心經抉隱　之一　元音老人著

果
德
分

法
用
分

本
來
分

色
空
分

總
持
分

正
說
︵
經
文
︶

譯
經
人

︽
心
經
︾
的
五
重
玄
義

諸
法
皆
空，
不
住
相
故，
無
所
得
故

佛
的
契
機
契
理
之
教

緒
說

前
言

　
　
　
　
　
　
　
元
音
老
人
著

心
經
抉
隱

▼

心經抉隱　之一　元音老人著

頻
垂
八
相。
依
九
界
百
八
種
心
性，
演
三
藏
十
二

三
際
而
住
寂
光，
常
享
四
德；
憐
九
界
而
示
受
生，

中
天
調
禦
釋
迦
世
尊，
塵
點
劫
前
早
成
正
覺。
泯

之
中，
苦
不
堪
言。

蕓
眾
生
以
執
迷
而
未
悟，
故
長
劫
輪
迴
於
六
道

心
此
理
含
生
共
具，
然
徹
悟
徹
證
非
覺
莫
屬。
蕓

升
沈
迥
異；
不
變
隨
緣，
一
心
之
體
用
無
殊。
雖
此

原
空，
由
覺
照
而
真
常
絕
待。
隨
緣
不
變，
十
界
之

聖
之
差。
心
性
本
淨，
因
執
取
而
煩
惑
叢
生；
妄
相

實
際
理
地，
了
無
生
佛
之
名；
修
持
門
中，
方
有
凡

伏
以：

前
　
　
言

小
結

秘
密
分

證
知
分

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

先
培
植
道
德
文
明，
開
拓
大
乘
氣
象；
後
攝
入
大

智；
菩
薩
以
普
度
眾
生
為
願，
如
來
則
蕩
滌
其
心。

子。
﹂
仲
尼
以
敦
倫
盡
分
為
懷，
老
子
則
掊
擊
爾

顏
回；
光
淨
菩
薩，
彼
稱
仲
尼；
迦
葉
菩
薩，
彼
稱
老

爾。
﹂
︽
清
淨
法
行
經
︾
云：
﹁
月
光
菩
薩，
彼
稱

先
開，
大
小
乘
經
然
後
可
信。
真
丹
既
然，
十
方
亦

表
根
性，
不
感
佛
興。
我
遣
三
聖，
化
彼
真
丹，
禮
義

師
西
來。
止
觀
五
曰：
﹁
元
古
混
沌，
未
宜
出
世。
邊

東
土
福
因
成
就，
解
脫
緣
熟，
故
感
大
教
東
漸，
祖

息，
涉
生
死
海
以
廣
度
眾
生。

後
有；
大
乘
菩
薩，
深
信
不
疑，
切
願
不
退，
力
行
不

已
消，
梵
行
已
立，
所
作
已
辦，
住
涅
槃
城
而
不
受

其
趨
吉
避
凶，
而
為
入
道
方
便。
小
乘
聖
者，
舊
業

心，
以
迄
斷
惑
證
真；
小
根，
則
詳
談
三
世
因
果，
令

部
妙
法。
大
器，
則
直
示
一
真
法
界，
使
之
無
住
生

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

話
晚
煙。
後
留
詩
歸
隱，
至
今
不
知
所
終。

博
大，
太
虛
飲
光
消
契
闊；
法
門
精
深，
幽
谷
回
聲

當
機
眾
生；
盡
掃
玄
妙，
以
指
歸
真
如
本
性。
胸
懷

深
證
悉
地，
開
創
印
心
法
門。
略
示
神
通，
為
攝
受

藏，
果
獲
心
密
本
續；
持
心
中
心
密
法，
苦
修
七
年，

灌
頂
傳
付
心
中
心
密
法。
依
菩
薩
指
示，
一
檢
大

境；
感
普
賢
菩
薩
於
定
中
現
身，
授
以
六
印
一
咒，

山
東
林，
苦
行
般
舟
三
昧，
拼
死
打
破
幻
裏
幻
迷

炭，
乃
痛
心
疾
首，
憤
而
出
家。
修
淨
土
法
門
於
廬

溢，
曾
問
政
事；
目
睹
軍
閥
不
仁，
而
導
致
生
靈
塗

心
地
夙
慧
深
植，
嘗
飽
讀
聖
賢
諸
書，
以
才
華
橫

太
師
公
大
愚
阿
闍
黎，
晚
清
示
生
於
武
漢
李
家。

成
就
末
世
群
生。

化
天
下，
善
巧
之
至。
復
以
無
量
方
便
傳
承
付
囑，

圓
覺
海，
咸
令
頓
證
無
生。
世
尊
以
無
量
方
便
教

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

佑
禪
寺
一
棒
鐘
聲，
塵
囂
頓
失；
受
悟
道
高
僧
一

所
在；
少
就
現
代
學
堂，
讀
般
若
似
曾
相
識。
聞
嘉

安
徽
合
肥
李
家。
幼
讀
孔
孟
遺
教，
究
生
死
恍
失

師
尊
元
音
阿
闍
黎，
名
鍾
鼎，
本
世
紀
初
示
生
於

於
本
世
紀
五
十
年
代
圓
寂。

土
為
歸。
一
期
化
緣
事
畢，
人
天
眼
滅，
般
若
舟
沈，

定
印
心
宗
旨：
以
般
若
為
宗，
以
總
持
為
法，
以
淨

教、
律
為
一
體，
開
示
眾
生
本
具
之
如
來
藏
心。
楷

密
於
一
爐，
掃
除
門
戶
分
列
之
偏
狹
劣
見；
會
宗、

上
密
意；
創
印
心
精
舍，
接
引
有
緣
群
生。
熔
禪、
淨、

心
密，
豁
然
開
朗
得
明
心。
承
祖
師
心
髓，
深
契
無

禪，
未
敢
自
信
有
把
鼻；
後
追
隨
大
愚
祖
師，
修
持

章
之
海，
虔
信
佛
乘。
初
廣
求
各
宗
精
義，
念
佛
參

於
海
鹽
書
香
之
家，
宅
心
仁
厚；
泛
遊
於
道
德
文

師
公
仁
知
阿
闍
黎，
姓
王
名
宰
基
字
驤
陸。
示
生

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

以
廣
開
明
心
見
性
方
便
門。
︽
略
論
明
心
見
性
︾

佛
宣
化，
因
弘
法
而
忘
我；
豈
避
譏
嫌，
撰
著
論
述，

等
海
外
學
子，
亦
多
有
慕
名
來
歸。
不
辭
辛
勞，
代

青，
足
跡
遍
及
全
國
各
地。
美、
德、
法、
日
本、
加
拿
大

黑
吉
遼，
西
到
雲
貴
川，
南
始
湘
粵
閩，
北
迄
陝
甘

師
尊
以
九
十
餘
歲
高
齡，
力
倡
明
心
見
性。
東
至

參
學
者
敦
請，
開
示
佛
乘。

連
珠。
受
金
剛
阿
闍
黎
灌
頂，
尊
列
師
位；
應
各
地

菩
薩
護
念，
瑞
相
屢
現；
參
大
愚
祖
師
問
答，
妙
語

心
密
打
座，
頓
證
虛
空
粉
碎，
大
地
平
沈。
蒙
諸
佛

忽
感
人
身
頓
失，
光
明
朗
照；
追
隨
仁
知
上
師
修

研
究
台
教
綱
宗。
親
近
應
慈
大
德
學
華
嚴
參
禪，

密
持
執
彌
陀
聖
號；
隨
古
農
居
士
習
唯
識，
深
入

奉
養
老
母，
未
能
出
家。
禮
興
慈
和
尚
學
天
臺，
綿

椎
木
魚，
起
滅
隨
無。
因
發
心
學
佛，
不
事
婚
娶；
為

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

前
言
緒
說
一、
佛
的
契
機
契
理
之
教
二、
諸
法
皆

志
軍
沐
手
敬
書

西
元
一
九
九
七
年
歲
次
丁
丑
　
後
學
弟
子
齊

由
來
也。

尊
審
閱，
整
理
成
書。
即
本
書
︽
心
經
抉
隱
︾
所

心，
錄
入
磁
帶；
學
人
聽
錄
音
以
翻
成
文
字，
經
師

﹂
之
名。
師
尊
應
敦
請
而
開
示
經
義，
有
聽
者
發

多
心
經
︾
乃
佛
法
經
典
之
核
心，
故
得
﹁
心
經

世
諸
佛，
從
斯
開
示
無
上
法
輪。
︽
般
若
波
羅
蜜

盡
攝
其
中。
十
方
菩
薩，
由
此
啟
揚
根
本
大
教；
三

裏
許；
心
經
是
般
若
之
精
華，
大
典
一
函
六
百
卷

般
若
乃
修
行
之
眼
目，
佛
法
三
藏
十
二
部
皆
在

刻
骨
銘
心。

法
修
證
心
要
︾
出
版，
示
學
人
行
真
修
之
大
道，

面
世，
啟
教
界
以
悟
入
為
根
本，
振
聾
發
聵；
︽
佛

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

所
得
故。
菩
提
薩
埵，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
心
無

亦
無
老
死
盡。
無
苦
集
滅
道。
無
智
亦
無
得。
以
無

無
意
識
界。
無
無
明，
亦
無
無
明
盡。
乃
至
無
老
死，

耳
鼻
舌
身
意。
無
色
聲
香
味
觸
法。
無
眼
界，
乃
至

不
增
不
減。
是
故
空
中
無
色，
無
受
想
行
識。
無
眼

是。
舍
利
子！
是
諸
法
空
相。
不
生
不
滅，
不
垢
不
淨，

異
色，
色
即
是
空，
空
即
是
色。
受
想
行
識，
亦
復
如

蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄。
舍
利
子！
色
不
異
空，
空
不

觀
自
在
菩
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
時
照
見
五

唐
三
藏
法
師
玄
奘
奉
詔
譯

般
若
波
羅
蜜
多
心
經

證
知
分
七、
秘
密
分
小
結

二、
色
空
分
三、
本
來
分
四、
法
用
分
五、
果
德
分
六、

玄
義
四、
譯
經
人
乙、
正
說
︵
經
文
︶
一、
總
持
分

空，
不
住
相
故，
無
所
得
故
三、
︽
心
經
︾
的
五
重

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

家
先
有
一
個
正
確
的
概
念，
然
後
再
細
細
地
演

所
含
的
精
義
和
佛
法、
佛
經
的
真
諦
所
在，
讓
大

說
一
說
︽
心
經
︾
的
來
龍
去
脈，
︽
心
經
︾
裏

一
個
無
上
的
勝
緣。
在
未
講
︽
心
經
︾
之
前，
先

同
志
邀
我
講
一
講
︽
心
經
︾
的
大
意，
這
確
是

今
天，
剛
好
是
觀
世
音
菩
薩
聖
誕
之
期，
有
不
少

甲、
緒
　
　
說

︽
心
經
抉
隱
︾
正
文

菩
提
薩
婆
訶。

即
說
咒
曰：
揭
諦
揭
諦，
波
羅
揭
諦，
波
羅
僧
揭
諦，

除
一
切
苦，
真
實
不
虛。
故
說
般
若
波
羅
蜜
多
咒。

大
神
咒，
是
大
明
咒，
是
無
上
咒，
是
無
等
等
咒。
能

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
故
知
般
若
波
羅
蜜
多，
是

竟
涅
槃。
三
世
諸
佛，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
得
阿

罣
礙。
無
罣
礙
故，
無
有
恐
怖，
遠
離
顛
倒
夢
想，
究

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

1
.

華
嚴
時

佛
說
法
四
十
九
年，
共
分
五
時
而
說。

應
該
相
同。
所
以，
佛
的
教
化
是
契
機
契
理
之
教。

的
病
各
不
相
同，
要
醫
好
病，
醫
生
用
的
藥
也
不

以
每
個
時
期，
說
的
法
都
不
同。
這
是
因
為
眾
生

療
眾
生
的
疾
病
︵
心
病
︶
而
應
緣
說
教
的，
所

了
病，
藥
則
無
任
何
價
值
了。
佛
完
全
是
為
了
治

離
不
開
眾
生。
就
像
藥
是
為
治
病
而
設
的，
離
開

方
便
應
病
與
藥。
眾
生
需
要
佛
法，
同
樣，
佛
法
也

都
是
隨
著
眾
生
不
同
的
根
基、
不
同
的
機
緣
而

佛
說
法
四
十
九
年，
說
圓
說
偏，
說
頓
說
漸，
無
非

一、

佛
的
契
機
契
理
之
教

經
︾
親
證
本
來
面
目。

真
正
得
到
︽
心
經
︾
的
勝
義，
從
而
受
持
︽
心

講
經
文，
就
容
易
明
白
︽
心
經
︾
的
真
正
意
旨，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

照
射
到
比
較
低
的
山
了。
佛
看
到
小
根
性
人
不

第
二
時
說
法
是
阿
含
時。
這
個
時
候，
太
陽
可
以

2
.

阿
含
時

喝
生
牛
奶
要
拉
肚
子
一
樣。

們
的
慧
命，
但
小
根
性
人
接
受
不
了，
就
如
小
孩

能
滋
養
人
的
生
命，
猶
如
佛
說
的
法
能
滋
養
我

生
牛
奶
要
拉
肚
子。
雖
然
牛
奶
是
寶
貴
的
東
西，

小
孩
不
能
吃。
因
為
小
孩
的
消
化
能
力
弱，
喝
了

說
法
比
喻
為
生
的
牛
奶。
生
的
牛
奶
大
人
能
吃，

人
接
受
不
了。
所
以，
教
下
的
大
菩
薩
把
第
一
時

薩。
︽
華
嚴
經
︾
是
佛
稱
性
極
談，
小
乘
根
基
的

方
廣
佛
華
嚴
經
︾
轉
根
本
無
上
法
輪，
度
大
菩

成
道
三
七
日，
為
大
菩
薩
講
說
的
大
法，
說
︽
大

照
高
山，
就
像
我
們
所
說
的
須
彌
山。
這
是
佛
初

第
一
時
說
法
是
華
嚴
時。
猶
如
太
陽
初
出
時，
只

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

正、
廣
大，
﹁
等
﹂
就
是
平
等、
均
等、
等
持。
意
思
是

第
三
時
說
法
是
方
等
時。
﹁
方
﹂
就
是
方
便、
方

3
.

方
等
時

去
不
會
拉
肚
子。

生
的
牛
奶
釀
製
成
乳
酪，
小
孩
就
能
吃
了，
吃
下

大
寶
貝。
教
下
菩
薩
把
它
比
做
﹁
酪
﹂，
比
喻
把

它
修
行，
就
能
超
出
生
死
輪
迴，
所
以
是
無
上
的

的。
而
佛
法
是
無
上
之
寶。
眾
生
聽
到、
受
持
後，
照

上
任
何
寶
貝
只
能
暫
用
一
時，
都
是
虛
幻
不
實

一
切
法
再
寶
貝
也
比
不
上
佛
法。
為
什
麼
呢？
世

比
﹂，
是
﹁
無
可
比
擬
﹂
的
意
思，
就
是
說
世
上

人。
﹁
阿
含
﹂
就
是
我
們
中
國
人
所
說
的
﹁
無

，
講
說
四
諦、
十
二
因
緣
等
教
理，
度
聲
聞、
緣
覺
乘

於
十
二
年
中，
為
小
根
性
人
說
小
乘
︽
阿
含
經
︾

能
接
受
大
乘
法，
由
是
因
緣，
佛
在
鹿
野
苑
等
處，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

的
時
候，
玄
奘
法
師
定
有
五
種
不
翻
之
規，
因
翻

以
用
音
譯。
字
是
漢
字，
音
是
梵
音。
在
翻
譯
經
文

含
﹁
般
若
﹂
所
含
廣
義
的
詞
語
來
代
替
它，
所

度
語。
它
的
意
思
很
豐
富，
我
們
中
國
沒
有
能
包

第
四
時
說
法
是
般
若
時。
般
若
是
梵
文，
是
古
印

4
.

般
若
時

道
還
不
太
好。

茶
之
﹁
酥
﹂。
但
這
個
酥
比
量
為
﹁
生
酥
﹂，
味

一
步
了，
由
酪
成
酥
了，
就
是
西
藏
人
喝
的
酥
油

國
的
青
藏
高
原
一
樣。
這
時
說
法，
就
比
酪
更
進

經。
這
時
猶
如
太
陽
照
到
高
原
了，
就
像
我
們
中

中，
引
小
入
大，
為
大
乘
初
門
菩
薩
講
維
摩
詰
等

平
等，
無
有
高
下。
這
是
佛
繼
阿
含
時
後，
於
八
年

是
方
便
的。
所
以
佛
說
了
八
萬
四
千
法
門，
法
法

說：
佛
說
法
不
是
有
實
法
與
人，
而
是
應
病
與
藥，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

大
智
慧
都
不
盡
其
義，
意
思
並
沒
有
包
括
淨
盡，

﹁
般
若
﹂
意
義
很
廣，
單
把
它
講
成
是
智
慧
或

重
之
故。

重
之
意，
如
﹁
阿
羅
漢
﹂、
﹁
菩
提
﹂
等，
都
是
尊

久，
成
了
習
慣
語。
︵

5
︶
尊
重
不
翻。
無
上
莊

叫
聲
非
常
好
聽。
︵

4
︶
順
古
不
翻。
延
用
已

伽
就
是
︽
彌
陀
經
︾
裏
所
講
的
一
種
鳥，
它
的

個
詞。
如
﹁
閻
浮
提
﹂、
﹁
迦
陵
頻
伽
﹂。
迦
陵
頻

3
︶
此
方
所
無
不
翻。
就
是
我
們
這
裏
沒
有
這

們
通
常
就
曉
得
薄
伽
梵
是
佛，
代
表
佛
名。
︵

多
義
不
翻。
如
﹁
薄
伽
梵
﹂，
薄
伽
梵
有
六
義，
我

無
邊
的
意
義。
所
以，
一
切
咒
語
都
不
翻。
︵

2
︶

切
法，
持
無
量
義，
一
切
法
都
包
括
了，
含
攝
無
量

不
翻。
如
﹁
陀
羅
尼
﹂，
即
咒
語，
就
是
總
持，
總
一

之
亦
不
明
本
意，
所
以
就
音
譯。
︵

1
︶
秘
密

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

智
慧
本
懷
善
巧
地、
暢
所
欲
言
地
宣
抒
出
來，
就

著
眾
生
的
根
基
而
說
義
理；
一
種
是
要
把
佛
的

﹁
權
﹂
者，
乃
善
巧
方
便。
兩
種
權
巧：
一
種
是
隨

時
說
教
用
二
權
一
實，
即
兩
種
權
巧、
一
種
實
法。

的，
不
能
用
名
來
名、
無
法
用
相
來
相。
所
以
般
若

因
為
佛
性
是
無
形
無
相、
無
法
表
達、
不
可
名
狀

︽
心
經
︾
是
︽
大
般
若
經
︾
的
心
髓、
精
華。

攝
盡
無
遺，
全
都
收
攝、
概
括
在
裏
面
了。
所
以，

非
常
豐
富。
六
百
卷
︽
大
般
若
經
︾
的
要
義
都

文
字
雖
然
很
少，
但
義
理
非
常
完
備、
深
刻，
內
涵

節
選
出
來
的，
言
簡
意
賅，
只
有
二
百
六
十
個
字。

︽
心
經
︾
就
是
從
六
百
卷
︽
大
般
若
經
︾
中

結
歸
納
為
︽
大
般
若
經
︾
有
六
百
卷
之
多。

年，
講
般
若
就
講
了
二
十
二
年，
共
有
八
大
部，
總

表
達
得
並
不
完
善，
所
以
不
翻。
佛
說
法
四
十
九

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

將
要
圓
滿，
就
像
日
落
西
山，
佛
將
要
圓
寂
涅
槃

第
五
時
說
法
是
法
華
涅
槃
時。
這
個
時
候
法
運

5
.

法
華
涅
槃
時

生
轉
熟
了，
味
道
更
好
了，
這
是
對
大
菩
薩
說
的。

教
下
比
喻
為
﹁
熟
酥
﹂，
就
是
這
個
﹁
酥
﹂
由

後。
這
個
時
候
猶
如
太
陽
高
升，
廣
照
平
原
大
地。

中，
都
沒
有
離
開
般
若，
故
般
若
法
既
通
前
又
通

心
髓、
成
佛
之
指
南，
佛
在
一
代
時
教
五
時
說
法

有
承
前
啟
後
的
作
用。
又
因
為
般
若
為
佛
法
之

只
有
般
若
時
是
權
實
並
用，
所
以
般
若
時
說
法

阿
含
時、
方
等
時
屬
權
法，
法
華
涅
槃
時
屬
實
法，

的
佛
性、
真
如
實
相、
諸
法
空
理。
華
嚴
時
屬
實
法，

真
實
說
法，
說
真
實
佛
法，
說
一
乘
法，
直
指
我
們

解
的
東
西，
而
善
巧
方
便
地
說
教。
﹁
實
﹂
者，
是

是
用
眾
生
容
易
理
解
的
東
西
來
比
喻
不
易
理

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

相
信。
當
下
就
有
五
千
人
退
席
了。
法
華
勝
會
之

到
佛，
怎
麼
會
一
切
眾
生
都
是
佛
呢？
﹂
所
以
不

得
個
阿
羅
漢
果。
眾
生
既
未
證
到
菩
薩，
更
未
證

們
小
乘
聖
人
不
知
苦
修
了
多
少
世，
才
只
是
證

能
接
受。
﹁
哎
呀，
怎
麼
一
切
眾
生
都
是
佛
呢？
我

﹁
一
切
眾
生
都
是
佛。
﹂
小
根
性
人
不
相
信，
不

只
有
真
實
說
法，
佛
法
才
能
圓
滿。
佛
當
時
指
出：

真
實
佛
法。
因
為
佛
快
要
入
滅
了，
沒
有
時
間
了，

不
問
他
們
能
否
接
受，
稱
性
極
談，
暢
宣
本
懷，
說

會
三
乘
歸
一
佛
乘。
不
管
在
會
人
的
根
性
如
何，

一
乘
法。
佛
在
法
華
會
上，
為
說
諸
法
實
相
之
理，

等
法，
純
實
無
權，
不
說
別
的
法，
不
講
權
法，
唯
有

因
為
佛
在
最
後
八
年
中，
說
︽
妙
法
蓮
華
經
︾

中
最
好
最
好
的。
為
什
麼
比
作
是
醍
醐
上
味
呢？

了。
教
下
比
作
是
﹁
醍
醐
﹂。
醍
醐
上
味，
是
奶
味

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

︵

1
︶
報
身、
化
身
是
有
相
的，
不
是
真
佛，
亦

一
字？

1
.

為
什
麼
佛
說
法
四
十
九
年，
未
曾
說
過

分
析
一
下：

極
說。
我
們
在
這
裏
不
妨
和
大
家
一
起
仔
細
地

有
說
過
一
個
字，
這
正
是
圓
滿
的
極
談、
佛
果
的

實
相
是
當
體
即
空，
自
性
本
如，
一
切
不
可
得。
沒

曾
說
一
字。
﹂
一
個
字
也
沒
有
說
到，
表
示
諸
法

的
字
句
名
相
上，
佛
說：
﹁
吾
四
十
九
年
住
世，
未

法。
為
了
使
眾
生
不
誤
解
佛
法，
不
執
著
在
經
文

和
機
緣
應
病
與
藥
的，
所
以
應
緣
說
法，
而
無
定

佛
在
五
時
說
法
中，
無
不
是
根
據
眾
生
的
根
性

二
.
諸
法
皆
空，
不
住
相
故，
無
所
得
故。

︽
大
般
涅
槃
經
︾
後，
就
涅
槃
圓
寂
了。

後，
佛
在
拘
尸
那
城
娑
羅
雙
樹
間，
於
一
晝
夜
說

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

像
佛
一
樣
的
好
報
身，
所
以
就
促
進、
鼓
勵
他
們

到
佛
有
這
樣
好
的
光
明
報
身，
發
心
也
要
取
得

身，
就
像
經
上
所
說
的
佛
之
丈
六
金
身。
菩
薩
看

佛
慈
悲，
為
攝
引
菩
薩
向
上
而
顯
現
的
光
明
報

的
內
證
法
樂
之
身；
另
一
種
是
他
受
用
報
身，
是

有
兩
種：
一
種
是
自
受
用
報
身，
是
佛
自
己
受
用

是
福
德
莊
嚴、
不
可
思
議
的
光
明
大
報
身。
報
身

光
明
身，
是
佛
在
因
地
修
行，
積
累
的
智
慧
功
德，

說
法，
這
些
都
是
有
相
的。
報
身
是
佛
的
智
慧
身、

說，
或
是
寫
出
經
文，
通
過
語
言
文
字
的
表
達
來

見
的
色
身、
肉
身。
化
身
說
法
是
用
嘴
巴
講、
用
口

機
緣
而
顯
現
的
應
身，
是
我
們
大
家
都
能
看
得

佛
有
法
身、
報
身、
化
身
三
身。
化
身
是
佛
應
眾
生

是
無
相
的。
真
說
法
者，
不
說
為
說
故。

非
說
法
者。
有
言
說
的
法
皆
是
假
法。
法
身
實
相，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

報
化
非
真
佛，
亦
非
說
法
者，
說
的
法
也
不
是
真

說
虛
幻
的
法，
只
不
過
是
方
便
應
用
而
已。
所
以，

真
的，
而
是
虛
幻
不
實
的。
那
麼，
對
虛
幻
的
眾
生

著
在
相
上，
造
業
受
報，
所
以
生
死
輪
迴
也
不
是

真
法。
眾
生
不
認
自
己
的
本
命
元
辰，
迷
惑
顛
倒，

幻
化
的。
幻
化
身
說
的
法，
當
然
是
幻
化
法，
不
是

化
身
都
是
有
相
之
身，
既
然
是
有
相
的，
就
都
是

有
相
顯
示，
都
不
是
真
實
的，
都
是
虛
假
的。
報
身、

︽
金
剛
經
︾
說：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
﹂
凡

也
是
有
相
的。

照
佛，
等
等。
有
光
明
就
有
相，
所
以
智
慧
光
明
身

照
到
十
方
諸
大
菩
薩，
十
方
諸
大
菩
薩
也
放
光

佛
頂
上
現
的
化
佛
在
光
中
說
咒，
佛
按
指
放
光，

講，
而
是
放
光
顯
瑞。
︽
楞
嚴
經
︾
說
得
很
清
楚：

積
極
向
上，
精
進
用
功。
報
身
說
法
不
是
用
嘴
巴

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

講
到
這
裏，
我
們
要
談
談
化
身、
報
身、
法
身
三
個

的。

頂
大
的
聲
音
是
無
聲
之
聲，
是
一
般
人
聽
不
到

般
若。
﹂
可
見
真
正
說
法
是
﹁
大
音
希
聲
﹂
的，

如
是。
尊
者
無
說，
我
乃
無
聞。
無
說
無
聞，
是
真
說

於
般
若
未
嘗
說
一
字，
云
何
讚
歎？
﹂
天
帝
說：
﹁

供
養，
讚
歎
須
菩
提
善
說
般
若。
須
菩
提
說：
﹁
我

從
前，
須
菩
提
尊
者
在
山
洞
裏
靜
坐。
諸
天
雨
花

說
法，
皆
不
可
取，
不
可
說，
非
法，
非
非
法。
﹂

所
說
是
名
真
說。
故
︽
金
剛
經
︾
云：
﹁
如
來
所

辦
法，
也
說
不
到
它。
所
以
真
法
以
不
說
為
說，
無

跟
哪
樣
東
西
相
比，
所
以
無
法
可
說。
即
或
想
盡

正
法
為
體，
是
無
相
的
實
相。
既
是
無
相，
就
不
能

法
身
又
名
自
性
身
或
法
性
身，
是
佛
的
真
身，
以

法。

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

講
道
理，
研
究
科
學，
創
造
發
明，
能
生
產
製
造
各

百
億
的
變
化
之
身，
就
是
我
們
的
作
用。
我
們
能

怎
麼
待
人
接
物
等
等
的
智
慧
光
明
身。
所
謂
千

明，
是
能
夠
知
道
事
情
怎
麼
做、
工
作
怎
麼
完
成、

滿
報
身，
就
是
我
們
的
智
慧。
這
個
智
慧
就
是
光

淨、
不
增
不
減、
人
人
具
有
的
天
真
本
性。
所
謂
圓

無
相、
無
實
無
虛、
不
來
不
去、
不
生
不
滅、
不
垢
不

生
時，
了
了
分
明、
非
同
木
石
的
靈
知。
它
是
無
形

樣
說
呢？
所
謂
清
淨
法
身，
就
是
當
我
們
一
念
不

夫
地，
這
法、
報、
化
三
身
也
一
點
不
缺。
為
什
麼
這

之
後，
才
能
圓
滿
俱
足。
實
際
上，
我
們
就
是
在
凡

三
身，
還
需
要
等
三
大
阿
僧
祗
劫，
修
成
果
地
佛

是
沒
有
法、
報、
化
三
身
的。
而
要
想
證
成
法、
報、
化

有
佛
才
具
法、
報、
化
三
身，
我
們
凡
夫
望
塵
莫
及，

身
究
竟
是
怎
麼
一
回
事。
大
家
一
般
都
認
為，
只

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

俱
是
本
性
所
變
現，
是
化
身
佛。
你
能
夠
如
是
了

分，
是
報
身
佛；
一
念
無
差
別
心
光，
即
一
切
現
相

分，
是
法
身
佛；
一
念
無
分
別
心
光，
即
本
體
顯
了

能
夠
了
悟
明
白，
這
一
念
清
淨
心
光，
即
本
體
空

皆
具，
無
所
欠
缺，
不
是
只
人
有
而
異
類
沒
有。
你

己
本
身
所
具
有
的
真
正
的
佛。
天
真
佛
性
眾
生

們
能
認
識
到
自
己
的
本
性，
就
是
認
識
到
了
自

都
是
我
的
變
化
所
作，
皆
是
化
身。
因
此，
只
要
我

的
一
切
事
物，
一
切
形
色
都
是
我
的
化
身
顯
現，

人。
真
我
︵
即
自
性
︶
才
是
真
正
的
主
人。
世
上

我
的
房
子，
真
我
的
住
所。
它
不
是
主
人
公，
是
僕

是
我
所
有。
其
實，
這
個
肉
體
不
是
真
我，
只
是
真

錯
認
為
肉
身
是
我，
把
肉
身
以
外
的
東
西
認
為

物
物
都
是
我
們
的
化
身。
但
是，
一
般
人
不
明
了，

種
東
西。
那
麼
所
創
造、
建
立、
生
產
出
來
的
事
事

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

斷
﹂；
也
不
是
用
我
們
的
思
想、
推
理、
想
像
所
能

不
是
用
言
說
可
以
說
到
的，
所
以
叫
﹁
言
語
道

佛
性
是
無
形
無
相
的，
故
不
可
名
狀，
絕
念
離
知。

字
未
說。

說
了
之
後
才
有
的。
這
樣，
雖
說
亦
同
未
說，
即
一

是
他
親
證
的
本
來
如
是
之
境，
非
是
創
說，
或
是

佛
性、
法
性、
自
性
等。
佛
說
的
八
萬
四
千
法
門，
都

亦
是
一
切
眾
生
應
緣
起
用
的
靈
妙
真
心，
亦
稱

曰
真
如，
即
眾
生
真
實
如
如
不
動
之
本
來
面
目，

如
為
萬
法
之
體，
在
染
在
淨，
其
性
不
改
不
變，
故

﹁
真
﹂
是
真
實
不
虛，
﹁
如
﹂
是
如
常
不
變。
真

︵

2

︶
真
如
實
相，
無
可
言
說。

菩
提。
這
才
是
真
正
的
皈
依
佛
法
僧
三
寶。

執
相
的
妄
習，
進
而
度
化
眾
生，
積
累
功
德，
圓
證

悟
明
白，
精
進
修
行，
在
事
境
上
勤
加
鍛
煉，
除
盡

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

的
漸
次
禪
定
法。
所
以，
無
言
說
可
表，
無
文
字
可

人
心、
見
性
成
佛
的
圓
頓
法
門，
不
是
四
禪
八
定

訶
迦
葉。
﹂
從
斯
開
創
了
禪
宗
法
門。
這
是
直
指

無
相、
微
妙
法
門，
不
立
文
字、
教
外
別
傳，
付
於
摩

即
宣
告
說：
﹁
吾
有
正
法
眼
藏、
涅
槃
妙
心、
實
相

佛
的
提
示，
微
微
一
笑，
與
佛
心
心
相
印。
︶
佛
立

微
笑
相
應。
︵
摩
訶
迦
葉
尊
者
心
領
神
會，
契
入

怎
麼
一
回
事：
天
人
罔
措。
只
有
迦
葉
尊
者
會
心

在
會
的
人
很
多，
天
上
的、
人
間
的，
都
不
知
道
是

把
天
人
供
養
的
花
拈
起
來，
舉
示
大
眾。
這
時
候，

佛
最
後
在
靈
山
一
會，
拈
花
示
眾。
他
不
講
話，
只

處
滅，
才
能
相
應。

動
念
即
乖，
舉
心
即
錯
﹂。
只
有
言
語
道
斷，
心
行

情
識
不
能
及，
不
可
言
說，
說
了
即
不
是，
所
以
﹁

得
到
的，
所
以
叫
﹁
心
行
處
滅
﹂。
言
語
說
不
到，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

如
此。
它
是
不
生
不
滅、
不
來
不
去、
不
動
不
搖、
不

生
之
後，
它
也
是
如
此；
乃
至
死
亡
之
後，
它
仍
是

的。
在
你
生
命
未
形
成
之
前，
它
是
如
此；
在
你
降

生，
也
不
因
肉
體
毀
壞
了
而
亡，
它
是
不
生
不
滅

不
生
不
滅
的。
佛
性
並
不
因
有
了
肉
體
軀
殼
而

獸、
蠢
動
含
靈，
都
是
有
佛
性
的，
都
有
覺
性。
它
是

第
一、
自
性
涅
槃：
就
是
一
切
眾
生，
不
論
飛
禽
走

講
有
四
種
涅
槃：

佛
教
講
的
涅
槃
並
不
是
指
人
死
亡
了，
細
細
地

佛
說
︽
涅
槃
經
︾
一
晝
夜
之
後，
就
入
涅
槃
了。

離
諸
戲
論，
實
相
當
即
現
前。

只
要
我
們
安
住
不
動，
不
為
境
轉，
不
著
一
切
相，

滅，
不
動
不
搖，
離
於
言
說，
方
證
實
相。

︵

3

︶
佛
示
涅
槃
相，
意
表
真
心
不
生
不

立。

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

著，
所
以
能
夠
出
六
道
輪
迴，
了
分
段
生
死。
但
他

斷
六
根
時，
我
執
已
滅，
﹁
人
我
﹂
已
了，
善
惡
不

修、
有
生
死
可
了、
有
涅
槃
可
證，
這
叫
法
執。
他
們

段
生
死。
小
乘
聖
人，
總
認
為
有
法
可
得、
有
道
可

六
道
中
輪
迴
不
已，
不
得
出
頭，
故
其
生
死
為
分

或
為
修
羅，
或
為
餓
鬼，
或
為
畜
牲，
或
到
地
獄，
在

分
限，
其
身
形
亦
有
段
別。
或
為
人
身，
或
為
天
人，

造
業
受
報。
由
於
被
善
惡
業
所
感，
其
壽
命
即
有

受，
吃
得
好，
喝
得
好，
穿
得
好，
住
得
好，
貪
得
無
厭，

蕓
蕓
眾
生
執
著
於
我。
有
我
這
個
人，
我
就
要
享

第
二、
有
餘
涅
槃：
是
小
乘
聖
人
所
修
所
證
之
果。

涅
槃
妙
果。
我
們
學
佛
修
法
就
是
要
證
到
涅
槃。

不
滅。
只
要
心
不
生
不
滅，
寂
滅
就
現
前，
就
證
了

不
生
不
滅。
所
謂
寂
滅，
並
不
是
死
亡，
而
是
不
生

垢
不
淨
的，
這
就
是
涅
槃。
其
意
就
是
寂
滅
輕
安，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

分
散
了，
到
什
麼
地
方
安
身
立
命
呢？
修
淨
土
宗

處，
心
裏
不
免
想：
一
旦
一
口
氣
上
不
來
了，
四
大

著
的
時
候，
因
為
有
個
肉
體
在，
總
須
有
個
寄
託

第
四、
無
所
住
處
涅
槃。
這
裏
有
個
問
題。
我
們
活

這
就
是
無
餘
涅
槃。

了，
有
漏
之
因
都
淨
盡
了，
也
叫
做
﹁
漏
盡
通
﹂，

第
三、
無
餘
涅
槃：
分
段
生
死
和
變
易
生
死
都
了

易
生
死
在，
尚
留
有
尾
巴，
所
以
叫
有
餘
涅
槃。

形
遷
的
變
化，
即
變
易
生
死。
小
乘
聖
者
還
有
變

一
意
境
的
轉
化，
恰
如
一
度
生
死。
此
意
轉
而
非

吾
人
修
道，
由
迷
轉
悟，
由
凡
夫
而
羅
漢、
菩
薩，
每

一
生
一
滅
的
變
易，
意
境
上
即
不
得
安
穩
受
用。

執
著
十
二
因
緣
法。
法
執
未
了，
思
想
上
不
免
有

時，
羅
漢
執
著
於
苦
集
滅
道
四
諦
法，
辟
支
佛
又

們
入
於
大
我，
執
著
法
身
的
四
大
種
性
為
我。
同

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

有
的
一
切，
都
種
在
你
的
八
識
裏
了。
這
個
第
八

的
境
界，
心
隨
境
界
轉，
有
取
有
捨，
有
愛
有
憎，
所

樣
都
想
追
求，
都
要
貪
取、
佔
有。
於
是
執
著
外
來

實
有。
人
身、
家
庭、
金
錢、
物
質、
名
利、
地
位
等
等，
樣

執
著
在
作
怪。
活
著
的
時
候，
把
一
切
都
妄
以
為

生，
死
無
所
死。
之
所
以
有
生
死，
無
不
是
我
們
的

前
面
說
了，
自
性
是
不
生
不
滅
的。
所
以，
生
無
所

問
題。

解
了。
因
為
佛
說
法，
就
是
要
解
決
這
個
生
死
大

問
題
弄
清
楚，
學
習
佛
教
經
典
就
比
較
容
易
理

佛
教
徒
的
一
個
大
問
題。
我
們
假
如
能
把
這
個

修
禪
宗
和
密
宗
的，
將
來
到
哪
里
去
呢？
﹂
這
是

至
菩
薩
再
去
修
證，
我
們
是
有
地
方
去
的。
你
們

去
了。
我
們
依
靠
阿
彌
陀
佛、
觀
世
音
菩
薩、
大
勢

的
人
說：
﹁
我
們
到
西
方
極
樂
世
界，
往
生
西
方

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

了
好
或
壞
的
地
方，
顯
現
出
相
應
的
或
好
或
壞

感
之
故，
隨
生
前
所
造
的
善
惡
業
而
分
別
遮
蔽

肉
身
包
裹
它，
它
有
五
通。
因
造
業
受
報，
業
力
所

而
中
陰
身
是
以
風
大
為
主，
是
縹
緲
的。
因
為
沒

中
陰
身。
人
身
肉
體
是
以
地
大
為
主，
是
沈
濁
的。

我
身，
於
是
由
意
生
出
一
個
虛
幻
縹
緲
之
身，
叫

時
期，
第
七
識
末
那
識：
我
執，
執
著
了
有
我，
就
有

身
體
還
未
形
成，
還
沒
投
胎
轉
生，
就
在
這
中
間

是
原
來
的
肉
身
已
壞
了，
人
已
死
了，
而
未
來
的

候，
因
執
我
故，
就
生
出
了
中
陰
身。
中
陰
身
者，
就

身
體
不
能
用
了，
房
子
壞
了，
要
搬
家
了。
這
個
時

一
旦
人
死
了，
肉
體
已
壞
了，
四
大
分
散
了，
這
個

倉
庫
裏。

子、
壞
的
種
子，
生
滅
與
不
生
滅，
都
儲
藏
在
這
個

識，
叫
阿
賴
耶
識，
是
儲
藏
識。
所
有
一
切
好
的
種

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

瀟
灑
自
在，
死
後
任
他
幻
境
變
現，
也
無
心
可
動。

如
夢
幻，
不
執
取
追
逐，
而
現
證
菩
提。
活
著
時
即

時
候
加
緊
努
力，
提
高
警
惕，
認
清
一
切
色
相
皆

入
胎
胞。
因
此，
我
們
修
法
用
功，
就
須
於
活
著
的

識
心
王
出
來
之
後
即
能
做
主，
不
隨
境
轉
而
不

那
麼
一
旦
這
肉
體
損
壞
時，
四
大
分
散
了，
這
八

不
去
追
逐，
不
去
貪
求，
不
去
執
取，
心
都
空
淨
了，

相，
一
切
境
界
都
是
空
花
水
月，
都
是
妄
想
現
前，

如
果
我
們
現
在
時
時
鍛
煉
自
心，
曉
得
一
切
色

的
業
果
中。

一
念
妄
動，
執
著
事
相，
執
取
境
界，
而
落
入
相
應

中
轉
生
了。
因
此，
追
究
生
死
的
根
本
原
因，
就
是

隨
之
心
動、
追
逐、
執
取，
於
是
又
在
相
應
的
六
道

過
去
因
執
著
得
厲
害，
現
在
見
了
境
界、
影
相，
就

的
境
界。
這
時
八
識
裏
的
種
子
都
翻
騰
出
來
了。

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

方
去
﹂
了。
我
們
有
了
身
體，
就
像
是
有
個
東
西

大
自
在
了。
這
時，
就
不
會
再
問
﹁
要
到
什
麼
地

眾
生
的
心
也
是
如
此。
只
要
能
一
切
放
下，
就
得

佛
心
心
相
映，
光
光
相
照，
沒
有
妨
礙
一
樣。
我
們

相
照、
相
攝，
交
相
輝
映，
沒
有
妨
礙，
就
像
是
佛
與

網，
是
用
寶
珠
結
成
的。
一
顆
顆
寶
珠
彼
此
放
光

忉
利
天
王
的
宮
殿
裏，
掛
著
一
個
幢，
叫
因
陀
羅

不
著
相，
光
明
朗
照，
即
能
十
方
淨
土
一
時
齊
彰。

光
不
圓，
不
能
朗
照，
所
以
不
見。
如
果
我
們
心
空

下
無
不
是
佛
世
界，
無
不
是
淨
土。
只
因
我
們
心

所
以
說，
淨
土
不
只
是
西
方，
東、
南、
西、
北，
四
維
上

謂
之
﹁
無
所
住
處
涅
槃
﹂。

配，
不
為
業
轉
的
成
就
作
略，
才
是
真
了
生
死。
此

而
隨
緣
赴
感，
無
不
自
在
了。
這
種
不
受
環
境
支

若
如
此，
即
能
大
放
光
明，
朗
照
十
方，
來
去
自
由，

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

我
們
修
法，
必
須
心
安
清
淨，
方
能
時
時
刻
刻
見

能
見
到
佛。
若
是
妄
心
垢
染，
就
見
不
到
佛。
所
以

大
眾
中
弘
法
利
生。
心
淨
眼
淨
者，
時
時
處
處
都

涅
槃
而
不
動，
雖
似
去
了，
但
未
離
開
眾
生，
還
在

佛
講
︽
涅
槃
經
︾
就
是
昭
示
大
眾，
佛
沒
有
入

的。

到
什
麼
地
方
去。
所
以，
一
切
處
都
是
圓
融
無
礙

變
現
的，
用
來
度
有
緣
眾
生。
什
麼
地
方
有
緣，
就

無
住
的。
講
到
化
身，
化
身
是
為
度
眾
生
而
設
施

身
是
一
大
光
明
藏，
光
明
雖
有
相，
但
這
光
明
是

還
要
有
什
麼
住
所、
什
麼
地
方
呢？
講
到
報
身，
報

得
了
法
身
是
無
形
無
相
的，
是
沒
有
東
西
的，
那

方
來
擺
放，
找
什
麼
地
方
來
安
置
呢？
我
們
已
曉

底
究
竟
了，
什
麼
東
西
都
沒
有
了，
還
找
什
麼
地

一
樣，
有
東
西
就
要
有
個
地
方
來
安
置。
如
果
徹

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

往
心
裏
去，
動
而
不
動，
這
就
是
真
心
應
緣
起
用。

成。
但
是，
我
們
在
說
話
做
事
時，
心
念
雖
動，
卻
不

不
行
的。
心
不
動，
你
話
說
不
出
來，
事
情
也
做
不

圓
滿
成
就，
你
就
要
思
考，
就
要
設
計，
心
不
動
是

處
理
某
一
個
問
題，
要
把
它
處
理
得
恰
到
好
處，

貪
求
物，
而
不
是
不
起
用。
當
你
要
做
某
一
件
事，

要
動，
只
是
不
妄
動，
不
隨
物
境
轉，
不
執
取
物，
不

無
比，
能
隨
緣
起
萬
千
妙
用。
所
以
我
們
說
心
不

裏
不
動。
不
生
不
滅
是
真
心
的
本
質，
但
它
靈
妙

真
心
本
來
是
不
生
不
滅
的，
但
並
不
是
死
在
那

前
了。

隨
境
轉，
不
要
妄
動。
妄
心
果
能
不
動，
實
相
就
現

用
的
顯
現。
就
是
叫
我
們
不
要
執
著
事
相，
不
要

﹂
所
以，
佛
示
涅
槃
相
給
眾
生
看，
正
是
真
心
妙

如
來。
︽
金
剛
經
︾
說：
﹁
信
心
清
淨，
則
生
實
相。

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

無
法
法
亦
法，
今
付
無
法
時，
法
法
何
曾
法。
﹂
﹁

付
法
給
摩
訶
迦
葉
的
偈
子
說：
﹁
法
本
法
無
法，

表
示
佛
法
是
無
有
實
法
的
法、
不
著
相
的
法。
佛

切
相，
離
文
字
相，
離
言
說
相，
離
心
緣
相。
這
就
是

佛
在
世
間
說
法
的
時
候，
就
經
常
說：
佛
法
離
一

起
用、
真
心
妙
用
啊！

物
境
轉，
儘
管
用，
用
而
不
用。
這
就
是
真
心
應
緣

卻
沒
有
心
來
用。
也
就
是
說，
我
們
的
心
不
隨
著

當
用
恰
恰
無。
﹂
就
是
我
們
正
當
起
念
用
心
時，

好：
﹁
恰
恰
用
心
時，
恰
恰
無
心
用，
無
心
恰
恰
用，

是
真
正
的
無
心、
真
正
的
涅
槃。
懶
融
禪
師
說
得

人
做
的；
做
過
之
後，
就
像
未
曾
做
過
一
樣，
這
方

己
說
的、
不
是
自
己
做
的，
而
像
是
別
人
說
的、
別

時
觀
照，
不
隨
境
轉。
說
話
辦
事
時，
就
像
不
是
自

所
以，
學
佛
修
道，
要
有
成
就，
既
須
起
用，
又
須
隨

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

萬
不
要
以
此
而
誤
認
為
經
文
是
實
法，
而
執
著

入
這
個
門
戶，
又
必
以
究
讀
經
文
為
先
導。
但
千

過
是
進
入
佛
法
的
門
戶，
是
入
佛
的
路
徑。
而
要

非
有、
非
有
非
空
的
妙
用
真
心
了。
所
以，
經
文
不

這
就
明
示
我
們
這
不
實
不
虛、
不
即
不
離、
非
空

門，
儘
管
說
了
這
麼
多，
但
最
終
一
法
也
不
可
得。

候，
﹁
法
法
何
曾
法
﹂。
千
法
萬
法，
八
萬
四
千
法

而
無、
雖
無
而
有，
所
以
現
在
傳
付
這
個
法
的
時

今
付
無
法
時
﹂，
因
佛
法
是
應
病
與
藥
的，
雖
有

能
夠
派
上
用
場。
說
個
無
法
還
是
不
曾
離
法。
﹁

住
行
等
等
也
統
統
都
不
是
沒
有，
而
且
各
個
都

用
不
無。
譬
如，
世
界
宛
然
有，
身
體
宛
然
有，
衣
食

有
而
無。
﹁
無
法
法
亦
法
﹂，
雖
然
無
法，
但
是
假

有
實
法，
都
是
應
病
與
藥、
隨
機
假
設
的，
所
以
雖

法
本
法
無
法
﹂，
意
思
是
一
切
心
法
根
本
就
沒

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

方
向
和
路
徑。
因
此，
我
們
聽
講
或
看
經
文
時
要

標，
但
不
是
月
亮，
只
是
指
標
我
們
明
心
見
性
的

切
經
文
不
過
是
標
月
之
指，
是
指
示
月
亮
的
指

皆
不
可
得，
以
不
住
相
故，
不
執
著
故。
所
以
說，
一

是
無
說。
為
什
麼
呢？
因
為
諸
法
皆
空，
無
有
自
性，

二
部
經
一
直
廣
泛
流
傳
著。
但
是，
雖
然
有
說，
還

法
方
便
故。
因
此，
兩
千
多
年
來，
佛
教
的
三
藏
十

言
說、
不
廢
言
說。
依
文
則
易
明
義
理。
文
僅
為
表

如
何
修
持
證
果
呢？
所
以，
雖
無
所
說，
但
又
不
離

的
表
達，
人
們
又
怎
能
瞭
解
和
認
識
佛
性
呢？
又

說、
無
相
可
表
的。
但
是，
如
果
離
開
了
語
言
文
字

前
面
我
們
從
教
理
上
闡
述
了
佛
性
是
無
可
言

向
和
路
徑。

2
.

佛
經
是
標
月
之
指，
是
學
佛
修
道
的
方

於
經
文。
下
面
我
們
講
講
佛
經。

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

現
在
人
來
講，
研
究
佛
經
又
有
不
少
障
礙：
佛
經

細
細
地
研
究，
通
達
了，
然
後
才
能
進
修。
但
是，
對

指
的
方
向
見
到
月
亮
呢？
所
以，
必
須
先
對
經
文

叫
指。
指
標
都
不
明
白，
哪
里
可
以
順
著
指
標
所

容
易
理
解
了。
非
但
不
識
月
亮，
也
不
明
白
什
麼

了
然，
也
能
夠
依
之
進
修。
而
中
下
根
的
人，
就
不

但
是，
佛
經
義
理
深
邃，
大
根
性
的
人
能
夠
一
目

到
受
用。

講
的
義
理
和
方
法
去
實
行，
這
樣
才
能
真
正
得

佛
了。
我
們
學
佛
最
要
緊
的
是
行，
照
著
佛
經
所

門
研
究
它。
不
然
就
等
於
讀
書
做
學
問，
不
是
學

言
記
語，
更
不
要
執
著
名
相
語
句
的
玄
妙，
來
專

言
說
之
境。
而
不
要
執
著
經
文
的
名
相
語
句，
記

真
正
意
旨，
攝
取
它
的
精
義，
從
有
言
說
證
入
無

見
月
忘
指、
得
意
忘
言，
要
瞭
解
和
明
白
經
文
的

▲
▼

心經抉隱　之一　元音老人著

明
月，
見
到
我
們
的
佛
性。

向
和
路
徑，
用
功
修
持，
前
進
不
息，
才
可
以
見
到

東
西，
是
怎
麼
一
回
事，
再
從
指
標
所
指
示
的
方

先
明
白
標
月
之
指，
明
白
這
個
指
標
是
個
什
麼

經
文
加
注
釋，
講
解
或
翻
為
語
體
文，
使
修
學
者

在。
因
此
之
故，
教
下
的
菩
薩
們
就
大
施
方
便，
為

或
注
釋，
一
般
人
是
不
易
明
白
經
文
的
玄
旨
所

成
為
修
學
者
的
障
礙。
倘
若
不
經
細
細
地
講
解

和
術
語
以
及
外
來
用
語，
等
等。
所
有
這
些，
無
不

使
用
了，
晦
澀
難
懂；
經
文
還
有
一
些
專
用
名
詞

而
且
經
文
中
有
些
字
現
在
已
極
少
使
用
或
不

都
是
繁
體
字，
現
在
我
們
使
用
的
均
是
簡
化
字；

及
表
達
的
方
式
與
現
代
語
法
不
太
相
同；
經
文

是
古
文
體，
是
文
言
文，
它
的
語
法、
文
句
的
結
構

▲

心經抉隱　之一　元音老人著