣！

自
決：
似
冰
含
水，
融
通
而
豈
有
凡
聖
等
殊；
如
金

通，
第
一
義
諦，
大
悟
而
豈
假
他
求，
內
證
而
應
須

法，
猶
海
幢
常
冥
寂
定，
廣
開
佛
事
之
門。
圓
覺
宗

機
不
被
者
也。
如
善
財
不
出
道
場，
遍
歷
百
城
之

福，
說
半
偈
義，
勝
河
沙
妙
門，
實
由
無
法
不
持，
無

千
世
界，
佛
境
現
前。
是
以
聞
五
種
名，
超
剎
寶
施

習，
業
障
惑
障
而
消
亡，
成
就
慧
身，
靜
寂
覺
遍，
百

隨
末
後，
長
中
下
期，
克
念
攝
念
而
加
行。
別
遍
互

潛
神，
非
覺
違
拒，
四
病
出
體，
心
華
發
明。
慈
願
追

茲
講
義，
普
被
上
根，
諸
輪
綺
互，
單
複
圓
修，
四
相

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

來，
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無
明，

用
而
現
身；
妙
德
啟
請，
說
因
地
之
法
行。
一
切
如

玄
妙
難
思，
蓋
稱
性
之
極
軌
也。
寂
光
無
土，
依
受

法
不
出
自
心，
悟
一
真
本
居
實
際。
今
圓
覺
經
者，

生
終
日
罔
覺。
法
身
流
轉，
如
來
所
以
興
嗟，
知
萬

為
水。
然
冰
水
雖
殊，
而
濕
性
如
故。
本
覺
湛
然，
眾

隨
冷
氣
之
緣，
結
之
成
冰；
冰
隨
暖
氣
之
緣，
溶
之

諸
佛
究
竟
無
得。
不
變
隨
緣，
隨
緣
不
變。
譬
如
水

迴，
眾
生
日
用
不
知，
迨
至
復
本
心
源，
證
入
涅
槃，

本
源，
實
眾
生
之
心
地。
自
從
元
明
失
照，
枉
受
輪

運
隨
緣
之
用。
聖
凡
同
秉，
生
佛
一
如，
為
諸
佛
之

了，
恒
沙
功
德
之
相。
廣
者，
多
也，
有
自
在
無
礙，
任

名，
橫
絕
邊
涯，
豎
無
底
止。
方
者，
正
也，
以
正
智
照

夫
圓
覺
一
法，
冠
以
大
方
廣
三
義。
大
者，
當
體
得

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

圓
覺
普
照，
寂
滅
無
二，
始
知
眾
生，
本
成
佛
道，
遂

即
是
修
行，
漸
次
深
入。
次
告
金
剛
藏：
聞
前
章
說，

滅；
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦
滅；
幻
滅
滅
故，
非
幻
不
滅，

諸
幻；
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅；
幻
心
滅
故，
幻
塵
亦

告
普
眼：
欲
求
如
來，
淨
圓
覺
心，
應
當
正
念，
遠
離

覓
瘡
了
不
可
得，
亦
無
須
用
藥，
漸
次
求
愈
也。
次

亦
無
漸
次。
如
夢
瘡
之
人，
即
已
離
夢，
即
為
醒
覺，

知
是
夢，
即
已
離
夢，
不
須
更
作
方
便。
離
幻
即
覺，

即
離，
不
作
方
便。
如
人
夢
身
生
瘡，
求
醫
施
藥，
既

知
幻
化，
即
已
離
幻，
是
名
為
覺。
乃
結
答
云：
知
幻

皆
生
如
來
圓
覺
妙
心；
不
了
如
幻，
是
名
不
覺；
若

則
無
明
頓
斷，
佛
道
方
成。
次
告
普
賢：
一
切
幻
化，

此
知
即
是
大
智
慧
光
明，
照
破
無
明，
無
體
可
得，

光
明，
圓
照
清
淨
之
覺
相，
離
念
頓
入，
當
處
了
知。

方
成
佛
道。
圓
覺
之
性，
實
無
可
修，
但
以
自
性
之

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

滅
除，
一
切
幻
化；
於
滅
未
滅，
妄
功
用
中，
便
顯
差

圓
覺
自
性，
本
非
差
別
之
性，
因
眾
生
迷
倒，
未
能

已
永
斷
滅，
即
入
如
來，
微
妙
圓
覺。
次
告
清
淨
慧：

障。
二
障
已
伏，
即
能
悟
入
菩
薩
境
界。
若
事
理
障，

不
等。
欲
泛
如
來
大
圓
覺
海，
先
當
發
願，
勤
斷
二

死
相
續。
由
本
貪
欲，
發
揮
無
明，
顯
出
五
性，
差
別

眾
生，
由
無
始
際，
種
種
恩
愛
貪
欲，
是
故
能
令
生

空
本
不
生
華，
真
金
理
無
重
礦。
次
告
彌
勒：
一
切

此
皆
根
心
之
疑，
能
障
大
乘
正
信。
佛
即
答
云：
虛

切
如
來，
已
經
返
妄
歸
真，
何
時
復
生
一
切
煩
惱？

異
生，
本
來
成
佛，
後
起
無
明，
此
乃
真
能
生
妄，
一

緣
故，
如
來
復
說，
本
來
成
佛？
三、
真
能
生
妄：
若
諸

二、
以
妄
難
真：
若
諸
無
明
妄
法，
眾
生
本
有，
何
因

來
成
佛，
唯
是
一
真，
何
故
復
有
一
切
無
明
之
妄？

起
深
疑，
即
伸
三
難：
一、
以
真
難
妄：
若
諸
眾
生，
本

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

音：
一
切
菩
薩，
無
礙
清
淨
慧，
皆
從
禪
定
生。
依
頓

來，
及
諸
菩
薩，
三
事
圓
證：
名
究
竟
涅
槃。
次
告
辯

漸
長，
禪
那
寂
滅，
如
器
中
鍠。
此
三
法
門，
十
方
如

有
三
類；
所
謂
奢
摩
他，
如
鏡
照
像，
三
摩
提，
如
苗

威
德
自
在：
無
上
大
覺，
本
無
二
相，
隨
諸
方
便，
便

而
信
受，
不
生
驚
畏，
是
則
名
為：
隨
順
覺
性。
次
告

處，
但
能
知
既
寂，
即
是
真
知，
故
不
辨
真
實
也。
因

起，
原
是
自
心，
本
是
一
真，
何
用
了
知？
於
無
了
知

妄
即
真，
亦
不
息
滅，
雖
住
妄
想
之
境，
以
境
從
心

同
佛
作
用，
本
地
風
光。
於
諸
妄
想
之
心，
了
知
全

知，
不
辨
真
實。
謂
以
眾
生
日
用，
不
起
絲
毫
妄
念，

妄
心，
亦
不
息
滅。
住
妄
想
境，
不
加
了
知，
於
無
了

順，
平
等
安
心
之
法。
居
一
切
時，
不
起
妄
念，
於
諸

漸
次
差
別。
復
為
一
類
大
根
眾
生，
以
示
圓
頓
隨

別，
不
能
同
佛
受
用。
一
切
煩
惱，
畢
竟
解
脫，
以
示

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

至
佛
地。
雖
為
頓
教
大
乘，
亦
攝
漸
修
群
品。
是
經

定
五
名，
今
特
取
其
二。
末
世
眾
生，
依
此
修
持，
漸

來
守
護，
菩
薩
歸
依，
十
二
部
經，
清
淨
眼
目。
佛
自

勤
修
習，
是
名
佛
出
世。
次
告
賢
善
首：
是
經
為
如

經
於
三
七
日，
然
後
正
思
惟，
勤
修
三
淨
觀。
若
能

眾
生
欲
求
無
上
道，
先
要
結
三
期，
懺
悔
無
始
業，

恨；
依
正
智
慧
而
修，
便
能
證
於
涅
槃。
次
告
圓
覺：

乘，
除
作
止
任
滅
四
病，
親
近
無
憍
慢，
遠
離
無
瞋

次
告
普
覺：
求
善
知
識，
當
求
正
知
見
人，
心
遠
二

能
除
滅
貪
瞋
癡，
法
愛
不
存
心，
自
可
漸
次
成
就。

迷
智，
二
種
四
相，
無
始
妄
流
轉，
不
得
成
菩
提。
若

顛
倒，
為
實
我
體，
因
此
便
生
憎
愛。
不
了
迷
識
與

證
涅
槃。
次
告
淨
諸
業
障：
眾
生
由
執
我
故，
認
四

圓
修，
別
遍
意
在
互
習。
若
能
隨
順
修
習，
不
久
便

漸
修
習，
便
有
二
十
五
種，
清
淨
定
輪。
單
複
無
非

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

經
文。
今
為
便
利
聽
眾
起
見，
移
第
九
門，
總
釋
名

八
門
是
懸
示，
第
九
門
總
釋
名
題，
第
十
門
講
解

今
講
此
經，
依
賢
首
宗
開
啟
十
門。
賢
宗
十
門，
前

圓
覺
經
講
義
卷
第
一

講
堂

七
五
老
衲
圓
瑛
宏
悟

序
於
上
海
圓
明

時

壬
辰
仲
冬

阿
彌
陀
佛
聖
誕
良
辰

執
鞭；
入
海
算
沙，
從
茲
擱
筆！
是
為
序。

名
於
義
天，
自
笑
乃
擔
板
之
漢。
忘
言
默
契，
願
為

塵
智
入。
布
舟
航
於
覺
海，
敢
詡
為
鼓
棹
之
人，
數

既
詮
楞
嚴
奧
旨，
妙
妙
心
聞；
復
注
圓
覺
契
經，
塵

紙，
心
心
惟
仰
大
乘；
一
覺
傳
燈，
處
處
咸
依
自
性。

力
用
廣
大，
無
機
不
被，
從
可
知
矣。
余
也，
頻
年
鑽

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

要，
結
集
且
標
兩
號，
而
於
第
一
名，
復
略
陀
羅
尼

為
要
事
周
義
盡，
如
來
故
說
五
名，
求
其
簡
略
切

三
昧，
四、
如
來
決
定
境
界，
五、
如
來
藏
自
性
差
別。

方
廣
圓
覺
陀
羅
尼，
二、
修
多
羅
了
義，
三、
秘
密
王

此
經
共
有
五
名，
乃
如
來
金
口，
親
自
命
名。
一、
大

甲
一

總
釋
名
題

傳
譯
流
通

十

講
解
經
文

八

力
用
殊
勝

九

宜

七

宗
趣
分
別

能
詮
教
體

六

所
被
機

四

體
性
深
遠

五

教
起
因
緣

三

藏
乘
攝
屬

甲
一

總
釋
名
題

二

然
後
研
究
諸
門，
有
所
標
準，
不
致
茫
然。
十
門
者：

題，
而
為
第
一，
令
人
一
聽，
即
得
領
知
總
題
名
義。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

無
表，
超
象
外
以
孤
標；
無
名
立
名，
強
名
曰
大。
當

際，
無
始
無
終，
歷
塵
劫
而
常
住；
橫
遍
十
方，
無
邊

大
者，
當
體
得
名，
即
當
圓
覺
全
體。
此
體
豎
窮
三

覺
一
法。

照
法，
法
即
顯
著。
今
先
講
大
方
廣
三
義，
後
講
圓

論，
先
須
明
釋
法
義，
依
法
解
義，
義
即
分
明，
以
義

體、
相、
用，
三
大
之
義
也。
大
疏
云：
凡
欲
解
了
義
經

覺
在
纏，
即
是
眾
生
如
來
藏
心
︶
所
言
義
者，
即

種：
一
者
法，
二
者
義。
所
言
法
者，
即
眾
生
心
︵
圓

信
論
所
云。
摩
訶
衍
︵
此
云
大
乘
︶
者，
當
有
二

大
方
廣
三
字
是
義，
圓
覺
二
字
是
法。
如
大
乘
起

綱
也，
解
經
貴
在
提
綱。
今
先
解
前
五
字。

題。
名
者，
實
之
賓
也，
循
名
務
必
核
實。
題
者，
經
之

法
義，
後
一
字
是
能
詮
文
字，
能
所
合
成
一
經
名

三
字，
第
二
題
全
取，
共
十
一
字。
上
十
字
是
所
詮

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

體，
大
用
繁
興，
即
眾
生
在
迷，
運
轉
施
為，
亦
頭
頭

之
用。
潛
興
密
應，
廣
多
無
盡。
不
獨
諸
佛
已
證
覺

起，
謂
此
覺
體
周
遍，
本
有
過
恒
沙
等，
不
可
思
議

廣
者，
從
用
得
名，
即
指
圓
覺
妙
用。
此
用
亦
從
體

為
方
義。

佛
依
此
圓
照
之
正
智，
照
空
無
明，
得
成
佛
道，
是

即
自
性
大
智
慧
光
明，
返
照
自
性
清
淨
覺
相。
諸

云：
如
來
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清
淨
覺
相。
圓
照，

切
諸
佛，
因
地
法
行，
皆
依
正
智
圓
照。
﹁
文
殊
章
﹂

所
具
功
德
之
相。
又
方
者，
正
也，
即
正
智
圓
照。
一

得
名，
即
指
圓
覺
德
相。
此
相
本
不
離
體，
即
體
中

至
極
之
大，
是
本
來
之
大，
斯
為
大
義。
方
者，
就
相

成，
則
非
本
大。
今
圓
覺
之
體，
絕
對
待，
無
前
後，
是

非
至
大。
亦
非
先
小
後
大
之
大，
若
大
是
由
小
而

體
者，
非
對
小
言
大
之
大，
若
大
外
有
小
可
對，
則

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

所
云：
﹁
是
法
平
等，
無
有
高
下。
﹂
是
也。
﹁
金
剛

毫，
在
凡
夫
位
中，
未
嘗
減
一
些
子，
即
﹁
金
剛
經
﹂

終
不
變。
圓
覺
平
等，
在
聖
人
分
上，
不
曾
增
一
絲

緣，
結
之
成
冰，
隨
煖
氣
之
緣，
復
溶
為
水，
其
性
始

為
迷
悟
所
依，
不
為
迷
悟
所
變；
如
水
隨
冷
氣
之

緣
而
成
六
凡
法
界，
隨
悟
緣
而
成
四
聖
法
界。
雖

本
來
清
淨，
不
動
不
變，
而
能
隨
迷
悟
之
緣；
隨
迷

而
為
十
法
界
所
依
之
體，
具
有
不
變
隨
緣
二
義。

明
曰
覺。
此
圓
覺，
即
諸
佛
之
本
源，
眾
生
之
心
地，

圓
覺
者，
圓
滿
覺
性
也。
具
足
眾
德
曰
圓，
照
破
無

後
出
法
體。
法
義
既
明，
當
講
法
體。

故
下
直
指
是
圓
覺
一
法。
此
乃
如
來，
先
立
法
義，

三
義，
即
體、
相、
用，
三
大
之
義
也。
畢
竟
是
何
法
耶？

槌，
無
非
妙
用！
﹂
故
有
廣
義。
以
上
所
明
大
方
廣

是
道。
古
德
云：
﹁
搬
柴
運
水，
盡
是
禪
機，
豎
拂
拈

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

阿
難
認
識
為
心，
如
來
斥
為
非
心，
指
名
妄
想。
後

非
真，
即
第
六
意
識，
亦
是
妄
非
真
也。
楞
嚴
會
上，

功
用，
認
作
肉
團
心
之
功
用。
非
特
肉
團
心，
是
假

無
用？
答
曰：
此
則
一
迷
再
迷，
又
將
第
六
意
識
之

曰：
此
心
死
時
無
用，
生
時
而
能
思
想
分
別，
何
謂

人
乍
死，
此
心
尚
在，
即
無
知
覺，
足
證
無
用
也。
或

功
用。
若
有
功
用，
此
心
存
在，
應
皆
有
用，
何
以
世

肉
團
為
心，
乃
是
認
假
為
真。
不
知
肉
團
心，
本
無

在
何
處？
彼
必
以
手
指
其
胸
曰：
在
這
裏。
此
但
認

試
驗。
且
問
於
人：
汝
有
心
否？
必
答
曰：
有。
再
問：
心

不
知，
故
為
不
覺
之
眾
生。
眾
生
迷
昧
真
心，
可
以

真，
或
認
妄
為
真，
卻
將
本
有
圓
覺
之
真
心，
迷
昧

團
之
假
心，
亦
非
意
識
之
妄
心。
世
人
皆
認
假
為

圓
覺，
並
非
他
物，
即
人
人
本
有
之
真
心，
而
非
肉

經
﹂
是
法，
指
實
相
般
若，
即
此
經
之
圓
覺
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

如
來
藏
性，
﹁
淨
名
﹂
則
曰：
不
思
議
解
脫；
﹁
法

名。
﹁
華
嚴
﹂
則
曰：
一
真
法
界。
﹁
楞
嚴
﹂
則
曰：

法
所
依
之
體；
諸
法，
乃
一
心
之
用。
此
心
一
法
多

法，
不
離
圓
覺。
圓
覺，
即
一
心
之
別
名；
一
心，
為
諸

妙
心，
猶
如
空
華，
從
空
而
有。
﹂
如
是
則
一
切
諸

賢
云：
﹁
一
切
眾
生，
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓
覺

波
羅
密，
教
授
菩
薩。
﹂
︵
在
解
後
文
︶
又
告
普

名
為
圓
覺。
流
出
一
切，
清
淨
真
如，
菩
提
涅
槃，
及

立。
佛
告
文
殊
云：
﹁
無
上
法
王，
有
大
陀
羅
尼
門，

一
切
法，
能
攝
一
切
法。
一
切
諸
法，
無
不
從
心
建

為
大
總
相
法
門
體
﹂
者
是
也。
圓
覺
真
心，
能
生

總
一
切
法，
能
持
無
量
義。
﹁
起
信
論
﹂
云：
﹁
心

圓
覺
一
法，
是
大
陀
羅
尼
︵
譯
云
大
總
持
︶
能

心，
即
是
圓
覺
真
心。

向
根
中
指
出
不
動、
不
變、
不
失、
不
還
之
如
來
藏

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

了
義
者，
大
乘
究
竟
顯
了
之
義。
徹
法
流
之
源
底，

羅。

諸
經
之
通
名。
凡
經
藏，
無
論
大
小
乘，
同
名
修
多

上
契
諸
佛
所
說
之
後，
下
契
眾
生
可
度
之
機。
是

修
多
羅，
是
梵
語，
此
云
契
經。
謂
契
理
契
機
之
教，

上
心
法。

界，
用
等
恒
沙，
不
即
諸
法，
不
離
諸
法，
是
之
謂
無

圓
覺
無
十
法
界，
離
十
法
界，
不
成
圓
覺。
體
周
十

菩
薩
也；
滿
證
圓
覺，
而
住
持
圓
覺
者，
如
來
也。
離

悟
圓
覺
者，
二
乘
也；
分
證
圓
覺，
而
未
極
圓
覺
者，

圓
覺，
而
迷
背
圓
覺
者，
六
凡
也；
雖
聞
圓
覺，
而
不

一
法，
通
因
徹
果，
十
法
界
不
出
圓
覺
一
法，
本
具

稱
為
法
性。
名
殊
體
一，
無
非
圓
覺
一
法
也。
圓
覺

滅
一
心。
在
有
情
分
中，
名
為
佛
性，
在
無
情
分
中，

華
﹂
則
曰：
一
乘
實
相。
或
云
真
如
實
際，
或
謂
寂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

說
世
俗，
名
不
了
義，
宣
說
勝
義，
名
為
了
義。
若
諸

﹁
大
寶
積
經
﹂：
﹁
佛
告
舍
利
弗：
若
諸
經
中，
宜

無
三，
無
不
成
佛，
方
為
了
義。

一
實，
以
玄
鑪
陶
於
群
像，
智
海
總
乎
萬
流，
無
二

並
運，
定
說
三
乘
不
一，
亦
非
了
義。
若
會
三
權
歸

乃
一
往
之
分。
若
大
乘
中，
雖
然
六
度
齊
修，
智
悲

經。
了
義
者，
大
乘
教
也，
不
了
義
者，
小
乘
教
也，
此

﹁
寶
積
﹂
等
經，
皆
云
依
了
義
經，
不
依
不
了
義

示
真
實
相，
有
了
不
了。
故
﹁
淨
名
﹂、
﹁
涅
槃
﹂、

人，
亦
皆
了
義。
此
二
皆
不
必
揀，
今
約
開
方
便
門，

門，
莫
非
了
義；
若
圓
器
受
法，
無
法
不
圓，
得
之
由

義？
答
曰：
佛
一
代
教，
若
約
唯
為
一
事，
則
八
萬
度

問
清
涼
國
師
云：
諸
經
中，
何
者
了
義，
何
者
不
了

漸
方
便，
隱
密
之
談，
說
不
究
竟
也。
昔
順
宗
皇
帝，

謂
之
究
竟。
談
理
至
極，
顯
現
明
了，
非
同
小
乘，
權

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

便
讀
誦，
卷
之
以
便
供
奉。
後
代
易
製，
未
易
其
名，

義
經
也。
卷
上
者，
上
古
之
經，
皆
裝
成
卷，
舒
之
以

下
指
本
經，
必
須
雙
舉，
方
顯
此
經，
為
諸
經
中
了

之
略
稱。
一
題
雙
舉，
豈
不
重
複
耶？
答：
上
指
諸
經，

題
中
上
有
修
多
羅，
譯
為
契
經，
下
經
字，
即
契
經

經
之
一
字，
是
能
詮
文
字，
即
契
理
契
機
之
教。
問：

所
詮
之
法
義
講
竟。

契
經
中，
了
義
之
法，
非
不
了
義
之
法
也。
上
十
字

圓
滿
覺
性，
與
佛
無
別，
直
截
分
明，
毫
無
隱
覆，
是

俱
會，
為
十
二
法
身
大
士，
直
指
眾
生，
本
來
成
佛。

現
受
用
身
︵
他
受
用
報
身
︶
凡
聖
同
源，
主
伴

了
義。
﹂
此
經
如
來
住
法
性
土
︵
寂
光
淨
土
︶

槃，
名
不
了
義，
宣
說
生
死
涅
槃，
無
二
無
別，
名
為

名
為
了
義。
若
諸
經
中，
宣
說
厭
離
生
死，
趣
求
涅

經
中，
宣
說
作
業
煩
惱，
名
不
了
義；
宣
煩
惱
業
盡，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

故
說
此
經。

覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
佛
為
示
因
地
法
行，

來
答
以
一
切
如
來，
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清
淨

地
不
真，
果
招
紆
曲。
故
文
殊
創
問
本
起
之
因，
如

一、
為
示
因
地
法
行
故。
修
證
佛
果，
不
離
因
心，
因

為
因，
十
二
菩
薩，
請
問
為
緣。

別，
即
就
本
經，
有
十
因
緣。
乃
以
本
覺
真
如，
內
熏

而
得
成
佛
是
也。
此
為
一
代
時
教
總
因
緣。

生，
本
有
佛
之
知
見，
要
令
眾
生，
悟
入
佛
之
知
見，

現
於
世。
一
大
事
因
緣
者，
就
是
如
來
要
開
示
眾

緣，
有
總
有
別。
總，
即
如
來
為
一
大
事
因
緣
故，
出

如
來
教
法，
決
不
孤
起，
起
必
有
由。
究
其
教
起
因

甲
二

教
起
因
緣

以
卷
上
稱。
一
總
釋
名
題
竟。

故
仍
稱
卷。
此
經
分
為
上
下
兩
卷，
今
當
上
卷，
故

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

緣
故，
如
來
復
說，
本
來
成
佛？
三
問：
十
方
異
生，
本

有
一
切
無
明？
二
問：
若
諸
無
明，
眾
生
本
有，
何
因

乃
興
三
問：
一
問：
若
諸
眾
生，
本
來
成
佛，
何
故
復

照，
寂
滅
無
二，
始
知
眾
生，
本
成
佛
道，
遂
起
深
疑，

四、
為
示
窮
盡
深
疑
故。
金
剛
藏
聞
前
章，
圓
覺
普

佛
為
示
修
行
漸
次，
故
說
此
經。

滅；
幻
滅
滅
故，
非
幻
不
滅，
即
是
修
行，
漸
次
深
入，

亦
滅；
幻
心
滅
故，
幻
塵
亦
滅；
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦

圓
覺
心，
應
當
正
念，
遠
離
諸
幻。
幻
身
滅
故，
幻
心

三、
為
示
修
行
漸
次
故。
佛
告
普
眼：
欲
求
如
來，
淨

醒
覺。
佛
為
示
離
幻
即
覺，
故
說
此
經。

夢，
不
知
是
夢，
一
知
是
夢，
即
已
離
夢，
離
夢
即
名

幻
化，
即
已
離
幻，
既
已
離
幻，
即
名
為
覺；
如
人
處

生
如
來
圓
覺
妙
心。
不
了
如
幻，
是
名
不
覺，
若
知

二、
為
示
離
幻
即
覺
故。
佛
告
普
賢：
一
切
幻
化，
皆

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

假
禪
觀，
修
不
依
觀，
未
免
錯
入
歧
途，
故
答
威
德

六、
為
示
修
必
依
觀
故。
大
凡
行
人，
欲
奮
真
修，
須

說
此
經。

有
多
方
便，
皆
名
隨
順
智。
佛
為
示
離
障
順
覺，
故

，
亦
是
隨
順
覺
性，
覺
與
未
覺，
漸
次
差
別，
故
云
雖

隨
順
圓
覺，
根
無
大
小，
皆
成
佛
果。
﹁
清
淨
慧
章
﹂

來
大
圓
覺
海，
先
當
發
願，
勤
斷
二
障。
若
能
離
障，

而
現
淺
深，
遂
有
五
性
差
別。
故
告
彌
勒：
欲
泛
如

五、
為
示
離
障
順
覺
故。
一
切
眾
生，
依
事
理
二
障，

說
此
經。

礦。
若
明
此
義，
諸
疑
自
釋。
佛
為
示
窮
盡
深
疑，
故

本
來
金，
終
以
銷
成
就，
一
成
真
金
體，
不
復
重
為

說
譬
喻，
答
以
譬
如
銷
金
礦，
金
非
銷
故
有，
雖
復

煩
惱？
然
此
皆
根
心
之
疑，
能
障
大
乘
正
信。
佛
善

成
佛
道，
後
起
無
明；
一
切
如
來，
何
時
復
生，
一
切

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

、
迷
智
四
相，
依
第
八
識，
根
本
無
明
所
起，
能
障
無

明
所
起，
能
障
小
乘
涅
槃，
不
出
分
段
生
死。
︵
二
︶

相
有
二：
︵
一
︶
迷
識
四
相，
依
第
六
識，
枝
末
無

︵
我
相、
人
相、
眾
生
相、
壽
者
相
︶
不
成
菩
提。
四

八、
為
示
窮
盡
四
相
故。
一
切
眾
生，
未
除
四
相

此
經。

修
習，
不
久
得
證
涅
槃。
佛
為
示
輪
觀
隨
修，
故
說

後
雙，
或
先
雙
後
單，
各
隨
根
器。
常
持
此
輪，
隨
順

答
辯
音
所
問，
或
單
修，
或
雙
修，
或
圓
修，
或
先
單

五
輪。
以
能
修
之
機
不
一，
致
所
修
之
門
亦
多，
故

及
能
修
習
者。
依
於
未
覺，
幻
力
修
習，
便
有
二
十

七、
為
示
輪
觀
隨
修
故。
圓
覺
清
淨，
本
無
所
修
習，

性
而
修。
佛
為
示
修
必
依
觀，
故
說
此
經。

有
奢
摩
他、
三
摩、
禪
那，
三
種
分
別，
無
非
隨
順
覺

所
問，
皆
以
悟
淨
圓
覺，
依
悟
起
修。
悟
即
慧
觀，
雖

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

十、
為
示
真
修
實
證
故。
此
經
文
殊
創
問：
如
來
本

此
經。

二
乘
者，
法
中
除
四
病。
佛
為
示
四
病
應
離，
故
說

告
普
覺
當
知：
欲
求
善
知
識，
應
當
求
正
見，
心
遠

作
則
止
治；
止
則
作
治；
任
則
滅
治；
滅
則
任
治。
故

則
為
進
修
方
便，
可
為
藥。
又
四
者
互
為
藥
病，
以

藥
病
雙
通，
執
之，
能
為
入
道
障
緣，
即
是
病；
不
住，

此
四
本
來
是
藥，
執
藥
又
復
成
病
矣！
以
此
四
者，

九、
為
示
四
病
應
離
故。
四
病
者：
作、
任、
止、
滅
是
也。

覺
海。
佛
為
示
窮
盡
四
相，
故
說
此
經。

智
四
相。
二
種
四
相
顛
倒
窮
盡，
乃
入
如
來
清
淨

修
行
所
證，
便
生
證、
悟、
了、
覺，
四
種
法
執，
此
示
迷

命，
由
此
不
能
入
清
淨
覺。
此
示
迷
識
四
相，
又
明

眾
生，
從
無
始
來，
妄
想
執
有
我、
人、
眾
生
及
與
壽

上
菩
提，
不
盡
變
易
生
死。
佛
告
淨
諸
業
障：
一
切

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

已
知
此
經，
教
起
因
緣，
未
知
藏
乘，
何
所
攝
屬？
藏

甲
三

藏
乘
攝
屬

首，
請
問
經
名
流
通。
二
教
起
因
緣
竟。

以
上
十
種
別
因
緣，
已
盡
一
經
之
要
義，
故
賢
善

伽
藍，
即
是
實
證。
佛
為
示
真
修
實
證，
故
說
此
經。

︵
證
入
也
︶
清
淨
實
相
住
持，
以
大
圓
覺，
為
我

取
證，
踞
菩
薩
乘，
修
寂
滅
行，
即
是
真
修。
同
入

百
二
十
日，
中
期
一
百
日，
下
期
八
十
日
︶
剋
期

得
實
證。
欲
求
無
上
道，
先
當
結
三
期
︵
上
期
一

嘉
饌，
未
克
除
饑，
故
於
圓
覺
章
中，
示
以
真
修，
方

揮，
更
無
隱
覆。
惟
是
聞
說
良
藥，
不
能
濟
病，
見
陳

因
緣，
而
於
生
信、
開
解、
教
修
諸
義，
已
經
極
力
發

薩，
相
繼
發
問，
不
出
信、
解、
修、
證
四
字。
此
上
八
種

結
以
知
是
空
華，
即
無
輪
轉。
自
下
正
宗
十
位
菩

起
因
地
發
心
之
後。
如
來
答
以
圓
照
清
淨
覺
相，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

藏
中，
有
談
大
乘
教、
理、
行、
果、
俱
屬
菩
薩
乘。
此
經

薩
有
大
根
大
智，
佛
為
說
大
乘，
談
理
深
遠。
凡
三

談
小
乘
教、
理、
行、
果，
俱
屬
聲
聞
乘。
菩
薩
乘：
以
菩

故
名
聲
聞。
以
其
機
小，
談
理
狹
隘，
凡
三
藏
中，
有

菩
薩
乘。
聲
聞
乘：
聞
佛
說
法
之
聲
教，
而
得
道
果，

有
二
乘：
一、
聲
聞
乘
︵
去
聲，
是
喻
車
乘
也
︶
二、

各
申
三
問，
皆
含
辯
之
義
︶
此
皆
兼
帶
而
已。
乘

眾
等
︶
及
少
分
辯
論
之
慧
︵
如
普
賢，
金
剛
藏

中
云，
先
依
如
來
奢
摩
他
行，
堅
持
禁
戒，
安
處
徒

所
詮，
正
屬
定
學，
雖
有
少
分
之
戒
︵
如
普
眼
章

學，
亦
有
少
分
說
定
慧
︶
此
經
是
經
藏
攝，
其
中

戒
慧
︶
從
多
分
不
從
少
分
︵
如
律
多
分
說
戒

皆
從
正
不
從
兼
︵
如
經
正
詮
定
學，
亦
有
兼
詮

定
學
之
藏；
律，
為
戒
學
之
藏；
論，
為
慧
學
之
藏。
此

有
三
藏，
如
來
一
代
時
教，
不
出
經
律
論
三。
經，
為

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

尼
門，
名
為
圓
覺。
﹂
梵
語
陀
羅
尼，
此
云
總
持。
能

如
來
因
地
法
行。
世
尊
首
告
之
曰：
﹁
有
大
陀
羅

藏
清
淨
心
體，
平
等
不
二，
故
為
一
真。
文
殊
請
問：

藏
心。
經
云：
﹁
入
於
神
通
大
光
明
藏。
﹂
即
如
來

經
始
終，
皆
明
圓
覺，
圓
覺
在
纏，
即
是
眾
生
如
來

三
昧，
凡
聖
一
源，
身
土
不
二，
即
是
一
真
法
界。
此

法
性
土
︵
音
度
︶
現
受
用
身，
與
諸
菩
薩，
皆
入

為
體。
此
經
以
一
真
法
界，
如
來
藏
心
為
體。
佛
依

體？
然
諸
大
乘
經，
皆
以
實
相
︵
即
真
心
之
別
名
︶

已
知
此
經，
屬
經
藏，
菩
薩
乘
攝，
但
未
知
以
何
為

甲
四

體
性
深
遠

三
藏
乘
攝
屬
竟。

頓
教
大
乘，
頓
機
眾
生，
從
此
開
悟，
乃
屬
菩
薩
乘。

乘，
皆
依
圓
覺。
踞
菩
薩
乘，
修
寂
滅
行，
是
經
名
為

佛
與
十
二
菩
薩，
說
圓
頓
教，
從
因
至
果，
遠
離
二

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

門：
以
若
文
若
義，
皆
是
識
心
所
現。
第
三、
歸
性
門：

一、
隨
相
門：
以
聲、
名、
句、
文，
通
攝
所
詮。
第
二、
唯
識

為
教
體。
圭
峰
大
師，
以
能
詮
教
體，
略
作
四
門。
第

之
義，
不
成
教
體，
故
必
通
攝
所
詮，
文
義
相
隨，
而

體，
此
但
略
說。
而
聲、
名、
句、
文，
但
是
能
詮，
若
無
詮

教
體。
如
來
滅
後，
紙
墨
之
教，
則
以
名、
句、
文
為
教

牟
尼
佛
在
世，
以
音
聲
語
言，
而
作
佛
事，
則
聲
為

經
﹂
云：
﹁
此
方
真
教
體，
清
淨
在
音
聞。
﹂
釋
迦

已
知
此
經，
體
性
甚
深，
未
審
何
為
教
體？
﹁
楞
嚴

甲
五

能
詮
教
體

遠，
非
大
乘
智
慧，
不
能
解
悟。
四
體
性
深
遠
竟。

藏
心
之
所
流
出，
故
以
如
來
藏
為
體。
其
體
性
深

涅
槃，
及
波
羅
密，
教
授
菩
薩。
﹂
此
經
亦
從
如
來

有
此
功
能，
此
心
﹁
流
出
一
切，
清
淨
真
如，
菩
提

總
一
切
法，
能
持
無
量
義，
即
是
圓
覺。
如
來
藏
心，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

亦
攝
漸
修，
一
切
群
品，
譬
如
大
海，
不
讓
小
流，
乃

頓
機
眾
生，
從
此
開
悟，
此
正
當
被
之
機
也。
又
云：

機
最
廣，
有
正
有
兼。
經
云：
是
經
名
為
頓
教
大
乘，

不
得
益，
務
必
機
教
相
當，
方
成
法
益。
但
此
經
收

根
機
不
一，
教
不
對
機，
不
能
成
益，
機
不
對
教，
亦

已
知
此
經，
能
詮
教
體，
未
審
所
被
何
機？
蓋
眾
生

甲
六

所
被
機
宜

歸
性
無
礙
為
教
體。
五
能
詮
教
體
竟。

則
成
事
事
無
礙
法
界，
應
屬
無
礙
門。
此
經
應
以

塵、
識
等，
一
一
清
淨
不
動，
遍
滿
法
界，
無
壞
無
雜，

藏
妙
真
如
性，
應
屬
歸
性
門。
又
﹁
普
眼
章
﹂，
根、

事
無
礙，
故
以
無
礙
為
教
體。
此
經
圓
覺，
即
如
來

境
無
礙。
前
二
門
屬
事，
第
三
屬
理，
合
之
則
成
理

無
礙
門：
以
隨
相
屬
境，
唯
識
屬
心，
合
之
則
成
心

性
是
真
如
妙
性，
以
識
心
無
體，
體
即
真
如。
第
四、

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

惑
淨
智
滿，
永
斷
無
明，
法
身
理
顯，
方
成
佛
道。
則

之
智；
清
淨
覺
相，
是
自
心
之
理。
以
智
照
理，
照
到

明，
還
照
寂
滅
清
淨
之
覺
相。
圓
照
光
明，
是
自
心

佛
之
因
地
心。
諸
佛
因
地，
皆
依
圓
覺
自
性
之
光

在
圓
照
清
淨
淨
覺
相。
此
一
句，
為
十
方
如
來，
成

崇
者、
崇
尚，
即
重
要
之
謂
也。
此
經
重
要
之
點，
即

崇
曰
宗，
宗
之
所
歸
曰
趣。
當
部
者，
即
此
部
之
經，

已
知
此
經，
所
被
機
宜，
未
審
何
為
宗
趣？
當
部
所

甲
七

宗
趣
分
別

種。
甲
六
所
被
機
宜
竟。

如
華
嚴
食
金
剛
之
喻。
此
經
一
歷
耳
根，
永
為
道

信
解，
都
無
宿
種
者，
亦
得
聞
熏，
而
成
圓
頓
種
性，

但
得
聽
聞，
無
不
獲
益。
謂
宿
根
深
者
悟
入，
淺
者

知
一
切
眾
生，
皆
有
佛
性，
被
此
圓
頓
教
法
一
薰，

至
蚊
蟲，
阿
修
羅，
飲
其
水
者，
皆
得
充
滿。
如
是
則

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

勝
竟。

現
前，
證
真
也，
故
以
離
妄
證
真
為
用。
八
力
用
殊

﹁
圓
覺
章
﹂
中，
諸
障
若
消
滅，
離
妄
也，
佛
境
便

斷
諸
愛
見，
離
妄
也；
便
歸
大
圓
覺，
證
真
也。
乃
至

即
離，
是
離
妄；
即
覺，
是
證
真。
﹁
彌
勒
章
﹂
中，
勤

至
於
醒，
了
不
可
得。
故
曰：
知
幻
即
離，
離
幻
即
覺。

無
明
妄
惑，
非
實
有
體，
如
夢
中
人，
夢
時
非
無，
及

妄
見，
本
無
所
有。
故
曰：
知
是
空
華，
即
無
輪
轉。
又

相，
則
知
世
界
身
心，
皆
如
空
華；
空
原
無
華，
病
目

照
清
淨
覺
相
而
來，
既
能
照
到，
本
來
清
淨
之
覺

審
何
為
力
用？
此
經
以
離
妄
證
真
為
用。
承
前
圓

已
知
此
經，
以
圓
覺
真
因，
菩
提
極
果，
為
宗
趣，
未

甲
八

力
用
殊
勝

趣
分
別
竟。

此
經
以
圓
照
覺
相
為
宗，
成
就
佛
道
為
趣。
七
宗

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

白
馬
寺，
翻
譯
此
經。
按
﹁
開
元
釋
教
目
錄
﹂
及

以
自
覺
覺
他，
救
人
救
世
也。
罽
賓
國
人，
於
東
都

破
齋
犯
戒，
既
壞
佛
門
者。
佛
陀
多
羅，
此
云
覺
救，

道
沙
門：
持
戒
修
身，
以
道
自
活
者；
四、
污
道
沙
門：

者；
二、
說
道
沙
門：
宏
法
利
生，
代
佛
宣
揚
者；
三、
活

四
種
沙
門：
一、
勝
道
沙
門：
斷
惑
證
真，
已
得
道
果

謂
勤
修
戒
定
慧
三
學，
息
滅
貪
瞋
癡
三
毒。
又
有

印
度。
沙
門，
印
度
出
家
修
道
之
通
稱，
譯
為
勤
息。

立
君
長，
鄰
國
鄙
之，
故
以
賤
種
名
焉。
此
國
在
北

於
此，
買
異
國
賤
人，
以
充
役
使，
後
生
育
繁
盛，
自

賤
種。
以
此
國
開
基，
由
末
田
底
迦
立
五
百
伽
藍

唐，
紀
時
代。
在
我
國
唐
朝，
長
壽
二
年。
罽
賓，
此
云

唐
罽
賓
沙
門
佛
陀
多
羅
譯

已
知
此
經，
力
用
殊
勝，
未
審
譯
自
何
時
誰
人
所
譯？

甲
九

傳
譯
流
通

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

二

正
宗
分，
三

流
通
分
︶

甲
十

講
解
經
文
︵
分
三：
乙
一

序
分，

彩，
流
通
特
盛。
九
傳
譯
流
通
竟。

法
雅
善，
義
理
明
顯，
可
與
﹁
楞
嚴
經
﹂
聯
芳
並

如
各
種
經
律
論。
此
經
音
字
俱
翻
之
一。
以
其
文

伊
︶
有
音
字
俱
不
翻，
如
貝
葉
經；
有
音
字
俱
翻，

種
神
咒；
有
翻
音
不
翻
字，
如
卍
字
△
︵
上
萬
下

來，
請
其
翻
譯，
遂
以
名
焉。
有
翻
字
不
翻
音，
如
各

北
方
曰
譯。
彼
時
北
方
譯
官，
兼
善
西
語，
梵
本
西

各
有
其
官，
東
方
曰
寄，
南
方
曰
象，
西
方
曰
狄
鞮，

者，
易
梵
語
為
華
言
也。
﹁
周
禮
﹂
掌
四
方
之
語，

本
︶
至
神
都
白
馬
寺
翻
譯，
分
為
上
下
兩
卷。
譯

羅，
於
長
壽
二
年，
龍
集
癸
己，
持
梵
本
︵
印
度
經

道
詮
法
師
疏
云：
羯
濕
彌
羅，
三
藏
法
師，
佛
陀
多

﹁
古
今
譯
經
圖
記
﹂，
皆
同
此
說，
不
載
年
月。
據

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

︵
丙
一
分
三：
丁
一

信
聞
時
主，
丁
二

說

丙
一

六
種
證
信
序

乙
一

序
分

流
傳
萬
世，
通
達
十
方，
不
滯
一
時
一
隅
矣。

流
通
分
如
手
足，
運
行
不
滯；
經
有
流
通
分，
自
可

腑
五
臟
為
一
身
之
要，
正
宗
法
義
為
一
經
宗
要。

知
此
經
頓、
漸、
權、
實。
正
宗
分
如
身，
腑
臟
無
關。
六

觀
其
五
官，
便
知
此
人
智
愚
善
惡；
一
見
序
分，
便

以
一
部
經，
譬
喻
一
個
人，
序
分
如
首，
五
官
具
存，

法
師
自
號
彌
天
釋
道
安
︶
高
判，
今
古
同
遵。
又

教
所
說
分，
三、
依
教
奉
行
分。
方
信
彌
天
︵
道
安

，
流
傳
此
土，
亦
具
有
三
分：
一、
教
起
因
緣
分，
二、
聖

時
學
者，
多
不
依
從。
後
有
親
光
菩
薩
﹁
佛
地
論
﹂

分
始
於
晉
朝
道
安
法
師，
將
一
經
分
作
三
分，
當

上
古
解
經
但
隨
文
釋
義，
並
無
分
科
立
分。
此
三

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

信，
故
曰
信
成
就，
聞
而
不
忘，
故
曰
聞
成
就。
結
集

如
是
當
說，
如
我
所
聞。
既
是
如
聞
而
說，
自
屬
可

便
許
之
曰：

薩
咸
共
請
云：
如
汝
所
聞，
當
如
是
說！
傳
法
菩
薩，

聞，
是
聞
成
就。
據
佛
地
論：
阿
難
結
集
經
時，
諸
菩

一
切
經
首，
皆
有
六
成
就
序。
如
是，
是
信
成
就；
我

如
是
我
聞：

丁
一

信
聞
時
主

不
錄。
︶

囑
所
安
故。
更
有
斷
眾
疑，
息
諍
論，
揀
異
教
諸
義

皆
有
故。
又
名
經
後
序，
如
來
滅
後，
結
集
者，
依
佛

就，
乃
為
佛
說，
可
以
生
信。
又
云
通
序，
通
於
諸
經

法
益。
亦
云
證
信
序。
證
信
者，
證
明
此
經
六
種
成

聞、
時、
主、
處、
眾，
即
六
成
就。
具
足
六
種，
方
能
成
就

處
依
真，
丁
三

同
體
法
眾。
此
三
科
不
出
信、

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

我，
亦
非
外
道
妄
計
之
我。
若
約
本
經
旨
趣，
傳
法

難
乃
隨
順
世
間，
假
稱
為
我，
不
同
凡
夫
妄
執
之

聞
者，
廢
耳
根
之
別，
從
一
身
之
總，
故
稱
我
聞。
阿

必
從
耳
根
發
識，
聞
佛
聲
教，
不
曰
耳
聞，
而
曰
我

授，
而
阿
難
領
受，
面
命
耳
提，
親
從
佛
聞
也。
聞
法

我
聞
者：
授
受
之
義。
佛
與
阿
難，
一
堂
晤
對，
佛
教

分。
眾
生
法，
佛
法，
皆
不
離
圓
覺
一
心
故。

生
法。
﹁
清
淨
慧
章
﹂，
隨
順
覺
性，
乃
有
五
性
之

說
如
是
圓
覺
心
法，
雖
說
心
法，
具
足
佛
法，
及
眾

即
是
佛，
與
佛
無
二，
故
謂
之
曰
是。
佛
說
此
經，
即

來
藏
心。
清
淨
本
然，
如
如
不
動，
故
謂
之
曰
如，
心

心
法，
今
當
依
圓
覺
解
釋
如
是。
圓
覺，
即
眾
生
如

山
間
結
集。
又
如
是
者，
指
法
之
辭。
即
指
此
圓
覺

︵
大
乘
菩
薩
藏
︶
是
文
殊
與
阿
難
海，
在
鐵
圍

者，
稱
為
菩
薩，
以
佛
在
淨
土
說
故，
屬
摩
訶
衍
藏

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

︵
一、
秘
密
不
翻，
神
咒
等。
二、
莊
重
不
翻，
般
若
等。

聖
故。
具
此
六
義，
多
含
不
翻，
即
五
種
不
翻
之
一。

消
災
滅
罪
故；
六、
尊
貴：
乃
為
天
中
之
天，
聖
中
之

遍
十
方，
稱
揚
無
盡
故；
五、
吉
祥：
威
德
冥
加
顯
護，

具
足
微
妙
相
好，
端
正
莊
嚴
故；
四、
名
稱：
名
聞
普

二、
熾
盛：
身
光
之
與
智
光，
熾
然
照
耀
故；
三、
端
嚴：

以
不
翻。
一、
自
在：
不
為
煩
惱
所
障，
生
死
所
繫
故；

婆
伽
婆，
即
是
佛
之
別
稱。
因
一
名
而
含
六
義，
所

就。
不
有
教
主，
群
機
何
歸？
諸
經
皆
云
佛，
此
經
云

時；
平
等
本
際，
隨
順
不
二
是
也。
婆
伽
婆，
為
主
成

本
經，
則
是
身
土、
主
伴、
心
境、
理
智、
聖
凡、
皆
一
之

資
道
合，
機
教
相
契，
說
聽
始
終，
名
為
一
時。
若
約

一
時，
為
時
成
就。
不
有
良
時，
安
成
法
會？
乃
是
師

一
時，
婆
伽
婆，

菩
薩，
以
無
我
之
真
我，
聞
無
礙
之
法
門
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

此
為
處
成
就。
欲
說
一
乘
頓
教，
必
依
法
界
真
境。

嚴
住
持，
是
諸
眾
生
清
淨
覺
地；

入
於
神
通
大
光
明
藏，
三
昧
正
受。
一
切
如
來
光

丁
二

說
處
依
真

一
信、
聞、
時、
主
竟。

德，
能
證
究
竟
涅
槃，
圓
證
三
德
秘
藏，
名
婆
伽
婆。

煩
惱；
以
有
解
脫
德，
能
了
二
種
生
死，
以
有
法
身

婆。
﹂
亦
即
有
德
之
意。
以
有
般
若
德，
能
破
一
切

槃
果。
又
﹁
涅
槃
經
﹂
云：
﹁
能
破
煩
惱，
名
婆
伽

具
有
智
斷
二
德，
以
智
德
證
菩
提
果，
斷
德
證
涅

度
論
﹂
婆
伽
云
德，
婆
云
有，
合
云：
德
有。
即
是
佛

他
經
有
云
婆
伽
梵，
乃
梵
音
清
濁
不
同
耳。
﹁
智

多
羅
三
藐
三
菩
提
等
︶

婆
伽
婆
六
義，
比
丘
三
義
等。
五、
順
古
不
翻，
阿
耨

三、
此
方
所
無
不
翻，
庵
摩
羅
果
等。
四、
多
含
不
翻，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

脫，
三
德
秘
密
之
藏，
即
圓
覺
本
體，
如
來
藏
心，
法

者，
含
藏，
含
藏
體、
相、
用
三
大，
是
為
法
身、
般
若、
解

照
分
明，
窺
天
鑑
地，
是
般
若
德
︵
相
大
也
︶
藏

︵
體
大
也
︶
光
明
者，
智
光
圓
滿，
耀
古
騰
今，
慧

統
十
界
而
無
外，
含
萬
象
以
有
餘，
是
法
身
德

礙，
得
大
自
在。
此
是
解
脫
德
︵
用
大
也
︶
大
者，

可
得。
神
者，
神
妙
莫
測，
不
可
思
議。
通
者，
通
達
無

受
說。
無
入
為
入，
乃
是
以
智
契
理
故，
入
無
入
相

神
通
大
光
明
藏，
三
昧
正
受
者：
入
字，
對
三
昧
正

法。
今
經
說
處，
如
來
入
法
性
源，
現
無
礙
境。
入
於

在
人
間，
靈
山、
舍
衛、
竹
林、
鹿
苑
等
處，
為
人
天
說

依
凡
聖
同
居
土，
即
釋
迦
牟
尼
佛，
或
在
天
上，
或

嚴
土，
即
盧
舍
那，
住
華
藏
世
界
等；
三、
應
化
身
佛：

身，
依
法
性
土，
身
土
一
如；
二、
報
身
佛：
依
實
報
莊

佛
有
三
身：
一、
法
身
佛：
依
常
寂
光
土，
是
以
法
性

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
有
一
無
位
真
人，
在
汝
諸
人
六
根
門
頭，
放
光

生
亦
未
嘗
出
此
大
光
明
藏。
臨
濟
祖
師
上
堂
云：

是
生
佛
同
等，
如
何
如
來
稱
入，
眾
生
不
入？
答：
眾

真
境，
是
謂
因
該
果
海
也。
問：
神
通
大
光
明
藏，
既

面
眾
生
本
具
清
淨
覺
地，
即
是
如
來
所
住
法
界

是
眾
生
因
地，
本
具
圓
覺
妙
心，
是
謂
果
徹
因
源。

是
字，
即
指
上
文，
如
來
果
地，
所
住
法
界
真
境，
就

境
為
如
來
所
住
持
故。
是
諸
眾
生，
清
淨
覺
地
者：

十
方
如
來，
智
光
莊
嚴
之
境，
非
餘
寶
物
莊
嚴，
此

一
切
如
來，
光
嚴
住
持
者：
以
釋
迦
所
住
真
境，
即

處，
三
昧
正
受，
華
梵
並
舉
也。

現
自
受
用
身，
乃
法
報
同
體
之
佛。
自
受
法
樂
之

又
以
法
性
身，
依
法
性
土，
而
得
正
受，
不
受
餘
受。

如
來
入
此
三
昧
︵
此
云
正
受
︶
是
以
智
契
理。

界
真
境。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

二
種
解：
一、
體
用
不
二，
用
隨
體
遍，
體
用
一
致，
故

滿
周
遍，
含
裹
十
方，
廣
大
無
外
也。
不
二
隨
順，
作

隨
順；
此
二
句，
乃
明
用
廣。
其
用
則
稱
體
而
起，
圓

生，
皆
不
離
此
大
光
明
藏
中
也。
圓
滿
十
方，
不
二

自
然
平
等
一
相，
復
歸
本
源，
實
際
理
地，
諸
佛
眾

相，
故
曰
寂
滅。
寂
滅
者，
不
生
不
滅
也。
既
無
生
滅，

深。
言
佛
住
寂
光
真
境，
是
法
性
身，
本
無
身
心
之

體
起
用。
身
心
寂
滅，
平
等
本
際；
此
二
句，
正
顯
體

此
明
我
佛
入
於
神
通
大
光
明
藏，
三
昧
之
中，
稱

不
二
境
現
諸
淨
土。

身
心
寂
滅；
平
等
本
際，
圓
滿
十
方，
不
二
隨
順。
於

非
覺
入
故。
﹂

下
文
經
云：
﹁
非
覺
違
拒
諸
能
入
者，
有
諸
能
入，

所
錮、
而
神
不
通，
光
不
大，
故
不
言
入，
非
不
入
也。

動
地。
看！
看！
﹂
祗
因
眾
生，
向
為
六
塵
所
蔽，
六
識

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

此
舉
同
體
法
眾。
皆
證
法
身
理
體，
故
名
同
體。
與

與
大
菩
薩
摩
訶
薩
十
萬
人
俱。

戊
一

舉
類
標
數

丁
三

同
體
法
眾

土，
仍
依
圓
滿
覺
性
為
緣
起
耳。
二
說
處
依
真
竟。

大
士，
說
此
圓
滿
修
多
羅
教。
據
此，
則
他
受
用
身

薩
所
被
機。
﹂
故
云
現
諸
淨
土，
為
十
二
位
法
身

土。
﹁
唯
識
﹂
云：
﹁
如
來
現
起
他
受
用，
十
地
菩

淨
土
者，
正
顯
從
自
受
用
身
土，
現
出
他
受
用
身

用。
以
無
身
心
之
相，
那
有
說
聽
之
事？
今
云
現
諸

滅
真
境，
諸
佛
自
受
法
樂
之
地。
現
字，
即
稱
體
起

故
於
一
真
不
二
境
中，
現
諸
淨
土。
不
二
境，
即
寂

靜
一
如，
隨
順
一
真，
無
有
二
相，
是
為
隨
順
不
二。

一
真
法
界。
身
土
圓
融，
聖
凡
不
隔，
自
他
平
等，
動

曰
不
二。
二、
謂
身
土、
聖
凡、
自
他、
動
靜，
一
一
皆
是

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

能
施
之
我
相，
外
不
著
受
施
之
人
相，
中
不
著
所

體，
修
六
波
羅
密，
所
修
離
相。
如
布
施
時，
內
不
著

但
修
事
行，
未
明
理
性，
不
足
稱
大。
實
教
稱
圓
覺

菩
薩
有：
權
教、
實
教
之
分。
權
教
雖
然
六
度
齊
修，

以
利
他
︵
此
兩
利
也
︶
故
曰
覺
有
情。

佛
覺
以
自
利，
以
大
悲
心，
度
眾
生
界，
下
化
有
情

也
︶
三、
智
悲
並
運，
以
智
慧
劍
裂
煩
惱
網，
上
求

利
也
︶
二、
而
能
覺
悟
法
界
之
有
情
︵
此
利
他

兩
利，
三
種
解
釋。
一、
已
經
覺
悟
之
有
情
︵
此
自

是
錯
誤。
菩
提，
譯
覺；
薩
埵，
譯
有
情。
分
自
利、
利
他、

薩，
，
此
是
我
國
神
教
與
佛
教
混
而
不
分，
故
有
如

上，
本
不
易
稱。
現
見
世
人
對
灶
君
土
地，
皆
稱
菩

菩
薩，
菩
薩，
超
過
阿
羅
漢、
辟
支
佛
二
種
聖
人
之

梵
語
具
足
云：
菩
提
薩
埵。
我
國
人
多
好
略，
簡
稱

者，
共
也、
同
也。
大
菩
薩，
是
一
類
圓
頓
大
機。
菩
薩，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

萬
人
俱。
同
心
同
德，
和
合
聚
集，
故
云
俱
也。
一
舉

十
地
以
上
之
人。
併
其
同
行
眷
屬，
其
數
約
有
十

以
文
殊
等
十
二
位，
皆
是
等
覺
法
身
大
士，
復
居

摩
訶
薩
者，
謂
是
地
上
大
菩
薩
中
之
大
菩
薩
也。

者：
梵
語
摩
訶，
此
云
大。
上
既
稱
大
菩
薩，
此
復
加

菩
提
之
果
覺。
具
此
諸
大，
故
名
大
菩
薩。
摩
訶
薩

羅
密
行，
自
他
兩
利；
七、
求
大
果：
念
念
趣
向
無
上

己，
普
為
與
樂
拔
苦；
六、
修
大
行：
即
修
四
攝
六
波

乃
發
廣
大
平
等
慈
悲
心，
視
大
地
眾
生
皆
如
一

圓
覺
一
心，
具
足
體、
相、
用
三
大
之
義；
五、
發
大
心：

佛
之
法，
一
切
眾
生，
本
成
佛
道；
四、
解
大
義：
了
解

不
著
空
有
二
邊；
三、
信
大
法：
深
信
圓
覺，
即
心
即

善
根；
二、
具
大
智：
以
真
智
了
空，
俗
智
照
有，
中
智

多
義。
一、
有
大
根：
已
於
無
量
千
萬
億
佛
所
種
諸

施
之
物
相，
三
輪
體
空，
是
大
菩
薩。
大
菩
薩，
具
足

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

名
曰
普
現。
本
經
為
發
起
眾，
若
非
大
智，
安
能
發

尊
王
佛，
現
在
北
方，
號
摩
尼
寶
積
佛，
未
來
成
佛，

釋
迦
會
下，
示
同
菩
薩，
助
佛
揚
化。
過
去
為
龍
種

本
難
思，
為
七
佛
之
師，
乃
古
佛
倒
駕
慈
航，
影
響

云：
﹁
了
了
見
佛
性，
猶
如
妙
德
等。
﹂
此
菩
薩
深

妙。
華
嚴
表
根
本
智，
為
諸
菩
薩
之
上
首。
﹁
華
嚴
﹂

滿
祥
光，
更
有
種
種
瑞
相。
又
譯
妙
德，
謂
智
德
深

利，
正
云
曼
殊
室
利，
譯
為
妙
吉
祥。
降
生
之
時，
室

其
字，
指
下
列
十
二
位
上
首
菩
薩。
名
曰
文
殊
師

圓
覺
菩
薩、
賢
善
首
菩
薩
等
而
為
上
首。

在
菩
薩、
辯
音
菩
薩、
淨
諸
業
障
菩
薩、
普
覺
菩
薩、

金
剛
藏
菩
薩、
彌
勒
菩
薩、
清
淨
慧
菩
薩、
威
德
自

其
名
曰：
文
殊
師
利
菩
薩、
普
賢
菩
薩、
普
眼
菩
薩、

戊
二

列
上
首
名

類
標
數
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

三
義。
經
中
備
起
三
問，
頓
斷
群
疑，
能
生
無
量
功

斷
歷
劫
無
明
煩
惱
之
惑
︵
明
也
︶
即
同
金
剛

︵
堅
也
︶
持
甚
深
般
若
智
慧
之
劍
︵
利
也
︶

具
堅、
利、
明
三
義。
菩
薩，
證
法
身
堅
固
不
壞
之
理

故
稱
普
眼。
金
剛
藏
菩
薩
者：
金
剛
是
金
中
之
剛，

真
俗
圓
融；
照
事
事
法
界，
法
法
周
遍，
無
障
無
礙，

事
無
不
盡；
照
理
法
界，
理
無
不
徹；
照
理
事
法
界，

普
眼
菩
薩
者：
法
眼
既
明，
普
照
法
界。
照
事
法
界，

者，
表
智
行
相
資，
堪
入
圓
覺
故。

普
賢。
﹂
此
菩
薩
行
門
廣
大，
與
文
殊
二
位
列
前

諸
菩
薩。
寶
藏
佛
言：
以
是
因
緣，
今
改
汝
字，
名
曰

穢
惡
世
界，
行
菩
薩
道，
使
得
嚴
淨。
我
行
要
當
勝

隨
心
益
物，
曰
賢。
按
﹁
悲
華
經
﹂
云：
﹁
我
誓
於

言
普
賢。
行
彌
法
界，
德
無
不
遍，
曰
普。
住
居
等
覺，

起
圓
頓
大
教。
普
賢
菩
薩
者：
梵
語
邲
輸
跋
陀，
華

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

德，
故
名
為
障。
菩
薩
能
淨
諸
業
障，
必
由
斷
惑
功

受
報
身
︶
報
由
業
感，
業
由
惑
造。
此
三
能
障
三

障
︵
即
善
惡
不
動
偏
空
等
︶
報
障
︵
即
苦
果

生
之
障
有
三，
曰
惑
障
︵
即
煩
惱
迷
惑
心
︶
業

事，
請
宣
輪
觀，
饒
益
眾
生。
淨
諸
業
障
菩
薩
者：
眾

辯
音
菩
薩：
具
足
四
無
礙
辯，
能
以
音
聲，
而
作
佛

攝
濟
群
品，
功
由
三
觀
成
就，
所
以
折
攝
自
在。

者：
有
大
威
勢，
足
以
折
伏
魔
軍，
有
大
慈
德，
堪
能

如
虛
空，
故
能
隨
順，
得
入
圓
覺。
威
德
自
在
菩
薩

慧
菩
薩
者：
慧
覺
清
淨，
無
住
無
著，
照
了
諸
法，
猶

濟
眾
生，
斷
除
細
惑，
慈
無
能
勝，
故
名
慈
氏。
清
淨

識
定，
識
心
圓
明，
照
徹
生
死
根
源，
以
愛
為
本，
慈

以
為
姓。
本
名
阿
逸
多，
華
言
無
能
勝，
因
修
唯
心

氏，
是
姓。
過
去
遇
大
慈
如
來，
修
習
慈
心
三
昧，
故

德
之
藏，
故
名
金
剛
藏。
彌
勒
菩
薩
者：
彌
勒
譯
慈

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

屬
也。
時
時
為
上
首
護
念
曰
眷
︵
眷
即
眷
念
︶

與
者，
同
也。
諸
眷
屬，
即
十
二
上
首
菩
薩
同
行
眷

與
諸
眷
屬
皆
入
三
昧，
同
住
如
來
平
等
法
會。

戊
三

與
伴
同
會

列
上
首
名
竟。

位
法
身
大
士，
而
為
十
萬
菩
薩
眷
屬
之
上
首。
二

名
流
通，
利
益
今
後，
厥
功
甚
偉。
等
字，
等
前
十
一

上
首
者：
既
賢
且
善，
而
為
上
首
也
宜
矣。
經
中
請

中、
下
期，
以
令
三
根
得
益。
賢
善
首
菩
薩
等，
而
為

示
末
世
修
行，
最
初
方
便，
佛
說
建
立
道
場，
分
上、

因
能
圓
照
清
淨
覺
相，
證
入
圓
覺，
故
得
是
名。
請

去
何
病。
故
請
佛
為
說，
饒
益
眾
生。
圓
覺
菩
薩
者：

生
修
行，
須
求
何
等
人，
依
何
等
法，
行
何
等
行，
除

生
死
涅
槃，
皆
如
昨
夢。
末
法
之
世，
魔
強
法
弱，
眾

成，
四
相
既
除，
業
根
自
淨
矣。
普
覺
菩
薩
者：
普
覺

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

丁
一

文
殊
啟
請

丙
二

一
經
發
起
序

就
者，
以
此。
一
六
種
證
信
序
竟。

等
一
相，
故
謂
之
曰：
平
等
法
會。
所
說
第
六
眾
成

現
之
淨
土，
凡
聖
一
源，
主
伴
同
會，
身
心
寂
滅，
平

昧。
同
住
如
來
平
等
法
會
者：
即
前
於
不
二
境，
所

智
同
於
師，
因
見
師
入，
亦
與
從
入，
故
云
皆
入
三

入
三
昧，
大
士
亦
入，
而
此
眾
人，
向
為
大
士
眷
屬，

十
二
上
首，
皆
法
身
大
士，
與
如
來
同
一
法
身。
佛

承
佛
力，
智
契
法
界，
故
得
皆
入。
二、
智
同
於
師
故：

性
身，
住
法
性
土，
而
此
眾
人，
皆
在
法
性
之
中，
仗

力
加
被
故：
以
如
來
既
入
自
性
三
昧，
乃
是
以
法

入
三
昧，
即
神
通
大
光
明
藏。
皆
入
有
二
義：
一、
佛

會，
故
相
與
偕
來。
皆
入
三
昧
者，
主
伴
同
入
也。
所

攝
令
從
道
曰
屬
︵
屬
即
攝
屬
︶
當
此
圓
覺
法

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

故
判
本
章，
為
全
經
發
起
序。

墮
邪
見。
﹂
此
語
與
文
殊
啟
請
之
語，
遙
遙
相
對，

無
取
無
證，
除
彼
我
人，
一
切
諸
相，
如
是
發
心，
不

空，
一
切
眾
生，
我
皆
令
入，
究
竟
圓
覺。
於
圓
覺
中，

自
然
可
成
矣！
至
﹁
普
覺
章
﹂
末
云：
﹁
盡
於
虛

章
章
有
病，
能
障
正
修。
既
能
遠
離
諸
病，
則
正
修

文，
正
宗
分
中，
信、
解、
修、
證
諸
義。
細
研
十
章
文
義，

墮
邪
見。
觀
如
來
答
處，
先
總
標
真
宗，
即
總
冠
下

遠
離
諸
病，
後
及
末
世，
求
大
乘
者
︵
人
也
︶
不

來
本
起
清
淨
因
地
法
行，
次
請
菩
薩
發
清
淨
心，

文
義，
文
殊
一
章
實
具
發
起
全
經
之
意。
初
問
如

請，
以
為
本
經
發
起
之
眾。
有
謂
序
闕
發
起，
細
研

六
種
既
經
成
就，
法
會
自
爾
當
開，
於
是
文
殊
啟

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
文
殊
師
利
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

所
共
尊
崇
故，
惟
佛
一
人，
具
足
十
號，
超
越
九
界，

凡
有
情
世
間，
三
乘
正
覺
世
間，
九
法
界
二
世
間，

十
方，
豎
則
饒
益
未
來
末
世，
故
稱
大
悲；
能
為
六

之
悲
心，
橫
豎
該
徹，
為
眾
拔
苦。
橫
則
普
利
現
在

大
悲
世
尊，
是
讚
佛
語。
稱
讚
如
來
具
廣
大
平
等

本
起
清
淨
因
地
法
行。

﹁
大
悲
世
尊！
願
為
此
會
諸
來
法
眾，
說
於
如
來

戊
一

問
如
來
本
起
因
行

丁
二

正
陳
請
詞

集
者
所
置。
一
文
殊
啟
請
竟。

口
業
恭
敬。
此
段
三
業
恭
敬，
為
請
法
之
儀，
乃
結

根，
以
表
意
業
恭
敬。
而
白
︵
仰
白
︶
佛
言，
以
表

身
業
恭
敬。
禮
已
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手，
收
攝
意

禮
佛
之
雙
足。
以
至
尊
之
頂，
禮
至
卑
之
足，
以
表

文
殊
師
利
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
本
座
而
起，
頂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

三
界
如
牢
獄，
觀
生
死
如
冤
家，
故
曰
如
而
不
來。

得
少
為
足。
雖
經
如
來
訶
斥，
不
肯
涉
俗
利
生，
視

其
分
段
生
死
已
了，
安
住
化
城
不
動，
沉
空
滯
寂，

法
界
︵
聲
聞
法
界、
緣
覺
法
界
︶
如
而
不
來。
以

被
聲
動，
此
心
轉
變
不
常，
故
曰
來
而
不
如。
二
乘

而
來，
三
界
受
生，
心
為
境
動，
見
色
被
色
動，
聞
聲

鬼
法
界、
畜
生
法
界
︶
來
而
不
如，
以
其
隨
業
緣

︵
天
法
界、
人
法
界、
阿
修
羅
法
界、
地
獄
法
界、
餓

來
隨
緣
之
義。
今
以
九
界
料
簡
釋
之：
六
凡
法
界

十
號
之
第
一
號。
如，
是
不
動、
不
變
之
義。
來，
是
去

初
請
說
如
來
因
行。
先
釋
如
來
二
字，
是
佛
具
足

來
因
行；
次
請
說
菩
薩
發
心；
後
求
利
末
法
眾
生。

眾。
說
於
如
來
下，
乃
請
說
之
意，
有
三：
初
請
說
如

等
法
會。
諸
來
法
眾：
即
十
萬
菩
薩，
皆
入
三
昧
之

堪
當
此
稱。
願
為
此
會
者：
即
求
佛
為
此
現
前，
平

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

語
毗
盧
遮
那，
此
云
遍
一
切
處。
既
遍
一
切
處，
則

來。
更
有
法
身
如
來：
清
淨
法
身，
毗
盧
遮
那
佛。
梵

依
理
起
智，
以
智
照
理，
惑
淨
智
滿，
成
等
正
覺，
名

有
報
身
如
來：
安
住
第
一
義
諦，
如
如
不
動，
名
如；

道，
故
曰
亦
如
亦
來。
此
但
約
應
身
如
來
解
釋。
更

小
乘
降
魔，
大
乘
無
降
魔，
了
知
魔
即
是
佛
︶
成

道、
轉
法
輪、
般
涅
槃，
小
乘
無
住
胎，
大
乘
多
住
胎，

現
八
相
︵
下
兜
率、
託
母
胎、
出
胎、
出
家、
降
魔、
成

譽、
稱、
譏、
苦、
樂
︶
所
動，
觀
察
眾
生，
機
緣
成
熟，
示

為
一
切
煩
惱
所
動，
不
被
世
間
八
風
︵
利、
衰、
毀、

曰
非
如
非
來。
佛
法
界，
亦
如
亦
來，
故
稱
如
來。
不

處
塵
不
染，
乘
願
利
生，
不
住
涅
槃，
不
畏
生
死，
故

被
境
所
動
之
來。
而
菩
薩
廣
運
悲
心，
往
來
六
道，

肯
從
空
出
假
之
如；
非
同
六
凡，
隨
業
受
報，
終
日

菩
薩
法
界，
非
如
非
來。
非
同
二
乘，
耽
著
涅
槃，
不

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

稱
圓
覺
法
性，
本
來
無
身
心
等
相，
故
修
精
進
行；

持
戒
行；
稱
圓
覺
法
性，
本
來
無
瞋，
故
修
忍
辱
行；

施
行；
稱
︵
合
也
︶
圓
覺
法
性，
本
來
無
染，
故
修

行。
稱
︵
去
聲
︶
圓
覺
法
性，
本
來
無
貪，
故
修
布

證。
﹂
是
也。
法
行：
乃
稱
圓
覺
法
性，
所
起
之
六
度

圓
湛
不
生
滅
性，
為
本
修
因，
然
後
圓
成
果
地
修

﹂
依
此
心
為
因
地
心，
即
﹁
楞
嚴
﹂
所
謂：
﹁
依

六
祖
大
師
所
云：
﹁
本
來
無
一
物，
何
處
惹
塵
埃！

心
也。
此
心
寸
絲
不
掛，
一
塵
不
染，
故
曰
清
淨。
即

心。
本
經
所
云：
清
淨
覺
相，
為
諸
行
所
依
之
因
地

心
而
曰
清
淨
者，
即
自
性
清
淨，
如
來
藏
本
然
之

初
根
本，
所
起
之
因
地
心，
及
所
修
無
漏
法
行。
因

本
起
清
淨
因
地
法
行
者；
即
如
來
在
凡
夫
位，
最

來，
亦
無
所
去，
故
名
如
來。
﹂

無
去
來。
如
﹁
金
剛
經
﹂
云：
﹁
如
來
者，
無
所
從

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

方
得
明
示
不
謬。
一
問
如
來
本
起
因
行
竟。

來
人。
正
所
謂：
﹁
欲
知
山
下
路，
須
問
過
來
人。
﹂

體
無
增
減。
今
請
佛
說
本
起
因
地
者，
以
佛
是
過

益，
而
且
有
損。
如
造
金
像，
必
依
真
金，
成
像
之
時，

倘
若
因
地
不
真，
難
免
果
招
紆
曲，
非
但
徒
勞
無

名
為
法
行。
﹂
文
殊
之
意，
欲
求
佛
果，
必
依
真
因，

外
泯
世
界
︶
永
離
煩
惱，
其
心
寂
靜，
我
則
說
之，

比
丘，
能
觀
身
心，
乃
至
境
界
都
息
︵
內
脫
身
心，

義，
是
名
樂
讀，
乃
至
是
名
思
惟，
不
名
法
行。
若
有

樂
︵
去
聲，
好
也。
︶
為
四
眾
敷
揚
演
說，
思
惟
其

之
通
稱，
名
含
三
義
故。
︶
讀
誦
如
來
十
二
部
經，

又
﹁
大
集
經
﹂
說：
﹁
若
有
比
丘
︵
出
家
修
道

一
切
念
相，
離
相
妙
行，
即
清
淨
法
行。

法
性，
本
來
無
癡，
故
修
般
若
行。
又
正
念
真
如，
離

稱
圓
覺
法
性，
本
來
無
動，
故
修
禪
定
行；
稱
圓
覺

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

是
為
發
清
淨
心。
二
者、
深
心，
樂
︵
去
聲
︶
集
諸

正
念
真
如
故：
正
念
真
如，
清
淨
本
然，
纖
塵
不
染，

是
也。
又
即
﹁
起
信
論
﹂，
所
發
三
心：
一
者、
直
心，

乃
至
權
乘，
諸
位
菩
薩；
惟
依
最
上
乘，
發
菩
提
心
﹂

﹁
我
今
發
心，
不
為
自
求，
人
天
福
報，
聲
聞
緣
覺，

菩
提，
此
翻
為
道，
即
發
上
求
佛
道
之
心。
如
云：

圓
覺
體
中。
發
清
淨
心
者：
即
發
菩
提
心
也。
梵
語

運
載
之
功，
菩
薩
當
依
此
發
心，
依
此
修
證。
中、
即

如
來
地，
故
名
大
乘。
一
心
三
大，
解
見
在
前。
乘
有

體、
相、
用，
三
大
之
義，
能
運
載
眾
生，
從
凡
夫
地，
至

者，
一
心
之
理
也，
即
是
本
經
圓
覺
一
心。
以
具
足

悲
雙
運，
運
智
上
求
佛
道，
運
悲
下
度
眾
生。
大
乘

及
者，
併
及。
既
問
發
心，
請
說
離
病
之
法，
菩
薩
智

﹁
及
論
菩
薩
於
大
乘
中，
發
清
淨
心，
遠
離
諸
病。

戊
二

問
菩
薩
發
心
離
病

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
能
使
未
來
末
世
眾
生
求
大
乘
者
不
墮
邪
見。
﹂

離
耳。
上
請
近
益
現
會，
下
請
遠
被
當
來。

空
亦
空，
則
藥
病
雙
袪
︵
除
也
︶
諸
病
自
然
遠

不
起
法
見，
知
是
空
華，
即
得
我
法
二
空
真
理，
併

數
無
量，
故
曰
諸
病。
若
能
發
清
淨
心，
不
存
我
見，

法，
是
法
執
之
病。
我
法
二
執，
各
有
分
別、
俱
生，
頭

以
為
實
我，
是
我
執
之
病。
執
一
切
萬
法，
以
為
實

自
身
相；
妄
認
六
塵
緣
影，
為
自
心
相。
執
此
身
心，

一
切
眾
生，
從
無
始
來，
種
種
顛
倒，
妄
認
四
大，
為

遠
離
︵
俱
讀
去
聲。
︶
諸
病
者：
病，
即
眾
生
心
病。

因
地
心，
自
可
圓
成
果
地
修
證。

心。
此
清
淨
心，
即
一
真
法
界，
本
源
真
心。
依
之
為

度
生，
不
著
度
生
之
相，
離
相
清
淨，
是
為
發
清
淨

發
清
淨
心。
三
者、
大
悲
心，
廣
度
諸
眾
生
故：
終
日

善
法
故：
樂
集
善
法，
可
以
對
治
一
切
染
法，
是
為

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

以
圓
湛，
不
生
滅
性
︵
即
圓
覺
清
淨

依
生
滅
心，
為
本
修
因，
不
能
發
明，
不
生
滅
性。
若

妄
生
滅
︶
真
本
是
根
性
︵
常
住
不
生
滅
︶
若

種
根
本
者：
一、
真
本，
二、
妄
本。
妄
本
是
識
心
︵
虛

魔
眷
屬，
皆
由
不
知
二
種
根
本，
錯
亂
修
習。
﹂
二

無
上
菩
提，
乃
至
別
成，
聲
聞、
緣
覺，
諸
天、
魔
王，
及

邪
見。
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
﹁
諸
修
行
人，
不
能
得
成，

如
來
因
行，
與
菩
薩
發
心，
難
免
錯
亂
修
習，
墮
落

深
業
重，
法
弱
魔
強，
縱
有
求
大
乘
之
人，
若
不
知

千
年，
像
法
住
世
千
年，
末
法
萬
年。
末
世
眾
生，
障

邪
見。
末
世
者，
法
末
之
世。
如
來
滅
後，
正
法
住
世

來
末
法
之
世，
求
大
乘
之
眾
生，
得
正
知
見，
不
墮

如
來
指
示
分
明，
不
僅
有
益
現
會
菩
薩，
能
使
未

以
上
所
問，
如
來
因
地
法
行，
及
菩
薩
發
清
淨
心，

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

汝
等
者，
汝，
指
文
殊，
等
餘
大
眾。
乃
能
為
諸
菩
薩

復
稱
善
男
子
者，
以
其
具
大
智
慧，
利
益
今
後
故。

讚
其
能
為
現
前
菩
薩；
二、
讚
其
能
為
末
世
眾
生。

為
法
心
誠，
利
生
念
切，
乃
重
言
善
哉
以
讚
之。
一、

爾
時，
乃
文
殊
慇
懃
三
請，
已
竟
之
時。
世
尊
因
其

持，
不
墮
邪
見。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

法
行，
及
為
末
世
一
切
眾
生
求
大
乘
者
得
正
住

善
男
子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
諮
詢
如
來
因
地

爾
時，
世
尊
告
文
殊
師
利
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！

丁
三

如
來
讚
許

之
儀
耳。
二
正
陳
請
詞
竟。

輕
身
重
法
也。
此
四
句，
亦
是
結
集
家
所
敘，
請
法

投
地。
如
是
三
請，
終
而
復
始。
五
體
投
地
三
請
者，

則
因
真
果
正，
自
然
不
墮
邪
見。
作
是
語
已，
五
體

因
地
心
︶
為
本
修
因，
然
後
圓
成，
果
地
修
證，
是

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

時，
文
殊
師
利
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

丁
四

承
教
靜
聽

益。
三
如
來
讚
許
竟。

躍
鯉，
會
眾
以
及
末
世
眾
生，
當
得
不
可
思
議
之

喜，
如
是
之
人
可
為
說。
﹂
當
如
時
雨
化
禾，
春
雷

視
如
渴
飲，
一
心
入
於
語
義
中，
踴
躍
聞
法
心
歡

為
宣
說，
不
負
眾
機。
﹁
智
度
論
﹂
云：
﹁
聽
者
端

為
汝
說
者：
誡
以
諦
實
而
聽，
勿
雜
餘
緣，
許
以
當

不
落
空
有
二
邊，
是
為
不
墮
邪
見。
汝
今
諦
聽，
當

持，
即
是
安
住
一
真
圓
覺
妙
心，
任
持
萬
行
無
失，

淨
心，
自
然
得
正
知
見；
明
白
正
修
行
路，
得
正
住

持。
若
知
如
來
因
地
法
行，
及
大
乘
菩
薩，
所
發
清

︵
解
見
在
前
︶
及
為
末
世
求
大
乘
者
得
正
住

行，
是
以
諮
決
詢
問。
下
牒
問
詞。
如
來
因
地
法
行

者：
此
指
初
發
心
菩
薩，
不
知
發
何
等
心，
修
何
等

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

自
下
正
宗
十
一
重
問
答，
分
作
二
科。
初
一
問
答，

此
段
即
圓
覺
真
宗。
一
經
要
義，
不
出
信、
解、
修、
證。

教
授
菩
薩。

覺。
流
出
一
切
清
淨
真
如、
菩
提
涅
槃，
及
波
羅
蜜，

﹁
善
男
子！
無
上
法
王
有
大
陀
羅
尼
門，
名
為
圓

丁
一

總
標
真
宗

丙
一

令
信
解
真
正
成
本
起
因

乙
二

正
宗
分

種
證
信
序，
一
序
分
竟。

即
奉
教
喜
聽
之
義。
二
一
經
發
起
序
竟，
併
前
六

如
眾
蜂
依
蜜；
我
等
亦
如
是，
願
聞
甘
露
法。
﹂
此

云：
﹁
如
渴
思
甘
露，
如
飢
思
美
食，
如
病
思
良
醫，

不
皆
然，
忘
塵
息
慮，
靜
默
佇
聽。
如
﹁
十
地
經
﹂

文
殊
承
教
歡
喜，
願
聞
了
義
之
教。
在
會
法
眾，
莫

而
聽。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

由，
故
謂
之
曰
門。
陀
羅
尼，
有
多
字、
少
字、
一
字、
無

淨
因
果，
悉
皆
執
持
不
失
故；
一
切
凡
聖
出
入
所

十
界
依
正，
悉
皆
依
此
為
體
故；
能
持
無
量
義，
染

者：
此
舉
其
體
也。
即
是
大
總
持
門，
能
總
一
切
法，

全
得
其
用，
故
但
標
大
覺
有
之。
有
大
陀
羅
尼
門

經
未
剖，
寶
藏
猶
埋，
既
不
自
知，
宛
受
貧
苦。
惟
佛

無
有
上
也。
然
雖
眾
生，
無
一
不
具
有
圓
覺，
而
塵

諸
法
中
王，
於
法
皆
得
自
在
故。
王，
即
自
在
義，
更

也。
無
上
法
王：
即
是
佛
證
究
竟
無
上
覺
道，
而
為

心；
後，
修
菩
薩
行。
故
重
呼
善
男
子
者，
令
其
注
意

頓
教
因
地，
總
有
三
重：
初，
了
悟
覺
性；
次，
發
菩
提

見
故
也。
成
本
起
因
者，
成
為
最
初
發
起
之
因，
然

無
明
生
死，
方
為
真
正
信
解，
不
認
妄
念，
不
執
異

行
隨
根
證
入。
初
者
頓
悟
本
有
圓
覺
妙
心，
本
無

令
信
解
真
正
成
本
起
因，
後
十
問
答，
令
依
解
修

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

還
淨
之
事，
故
總
標
當
約
淨
法。
一
切
︵
去
聲
︶

約
流
出
淨
法。
以
文
殊
所
問，
是
一
期
修
證，
返
染

以
示
文
殊
等。
流
出
一
切
清
淨
真
如
者：
併
下
皆

離
金
也。
此
如
來
舉
自
己
所
證
法
體，
對
機
演
教，

相
狀，
千
差
萬
別
︶
金
是
總
相，
一
一
金
器，
皆
不

別
相。
別
相
不
離
總
相，
如
金
器
是
別
相
︵
種
種

為
大
總
相
法
門。
圓
覺
是
總
相，
一
切
諸
法，
是
其

名
為
圓
覺
者：
此
出
其
名
也。
圓
覺，
即
大
陀
羅
尼，

其
體，
下
出
其
名。

法，
皆
從
此
門
流
出，
此
門
為
眾
妙
之
門
也。
上
舉

又
一
切
諸
佛，
及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提

入。
眾
生
迷
之
則
出，
諸
佛
證
之
則
入。
此
一
說
也。

門
有
出
入
之
義。
依
本
起
末
為
出，
攝
末
歸
本
為

大。
以
其
包
太
虛，
周
沙
界，
總
持
無
量
法
義
故。
又

字
之
別。
今
取
無
字
陀
羅
尼，
一
心
之
法，
方
名
為

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

故
曰
清
淨；
本
來
無
妄，
不
遷
不
變，
故
曰：
真
如
即

二，
人
人
本
有，
個
個
都
迷。
雖
然
在
迷。
處
染
不
染，

諸
佛
之
法
身，
眾
生
之
佛
性。
名
雖
有
二，
其
體
不

如
是
絕
諸
對
待，
其
性
無
外
故。
又
清
淨
真
如，
乃

其
性
不
遍，
尚
有
對
待，
有
對
待
便
非
真
如，
以
真

彼
法
非
如。
若
真
外
有
非
真，
如
外
有
非
如，
即
是

可
立。
以
一
切
法，
皆
同
如
故，
不
可
說
此
法
是
如，

皆
真
故，
不
可
說
此
法
是
真，
彼
法
非
真。
如
者，
無

一
心，
故
名
真
如。
﹂
真
者，
無
可
遺。
以
一
切
法，
悉

心
緣
相，
畢
竟
平
等，
無
有
變
異，
不
可
破
壞，
唯
是

﹁
起
信
論
﹂
所
云：
﹁
離
言
說
相，
離
名
字
相，
離

乃
是
自
性
本
來
清
淨，
以
其
離
一
切
相
故。
如

淨
本
然，
由
來
無
染，
並
非
澄
之
使
清，
浣
之
使
淨，

能
流
出
無
窮，
而
未
嘗
有
竭
也。
清
淨
真
如
者：
清

是
包
括
之
辭。
以
圓
覺，
具
足
恒
沙
稱
性
功
德，
故

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

法
行
也。
教
授
菩
薩
者：
以
上
所
流
出
諸
法，
乃
教

照
理，
稱
理
起
修，
所
修
離
相，
修
即
無
修，
即
因
地

蜜，
乃
以
般
若
為
先
導。
般
若，
即
能
照
之
智，
以
智

︵
禪
定
︶
般
若
波
羅
蜜
︵
智
慧
︶
此
六
波
羅

辱
︶
毗
梨
耶
波
羅
蜜
︵
精
進
︶
禪
波
羅
蜜

施
︶
尸
波
羅
蜜
︵
持
戒
︶
羼
提
波
羅
蜜
︵
忍

實
教
菩
薩，
修
六
波
羅
蜜，
所
謂
檀
波
羅
蜜
︵
布

岸
到，
若
依
此
方，
順
義
回
文，
當
云
到
彼
岸。
常
途

即
果
覺
也。
諸
波
羅
蜜，
或
云
波
羅
蜜
多，
此
云
彼

不
受
分
段、
變
易，
二
種
生
死
之
繫
縛，
名
得
涅
槃。

不
生
不
滅，
是
諸
佛
所
證
之
斷
德。
以
本
覺
出
纏，

智
斷
惑，
惑
淨
智
圓，
名
得
菩
提。
梵
語
涅
槃，
此
云

佛
所
證
之
智
德。
依
本
覺
佛
性，
起
始
覺
真
智，
以

菩
提
涅
槃
者：
梵
語
菩
提，
此
云
覺，
亦
云
道，
是
諸

因
地
心
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

答
文
殊
所
問，
如
來
本
起
清
淨，
因
地
法
行。
下
二

一
切
如
來。
皆
依
圓
照
清
淨
覺
相
者：
此
一
句，
正

皆
依
下，
即
因
地
所
修
之
法
行。
佛
佛
皆
然，
故
云

故
曰
本
起
因
地；
即
成
佛
根
本，
起
於
因
地
之
心。

一
切
如
來：
是
已
證
果
覺
之
人。
果
覺
不
離
因
心，

永
斷
無
明，
方
成
佛
道。

﹁
一
切
如
來，
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清
淨
覺
相，

庚
一

明
真
因
有
力

己
一

酬
答
初
請

戊
一

長
行

丁
二

別
以
詳
示

屬
標
宗，
下
乃
酬
請。
一
總
標
真
宗
竟。

為
因
地
行，
依
因
感
果，
自
可
圓
成
果
地
覺
也。
上

必
須
依
此
清
淨
真
如，
為
因
地
心，
修
諸
波
羅
蜜，

授
菩
薩
之
法。
菩
薩
求
證
菩
提
涅
槃
之
果
地
覺，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

故
自
徵
云
何
名
為
無
明？
下
則
釋
出
根
本、
枝
末

無
明，
方
成
佛
道。
佛
恐
眾
生
不
知，
無
明
為
何
物，

此
徵
釋
無
明
體
相，
以
顯
圓
照
功
能。
上
云
永
斷

身
相，
六
塵
緣
影
為
自
心
相；

種
顛
倒，
猶
如
迷
人，
四
方
易
處，
妄
認
四
大
為
自

﹁
云
何
無
明？
善
男
子！
一
切
眾
生
從
無
始
來，
種

辛
一

先
示
其
相

庚
二

明
無
明
本
空

一
明
真
因
有
力
竟。

惑
空，
名
為
永
斷
無
明；
法
身
顯，
故
曰
方
成
佛
道。

智
用，
以
智
用
照
理
體，
照
徹
心
源，
究
竟
清
淨。
妄

覺
相。
覺
相，
即
圓
覺
妙
心，
實
相
理
體。
依
理
體
起

法，
皆
依
圓
覺
自
心
之
智
照，
還
照
清
淨
本
然
之

相，
是
所
照
之
理，
一
切
如
來，
本
起
因
地，
並
無
別

句，
乃
法
行
之
功
能
力
用。
圓
照，
是
能
照
之
智；
覺

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

必
明，
則
是
妄
為，
將
妙
明
變
為
無
明，
將
性
覺
轉

覺
體
之
上，
此
必
明，
即
無
明
初
起
之
相
也。
以
有

性
覺
本
具
妙
明，
不
假
明
而
明
之，
若
必
加
明
於

解
﹁
楞
嚴
﹂
以
必
明
二
字，
即
是
從
真
起
妄。
謂

明，
妄
為
明
覺。
﹂
此
二
句
亦
無
明
初
起
之
相。
余

將
真
空
本
性，
晦
昧
而
為
頑
空。
又
云：
﹁
性
覺
必

﹁
楞
嚴
經
﹂
所
云：
﹁
晦
昧
︵
迷
也
︶
為
空。
﹂

迷
積
迷，
以
歷
塵
劫。
亦
名
曰
迷，
即
迷
真
起
妄。
如

動，
為
獨
頭
生
相
無
明，
迷
本
圓
明，
是
生
虛
妄，
從

明。
亦
名
曰
癡。
癡，
即
根
本
不
覺
心。
最
初
一
念
妄

幻
相；
不
明
生
佛
平
等；
不
明
我
法
皆
空，
故
曰
無

無
明
者，
無
所
明
了。
不
明
圓
覺
真
心；
不
明
諸
法

無
明
字
義，
以
及
行
相
等，
庶
於
下
文
容
易
了
解。

照，
是
涅
槃
之
本。
今
於
如
來
解
釋
之
外，
先
略
明

二
種
無
明，
令
眾
生
覺
悟。
無
明，
為
生
死
之
因；
圓

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

由
最
初
一
念
妄
動，
而
有
無
明，
謂
之
無
始
無
明。

一
切
眾
生，
本
元
真
如，
與
諸
如
來，
無
二
無
別，
祗

破
我
法
二
執
故。
從
無
始
來，
是
追
究
無
明
之
源。

顛
倒
者：
一
切
眾
生，
通
指
六
凡、
二
乘、
權
教，
以
未

明
之
咎
也。
善
男
子！
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
種
種

有。
現
在
依
惑
造
業，
依
業
受
報，
輪
轉
不
休，
皆
無

圓
照
之
功，
安
識
無
明
妄
體
本
空，
圓
覺
真
心
本

性；
如
冰
不
離
水，
冰
性
全
是
水
性
故。
若
無
慧
日

具
此
三
相
︶
但
無
明
不
覺
之
相，
不
離
本
覺
之

無
明
不
覺
生
三
細
︵
業
相、
轉
相、
現
相，
第
八
識

不
覺
心
起，
而
有
其
念。
﹂
不
覺，
即
無
明
也，
故
云

﹁
起
信
論
﹂
云：
﹁
由
不
如
實
知，
真
如
法
一
故，

之
托
始。

字
義
同。
為
萬
妄
之
根
源，
是
三
道
︵
惑、
業、
苦
︶

成
妄
覺。
必
明
二
字，
如
知
見
立
知，
即
無
明
本，
立

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

實
則
無
量
種
種
也。
猶
如
迷
人，
四
方
易
處
者：
以

法，
又
一
種
顛
倒，
故
曰
種
種
顛
倒。
此
但
略
言
耳，

執
實
我，
是
一
種
顛
倒；
於
本
來
無
法
中，
妄
執
實

枝
末
無
明，
又
一
種
顛
倒；
又
於
本
來
無
我
中，
妄

不
動
而
動，
是
為
顛
倒。
根
本
無
明，
是
一
種
顛
倒，

顛
倒
而
曰
種
種
者：
無
明，
即
是
顛
倒，
迷
真
起
妄，

歇，
歇
即
菩
提，
即
前
永
斷
無
明
方
成
佛
道。

起
妄。
迷
本
無
根，
所
以
無
始，
亦
復
無
體。
狂
心
若

不
見
面
目，
無
狀
狂
走，
到
處
尋
頭。
此
即
喻
迷
真

朝
以
鏡
照
面，
愛
鏡
中
頭，
眉
目
可
見，
瞋
責
己
頭，

既
稱
為
妄，
云
何
有
因！
﹂
後
舉
喻
演
若
達
多，
晨

始
相。
佛
曰：
﹁
妄
元
無
因，
若
有
所
因，
不
名
為
妄；

詳
示：
富
樓
那
欲
窮
生
妄
之
元
因，
即
究
無
明
之

無
明，
即
萬
法
之
妄
本
也。
無
明
無
因，
﹁
楞
嚴
﹂

以
無
明
無
因，
無
有
始
相
可
得，
故
曰
無
始。
無
始

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

四
大
假
合
之
身，
以
為
自
己
真
實
身
相，
執
為
實

無
我，
而
眾
生
遺
失
本
來
清
淨，
平
等
法
身，
妄
認

癱
之
人，
可
以
為
證。
此
身
即
屬
四
大
假
合，
本
來

大；
風
之
為
性
屬
動，
若
風
大
有
病，
則
不
能
動，
瘋

周
身
煖
觸，
屬
火
大；
氣
息
出
入，
手
足
運
轉，
屬
風

合
所
成。
皮、
肉、
筋、
骨，
屬
地
大；
津、
液、
精、
血，
屬
水
大；

也。
四
大，
即
是
地、
水、
火、
風。
吾
人
此
身，
乃
四
大
假

當
認
而
認，
即
無
明
顛
倒，
迷
真
認
妄，
執
妄
為
真

依
然
不
動。
妄
認
四
大
為
自
身
相
者：
妄
認，
乃
不

顛
倒。
東
南
本
方，
喻
覺
性，
無
明
雖
然
顛
倒，
覺
性

還
是
南。
迷，
喻
無
明，
將
東
作
西，
以
南
為
北，
即
是

方
向
已
改，
而
方
實
在
不
曾
移
動，
東
還
是
東，
南

︵
改
也
︶
處，
迷
東
作
西，
惑
南
為
北，
迷
人
心
中，

人，
迷
失
方
向，
以
致
四
方
︵
東
西
南
北
︶
易

顛
倒
之
義
難
明，
故
佛
借
喻
以
顯。
舉
一
迷
方
之

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
譬
彼
病
目
見
空
中
華，
及
第
二
月。

種
種
顛
倒。

海
認
漚，
是
一
顛
倒；
目
漚
為
海，
又
一
顛
倒，
故
曰

法
執
顛
倒。
我
法
二
執，
都
由
妄
認
而
來，
正
如
棄

心，
以
為
實
我，
必
認
四
大、
六
塵，
以
為
實
法，
即
是

我
執
顛
倒，
以
妄
認
真
心，
為
實
我
體
故。
即
認
身

分
別
之
心，
為
自
己
真
實
心
相，
有
大
功
能，
亦
即

而
眾
生
遺
失
本
妙
明
淨，
寂
滅
真
心，
妄
認
緣
塵

無
則
無，
本
無
自
體，
故
曰
六
塵
緣
影，
畢
竟
非
實。

︵
第
六
意
識
︶
如
影，
隨
塵
起
滅，
塵
有
則
有，
塵

而
生
憎
愛。
前
塵
︵
現
前
塵
境
︶
如
形，
此
心

塵
所
緣
之
境，
而
起
六
識
能
緣
之
心，
分
別
好
醜，

心
﹁
楞
嚴
經
﹂
呼
為
前
塵
分
別
影
事，
外
依
六

塵
緣
影，
為
自
心
相
者：
上
句
指
第
六
意
識
心。
此

我。
此
即
我
執
顛
倒。
妄
認
二
字，
雙
貫
下
二
句。
六

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

相，
亦
復
迷
彼，
實
在
空
華
所
生
之
處。
二
月
例
知

之
故，
非
惟
︵
獨
也
︶
惑
此
虛
空
自
性，
本
無
華

妄
執
實
有。
妄
執
與
上
妄
認
對
映，
由
妄
執
實
有

不
必
雙
約。
謂
空
中
實
無
空
華
之
相，
由
病
目
人，

此
段
但
約
空
華，
而
略
二
月，
以
其
可
以
例
知，
故

妄
有
輪
轉
生
死，
故
名
無
明。

惟
惑
此
虛
空
自
性，
亦
復
迷
彼
實
華
生
處；
由
此

﹁
善
男
子！
空
實
無
華，
病
者
妄
執。
由
妄
執
故，
非

是
真
也。

目，
見
空
華、
二
月
是
妄，
則
知
淨
眼，
見
澄
空
一
月

心
能
照。
若
認
為
實
華
真
月，
即
是
顛
倒；
若
知
病

喻
四
大
身
相，
似
色
可
見；
二
月，
喻
六
識
心
相，
似

理；
淨
眼，
喻
般
若
正
智；
病
目，
喻
無
明
妄
見；
狂
華，

空
中
有
華，
真
月
之
旁，
更
見
二
月。
空，
喻
圓
覺
真

此
舉
二
喻，
以
顯
妄
認
身
心。
如
目
有
翳
病，
則
見

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

辛
二

後
顯
本
空

明。
一
先
示
其
相
竟。

覺
性
之
無
生；
於
事，
不
明
身
心
之
如
幻，
故
名
無

因
顛
倒
妄
執
之
故，
遂
乃
理
事
雙
迷。
於
理，
不
明

此，
故
曰：
﹁
涅
槃
生
死
等
空
華。
﹂
故
名
無
明
者：

妄
見
實
有
身
心，
捨
生
趣
生，
輪
轉
生
死。
古
德
悟

由
是
顛
倒，
認
妄
為
真，
隨
順
無
明，
起
惑
造
業，
故

幻
相，
從
何
而
有
︵
如
迷
彼
空
華
二
月
生
處
︶

︵
如
虛
空
本
來
無
空
華
二
月
︶
又
不
知
身
心

心
生
處
矣。
今
既
不
知
圓
覺
自
性，
本
無
身
心

由
妄
認
故，
非
惟
惑
此
圓
覺
自
性，
亦
復
迷
彼
身

妄，
便
可
覺
悟
圓
覺
自
性，
本
無
身
心。
迷
者
妄
認，

亦
復
迷
彼
二
月，
所
生
之
處。
若
明
空
華、
二
月
是

有
之
故，
不
獨
惑
︵
迷
也
︶
此
虛
空，
本
無
二
月，

云：
月
實
無
二，
亦
由
病
目
妄
執
實
有，
由
妄
執
實

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

動
而
有，
非
實
有
自
體
可
得；
如
迷
位
人，
在
迷
時

與
本
覺
無
干
也。
法
合：
無
明
無
體，
但
由
一
念
妄

明
生，
是
為
不
覺；
因
悟，
而
無
明
滅，
則
為
始
覺，
亦

夢，
睡
熟
而
醒，
總
與
本
人
無
干。
則
知
因
迷，
而
無

做
夢
人，
喻
本
覺；
夢，
喻
不
覺；
醒，
喻
始
覺。
因
睡
而

云：
﹁
夢
裏
明
明
有
六
趣，
覺
後
空
空
無
大
千。
﹂

人，
正
在
夢
時
非
無，
及
至
一
醒，
了
不
可
得。
永
嘉

譬
如
夢
中
人：
非
指
做
夢
人，
乃
指
夢
中
所
現
之

覺，
迷
之
似
有，
覺
之
即
無，
而
覺
體
本
無
生
滅
也。

實
有
體
性。
何
以
故？
以
是
依
他
起
性
故，
有
迷
有

非
唯
所
執
之
身
心
本
無，
即
能
執
之
無
明，
亦
非

執
而
有，
喻
如
空
華
二
月，
雖
有
實
無。
今
進
一
步，

此
顯
無
明
無
體。
上
文
明
身
心
本
無，
由
無
明
妄

時
非
無，
及
至
於
醒，
了
無
所
得。

﹁
善
男
子！
此
無
明
者，
非
實
有
體；
如
夢
中
人，
夢

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
一
切
眾
生
於
無
生
中
妄
見
生
滅，
是
故
說
名

無
生，
滅
何
所
滅！
因
無
生
處，
所
以
無
因。

空
本
無
生
華
之
故，
若
有
生
處，
方
有
滅
處，
生
既

釋。
徵
云：
何
以
故
空
華
無
有
定
滅
之
處？
釋
曰：
虛

空，
不
可
說
言，
有
一
定
華
滅
之
處。
何
以
故
下，
徵

竟
滅
向
何
處
去？
舉
喻
答
曰：
如
眾
空
華，
滅
於
虛

承
前
難
︵
去
聲
︶
云：
悟
後
無
明，
了
無
所
得，
畢

法
不
同。
前
以
空
華
喻
妄
身，
此
以
空
華
喻
無
明。

顯
之。
但
所
舉
空
華
之
喻，
與
前
雖
同，
而
所
喻
之

此
明
無
明
無
因
之
義。
此
義
難
解，
佛
再
舉
喻
以

何
以
故？
無
生
處
故。

﹁
如
眾
空
華
滅
於
虛
空，
不
可
說
言
有
定
滅
處。

時，
何
嘗
實
有！

步，
此
無
明，
不
獨
悟
後
方
空，
正
在
迷
位，
為
眾
生

非
無
無
明，
到
了
悟
後，
無
明
了
無
所
得。
再
進
一

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
善
男
子！
如
來
因
地
修
圓
覺
者，
知
是
空
華，
即

庚
三

明
妄
盡
還
覺

明
本
空
竟。

迷
滅，
覺
不
生
迷。
﹂
此
正
是
無
生
之
理。
二
明
無

迷
無
本，
性
畢
竟
空。
昔
本
無
迷，
似
有
迷
覺；
覺
迷

明
起
滅，
亦
與
圓
覺
無
干。
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
﹁
此

本
無
生
處
故
也。
華
起
華
滅，
總
與
虛
空
無
干，
無

不
可
說
言
圓
覺
性
中，
有
一
定
無
明
滅
處，
亦
因

華
滅
之
處，
因
本
無
生
處
故
也。
法
合：
無
明
滅
時，

轉
也。
上
喻
空
華
滅
時，
不
可
說
言，
虛
空
有
一
定

之
故，
說
名
輪
轉
生
死，
非
圓
覺
性，
實
有
生
死
輪

於
圓
覺
本
無
生
滅
之
中，
妄
見
有
生
有
滅，
以
是

明
本
空，
何
以
而
有
生
死？
故
釋
之
曰：
一
切
眾
生，

此
乃
釋
疑。
前
說
身、
心、
生、
死，
由
於
無
明；
又
說
無

輪
轉
生
死。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

無，
非
同
緣
覺，
推
之
使
無，
非
如
三
賢
菩
薩，
修
種

以
功
用
也。
此
言
本
無
生
死，
非
若
聲
聞，
析
之
使

彼
生
死。
非
作
故
無，
本
性
無
故
者：
作，
是
作
意，
加

真
智，
圓
照
清
淨
覺
相，
五
蘊
皆
空，
故
無
身
心，
受

實
有
生
死；
如
病
目，
見
有
空
華、
二
月。
現
以
離
念

死
者：
根
本
既
斷，
枝
末
自
枯。
前
迷
時，
妄
見
身
心，

得；
則
無
明
頓
斷，
即
無
輪
轉。
亦
無
身
心
受
彼
生

照
破
無
明
無
性，
其
體
本
空，
同
如
空
華，
無
體
可

頓
入，
當
處
了
知。
此
一
知
字，
即
是
大
智
慧
光
明，

修，
但
以
自
性
之
光
明，
圓
照
清
淨
之
覺
相，
離
念

謂
如
來
本
起
因
地
修
圓
覺
者，
而
圓
覺
實
無
可

明，
方
成
佛
道，
以
顯
圓
照
之
功，
惟
在
一
知
字
耳。

此
明
以
智
斷
惑，
確
示
頓
悟
妙
門。
牒
合
永
斷
無

無
故。

無
輪
轉，
亦
無
身
心
受
彼
生
死。
非
作
故
無，
本
性

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

信
論
﹂
所
云：
﹁
離
念
相
者，
等
虛
空
界。
﹂
性
自

空，
不
可
以
有
知
論，
亦
不
可
以
無
知
論。
如
﹁
起

落
無
知，
故
曰
猶
如
虛
空。
以
真
知
之
體，
猶
如
虛

即
圓
照
覺
相
之
智
光，
本
來
離
念，
不
落
有
知，
不

知
是
空
華
之
知，
此
知，
乃
稱
覺
體
所
起
之
真
知，

知
相，
便
是
幻
知。
而
非
真
知
也。
彼
知
覺
者：
乃
指

說，
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
必
須
不
存
知
相，
若
存

不
落
有
無，
方
為
大
徹
大
悟
之
真
知
也。
上
文
所

此
泯
智
合
覺，
特
顯
覺
體，
靈
靈
不
昧，
了
了
常
知，

覺
隨
順。

亦
不
可
說
無
知
覺
性。
有、
無
俱
遣，
是
則
名
為
淨

﹁
彼
知
覺
者
猶
如
虛
空，
知
虛
空
者
即
空
華
相，

永
斷
無
明，
方
成
佛
道
也。

覺
相，
身
心
寂
滅，
本
性
自
無，
故
不
隨
生
死
輪
轉；

種
幻
行，
以
幻
除
幻，
滅
之
使
無。
但
以
圓
照
清
淨

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

起
滅
故，
無
知
見
故，
如
法
界
性
究
竟
圓
滿
遍
十

﹁
何
以
故？
虛
空
性
故，
常
不
動
故，
如
來
藏
中
無

方
是
隨
順
清
淨
覺
性。
﹂

明，
不
名
隨
順
淨
覺；
必
須
坐
斷
兩
頭，
有
無
俱
遣，

嘉
云：
﹁
若
以
有
知、
無
知
為
知
體，
即
是
隨
順
無

知。
以
真
知
無
知，
無
所
不
知，
不
落
有
無
二
相。
永

託
緣，
作
意
之
知；
不
同
太
虛，
空
廓
曠
蕩，
斷
滅
無

覺；
不
知，
是
無
記。
﹂
而
此
真
知，
不
同
妄
識，
仗
境

古
德
云：
﹁
死
水
不
存
龍。
﹂
趙
州
云：
﹁
知，
是
妄

時
土
木
無
知，
故
曰：
亦
不
可
說
言，
無
知
覺
性。
如

本。
﹂
是
也。
若
存
覺
性
無
知，
即
是
斬
頭
覓
活，
同

華
相。
如
﹁
楞
嚴
﹂
所
云：
﹁
知
見
立
知，
即
無
明

藥
成
病，
同
於
凡
夫
之
知，
故
曰：
知
虛
空
者，
即
空

若
存
有
知，
知
覺
性
如
虛
空，
為
有
知
者，
即
是
執

神
解，
不
落
有
無。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

狂
慧。
若
但
知
是
心
作
佛，
不
知
但
向
己
求，
休
從

知
是
心
是
佛，
不
知
佛
本
是
而
須
修，
未
免
流
為

大
乘
經
皆
云：
﹁
是
心
是
佛，
是
心
作
佛。
﹂
若
但

來
之
性
即
佛
性。
佛
性，
含
藏
在
眾
生
心
中，
故
諸

言
之，
謂
如
來
之
性，
含
藏
其
中，
故
曰
如
來
藏。
如

藏。
﹂
此
經
圓
覺，
即
迷
位
眾
生，
如
來
藏
心。
淺
顯

伽
經
﹂
云：
﹁
寂
滅
名
為
一
心，
一
心
者
名
如
來

句
出
名。
如
來
藏，
即
是
圓
覺
真
心
之
別
名。
﹁
楞

動，
乃
是
如
來
藏。
此
一
句
是
法，
下
五
句
是
義，
末

不
動
故。
如
來
藏
中
者：
承
上
如
虛
空
性，
常
自
不

如
虛
空
性
故；
一
法
了
不
可
得，
湛
然
清
淨，
常
自

但
不
曾
迷，
亦
且
不
曾
覺！
以
是
常
住
寂
滅
相，
喻

為
隨
順
淨
覺？
下
釋
云：
真
心
絕
待，
照
體
獨
立，
不

首
句
徵，
下
釋。
徵
云：
何
以
故，
必
須
有
無
俱
遣，
方

方
故，
是
則
名
為
因
地
法
行。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

方
故：
此
三
句
明
不
空
如
來
藏
之
義。
法
界
性，
與

﹂
故
曰：
無
知
見
故。
如
法
界
性，
究
竟
圓
滿，
遍
十

經
﹂
所
謂：
﹁
知
見
無
見，
斯
即
涅
槃，
無
漏
真
淨。

耀，
迥
脫
根
塵，
所
有
知
見，
無
從
湊
泊。
即
﹁
楞
嚴

空。
承
上
句，
既
無
起
滅，
惟
是
一
真
心
體，
靈
光
獨

醒
時
諸
法
無
滅，
故
曰
無
起
滅
故；
諸
法
當
體
全

死，
四
聖
涅
槃
︶
皆
如
昨
夢。
﹂
夢
時
諸
法
無
起，

法，
無
起
無
滅。
本
經
云：
﹁
生
死
涅
槃
︵
六
凡
生

法，
四
聖
法
界，
涅
槃
淨
法，
而
體
本
不
變，
染
淨
諸

義。
以
藏
性
用
雖
隨
緣，
而
成
六
凡
法
界，
生
死
染

起
滅
故，
無
知
見
故
者：
此
二
句
明
空
如
來
藏
之

法
界。
雖
成
十
界
諸
法，
不
出
如
來
藏
心
之
中。
無

法
界：
若
隨
淨
緣，
返
妄
歸
真，
便
成
出
世
間，
四
聖

緣
二
義。
若
隨
染
緣，
從
真
起
妄，
遂
成
世
間，
六
凡

他
覓，
未
免
騎
牛
尋
牛。
以
如
來
藏，
具
有
不
變
隨

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
菩
薩
因
此
於
大
乘
中，
發
清
淨
心；
末
世
眾
生

己
二

酬
答
次
請

酬
答
初
請
竟。

獨
立，
是
則
名
為：
如
來
本
起
清
淨，
因
地
法
行。
一

惑，
併
將
能
空
之
智，
亦
復
不
存，
惟
有
如
如
照
體

圓
理，
照
空
所
幻
身
心
之
境，
照
破
能
幻
無
明
之

地
法
行
者：
此
出
其
名
也。
上
說
因
地，
以
圓
智
照

備，
不
空
如
來
藏
也
︶
遍
十
方
故。
是
則
名
為
因

有
十
界，
不
離
一
真，
故
曰
究
竟
圓
滿
︵
萬
法
皆

界
性。
此
法
界
性，
即
一
真
法
界，
具
足
十
法
界。
所

諸
佛
眾
生，
清
淨
本
源
心
體，
故
指
如
來
藏，
如
法

有
情
無
情，
包
括
佛
性
法
性。
若
稱
如
來
藏，
但
語

論
明
佛
性
法
性
之
異。
二
者、
謂
法
界
性，
則
統
攝

中，
名
如
來
藏，
在
非
有
情
分
中，
名
法
界
性。
如
智

如
來
藏，
體
同
義
別。
別
則
有
二：
一
者、
在
有
情
分

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

己
一

標
頌

戊
二

偈
頌

竟。

則
為
正
行，
得
正
住
持，
自
然
不
墮
邪
見。
一
長
行

如，
可
離
種
種
顛
倒
之
病。
末
世
眾
生，
依
此
修
行，

來
地
故。
﹂
是
以
教
發
清
淨
心，
即
直
心
正
念
真

切
諸
佛，
本
所
乘
故，
一
切
菩
薩，
皆
乘
此
法，
到
如

以
一
心
三
大
之
義
為
乘。
﹁
起
信
論
﹂
云：
﹁
一

圓
成
果
覺，
惟
是
大
乘
中，
須
發
清
淨
心。
大
乘
者，

︵
依
也
︶
此
如
來
所
修
因
地
法
行
而
修，
自
可

求
大
乘
者，
不
墮
邪
見？
故
酬
答
云：
菩
薩
若
能
因

大
乘
中，
發
清
淨
心，
遠
離
諸
病；
能
使
末
世
眾
生，

此
如
來
酬
答
文
殊
次
請。
前
文
殊
請
說，
菩
薩
於

依
此
修
行，
不
墮
邪
見。
﹂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

意：
一、
應
機
施
教，
以
應
一
類
樂
略
之
機
也。
二、
慈

故；
義
頌
者：
但
取
義
而
頌
故。
經
說
重
頌，
佛
有
三

故；
略
頌
者：
文
廣
頌
略
故；
補
頌
者：
補
長
行
之
闕

者：
長
行
在
前，
更
追
而
頌
故；
廣
頌
者：
文
略
頌
廣

頌
六
種。
超
頌
者：
長
行
在
後，
超
前
而
頌
故；
追
頌

古
德
於
頌
中，
分
超
頌、
追
頌、
廣
頌、
略
頌、
補
頌、
義

行
之
義。

。
此
為
十
二
分
教
之
二，
今
頌
惟
屬
第
二，
重
頌
長

應
頌；
亦
云：
重
頌
︵
應
上
長
行
之
義，
而
為
重
頌
︶

孤
起，
直
以
偈
說
法，
曰
直
頌
︶
二
名
祇
夜，
此
云：

頌；
又
云：
孤
起
頌；
又
云
直
頌
︵
不
頌
長
行，
故
曰

所
安。
偈，
是
偈
頌，
有
二
分
別：
一
名
伽
陀，
此
云：
諷

不
墮
邪
見
等
義
而
說
偈
言。
此
三
句
是
結
集
家

中
如
來
因
地
法
行、
菩
薩
發
心
離
病、
末
世
眾
生

爾
時，
乃
佛
說
長
行
已
竟
之
時。
世
尊
欲
重
宣
此

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

念
不
覺，
故
心
動，
即
名
為
業
︵
業
相
︶
業，
是
起

輾
轉
相
起，
從
細
至
麤。
生
相
無
明，
即
是
最
初
一

空
華。
無
明
有：
生、
住、
異、
滅
四
相，
又
名
四
種
夢
心。

相，
故
能
了
達
無
明，
無
非
顛
倒，
本
無
實
體，
猶
如

覺
體
中，
所
起
之
智
慧，
時
時
覺
照，
照
徹
清
淨
覺

從
於
根
本，
最
初
因
地
發
心，
皆
以
︵
用
也
︶
圓

忽
也。
此
四
句
告
以
十
方
諸
佛
通
修
之
法。
諸
佛

重
呼
文
殊，
誡
以
當
知
者：
以
文
簡
意
周，
不
可
或

以
智
慧
覺，
了
達
於
無
明。

﹁
文
殊
汝
當
知：
一
切
諸
如
來，
從
於
本
因
地，
皆

辛
一

明
真
因
有
力

庚
一

酬
答
初
請

己
二

正
頌

及，
令
後
至
之
眾，
得
沾
法
味
也。
一
標
頌
竟。

誨
諄
切，
恐
乍
聽
遺
忘，
重
說
偈
頌
也。
三、
法
益
普

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

一
清
淨
本
然
之
體，
本
無
無
明。
以
無
明
本
空，
但

知，
是
能
照
覺
智；
彼，
是
無
明。
以
真
智
照
真
理，
惟

時
不
可
得。

﹁
知
彼
如
空
華，
即
能
免
流
轉；
又
如
夢
中
人，
醒

辛
二

明
無
明
本
空

真
因
曰
有
力
竟。

智
慧
覺
照，
照
破
無
明
無
性，
則
四
相
頓
破
矣。
一

用，
到
此
而
止，
故
為
滅
相。
欲
破
四
種
無
明，
但
用

相
無
明，
第
五
麤
起
業
相，
依
惑
起
業；
無
明
之
功

言
相
︵
計
名
字
相
︶
六
麤
中
二，
屬
異
相
攝。
滅

緣
境，
取
著
轉
深
︵
執
取
相
︶
分
別
種
種
假
名

細
後
二，
六
麤
前
二、
皆
住
相
攝。
異
相
無
明，
於
所

界
︵
智
相
︶
起
念
相
續
不
斷
︵
相
續
相
︶
三

心，
則
能
見
︵
轉
相
︶
能
現
︵
現
相
︶
能
取
境

動
義，
轉
如
來
藏，
而
成
藏
諸。
住
相
無
明，
依
於
動

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

﹁
覺
遍
十
方
界，
即
得
成
佛
道。

際
不
能
遷，
諸
法
不
能
移，
故
曰：
平
等
不
動
轉。

泯
智
合
覺，
平
等
一
相，
體
既
不
動，
智
亦
不
動。
三

大
周
遍，
猶
如
虛
空；
此
智
稱
體
而
周，
故
如
虛
空。

覺
者，
乃
能
覺
之
真
智，
即
自
性
之
光
明。
自
性
廣

﹁
覺
者
如
虛
空，
平
等
不
動
轉。

辛
三

明
妄
盡
還
覺

本
空
竟。

無
明，
悟
之，
無
明
即
滅。
迷
悟
只
是
一
心。
二
無
明

惟
是
醒
人；
喻
無
明
無
體，
體
即
圓
覺，
迷
之，
則
成

時，
非
無
做
夢
之
人，
及
至
醒
時，
夢
人
了
不
可
得，

人
二
句，
喻
無
明
無
體。
猶
如
做
夢
之
人，
正
在
夢

之
相，
那
有
生
死？
故
云：
即
能
免
流
轉。
又
如
夢
中

迥
無
所
有，
空
華
即
滅。
無
明
既
滅，
則
不
見
身
心

如
空
華，
病
眼
妄
見，
如
以
淨
眼
觀
空，
惟
一
晴
空，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

菩
提
心，
圓
照
清
淨
覺
相，
真
智
一
照，
妄
惑
頓
空，

此
中，
即
圓
覺
性
中。
菩
薩
能
於
圓
覺
性
中，
發
大

此
免
邪
見。
﹂

﹁
菩
薩
於
此
中，
能
發
菩
提
心；
末
世
諸
眾
生，
修

庚
二

酬
答
次
請

本
來
佛
性，
圓
滿
具
足
故。
一
答
初
請
竟。

真
如；
佛
道
本
成，
到
此
亦
無
所
得。
末
句
證
釋：
謂

有
定
滅
處，
無
生
處
故。
﹂
眾
幻
元
無，
並
非
滅
於

滅。
長
行
云：
﹁
如
眾
空
華，
滅
於
虛
空，
不
可
說
言，

故
亦
如
幻。
圓
照
之
真
智
現
前，
無
明
之
幻
惑
即

眾
幻
者：
幻
身、
幻
心、
幻
惑。
惑，
即
無
明。
無
明
本
空，

﹁
眾
幻
滅
無
處，
成
道
亦
無
得，
本
性
圓
滿
故。

能
遍
滿
十
方，
即
成
佛
道。

一
如。
理
隨
事
遍，
事
得
理
融，
證
極
圓
滿
覺
性，
故

覺，
即
能
覺
之
智，
與
所
覺
之
理，
能
所
不
二，
理
智

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

若
約
相
宗，
不
出
五
法
︵
名、
相、
妄
想、
正
智、
如
如
︶

地
修
證。

欲
令
行
人，
頓
悟
真
如
為
因
地
心，
然
後
圓
成
果

而
有
始
覺
︵
返
染
還
淨
︶
此
二
是
生
滅
門。
今

義。
因
本
覺，
而
有
不
覺
︵
從
真
起
妄
︶
因
不
覺，

妄
認
妄
執，
是
不
覺
義。
知
是
空
華，
此
知
即
是
覺

如
門，
真
如
界
內，
不
立
一
塵
故
清
淨。
無
明
顛
倒，

章
圓
覺，
是
一
心
法，
大
總
持
門。
清
淨
覺
相，
是
真

心
生
滅
門。
生
滅
門
中，
復
有
覺、
不
覺
二
義。
﹂
此

：
﹁
依
一
心
法，
開
二
種
門。
一
者、
心
真
如
門，
二
者、

二
宗
之
旨，
攝
盡
無
餘。
若
約
性
宗，
據
﹁
起
信
論
﹂

雖
不
滿
四
百
言，
而
如
來
一
代
時
教，
所
有
性
相

蹊
曲
徑，
而
非
真
菩
提
路
矣。
此
章
最
為
緊
要，
文

亦
應
依
此
進
修，
可
免
邪
見。
若
不
依
此，
總
是
旁

諸
病
自
離。
末
世
諸
眾
生，
如
有
修
習
大
乘
之
者，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著

成
本
起
因
竟。

依
他
如
幻，
復
歸
圓
成
真
實
耳。
一
令
信
解
真
正

歸
真
如
一
心，
又
依
圓
照
之
功，
照
見
遍
計
本
空，

誘，
欲
令
眾
生，
但
依
圓
照
之
功，
照
破
生
滅
門，
復

此
章
既
具
一
心、
二
門、
五
法、
三
性，
我
佛
諄
諄
善

圓
成
實
性。
此
章
三
性
亦
復
皆
具。

如
虛
空，
平
等
不
動
轉，
能
斷
無
明，
能
成
佛
道，
是

心
是
依
他
起
性；
妄
認
妄
執，
是
遍
計
執
性；
覺
者

心
不
動，
是
如
如。
此
章
五
法
皆
具。
若
約
三
性：
身、

妄
想
也。
知
身
心
如
幻，
無
明
本
空；
知，
是
正
智。
覺

相，
相
也。
妄
認
妄
執，
不
當
認
而
認，
不
當
執
而
執，

緣
影
之
心，
但
有
其
名，
而
無
實
體，
名
也。
四
大
身

章
妄
認
四
大，
為
自
身
相，
六
塵
緣
影
為
自
心
相。

，
三
性
︵
遍
計
執
性、
依
他
起
性、
圓
成
實
性
︶
此

▲

大方廣圓覺經講義卷第一　圓瑛大師著