心經講記　純果法師著

凡
研
究
一
件
學
說，
都
可
以
增
加
自
己
的
學
歷。

於
自
己
的
研
究
性
質
而
已。
一
般
來
講，
吾
人
但

所
以
我
現
在
發
動
寫
這
本
書
的
因
素，
只
是
出

再
來
據
理
解
釋
一
番。

奧
處，
古
人
已
經
說
得
極
其
透
徹，
實
不
容
後
人

︽
心
經
︾
註
釋，
自
古
已
有
很
多
註
解，
經
中
深

前
記

三、
正
文

二、
譯
題

一、
經
題

前
記

：
癸
巳
年
講
于
香
牙
小
菀：

純
果
法
師
著

心
經
講
記

師
著

心
經
講
記

▼

心經講記　純果法師著

照
諸
方
解
釋
經
題，
各
有
各
的
不
同
用
法。
例
如

一、
經
題

玆
釋
此
經，
大
科
分
三：
一
經
題，
二
譯
題，
三
正
文。

般
若
波
羅
蜜
多
心
經
講
記

甲
午
年
五
月
五
日
純
果
記
于
燈
下。

資
而
熱
心
幫
忙
者，
致
其
無
限
的
歉
意
和
謝
意！

年
多
才
出
版。
這
點，
我
感
到
很
抱
歉，
特
向
諸
出

因
印
務
的
耽
擱，
一
直
挽
到
現
在
整
整
已
有
一

這
書
的
講
稿，
記
得
是
在
去
年
二
月
間
完
成
的。

書
的
因
素
吧。

的
利
益
的。
那
麼，
姑
就
這
點，
就
算
是
我
發
動
寫

所
以
記
寫
給
與
我
們
研
究
和
演
講
是
有
莫
大

番
腦
汁
而
寫
成
的，
總
比
閱
讀
又
再
熟
識
一
點。

手
寫
一
篇。
或
經
過
一
番
強
烈
記
憶，
或
絞
過
一

但
如
果
只
一
味
深
深
研
究
閱
讀，
實
不
若
出
於

▲
▼

心經講記　純果法師著

而
已。
如
凡
夫
的
執
有，
二
乘
的
執
空，
菩
薩
的
執

研
究
起
來，
無
非
是
要
破
除
一
切
眾
生
的
執
見

所
說
一
代
時
教，
其
文
義
雖
然
浩
瀚
如
海，
實
際

經
︾
廣
則
可
收
攝
如
來
所
說
一
代
的
時
教。
佛

廣
闊。
略
則
可
收
攝
一
部
六
百
卷
的
︽
大
般
若

百
六
十
個
字
而
已。
然
它
所
包
含
的
意
義，
非
常

這
部
︽
心
經
︾
在
於
文
字
的
量
上，
祇
不
過
二

義。

解
釋，
藉
使
一
般
初
機
學
者，
一
目
了
然，
對
文
了

面
兩
種
釋
法，
權
且
不
用，
而
以
最
淺
現
的
文
字

經
題，
就
是
為
適
應
於
一
般
初
機
學
者，
所
以
上

般
初
機
學
者
就
很
難
看
得
懂。
我
現
在
解
釋
這

種
解
釋，
固
然
各
有
各
的
深
義
在，
可
是
在
於
一

宗
解
釋
經
題，
先
以
五
重
玄
義
解
釋。
然
他
們
這

賢
首
宗
解
釋
經
題，
先
以
十
種
懸
門
解
釋；
天
台

▲
▼

心經講記　純果法師著

二、
〈
唐
〉
〈
玄
奘
法
師
〉
譯，
經
名
︽
般
若
波

〈
玄
奘
法
師
〉
譯
本
大
同
小
異
︶

般
若
波
羅
蜜
大
明
咒
經
︾
︵
字
句
與
〈
唐
〉

一、
〈
後
秦
〉
〈
鳩
摩
羅
什
〉
譯，
經
名
︽
摩
訶

秦
〉
至
〈
宋
〉，
共
有
五
種
譯
本：

至
於
此
經
的
翻
譯，
在
〈
中
國
〉
歷
史
上，
自
〈

說：
﹃
溫
故
而
知
新
﹄
是
也。

久，
其
義
理
自
然
就
會
彰
顯。
此
謂
〈
孔
夫
子
〉

重
視，
而
且
還
要
多
多
學
習
研
究。
如
此
時
日
一

佛
的
真
義，
那
麼
對
於
這
部
︽
心
經
︾
不
但
要

要
性
是
值
得
人
人
研
究
的。
我
們
果
真
要
明
白

是
三
藏
的
中
樞，
是
眾
經
的
關
鍵。
故
此
經
的
重

執
著
的
指
要，
是
一
大
部
︽
般
若
經
︾
的
精
華，

無
遺。
所
以
這
部
︽
心
經
︾
可
說
是
如
來
破
除

邊
見。
然
這
些
執
著，
這
部
︽
心
經
︾
就
可
破
除

▲
▼

心經講記　純果法師著

說
的，
也
有
人
說
是
〈
觀
世
音
菩
薩
〉
說
的。
這

這
部
︽
心
經
︾
有
人
說
是
〈
釋
迦
牟
尼
佛
〉

致
推
崇。

賅，
所
以
才
能
受
到
古
德
以
及
現
代
學
者
的
一

此
原
因，
大
概
是
他
的
譯
法
比
較
精
妙，
文
約
義

是
〈
唐
〉
〈
玄
奘
法
師
〉
的
譯
本
最
為
流
行。

與
〈
唐
〉
〈
玄
奘
法
師
〉
的
譯
本。
其
中
尤
其

五
種
譯
本
中，
通
常
所
流
傳
的
僅
為
〈
秦
〉
本

般
若
波
羅
蜜
多
經
︾

五、
〈
宋
〉
〈
施
護
〉
譯，
經
名
︽
佛
說
聖
佛
母

若
波
羅
蜜
經
︾

四、
〈
宋
〉
〈
法
月
〉
譯，
經
名
︽
普
遍
智
藏
般

若
波
羅
蜜
多
心
經
︾

三、
〈
唐
〉
〈
利
言
〉
尊
者
譯，
經
名
也
是
︽
般

羅
蜜
多
心
經
︾
︵
即
現
在
所
解
此
經
︶

▲
▼

心經講記　純果法師著

佛
作
證，
何
以
稱
名
為
經？
答：
此
乃
後
人
為
表
尊

〈
惠
能
〉
大
師
所
說
︽
法
寶
壇
經
︾
既
不
得

所
說，
有
佛
作
證，
皆
可
名
經。
縱
此
說，
吾
國
六
祖

觀
世
音
菩
薩
〉
所
說，
何
以
稱
名
為
經？
答：
菩
薩

照
這
樣
說
法，
卻
有
兩
種
疑
問，
如
此
經
既
是
〈

則
可
斷
定
為
〈
觀
世
音
菩
薩
〉
所
說
無
疑。
但

觀
世
音
菩
薩
〉
遂
說
此
經。
﹂
照
此
推
之，
此
經

欲
修
學
甚
深
般
若
法
門
者，
當
云
何
修
學？
而
〈

〈
舍
利
弗
〉
白
〈
觀
世
音
菩
薩
〉
言：
若
有
人

鷲
山
〉
中，
入
甚
深
光
明，
宣
說
正
法，
三
摩
提
竟。

護
〉
尊
者
的
譯
本。
如
譯
本
云：
﹁
世
尊
在
〈
靈

世
音
菩
薩
〉
說
的。
︽
尋
珠
︾
所
說，
乃
據
〈
施

尼
佛
〉
說
的。
依
︽
尋
珠
︾
說，
此
經
則
是
〈
觀

根
據。
據
〈
賢
首
〉
國
師
說，
此
經
是
〈
釋
迦
牟

兩
種
說
法，
我
們
都
不
能
否
認
他
們
所
說
沒
有

▲
▼

心經講記　純果法師著

明
智
慧
所
開
發。
可
是
這
種
智
慧
決
非
佛
家
所

學
昌
明，
物
質
發
達，
一
般
人
都
公
認
是
人
類
聰

智
慧
的
認
識，
往
往
都
是
錯
誤
的。
譬
如
現
在
科

種
翻
譯，
是
很
勉
強
的。
因
為
現
在
一
般
人
對
於

生
起
尊
重。
現
在
有
人
把
它
翻
做
智
慧，
其
實
這

依
舊
仍
存
梵
語。
此
意
思
是
要
一
般
讀
者
對
它

找
不
到
一
個
適
當
的
名
辭
可
來
代
表
它，
所
以

尊
重
﹂
不
翻。
古
德
之
所
以
不
翻，
是
因
為
吾
國

解
釋
經
題。
般
若
是
梵
語，
乃
五
種
不
翻
中
的
﹁

此
經
的
來
源，
我
們
大
略
已
經
明
白，
以
下
就
來

之
︽
可
蘭
經
︾
等
類。

︽
沖
虛
真
經
︾
以
及
耶
教
之
︽
聖
經
︾
回
教

子
〉，
道
家
稱
︽
道
德
真
經
︾
︽
南
華
經
︾

奉
者，
皆
稱
為
經。
如
〈
老
子
〉
〈
莊
子
〉
〈
列

敬
故。
猶
如
此
間
宗
教
家
各
自
尊
其
教，
而
所
崇

▲
▼

心經講記　純果法師著

情，
所
謂
心
統
性
情
也。
﹂
又
云：
﹁
性
譬
之
水，
本

朱
夫
子
〉
說：
﹁
心
之
未
動
則
為
性，
已
動
則
為

智
慧
迷
失
了。
這
是
眾
生
的
執
情
昧
性
處。
如
〈

不
能
了
見
自
性
真
如，
所
以
就
把
與
佛
平
等
的

以
情
性
而
起
分
別，
攪
亂
本
性
致
使
沉
濁，
乃
至

凡
情
執
見
深
重，
以
致
其
不
動
之
性
變
為
情
性。

迷
而
不
覺。
這
原
因，
是
眾
生
的
性
情
好
以
妄
動，

佛
都
是
平
等
的。
可
是
眾
生
雖
有，
但
現
在
已
經

時
也
證
知
一
切
眾
生
都
有
這
種
智
慧。
眾
生
與

一
切
種
智。
吾
佛
不
但
自
己
證
到
這
種
智
慧，
同

沒
有
分
別
的。
是
吾
佛
所
證
的
一
切
智、
道
種
智、

出
世
間
的
智
慧
而
言。
它
是
超
凡、
絕
情
絕
見，
是

作。
現
在
如
果
把
般
若
翻
作
智
慧，
當
然
是
專
指

詐
危
害
人
類
的，
真
有
智
慧
的
人
決
不
會
這
樣

說
的
智
慧。
須
知
世
間
的
智
慧
是
帶
有
姣
滑
奸

▲
▼

心經講記　純果法師著

死，
其
永
遠
滯
在
界
外
的
偏
空
有
餘
涅
槃，
一
味

法
空，
只
能
破
其
分
段
生
死，
不
能
破
其
變
易
生

雖
能
這
樣
觀
察，
卻
只
能
破
得
人
空，
不
能
破
得

法
皆
從
因
緣
生，
也
從
因
緣
滅，
畢
竟
空
無。
他
們

世
間
一
切
諸
法，
皆
是
苦
空
無
常
無
我，
一
切
諸

們
同
修
四
諦
十
二
因
緣
法，
以
出
世
間
智，
觀
察

執，
固
然
不
足
稱
為
智
慧。
聲
聞
緣
覺
的
智
慧，
他

執
無，
執
常
執
斷，
生
起
種
種
妄
執。
他
們
這
種
妄

未
除，
對
於
世
間
法，
起
諸
分
別，
以
有
為
法，
執
有

則
有
小
的
智
慧。
如
凡
夫
外
道，
凡
情
未
了，
邪
見

眾
生
的
根
器
而
定。
大
器
則
有
大
的
智
慧，
小
器

智
慧，
若
再
分
析
來
說，
也
有
各
種
的
類
別，
此
視

亦
復
如
是，
此
聽
其
眾
生
善
用
與
不
善
用
已
耳。

則
臭，
以
汙
泥
之
器
盛
之
則
濁。
﹂
蓋
吾
人
之
性，

皆
清
也。
以
淨
器
盛
之
則
清，
以
不
淨
之
器
盛
之

▲
▼

心經講記　純果法師著

面
說，
智
是
體，
慧
是
用。
體，
以
法
界
為
體，
用，
以
法

﹁
其
智
慧
門，
難
解
難
入
﹂
是
也。
然
在
體
用
方

佛
的
智
慧
是
甚
深
難
解
的。
如
︽
法
華
經
︾
說，

到
二
死
永
亡
五
住
究
竟
的
人
所
能
體
會，
所
以

然，
一
無
所
著，
決
非
二
乘
人
所
能
了
解，
決
非
不

不
若
佛
的
智
慧
那
樣
曠
達。
佛
的
智
慧
是
蕩
蕩

偏
離
了
中
庸
之
道。
菩
薩
雖
有
極
度
的
智
慧，
但

太
過
溺
愛，
以
致
有
了
愛
見，
這
樣
又
執
在
一
邊，

於
教
化
眾
生，
所
以
菩
薩
對
於
度
生
之
道，
往
往

空
有
二
邊，
全
不
執
著。
而
菩
薩
的
主
要
任
務，
在

於
三
界
一
切
諸
法，
觀
空
不
見
空，
觀
有
不
見
有，

於
菩
薩
的
智
慧，
則
比
二
乘
高
了
一
籌。
他
們
對

他
們
這
種
智
慧，
固
然
是
屬
於
偏
小
的
智
慧。
至

截
了
當，
終
於
被
佛
呵
為
﹁
焦
芽
敗
種
﹂
之
類。

自
善
其
身。
所
以
他
們
的
智
慧，
是
愚
法，
不
是
直

▲
▼

心經講記　純果法師著

它
是
諸
佛
常
住
的
法
身，
是
一
切
眾
生
的
本
體。

個
實
相
般
若，
就
不
像
世
間
那
些
無
常
的
東
西，

變
的
自
性，
所
以
才
會
隨
著
時
間
變
更。
現
在
這

牠
們
這
種
變
遷，
究
其
原
因，
就
是
沒
有
固
定
不

綠，
很
美
麗，
很
好
看。
但
一
到
秋
天，
就
全
枯
萎
了。

隨
著
宇
宙
變
遷。
這
如
花
木，
一
到
春
天，
開
紅
開

如
世
間
一
切
諸
法，
究
其
根
底，
皆
是
沒
有
自
性，

身
理
體，
也
就
是
一
切
眾
生
的
常
住
不
變
自
性。

一、
實
相
般
若。
實
相，
就
是
堅
實
義。
是
諸
佛
的
法

別：
一、
實
相
般
若，
二、
觀
照
般
若，
三、
文
字
般
若。

至
於
般
若
的
含
義，
據
古
德
所
解，
共
有
三
種
區

沒
有
限
際
的。

切
處，
就
是
說
佛
的
體
用
也
遍
滿
一
切
處，
它
是

究
竟
的。
好
比
佛
經
常
常
說，
佛
的
法
身
遍
滿
一

界
為
用。
所
以
佛
的
智
慧
是
整
個
的，
其
體
也
是

▲
▼

心經講記　純果法師著

想
心，
這
就
是
缺
乏
觀
照
力
所
致。
但
凡，
每
個
博

別
它
們。
如
果
我
們
的
真
如
心
變
成
攀
緣
心，
妄

那
麼
六
根
就
會
被
六
塵
所
轉，
不
知
不
覺
去
分

六
根
對
六
塵，
若
是
沒
有
般
若
觀
照
力
去
觀
察，

二、
觀
照
般
若。
觀，
是
能
觀
智，
照，
是
所
照
境。
我
們

參
考
其
文。

與
〈
波
斯
匿
王
〉
談
論
最
為
詳
細，
要
明
白，
可

軀
殼
而
已。
關
於
這
種
說
法，
在
︽
楞
嚴
經
︾
佛

性
是
永
遠
不
會
變
動
的。
我
們
所
變
動
的，
只
是

藍
色
的。
這
樣
不
變，
就
足
可
證
明
我
們
這
個
見

到
了
老
年
再
去
看
海
水，
海
水
也
還
依
然
是
深

在
幼
年
時
所
看
到
的
海
水，
海
水
是
深
藍
色
的，

明，
人
人
都
具
有
一
個
不
變
的
體
性，
例
如
我
們

相
般
若。
由
一
個
簡
單
的
例
子
我
們
也
可
以
證

其
本
體，
歷
三
世
不
遷，
陶
洪
爐
不
變，
這
就
是
實

▲
▼

心經講記　純果法師著

分
析
出
來，
那
麼
實
相
般
若
之
理
和
觀
照
般
若

事，
雖
然
各
有
深
義，
若
是
沒
有
文
字
般
若
把
它

觀
照
般
若
的
前
方
便。
上
面
兩
種
般
若
一
理
一

三、
文
字
般
若。
亦
名
方
便
般
若。
是
實
相
般
若
和

對
可
以
成
聖
成
賢
的。

死
的
梯
樑。
如
果
我
們
能
夠
這
樣
修
行，
將
來
絕

所
必
須
學
習
的。
它
是
成
佛
的
捷
徑，
是
了
脫
生

逐
漸
生
長。
故
觀
照
般
若
一
法，
是
每
個
修
行
人

觀
照，
其
幻
滅
心
自
然
會
消
滅，
同
時
定
力
也
會

皆
是
虛
妄。
﹂
我
們
對
於
一
切
境
界，
果
能
如
是

空，
了
不
可
得。
如
︽
金
剛
經
︾
說：
﹁
凡
所
有
相，

們
是
沒
有
自
性，
虛
妄
的
生，
虛
妄
的
滅，
當
體
即

境
界，
一
定
要
以
般
若
觀
照
力
去
觀
察，
知
道
它

外
境
所
轉，
就
必
須
處
處
提
醒
警
惕，
對
於
一
切

地
凡
夫
都
是
這
樣
的。
所
以
我
們
如
果
想
不
隨

▲
▼

心經講記　純果法師著

來，
在
眾
生
方
面，
就
不
可
隨
意
執
著。
須
知
這
只

字
般
若
作
為
方
便，
把
實
相
般
若
深
義
介
紹
出

然
以
吾
佛
說
法，
端
在
隨
機
教
化，
吾
佛
既
以
文

而
說，
此
如
以
指
標
月，
以
文
字
般
若
作
為
方
便。

但
吾
佛
為
要
教
化
眾
生，
不
得
已
從
無
言
說
中

從
本
以
來
離
言
說
相，
離
名
字
相，
此
固
屬
定
論。

字
聲
言
嘮
嘮
叨
叨
說
出
一
大
藏
教
呢？
答：
諸
法

之，
諸
法
既
不
可
說，
為
什
麼
吾
佛
已
今
還
以
文

相，
離
名
字
相，
離
心
緣
相，
畢
竟
平
等。
﹂
照
這
推

切
境
界
之
相。
是
故
一
切
法
從
本
已
來，
離
言
說

諸
法
唯
依
妄
念
而
有
差
別。
若
離
心
念，
則
無
一

界
大
總
相
法
門
體。
所
謂
心
性
不
生
不
滅，
一
切

問，
據
︽
起
信
論
︾
說：
﹁
心
真
如
者，
即
是
一
法

佛
人
的
一
件
方
便。
這
裏，
可
能
有
人
會
產
生
疑

之
事
也
就
無
從
推
究。
所
以，
文
字
般
若
就
是
學

▲
▼

心經講記　純果法師著

生
淪
陷
此
岸，
隨
其
煩
惱
漂
流，
就
是
缺
乏
般
若

一
此
一
彼，
此
即
佛
與
眾
生
之
差
別
處。
現
在
眾

沉
溺
生
死。
佛
已
空
五
住，
盡
二
死，
即
已
到
彼
岸。

為
中
流，
般
若
為
船
筏。
現
在
眾
生
留
居
此
岸，
故

即
道
岸。
意
謂
生
死
為
此
岸，
涅
槃
為
彼
岸，
煩
惱

梵
語
波
羅
蜜
多，
此
翻
到
彼
岸，
又
云
彼
岸
到。
岸，

牢
記
住。

若，
當
須
在
觀
照
般
若
上
修，
這
點，
我
們
也
要
牢

般
若，
以
可
後
人
研
究。
吾
人
若
要
修
證
實
相
般

將
佛
法
永
紀
於
將
來，
不
得
已
權
宜
立
此
文
字

相
般
若
若
無
從
瞭
解，
焉
能
修
證？
所
以，
吾
佛
為

出
來，
則
實
相
般
若
的
深
義，
也
就
無
從
瞭
解。
實

為
實
相
般
若，
若
是
沒
有
文
字
般
若
把
它
分
析

實
相
般
若
的
媒
介。
這
點
我
們
要
特
別
注
意。
因

是
吾
佛
說
法
的
一
種
權
巧
方
便，
是
一
種
修
學

▲
▼

心經講記　純果法師著

構
造
出
來。
這
心
有
壞
滅，
現
在
一
般
人
都
認
這

因
肉
團
心，
有
形
相，
是
每
個
人
的
父
精
母
血
所

聚
要
心，
堅
實
心。
現
在
所
講
的
是
最
後
兩
個
心。

以
下
就
來
解
釋
心
字。
心，
有
肉
團
心，
緣
慮
心，
積

謂
﹁
苦
海
茫
茫，
回
頭
是
岸。
﹂

所
以
我
們
要
到
彼
岸，
當
然
也
要
乘
這
船
筏。
此

諸
佛
也
乘
這
筏
到
彼
岸，
未
來
諸
佛
也
是
一
樣。

菩
薩
所
共
乘，
過
去
諸
佛
乘
這
筏
到
彼
岸，
現
在

能
渡
此
生
死
海。
須
知
這
船
筏
乃
是
十
方
諸
佛

以
戒
定
慧
三
無
漏
學
作
為
資
糧。
有
這
三
者，
才

之
渡
筏，
是
以
金
錢
作
為
川
資，
佛
家
之
渡
筏，
則

即
渡
義，
如
世
人
渡
河
過
海，
須
用
船
筏。
然
世
人

要
渡
此
岸，
必
須
修
習
般
若。
般
若
稱
為
船
筏，
意

愚，
即
般
若
絕，
一
念
智，
即
般
若
生。
﹂
所
以
眾
生

船
筏
的
緣
故。
猶
若
〈
惠
能
〉
禪
師
說：
﹁
一
念

▲
▼

心經講記　純果法師著

名
何
等？
﹂
佛
告
〈
阿
難
〉：
﹁
此
是
前
塵
虛
妄

〉
矍
然，
避
座
合
掌，
起
立
白
佛：
﹁
此
非
我
心，
當

﹂
佛
言：
﹁
咄，
〈
阿
難
〉，
此
非
汝
心！
﹂
〈
阿
難

在，
而
我
以
心
推
窮
尋
遂，
即
能
推
者，
我
將
為
心。

拳
耀？
﹂
〈
阿
難
〉
答
道：
﹁
如
來
現
今
徵
心
所

光
明
拳，
耀
汝
心
目，
汝
目
可
見，
以
何
為
心，
當
我

說：
﹁
佛
告
〈
阿
難
〉：
汝
今
答
我
如
來
屈
指
為

這
虛
妄
心
所
惑。
我
們
拿
個
例
證，
如
︽
楞
嚴
經
︾

二
乘
人
雖
粗
惑
已
斷，
但
細
惑
尚
在，
往
往
也
被

般
凡
夫
認
不
得，
就
連
二
乘
人
也
同
樣
認
不
得。

心
所
驅
使，
而
輪
迴
六
道。
然
這
虛
妄
心，
不
但
一

現
在
一
般
人
認
不
得
這
心，
所
以
才
受
這
虛
妄

有
滅，
有
分
別，
而
且
奸
詭
諂
詐，
我
慢
貢
高。
因
為

這
心
是
根
境
相
對
而
產
生
的
妄
心。
不
但
有
生

心
是
自
己
的
心，
這
樣
認
識
是
錯
誤
的！
殊
不
知

▲
▼

心經講記　純果法師著

子，
雖
被
塵
埃
所
障，
而
照
人
的
效
力
尚
在，
我
們

來。
雖
不
顯
現，
但
也
不
會
遺
失。
這
好
比
一
面
鏡

這
真
心
已
被
塵
影
心
所
覆，
所
以
不
能
顯
現
出

常
所
用
中。
我
們
現
在
之
所
以
不
能
辨
別，
是
因

是
真
妄
是
妄。
這
真
心
並
不
在
別，
就
在
我
們
日

雖
難
辨
別，
我
們
假
若
細
細
檢
討，
總
能
分
得
真

別，
甚
至
連
心
的
邊
緣
也
認
不
得
的。
然
而，
這
心

何
況
我
們
這
些
博
地
凡
夫。
我
們
不
但
不
能
辨

個
證
果
的
人，
尚
且
不
能
辨
別
這
妄
心
和
真
心，

盤
托
出。
我
們
想
想，
〈
阿
難
〉
是
何
等
人，
他
是

以
﹁
十
番
顯
見
﹂
重
把
〈
阿
難
〉
的
真
心
和

〈
阿
難
〉
的
虛
妄
心
破
得
體
無
完
膚，
然
後
又

這
樣
的
妄
執，
所
以
佛
特
別
提
出
七
處
徵
心，
把

子，
失
汝
元
常，
故
受
輪
轉！
﹂
〈
阿
難
〉
因
為
有

相
想，
惑
汝
真
心，
由
汝
無
始，
至
於
今
生，
認
賊
為

▲
▼

心經講記　純果法師著

﹁
世
尊
在
〈
靈
山
〉
會
上
拈
花
示
眾，
是
時
眾

云：
﹁
是
心
作
佛，
是
心
是
佛。
﹂
︽
指
月
錄
︾
云：

界
唯
心，
萬
法
唯
識
﹂。
又
︽
觀
無
量
壽
佛
經
︾

處。
﹂
故
此
心
能
善
能
惡，
包
含
十
法
界，
即
﹁
三

本，
若
不
達
此
理，
虛
費
功
勞，
於
外
相
求，
無
有
是

心，
所
以
心
為
根
本
也。
若
求
解
脫
者，
先
須
識
根

罪
從
心
生，
還
從
心
滅，
故
知
善
惡
一
切，
皆
由
自

獄，
也
是
由
這
心
去
造
作。
故
︽
佛
名
經
︾
云：
﹁

們
要
成
佛，
也
是
由
這
心
去
完
成，
我
們
要
墮
地

這
心
就
變
得
善。
若
不
善
用，
這
心
就
變
得
惡。
我

心
所
顯，
此
聽
眾
生
善
用
與
不
善
用。
若
是
善
用，

法
生，
心
滅
即
種
種
法
滅。
﹂
故
十
法
界
也
是
由

佛
土
淨。
﹂
又
︽
楞
伽
經
︾
說：
﹁
心
生
即
種
種

經
︾
說：
﹁
欲
得
淨
土，
當
淨
其
心，
隨
其
心
淨，
即

若
肯
摩
擦，
其
鏡
子
自
然
就
會
光
亮。
故
︽
維
摩

▲
▼

心經講記　純果法師著

休
〉
曰：
︵
〈
裴
休
〉
︶
自
〈
達
摩
〉
大
師
到

〉
子
熟
也。
﹂
又
︽
傳
心
法
要
︾
云：
﹁
師
謂
〈

回，
舉
似
〈
馬
祖
〉，
〈
馬
祖
〉
謂
大
眾
曰：
〈
梅

有
了
日，
任
汝
非
心
佛，
我
只
管
即
心
是
佛。
其
僧

道
非
心
非
佛。
〈
大
梅
〉
曰：
這
老
漢
惑
亂
人，
未

佛
法
大
別。
〈
大
梅
〉
曰：
作
麼
生
別？
僧
云：
近
又

祖
〉
向
我
道：
即
心
即
佛。
僧
曰：
〈
馬
祖
〉
近
日

祖
〉
得
個
甚
麼，
便
住
此
山？
〈
大
梅
〉
曰：
〈
馬

非
佛。
﹂
又
曰：
﹁
僧
問
〈
大
梅
和
尚
〉，
見
〈
馬

祖
云：
止
小
兒
啼。
僧
云：
啼
止
後
如
何？
祖
云：
非
心

每
示
眾
云：
即
心
是
佛。
僧
問：
為
甚
麼
即
心
是
佛？

﹂
又
︽
傳
燈
錄
︾
云：
﹁
〈
馬
祖
〉
既
住
上
藍，

門，
不
立
文
字，
教
外
別
傳，
付
囑
〈
摩
訶
迦
葉
〉。

吾
有
正
法
眼
藏，
涅
槃
妙
心，
實
相
無
相，
微
妙
法

皆
默
然，
唯
〈
迦
葉
〉
尊
者
破
顏
微
笑。
世
尊
曰：

▲
▼

心經講記　純果法師著

實，
不
可
證
得，
謂
我
能
證
能
得，
皆
增
上
慢
人，
法

般
若
人，
不
見
有
一
法
可
得，
絕
意
三
乘，
唯
一
真

紛
擾。
故
萬
法
唯
心，
心
亦
不
可
得，
復
何
求
哉。
學

即
心
滅。
若
不
忘
心，
而
但
除
境，
境
不
可
除，
祇
益

忻
厭。
若
欲
無
境，
當
忘
其
心。
心
忘
即
境
空，
境
空

心，
然
後
乃
為
佛
乘
也。
凡
夫
皆
逐
境
生
心，
心
遂

無
滅，
不
起
二
見，
不
厭
不
忻，
一
切
諸
法
唯
是
一

有
生，
唯
見
有
滅，
即
落
緣
覺
道。
法
本
不
生，
今
亦

即
落
外
道。
見
有
生，
趣
其
滅，
即
落
聲
聞
道。
不
見

學
道
人
一
念
計
生
死，
即
落
魔
道。
一
念
起
諸
見，

相
本
心
也。
凡
夫
不
趣
道，
唯
恣
六
情，
乃
行
六
道。

此
一
事
實，
餘
二
則
非
真，
般
若
為
慧，
此
慧
即
無

法，
佛
即
不
可
取
之
佛，
乃
是
本
源
清
淨
心
也。
唯

說
餘
佛，
以
法
傳
法，
不
說
餘
法，
法
即
不
可
說
之

〈
中
國
〉，
唯
說
一
心，
唯
傳
一
法，
以
佛
傳
佛，
不

▲
▼

心經講記　純果法師著

之
﹁
心
﹂
字
卻
是
耐
人
尋
味
的，
如
人
一
心
為

﹁
若
人
識
得
心，
大
地
無
寸
土
﹂，
故
︽
心
經
︾

者
一
人
獨
得
其
訣，
故
學
者
應
須
努
力。
古
人
說：

底
尋
求，
總
有
一
日
覺
悟，
其
何
讓
〈
迦
葉
〉
尊

識
本
心。
假
若
能
回
光
返
照，
萬
緣
俱
寂，
死
心
徹

人
對
於
此
心
都
不
善
於
處
理，
故
往
往
不
能
認

於
法
界，
便
得
自
在，
此
即
要
節
也。
﹂
時
下
一
般

見
惡
相
種
種
現
前，
亦
無
心
怖
畏。
但
自
忘
心，
同

善
相
諸
佛
來
迎，
及
種
種
現
前，
亦
無
心
隨
去，
若

繫，
便
是
出
世
人
也。
切
不
得
有
分
毫
趣
向，
若
見

境
一
如，
但
能
如
是
直
下
頓
了，
不
為
三
世
所
拘

生
時
性
亦
不
來，
死
時
性
亦
不
去，
湛
然
圓
寂，
心

觀
五
蘊
皆
空，
四
大
無
我，
真
心
無
相，
不
去
不
來，

菩
提
實
無
所
得，
默
契
而
已。
凡
人
臨
欲
終
時，
但

華
會
上
拂
衣
而
去
者，
皆
斯
徒
也！
故
佛
言
我
於

▲
▼

心經講記　純果法師著

一
經
的
綱
要，
人
要
研
究
經
典，
是
要
在
經
題
下

若
華
鬘。
此
五
義，
是
依
古
訓。
總
說
一
句，
經
題
是

世
出
世
間
一
切
諸
法，
其
文
其
義，
是
有
陳
次，
猶

知
其
義。
五、
結
鬘
義。
經
的
含
義，
是
很
深
廣，
包
含

導
化
於
人，
其
理
其
事，
是
無
遮
掩，
學
者
閱
之，
即

正
則
從
之，
邪
應
離
之。
四、
顯
示
義。
佛
的
經
典，
是

此
若
佛
經，
指
示
邪
正，
學
佛
人
應
以
眼
力
辨
別，

繩
墨
義。
如
匠
師
以
繩
墨
劃
定
界
限，
知
其
分
寸。

經
典，
是
很
深
奧，
它
能
出
生
無
上
諸
勝
妙
法。
三、

義，
無
窮
無
盡，
猶
若
涌
泉
一
般。
二、
出
生
義。
佛
的

依
古
所
釋，
共
有
五
種：
一、
涌
泉
義。
此
說
經
的
含

邪
不
能
阻，
眾
聖
不
能
異，
故
曰
常
也。
﹂
其
含
義，

︽
維
摩
經
註
︾
云：
﹁
古
今
雖
殊，
覺
道
不
改，
群

至
於
經
字，
佛
的
教
典，
統
稱
為
經。
經
者，
常
也。

四
肢
百
骸
之
主
宰。

▲
▼

心經講記　純果法師著

〉。
〈
淵
〉
仕
〈
隋
〉，
受
〈
恭
帝
〉
禪，
而
有
天

〈
昺
〉，
〈
昺
〉
生
〈
淵
〉，
皆
襲
封
〈
唐
國
公

受
〈
西
魏
〉
禪，
追
封
〈
唐
國
公
〉。
〈
虎
〉
生

八
人
佐
〈
西
魏
〉，
皆
為
上
柱
國。
〈
周
閔
帝
〉

〉
〈
成
紀
〉
人。
其
祖
〈
虎
〉
與
〈
李
弼
〉
等

〉。
〈
高
祖
〉
諱
〈
淵
〉，
字
〈
叔
德
〉，
〈
隴
西

前
唐
後
唐。
現
在
這
唐，
是
屬
前
唐，
即
〈
唐
高
祖

〈
唐
〉，
是
朝
代
名。
〈
中
國
〉
在
〈
唐
朝
〉，
有

所
翻
譯
的。

翻
譯
的。
這
部
經
是
〈
唐
朝
〉
〈
玄
奘
法
師
〉

文
巴
利
文，
要
成
〈
中
國
〉
文，
是
要
經
過
一
番

二
翻
譯。
佛
應
生
在
〈
印
度
〉，
所
記
載
都
是
梵

唐
三
藏
法
師
玄
奘
譯

二、
譯
題

過
一
番
工
夫，
經
題
明
白，
其
義
理
就
會
明
顯
的。

▲
▼

心經講記　純果法師著

師
地
︾
入
〈
王
舍
城
〉
住
〈
那
蘭
陀
寺
〉
從

蹤。
後
到
〈
中
印
〉
土，
遇
大
乘
居
士
受
︽
瑜
伽

口
授
︽
心
經
︾
令
誦，
遂
得
山
川
路
平，
怪
物
潛

面
瘡
痍，
身
體
膿
血，
危
然
獨
坐。
師
誠
拜
謁，
老
僧

多，
師
終
日
閉
門
而
坐，
至
夕
開
門，
見
一
老
僧，
頭

遊
記
︾
︶
如
師
到
〈
罽
賓
國
〉，
道
路
虎
豹
甚

有
︽
西
遊
記
︾
︵
非
世
所
流
傳
小
說
之
︽
西

到
〈
印
〉
土。
而
中
間
所
經
危
險
的
事
很
多，
集

觀
〉
三
年
私
往
〈
西
域
〉，
至
〈
貞
觀
〉
七
年

捷
法
師
〉
同
住
〈
長
安
〉
〈
莊
嚴
寺
〉。
〈
貞

〈
河
南
〉
〈
洛
州
〉
人。
少
年
出
家，
與
兄
長
〈

而
是
人
天
師
範。
師
本
名
〈
褘
〉，
諱
〈
玄
奘
〉，

表。
意
即
這
位
法
師，
不
但
博
學
強
識，
且
通
三
藏，

三
藏，
即
經、
律、
論
三
者。
法
師，
以
佛
教
法，
為
人
師

下。
都
〈
長
安
〉，
國
號
曰
〈
唐
〉。

▲
▼

心經講記　純果法師著

該
﹁
飲
水
思
源
﹂
的。

貢
獻
甚
大，
我
們
現
在
能
讀
誦
是
經，
我
們
是
應

︽
心
經
︾
是
法
師
所
譯。
法
師
對
於
中
國
文
化

唯
識
宗
旨，
傳
授
〈
窺
基
法
師
〉。
現
在
這
部

〈
西
域
〉
〈
戒
賢
論
師
〉
得
︽
瑜
伽
師
地
︾

日，
敕
斂
金
棺
銀
槨，
四
月
安
塔
於
滻
東
原。
師
在

德
〉
元
年，
師
與
眾
辭
決，
壽
六
十
五。
帝
輟
朝
三

共
譯
有
七
十
五
部
一
千
三
百
三
十
五
卷。
〈
麟

部，
帝
敕
住
〈
弘
福
寺
〉
〈
玉
華
宮
〉
翻
譯，
一

奏
在
〈
西
域
〉
所
獲
梵
本
經
論
六
百
五
十
七

師
能
委
命
求
法，
惠
利
蒼
生，
朕
甚
嘉
焉。
﹂
師
遂

時
陳
表
三，
上
不
蒙
諒
許，
乃
轍
私
行。
﹂
帝
曰：
﹁

見
帝。
帝
曰：
﹁
師
去
何
不
相
報？
﹂
師
曰：
﹁
當
去

〈
貞
觀
〉
十
九
年，
師
還
京
師，
二
月
於
儀
鸞
殿

上
方
〈
戒
賢
論
師
〉
受
︽
瑜
伽
︾
唯
識
宗
旨。

▲
▼

心經講記　純果法師著

深
達
一
切
諸
法
空
相，
縱
有
晦
昧
境
界
現
前，
也

是
自
在
義。
在
深
一
點
說，
菩
薩
證
到
實
相
般
若，

是
慈
悲
義。
眾
生
在
苦，
菩
薩
來
救，
總
無
所
畏，
這

救
護。
菩
薩
尋
聲
救
苦，
隨
時
隨
地
就
來
搶
救，
這

往
往
就
稱
〈
觀
世
音
菩
薩
〉
名
號，
以
冀
菩
薩

能
予
樂，
悲
能
拔
苦，
例
如
世
間
眾
生
每
受
苦
惱，

是
無
畏
義，
及
慈
悲
義，
乃
是
觀
感
赴
應
之
謂。
慈

聲，
所
以
在
果
上
就
得
了
自
在。
另
一
說
法：
自
在，

薩
在
因
中
修
行
時
候，
他
不
分
別
世
間
一
切
音

是
在
果
上
講。
這
一
點，
稍
有
差
別。
其
意
這
位
菩

〈
觀
世
音
〉
似
乎
是
在
因
上
講，
〈
觀
自
在
〉

別
號。
名
雖
不
同，
其
人
則
一。
不
過
照
文
義
來
說，

〈
觀
自
在
菩
薩
〉，
就
是
〈
觀
世
音
菩
薩
〉
的

觀
自
在
菩
薩，

三、
正
文

▲
▼

心經講記　純果法師著

時，
如
︽
楞
嚴
經
︾
說：
﹁
初
於
聞
中，
入
流
亡
所，

深
微
的，
乃
是
真
修
實
行。
例
如
菩
薩
在
修
三
慧

得
到
自
在。
行
深
二
字，
是
表
達
菩
薩
所
行
是
很

好
行
般
若
波
羅
密
多
時，
所
以
現
在
菩
薩
才
能

在
菩
薩
能
得
自
在，
其
所
得
力
地
方，
就
是
菩
薩

上
一
句，
是
示
能
觀
人。
這
一
句，
是
標
所
修
法。
現

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，

種
自
利
利
他，
卻
非
一
般
二
乘
之
所
能
學
習
的。

成
就
自
己
菩
提，
同
時
也
能
成
就
一
切
眾
生。
這

覺
化
眾
生。
而
菩
薩
能
以
這
種
自
利
利
他
觀
行，

以
自
在
觀
智
而
自
覺，
同
時
也
以
自
在
觀
智
而

救
眾
生，
此
即
上
求
下
化
之
義。
現
在
這
位
菩
薩

埵，
此
即
眾
生
義。
菩
薩
以
智
上
求
菩
提，
以
悲
下

在
義。
菩
薩
二
字，
菩
是
菩
提，
此
即
覺
義。
薩
是
薩

知
其
相
皆
空，
於
理
於
事，
任
運
自
在，
這
也
是
自

▲
▼

心經講記　純果法師著

般
若
之
時。

多，
已
經
是
很
久
的
時
光。
另
一
說
法，
即
是
深
契

般
若
妙
行。
時，
即
形
容
菩
薩
所
行
般
若
波
羅
密

現
在
菩
薩
已
得
人
空
法
空，
而
所
行，
乃
是
實
相

種：
一
是
淺，
即
人
空
般
若。
一
是
深，
即
法
空
般
若。

說
菩
薩
所
行，
乃
是
般
若
妙
行。
般
若
妙
行
有
兩

中
一
切
戲
論
不
可
得
故。
﹂
如
是，
才
是
深
行。
總

訶
薩
都
無
所
行，
是
行
般
若
波
羅
密
多。
以
於
其

︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
佛
言：
〈
善
現
〉，
菩
薩
摩

方
一
切
六
道
眾
生，
與
諸
眾
生
同
一
悲
仰。
﹂
又

本
妙
覺
心，
與
佛
如
來
同
一
慈
力，
二
者
下
合
十

間，
十
方
圓
明，
獲
二
殊
勝。
一
者
上
合
十
方
諸
佛

空
滅，
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前。
忽
然
超
越
世
出
世

所
聞
盡，
盡
聞
不
住，
覺
所
覺
空，
空
覺
極
圓，
空
所

所
入
既
寂，
動
靜
二
相，
了
然
不
生。
如
是
漸
增，
聞

▲
▼

心經講記　純果法師著

心
為
名，
心
也
者，
十
界
聖
凡
所
同
具
也。
迷
則
萬

自
可
顯
現。
故
〈
楊
仁
山
〉
居
士
說：
﹁
此
經
以

要
我
們
照
得
五
蘊
皆
空，
而
我
們
的
本
來
面
目

宗
下
用
﹁
照
顧
話
頭
﹂，
而
照
字，
義
亦
類
此。
意

若
人
不
知
般
若，
以
智
慧
明
照
之
令
知。
﹂
現
在

蘊
皆
空。
如
︽
智
度
論
︾
說：
﹁
如
人
執
燈
照
物，

觀
行，
亦
復
如
是，
先
用
般
若
觀
慧，
然
後
才
見
五

一
暗
室，
先
由
燈
照，
然
後
才
見
室
內
各
物。
菩
薩

見
二
字，
是
說
菩
薩
的
觀
行。
今
先
照
而
後
見，
如

所
行
是
逆
流，
這
是
眾
生
與
菩
薩
的
差
別
處。
照

他
就
能
到
達
彼
岸。
而
眾
生
所
行
是
順
流，
菩
薩

反，
他
能
深
行
般
若，
又
能
照
見
五
蘊
皆
空，
所
以

是
沒
有
觀
照
力，
所
以
才
受
生
死。
菩
薩
則
是
相

這
一
句，
是
標
斷
惑。
現
在
眾
生
會
受
生
死，
原
因

照
見
五
蘊
皆
空，

▲
▼

心經講記　純果法師著

在
意
識
中
就
有
各
塵
想
像。
這
些
想
像，
無
論
是

去
造
作。
如
我
們
意
識
緣
色
聲
香
味
觸
五
塵
時，

不
會
造
作，
這
叫
做
想。
四、
行
蘊。
是
由
想，
而
審
定

意
識
即
作
色
想。
餘
五
根
亦
是。
但
這
只
有
想，
而

三、
想
蘊。
想，
是
思
想。
如
我
們
意
識
緣
色
塵，
這
時

對
聲，
鼻
對
香，
舌
對
味，
身
對
觸，
其
皆
個
別
領
納。

我
們
五
根
各
有
領
納
五
塵
功
能，
如
眼
對
色，
耳

植
物
礦
物
的
器
世
界。
二、
受
蘊。
受，
是
領
納
義。
如

色，
如
有
情
世
界
以
及
一
切
動
物
之
類。
外
色，
如

幻
質，
它
是
不
能
永
恆
的。
廣
說
有
內
色
外
色。
內

形
色。
我
們
這
色
身，
是
父
精
母
血
所
集
成，
是
種

們
這
色
身
是
這
五
蘊
所
集
成
的。
一、
色
蘊。
色
是

是
所
觀
境。
蘊，
是
積
聚
義，
是
積
聚
許
多
煩
惱。
我

五
蘊
皆
空
一
語
耳。
﹂
又
照
見，
是
能
觀
智。
五
蘊，

別
千
差，
悟
則
平
等
一
致。
逃
悟
之
機，
即
在
照
見

▲
▼

心經講記　純果法師著

者，
當
往
林
間，
或
居
樹
下，
諸
寂
靜
處，
如
實
觀
察，

蘊，
如
︽
佛
說
法
印
經
︾
云：
﹁
苾
芻，
若
有
修
行

無
自
性，
所
以
菩
薩
就
稱
為
自
在。
然
空
是
空
五

薩
久
行
般
若
波
羅
密
多
時，
證
知
五
蘊
性
空，
了

們
真
如
性，
真
如
在
纏，
所
以
我
們
就
受
生
死。
菩

形
色，
乃
屬
於
心。
現
在
我
們
有
這
五
蘊，
蓋
覆
我

者。
而
色
是
有
形
質，
是
屬
於
色，
受
想
行
識
是
無

人
的
構
造，
不
出
這
五
蘊。
五
蘊
又
不
出
色
心
兩

中。
這
識
是
心
王，
受
想
行
是
心
所
法。
總
之
每
個

諸
貪
著。
由
以
造
作
故，
於
好
於
惡
便
執
在
藏
識

它
能
辨
別
各
等
境
界，
對
於
塵
境
於
好
於
惡
起

而
且
俱
有
含
藏
作
用。
如
我
們
六
根
緣
六
塵
境，

識，
任
運
分
別
諸
識
性
境。
其
功
能
不
但
能
分
別，

叫
做
行。
五、
識
蘊。
識，
是
分
別
義，
即
第
八
阿
賴
耶

善
是
惡，
只
要
與
意
識
相
合，
七
識
便
去
造
作，
這

▲
▼

心經講記　純果法師著

不
必
屏
除
五
蘊，
然
後
見
空。
所
以
這
空，
才
是
真

說，
是
重
在
真
空
義，
即
觀
五
蘊
之
體
本
來
自
空，

如
各
器
雖
依
金
造，
然
金
本
非
器。
現
在
這
裏
所

皆
金。
二
者
是
空
無
義。
顯
示
五
蘊
畢
竟
非
有，
猶

心，
五
蘊
是
假，
真
如
是
真。
此
如
依
金
造
器，
器
器

兩
義：
一
者
是
真
空
義。
顯
示
五
蘊
乃
是
一
真
如

云：
﹁
諸
法
究
竟
無
所
有，
是
空
義。
﹂
然
空
又
有

常
無
故，
觀
色
乃
至
識
為
無
常。
﹂
又
︽
維
摩
經
︾

以
受
想
行
識
壞
故，
觀
受
想
行
識
無
常。
但
應
以

若
經
︾
云：
﹁
不
應
以
色
壞
故，
觀
色
無
常，
不
應

脫
已，
離
諸
知
見，
是
名
空
解
脫
門。
﹂
又
︽
大
般

法
滅
已，
諸
蘊
無
作。
如
是
了
知，
即
正
解
脫。
正
解

離，
住
平
等
見。
諸
苾
芻，
諸
蘊
本
空，
由
心
所
生，
心

是
觀
察
受
想
行
識，
是
苦
是
空，
是
無
常，
當
生
厭

色
是
苦
是
空，
是
無
常，
當
生
厭
離，
住
平
等
見。
如

▲
▼

心經講記　純果法師著

五
種：
一
者
受
胎。
謂
識
託
母
胎
之
時，
在
母
腹
中

苦。
八
苦，
如
︽
涅
槃
經
︾
說：
﹁
一，
生
苦。
生
苦
有

總
說
起
來，
不
出
三
苦
八
苦。
三
苦：
苦
苦、
壞
苦、
行

人
業
力
所
感。
我
們
單
說
世
間
的
苦，
其
苦
雖
多，

三
賢
受
所
知
愚
法
苦。
這
等
的
苦，
都
是
由
其
各

樂
苦，
二
乘
雖
斷
分
段
生
死，
還
受
變
易
生
死
苦，

厄
者，
總
括
世
出
世
間。
如
世
間
八
苦，
天
人
有
禪

生
死
中，
利
益
度
脫
一
切
眾
生。
﹂
今
稱
一
切
苦

︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
我
應
無
量
無
數
無
邊
世

薩
又
復
憫
念
世
間
眾
生，
所
以
又
復
度
化
利
人。

菩
薩
已
證
得
五
蘊
皆
空，
自
度
一
切
苦
厄，
但
菩

這
一
句，
是
標
證
真，
即
顯
菩
薩
觀
成
利
益。
上
面

度
一
切
苦
厄。

受
想
行
識
﹂，
始
於
明
之。

空。
至
於
空
無
義，
在
後
文
﹁
是
故
空
中
無
色
無

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
名
病
苦。
四、
死
苦。
死
苦
有
二
種：
一
者
病
死。
謂

舉
身
倔
強。
二
者
心
病。
謂
心
懷
苦
惱，
憂
切
悲
哀，

調，
舉
身
臃
腫；
火
大
不
調，
舉
身
蒸
熱；
風
大
不
調，

調，
眾
病
交
攻。
若
地
大
不
調，
舉
身
沉
重；
水
大
不

苦。
三、
病
苦。
病
苦
有
二
種：
一
者
身
病。
謂
四
大
不

衰
來，
精
神
耗
減，
其
命
日
促，
慚
至
朽
壞，
是
名
老

至
衰，
氣
力
羸
少，
動
止
不
寧。
二
者
滅
壞。
謂
盛
去

苦。
老
苦
有
二
種：
一
者
增
長。
謂
從
少
至
壯，
從
壯

富
貴
貧
賤，
相
貌
有
殘
缺
妍
醜，
是
名
生
苦。
二、
老

體，
肌
膚
柔
嫩，
如
被
物
刺。
五
者
種
類。
謂
人
品
有

謂
初
生
下，
有
冷
風
熱
風
吹
身
及
衣
服
等
物
觸

在
生
臟
之
下，
熟
臟
之
上，
間
夾
如
獄。
四
者
出
胎。

在
母
腹
中，
經
十
月
日，
內
熱
煎
煮，
身
形
漸
成，
住

種
子，
隨
母
氣
息
出
入，
不
得
自
在。
三
者
增
長。
謂

窄
隘
不
淨。
二
者
種
子。
謂
職
託
父
母
遺
體，
其
識

▲
▼

心經講記　純果法師著

薩
到
這
田
地，
才
得
身
自
在、
心
自
在、
法
自
在。
自

障
無
所
障，
障
即
般
若；
厄
無
所
厄，
厄
即
解
脫。
菩

動
此
岸
而
躋
彼
岸，
深
知
苦
無
所
苦，
苦
即
法
身；

皆
空，
五
蘊
若
空，
誰
為
苦？
誰
為
受？
所
以
菩
薩
不

人
都
免
不
了，
這
是
事
實。
現
在
菩
薩
既
達
五
蘊

眾
苦
聚
集，
故
名
五
陰
熾
盛
苦。
﹂
這
八
苦，
每
個

不
令
顯
發。
盛
即
盛
大
之
義，
謂
前
生
老
病
死
等

者，
色
受
想
行
識。
陰
即
蓋
覆
義，
謂
能
蓋
覆
真
性，

不
能
得，
是
名
求
不
得
苦。
八、
五
陰
熾
盛
苦。
五
陰

得
苦。
謂
世
間
一
切
事
物，
心
所
愛
樂
者，
求
之
而

本
求
遠
離，
而
反
集
聚，
是
名
怨
憎
會
苦。
七、
求
不

別
離
苦。
六、
怨
憎
會
苦。
謂
常
所
怨
讎
憎
惡
之
人，

常
所
親
愛
之
人，
乖
違
離
散，
不
得
共
處，
是
名
愛

遭
水
火
等
難
而
死。
是
名
死
苦。
五、
愛
別
離
苦。
謂

因
疾
病
壽
盡
而
死。
二
者
外
緣。
謂
或
遇
害
緣，
或

▲
▼

心經講記　純果法師著

〈
舍
利
弗
〉。
﹂
菩
薩
欲
深
顯
般
若
法
門，
故
特

時
人
名
為
長
爪
梵
志。
姊
子
既
生，
皆
共
名
之
為

〉，
不
暇
剪
爪
讀
十
八
種
經
書，
皆
令
通
利。
是
故

生
如
是，
何
況
出
生。
即
捨
家
學
問，
至
〈
南
天
竺

姊
談
論，
每
屈
不
如，
知
姊
所
懷
子
必
大
智
慧。
未

故，
母
亦
聰
明，
能
大
論
議。
其
弟
〈
拘
絺
羅
〉
與

名
此
女
為
〈
舍
利
〉。
〈
舍
利
〉
懷
妊，
以
其
子

名
〈
摩
陀
羅
〉。
婦
生
一
女，
眼
似
舍
利
鳥
眼，
即

第
一。
︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
有
婆
羅
門
論
議
師，

鶖
鷲
眼
一
般。
尊
者
是
佛
千
二
百
弟
子
中
智
慧

子，
是
〈
舍
利
〉
之
子。
因
母
眼
精
瑩
活
潑，
猶
若

是
以
母
彰
名。
舍
利，
此
翻
鶖
鷲，
是
鳥
名。
弗，
此
云

〈
舍
利
子
〉，
就
是
〈
舍
利
弗
〉。
尊
者
的
名
字

舍
利
子：

利
利
他，
世
出
世
法，
無
不
自
在。

▲
▼

心經講記　純果法師著

無
之
義
破
之。
如
︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
五
蘊
者，

般
若
真
空。
眾
生
迷
真
空，
固
執
幻
色，
故
佛
以
空

計
破
之，
指
示
眾
生
色
就
是
空。
色
是
幻
色，
空
乃

是
非
由
此
叢
生，
根
身
器
界
從
此
分
域。
吾
佛
立

有
﹂
見。
因
凡
夫
眾
生
執
五
蘊
為
我，
以
是
人
我

生
的
毛
病。
色
不
異
空
一
句，
是
要
診
治
眾
生
﹁

空，
或
說
空，
或
說
有，
但
其
目
的
無
非
要
診
治
眾

萬
緒，
而
把
一
個
清
淨
妙
性
真
如
忽
說
有，
忽
說

以
眾
生
根
機
有
千
差
萬
別，
佛
說
法
也
有
千
條

然
以
吾
佛
說
法，
本
無
固
著，
乃
是
隨
機
而
說。
所

是
破
二
乘
偏
空，
兼
破
凡
夫
斷
空，
正
明
假
觀
義。

上
一
句，
是
破
凡
夫
有
見，
正
明
空
觀
義。
下
一
句，

色
不
異
空，
空
不
異
色。

門，
是
要
有
智
慧
的
人
才
能
領
悟
的。

呼
〈
舍
利
弗
〉
告
之。
意
謂
這
種
深
奧
般
若
法

▲
▼

心經講記　純果法師著

既
然
沒
有，
即
做
善
不
得
善，
做
惡
不
得
惡。
如
果

如
此
推
論
之，
世
間
也
就
沒
有
因
沒
有
果，
因
果

成
空
洞。
這
樣
的
見
解，
乃
是
十
足
的
斷
見
外
道。

人
證？
既
無
人
修，
無
法
可
證，
則
這
妙
性
真
如
將

不
是
真
空。
假
使
一
切
諸
法
是
空，
其
誰
人
修，
誰

立
計
破
之，
指
示
二
乘
所
執
的
空，
是
頑
空，
偏
空，

著，
佛
又
深
恐
二
乘
成
為
斷
見
外
道，
所
以
佛
又

切
諸
法
皆
空，
因
不
明
佛
意，
故
執
為
空。
像
這
執

二
乘
的
病
乃
是
﹁
空
﹂
病，
二
乘
聽
佛
所
說
一

實
不
可
得。
﹂
空
不
異
色
一
句，
是
破
二
乘
空
見。

又
曰：
﹁
識
相
如
諸
幻
事，
眾
緣
和
有，
假
使
設
有，

曰：
﹁
行
相
如
芭
蕉
柱，
葉
葉
析
除，
實
不
可
得。
﹂

如
陽
燄，
水
不
可
得，
渴
愛
因
緣，
妄
起
此
想。
﹂
又

﹁
受
相
如
浮
泡，
起
滅
速
如
箭。
﹂
又
曰：
﹁
想
相

色
相
譬
如
聚
沫，
性
不
堅
固，
瞬
息
歸
空。
﹂
又
曰：

▲
▼

心經講記　純果法師著

倒
至
甚，
如
狗
吠
雷
□
□。
﹂
所
以
迷
之
者，
以
諸

□
□，
自
身
虛
假
不
實，
將
空
更
欲
覓
空。
世
人
迷

理，
常
在
一
念
之
中。
陽
燄
本
非
其
水，
渴
鹿
狂
趁

愚
人
喚
南
作
北，
智
者
達
無
西
東，
欲
覓
如
來
妙

即
以
色
為
空，
迷
悟
不
無
差
別，
色
空
究
竟
還
同。

遠！
故
〈
寶
誌
禪
師
〉
云：
﹁
迷
時
以
空
為
色，
悟

凡
夫
外
道，
執
常
執
斷？
如
此
固
執，
卻
是
離
道
尚

乘
不
明
我
佛
所
說
意
旨，
以
此
空
法，
執
頑
執
偏。

離
真
空。
故
此
空
才
是
我
佛
所
說
的
空。
可
是
二

就
是
般
若
真
空。
般
若
真
空
不
離
妙
有，
妙
有
不

其
虛
妄，
真
如
妙
性
實
是
不
空
的。
須
知
這
不
空，

乘
所
執
的
空，
我
說
的
空，
空
就
是
色。
空
只
是
空

法
的
原
理
是
不
空
的。
而
我
所
說
的
空，
非
是
二

而
今
又
怎
麼
能
證
得
偏
空
涅
槃？
照
此
推
之，
諸

二
乘
所
修
四
諦
十
二
因
緣
是
屬
於
這
種
空
無，

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
體，
所
以
相
體
不
得
圓
融，
照
用
不
得
泯
絕。
故

事。
色
是
事，
空
是
理，
色
是
相，
空
是
性，
色
是
用，
空

免
看
﹁
色
﹂
是
色，
﹁
空
﹂
是
空，
儼
然
又
是
兩

菩
薩
雖
知
﹁
色
不
異
空，
空
不
異
色
﹂，
但
猶
未

﹁
不
異
﹂
以
破
其
﹁
色
空
﹂
之
異。
以
下
權
淺

生，
而
有
向
背
取
捨，
分
出
凡
聖
迷
悟。
故
我
佛
說

色
是
垢，
空
是
淨，
色
是
增，
空
是
減。
以
是
異
見
競

與
﹁
空
﹂
究
竟
是
兩
樣，
只
知
色
是
生，
空
是
滅，

有，
以
破
﹁
空
見
﹂。
可
是
凡
夫
二
乘
看
﹁
色
﹂

面
佛
對
凡
夫
說
空，
以
破
﹁
有
見
﹂，
對
二
乘
說

這
兩
句，
是
融
權
淺
菩
薩
邊
見，
正
顯
中
觀
義。
上

色
即
是
空，
空
即
是
色。

的
原
本，
卻
是
無
空
無
有
的。

境
界。
故
執
空
執
有，
全
是
迷
人
所
說。
其
實
諸
法

法
上，
執
空
執
有。
悟
之
者，
以
諸
法
上，
另
是
一
種

▲
▼

心經講記　純果法師著

之
色，
即
是
無
我
空
理。
當
其
色
顯
時，
卻
不
見
絲

見
一
切
色，
是
幻
色，
深
達
諸
色
了
無
自
性。
無
性

空，
即
異
二
乘，
不
偏
於
色，
即
異
凡
夫。
須
知
菩
薩

若
然，
菩
薩
既
不
偏
於
空，
又
不
偏
於
色，
不
偏
於

遮
照
不
二，
是
名
為
中，
這
才
是
中
道
第
一
義
諦。

不
妨
有
遮，
﹁
空
即
是
色
﹂，
在
遮
時
不
妨
有
照，

色。
菩
薩
既
達
此
空
義，
﹁
色
即
是
空
﹂，
在
照
時

從
空
現
色，
然
後
才
見
色，
其
實
全
空
之
體
就
是

其
實
全
色
之
體
就
是
空。
﹁
空
即
是
色
﹂，
非
待

﹁
色
即
是
空
﹂，
非
待
會
色
歸
空，
然
後
才
見
空，

或
照
或
遮，
終
不
能
平
等
普
融
一
相
一
味。
所
以

水。
權
淺
菩
薩
不
明
此
義，
以
是
色
空
或
融
或
分，

蓋
色
與
空
其
體
無
殊，
此
如
水
即
是
冰，
冰
即
是

色
空
﹂
分
異。
例
如
色，
如
水
之
冰。
空，
如
冰
融
水。

吾
佛
說
﹁
色
即
是
空，
空
即
是
色
﹂，
以
破
其
﹁

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
先
明
色，
然
後
才
明
四
蘊。
如
受
蘊，
受
不
異
空，

之
法，
在
生
時，
先
從
識
起，
在
滅
時，
先
從
色
滅，
以

色，
然
後
才
得
顯
空。
因
色
與
空，
乃
是
相
敵。
五
蘊

諸
法
之
首，
五
蘊
之
初。
諸
經
要
明
空
義，
須
先
說

這
兩
句，
是
明
心
王
與
心
法
也
同
樣
要
空。
色
是

受
想
行
識，
亦
復
如
是。

自
色，
非
色
能
色
也。
﹂

者，
是
色
性
自
空，
非
色
滅
空。
今
言
色
者，
是
空
性

二
體。
故
︽
頓
悟
入
道
要
門
論
︾
云：
﹁
今
言
空

色。
此
即
﹁
色
即
是
空，
空
即
是
色，
﹂
空
色
原
無

非
滅
色
而
取
空，
﹁
空
即
是
色
﹂，
非
滅
空
而
取

空
體
與
色
體，
原
無
差
異。
故
知
﹁
色
即
是
空，
﹂

外
有
染
污
之
色，
不
見
空
中
有
可
斷
滅
之
空，
而

遍
法
界，
此
無
我
空
理
遍
在
一
切
色
中，
不
見
空

毫
空
相
可
染
污
得
空。
又
菩
薩
見
空
為
真
空，
周

▲
▼

心經講記　純果法師著

界。
空
相，
即
諸
法
實
相，
〈
慧
海
禪
師
〉
說：
﹁
萬

示
辭。
是
諸
法
空
相
者，
即
指
五
蘊，
廣
則
根
身
器

半
點
勿
生
狐
疑，
宜
須
信
誠
我
語。
下
一
句，
是
指

學
般
若，
所
以
對
於
五
蘊
諸
法
必
須
切
實
體
會，

理
已
是
切
實
了
解。
而
你
〈
舍
利
弗
〉
正
要
修

實
驗
過
來，
所
以
對
於
諸
法
空
相，
無
論
是
事
是

法，
要
寧
靜
體
會。
因
我
〈
觀
自
在
菩
薩
〉
已
是

〉，
意
要
〈
舍
利
弗
〉
對
於
上
面
所
說
五
蘊
諸

上
一
句，
是
〈
觀
自
在
菩
薩
〉
直
呼
〈
舍
利
弗

舍
利
子，
是
諸
法
空
相，

是
也。

成
瓦
解，
此
謂
﹁
一
根
既
返
源，
六
根
成
解
脫
﹂

個
別。
實
則
色
蘊
若
能
破
除，
餘
之
四
蘊
自
然
便

四
蘊
本
同
一
心，
因
四
者
各
有
功
能，
所
以
分
為

空
不
異
受，
受
即
是
空，
空
即
是
受，
餘
蘊
亦
然。
此

▲
▼

心經講記　純果法師著

作
相，
識，
識
相，
如
是
等
有
為
無
為
法
各
各
自
相

為
自
相
空？
自
相
名
色，
壞
相，
受，
受
相，
想，
取
相，
行，

得，
何
況
空
中
有
現
在
法
可
得。
﹂
又
云：
﹁
何
等

故？
現
在
法
即
是
空，
空
性
亦
空，
空
中
空，
尚
不
可

中
有
未
來
法
可
得。
空
中
現
在
法
不
可
得。
何
以

即
是
空，
空
性
亦
空，
空
中
空，
尚
不
可
得，
何
況
空

法
可
得。
空
中
未
來
法
不
可
得。
何
以
故？
未
來
法

性
亦
空，
空
中
空，
尚
不
可
得，
何
況
空
中
有
過
去

中
過
去
法
不
可
得。
何
以
故？
過
去
法
即
是
空，
空

法，
未
來
法
空，
現
在
法，
現
在
法
空。
所
以
者
何？
空

︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
過
去
法，
過
去
法
空，
未
來

一
相
可
得
者，
即
是
實
相。
﹂
又
諸
法
空
相，
如

相
可
得，
何
以
故？
為
自
性
空
故，
無
一
相
可
得。
無

切
處
無
心
是。
若
得
一
切
處
無
心
時，
即
無
有
一

緣
俱
絕
者，
即
一
切
法
性
空
也。
法
性
空
者，
即
一

▲
▼

心經講記　純果法師著

這
三
句，
是
重
釋
空
相，
顯
示
自
性
真
空。
然
這
六

不
生
不
滅，
不
垢
不
淨，
不
增
不
減。

薩
〉
一
番
諄
諄
的
告
誨。

了
以
後，
從
實
體
會，
這
才
不
負
我
〈
觀
自
在
菩

薩
〉
特
別
指
示
諸
法
真
空
實
相，
希
望
你
們
聽

了
引
開
你
們
這
種
錯
覺，
現
在
我
〈
觀
自
在
菩

空，
所
以
令
我
〈
觀
自
在
菩
薩
〉
非
常
關
懷。
為

一
邊，
不
是
執
偏，
就
是
執
頑，
不
是
執
頑，
就
是
執

〉
向
以
小
乘
境
界，
對
於
諸
法
觀
照，
時
時
執
在

〈
觀
自
在
菩
薩
〉
已
是
深
會，
而
你
〈
舍
利
弗

何
以
故？
性
自
爾。
是
為
諸
法
空。
﹂
這
些
空
相，
我

至
意
界
法
界
意
識
界，
是
諸
法
空，
非
常
非
滅
故。

舌
身
意，
色
聲
香
味
觸
法，
眼
界，
色
界，
眼
識
界，
乃

何
等
為
諸
法
空？
諸
法
名
色
受
想
行
識，
眼
耳
鼻

空，
非
常
非
滅
故。
何
以
故？
性
自
爾。
是
名
自
相
空。

▲
▼

心經講記　純果法師著

見
境
心
不
起，
名
不
生。
不
生
即
不
滅。
既
無
生
滅，

師
〉，
云
何
不
生？
云
何
不
滅？
如
何
得
解
脫？
師
曰：

︽
傳
燈
錄
︾
云：
﹁
〈
杜
漸
鴻
〉
問
〈
無
住
禪

一
切
法
非
生
非
死，
是
謂
般
若
波
羅
密
多。
﹂
又

的。
如
︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
一
切
法
非
死
非
生，

這
樣，
所
以
凡
夫
不
能
了
達
諸
法
是
不
生
不
滅

就
有
滅
相。
因
凡
夫
對
於
諸
法
的
觀
感，
大
體
是

相。
諸
法
有
諸
惑
業，
就
有
增
相。
諸
法
有
諸
解
脫，

有
諸
煩
惱，
就
有
垢
相。
諸
法
有
諸
菩
提，
就
有
淨

緣
生，
就
有
生
相。
諸
法
從
緣
滅，
就
有
滅
相。
諸
法

淨、
有
增
有
減
的。
這
是
為
什
麼
呢？
因
為
諸
法
從

法
在
凡
夫
看
來
似
乎
還
是
有
生
有
滅、
有
垢
有

淨，
不
增
不
減，
這
在
大
體
上
是
這
樣
說。
可
是
諸

既
然
諸
法
是
空
相，
當
然
就
不
生
不
滅，
不
垢
不

個
﹁
不
﹂
字，
猶
是
重
把
諸
法
掃
得
一
乾
二
淨。

▲
▼

心經講記　純果法師著

煩
惱
可
斷。
有
淨，
是
有
涅
槃
可
修。
殊
不
知
垢
淨

有
弊
病，
就
是
認
識
諸
法
有
垢
有
淨。
有
垢，
是
有

雖
生
即
是
不
生，
雖
滅
即
是
不
滅。
可
是
他
們
猶

是
較
達
觀。
二
乘
認
識
諸
法
是
幻
化，
幻
化
諸
法，

本
來
清
淨。
﹂
而
聲
聞
緣
覺
對
於
諸
法
的
觀
感，

寶，
常
自
現
前，
無
可
疑
慮，
莫
尋
思，
莫
求
覓，
心
性

不
是
自
家
財
寶。
但
自
仔
細
觀
察
自
心，
一
體
三

相，
不
見
一
法
去
來
相，
遍
十
方
界，
無
一
微
塵
許

活。
無
一
法
可
取，
無
一
法
可
捨，
不
見
一
法
生
滅

從
此
一
時
休
去，
自
己
財
寶
隨
身
受
用，
可
謂
快

自
家
寶
藏，
一
切
具
足，
使
用
自
在，
不
假
外
求。
我

要
門
論
︾
云：
﹁
貧
道
聞
〈
江
西
和
尚
〉
道：
汝

法
常
住
不
壞，
故
無
生
無
滅。
﹂
又
︽
頓
悟
入
道

度
論
︾
云：
﹁
空
故
無
相，
無
相
則
無
作
無
起，
是

即
不
被
前
塵
所
縛，
當
處
解
脫
也。
﹂
又
︽
大
智

▲
▼

心經講記　純果法師著

不
知
真
空
實
相
中
本
無
增
無
減，
從
來
修
證
不

計
執。
猶
若
萬
德
俱
圓
似
增，
惑
業
斷
盡
似
減。
殊

雖
無
分
別
垢
淨
諸
法，
卻
以
增
以
減
又
作
一
番

波
羅
蜜
等
與
解
脫
等。
﹂
至
於
權
淺
菩
薩，
他
們

所
有
相
故，
慧
眼
觀
一
切
法，
亦
如
是
相，
是
名
六

心
識
觀
滅，
語
言
道
斷，
非
法
非
非
法
等
相，
用
無

不
垢
不
淨，
非
有
非
無，
非
常
非
無
常，
常
寂
滅
相，

論
︾
云：
﹁
如
無
餘
涅
槃
不
生
不
滅，
不
入
不
出，

染
非
淨，
是
謂
般
若
波
羅
密
多。
﹂
又
︽
大
智
度

是
謂
般
若
波
羅
密
多。
如
是
受
想
行
識
蘊，
亦
非

想
行
識
蘊，
亦
非
染
非
淨。
如
是
色
蘊
非
染
非
淨，

法。
如
︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
色
蘊
非
染
非
淨，
受

中
不
淨。
現
在
二
乘
的
錯
覺，
是
在
分
別
垢
淨
諸

無
垢
淨
可
分，
如
諸
有
漏
色
中
不
垢，
諸
無
漏
色

等
法，
乃
是
假
相
空
談，
若
是
不
去
執
著，
當
然
就

▲
▼

心經講記　純果法師著

般
若
波
羅
密
方
便
力
故，
亦
能
令
布
施
等
如
寂

滅
諸
煩
惱
戲
論，
不
動
不
壞，
無
所
障
礙。
菩
薩
以

相，
是
無
上
道
相。
寂
滅
者，
不
增
不
減，
不
高
不
下，

云：
﹁
佛
答：
色
等
法，
乃
至
涅
槃，
是
諸
法
如
寂
滅

有
情，
皆
無
所
有，
性
遠
離
故。
﹂
又
︽
大
智
度
論
︾

竟
安
樂，
而
有
情
界
不
增
不
減。
所
以
者
何？
以
諸

常
說
正
法，
應
度
無
量
無
邊
有
情，
令
入
涅
槃
究

葦
甘
蔗
等
林，
若
經
一
劫，
或
一
劫
餘，
為
諸
有
情

三
千
大
千
世
界，
滿
中
如
來
應
正
等
覺，
如
竹
麻

勤
精
進
者，
如
為
虛
空
發
勤
精
進。
何
以
故？
假
使

善
現
〉
復
白
佛
言：
菩
薩
為
諸
有
情，
擐
功
德
鎧

非
減
非
增，
是
謂
般
若
波
羅
密
多。
﹂
又
云：
﹁
〈

無
有
高
下。
﹂
又
︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
一
切
法

諸
法
在
聖
不
增，
在
凡
不
減，
此
謂
﹁
是
法
平
等，

得，
德
滿
不
增，
從
來
變
遷
不
得，
障
盡
不
減。
故
知

▲
▼

心經講記　純果法師著

波
羅
密。
像
這
諸
法，
都
是
未
明
真
空
妙
諦，
所
以

空。
而
菩
薩
於
三
界
中
大
作
空
中
佛
事，
廣
修
六

道
二
諦
﹂
諸
無
為
道，
以
是
避
惡
趨
善，
修
證
偏

苦
集
二
諦
﹂
諸
生
死
煩
惱，
三
界
之
外
有
﹁
滅

識
心
有
生
住
異
滅。
二
乘
猶
見
三
界
之
內
有
﹁

時，
覺
得
根
身
有
生
老
病
死，
塵
界
有
成
住
壞
空，

相，
清
淨
本
然，
周
遍
法
界，
一
如
來
藏
心。
凡
夫
迷

故
諸
佛
悟
時，
深
達
諸
法
從
本
以
來
常
自
寂
滅

顯
性
空。
然
諸
法
空
相
中，
的
確
是
無
生
滅
等
法，

這
一
句，
是
承
上
起
下，
乃
是
廣
明
真
空
離
相，
而

是
故
空
中。

得
無
上
道。
以
不
增
不
減，
不
可
得
故。
﹂

觀
不
可
說
義，
所
謂
不
增
不
減
相，
菩
薩
如
是
疾

念
無
上
道
寂
滅
相，
令
一
切
法
皆
同
寂
滅
相，
亦

滅
相，
如
是
種
種
因
緣，
說
無
上
道
相。
若
菩
薩
常

▲
▼

心經講記　純果法師著

無
色，
無
受
想
行
識。

放
下
﹂
即
是
空
義。

免
生
死
處。
梵
志
於
言
下
悟
無
生
忍。
﹂
案
中
﹁

塵
內
六
根
中
六
識，
一
時
捨
卻。
無
可
捨
處，
是
汝

麼？
佛
曰：
吾
非
教
汝
放
捨
其
花。
汝
當
放
捨
外
六

梵
志
曰：
世
尊！
我
今
兩
手
皆
空，
更
教
放
下
個
甚

志
又
放
下
右
手
一
株
花。
佛
又
召
仙
人，
放
下
著。

遂
放
下
左
手
一
株
花。
佛
又
召
仙
人，
放
下
著。
梵

養
佛。
佛
召
仙
人，
梵
志
應
諾。
佛
曰：
放
下
著。
梵
志

運
神
力，
以
左
右
手
擎
合
歡
梧
桐
花
兩
株，
來
供

︽
五
燈
會
元
︾
云：
﹁
世
尊
因
〈
黑
〉
氏
梵
志

從
因
緣
生，
無
有
自
性，
故
空。
空
故，
諸
見
滅。
﹂
又

明
空
義。
故
︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
見
一
切
諸
法

見
有
垢
淨，
菩
薩
見
有
增
減，
如
此
晦
昧，
皆
是
未

把
個
真
空
弄
得
不
空。
又
凡
夫
見
有
生
滅，
二
乘

▲
▼

心經講記　純果法師著

觀
此
身，
身
中
虛
空。
常
觀
身
空，
如
籠
如
甑，
常
念

種
種
苦
惱
之
所
住
處。
云
何
當
得
免
此
身
患？
當

重
弊
惡，
虛
誑
非
實，
先
世
因
緣
和
合，
報
得
此
身，

是
念：
若
無
色，
則
無
饑
渴
寒
熱
之
苦，
是
身
色
粗

空，
當
屬
定
論。
如
︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
行
者
作

生，
因
緣
別
離
而
滅，
其
體
了
無
自
性，
故
五
蘊
之

觀
自
在
菩
薩
〉
深
達
一
切
色
相，
因
緣
會
合
而

於
﹁
空
﹂
與
﹁
色
﹂
不
能
渾
融
一
體。
現
在
〈

似
空
非
空，
似
有
似
有，
俗
謂
﹁
非
驢
非
馬
﹂，
終

因
﹁
色
相
﹂
所
迷。
所
以
把
個
真
空
妙
體
弄
成

眾
生
最
難
破
除
地
方。
往
往
眾
生
不
能
了
悟，
是

固
妄
想
凝
結
而
成，
是
眾
生
最
易
執
著
處，
且
是

無
問
題。
例
如
五
蘊
之
﹁
色
蘊
﹂，
乃
是
我
們
堅

諸
法
的
禍
端。
此
五
蘊
若
能
破
除，
餘
諸
法
也
就

這
一
句，
是
空
五
蘊。
因
五
蘊
是
諸
法
之
首，
尤
是

▲
▼

心經講記　純果法師著

鼻，
如
雙
垂
爪，
能
受
香
塵。
舌，
如
初
偃
月，
能
受
味

如
葡
萄
朵，
能
受
色
塵。
耳，
如
新
卷
荷，
能
受
聲
塵。

涉
入，
如
根
入
塵，
如
塵
入
根，
互
相
鉤
引。
六
根：
眼，

根，
是
堅
固
義。
塵，
如
塵
沙
飛
塵，
是
障
蔽
義。
入，
是

空
十
二
入。
何
謂
為
根
為
塵
為
入？
根，
如
草
木
之

五
蘊
既
空，
而
此
六
根
六
塵
也
就
空
無，
故
次
列

這
二
句，
是
空
六
根
六
塵，
又
名
空
十
二
入。
以
上

無
眼
耳
鼻
舌
身
意，
無
色
聲
香
味
觸
法。

是
實
也。
﹂

如
瘡
如
刺，
無
常
苦
空，
無
我
欺
誑，
和
合
則
有，
非

破
於
定。
行
者
觀
虛
空
緣
受
想
行
識，
如
病
如
癰？

處
定。
是
空
無
量
無
邊，
以
識
緣
之，
緣
多
則
散，
能

其
心
轉
增，
如
鳥
閉
著
瓶
中，
瓶
破
得
出，
是
名
空

是
時
能
觀
無
量
無
邊
空。
得
此
觀
已，
無
苦
無
樂，

不
捨，
則
得
度
色，
不
復
見
身。
如
內
空，
外
色
亦
爾。

▲
▼

心經講記　純果法師著

生
著。
如
五
百
仙
人，
在
山
中
住，
〈
甄
陀
羅
〉
女

失
故，
於
音
聲
中
妄
生
好
樂，
於
已
過
之
聲，
念
而

相
不
停，
暫
聞
即
滅，
愚
癡
之
人，
不
解
聲
無
常
變

如
是
等
種
種
因
緣，
是
名
呵
色
欲。
云
何
呵
聲？
聲

中。
〈
憂
填
王
〉
以
色
染
故，
截
五
百
仙
人
手
足。

色
故，
身
入
敵
國，
獨
在
媱
女
〈
阿
梵
婆
羅
〉
房

妙
色
美
味，
亦
復
如
是。
如
〈
頻
婆
娑
羅
王
〉
以

蜜，
雖
有
色
味，
燒
身
爛
口，
急
應
捨
之，
若
人
染
著

火，
盡
皆
熾
然，
燒
害
人
身。
如
火
燒
金
銀，
煮
沸
熱

云：
﹁
云
何
棄
色？
觀
色
之
患，
若
人
著
色，
諸
結
使

入
賊
室，
不
防
則
害。
六
塵
之
害，
如
︽
大
智
度
論
︾

蜜
刀，
舐
之
則
傷。
觸，
如
臥
師
予，
近
之
則
囓。
法，
如

鼓，
聞
之
則
死。
香，
如
憋
龍
氣，
嗅
之
則
病。
味，
如
塗

法
塵。
六
塵：
色，
如
熱
金
丸，
執
之
則
燒。
聲，
如
塗
毒

塵。
身，
如
腰
鼓
顙，
能
受
觸
塵。
意，
如
幽
室
見，
能
受

▲
▼

心經講記　純果法師著

大
染
著。
即
作
要
願，
我
當
作
福，
奪
此
龍
處，
居
其

彌
得
飯
食，
又
見
龍
女
身
體
端
正，
香
妙
無
比，
心

龍
宮。
龍
言：
此
未
得
道，
何
以
將
來？
師
言：
不
覺。
沙

床
下，
兩
手
捉
繩
床
腳，
其
師
去
時，
與
繩
床
俱
入

沙
彌
嗅
之
大
香，
食
之
甚
美，
便
作
方
便，
入
師
繩

宮
食
已，
以
缽
授
沙
彌
令
洗。
缽
中
有
殘
飯
數
粒，

復
百
歲
持
戒，
能
一
時
壞
之！
如
阿
羅
漢
常
入
龍

呵
香？
人
謂
著
香
少
罪，
染
愛
於
香，
開
結
使
門，
雖

況
人
聲。
如
是
等
種
種
因
緣，
是
名
呵
聲
欲。
云
何

不
生
染
著
若
斯。
智
者
諸
天
音
樂，
尚
不
能
亂，
何

念
念
生
滅，
前
後
不
俱，
無
相
及
者，
作
如
是
知，
則

世
失
諸
功
德，
後
世
當
墮
惡
道。
有
智
之
人，
觀
聲

歌
聲，
柔
軟
清
淨，
生
邪
念
想，
是
故
不
覺
心
狂，
今

逸，
不
能
自
持。
譬
如
大
風
吹
諸
林
樹，
聞
此
細
妙

於
雪
山
池
中
住，
聞
其
歌
聲，
即
失
禪
定，
心
醉
狂

▲
▼

心經講記　純果法師著

糞
中，
不
淨
沒
頭，
我
不
共
語
也。
汝
是
禪
行
好
人，

呵
罵，
云
我
偷
香。
池
神
言：
世
間
惡
人
常
在
罪
垢

汝
池，
取
汝
華，
汝
都
無
言，
我
但
池
岸
邊
行，
便
見

莖，
狼
籍
而
去。
池
神
默
無
所
言。
比
丘
言：
此
人
破

起。
時
更
有
一
人
來
入
池
中，
多
取
其
華，
掘
挽
根

處，
而
偷
我
香。
以
著
香
故，
諸
結
使
臥
者，
今
皆
覺

受
心
著。
池
神
語
言：
汝
何
以
捨
彼
林
中
禪
淨
坐

一
比
丘，
在
林
中
蓮
華
池
邊
經
行，
聞
蓮
華
香，
鼻

眾
憎
就
池
觀
之。
如
是
因
緣，
由
著
香
故。
復
次
有

呵
之。
沙
彌
言：
我
心
已
定，
心
相
已
出。
時
師
將
諸

故，
即
殺
彼
龍，
舉
池
盡
赤。
未
爾
之
前，
諸
師
及
僧

邊，
以
袈
裟
覆
頭
而
入，
即
死，
變
為
大
龍。
福
德
大

下
水
出，
自
知
必
得
作
龍。
徑
至
師
本
入
處
大
池

布
施
持
戒，
專
求
所
願，
願
早
作
龍。
是
時
遶
寺，
足

宮
殿。
龍
言：
後
莫
將
此
沙
彌
來。
沙
彌
還
已，
一
心

▲
▼

心經講記　純果法師著

日
送
好
果。
園
中
有
一
大
樹，
樹
上
有
鳥
養
子。
鳥

土，
王
名
月
分。
王
有
太
子，
愛
著
美
味，
王
守
園
者

愛
酪
人，
汝
何
以
來？
即
以
酪
與
之。
復
次
如
一
國

殘
酪
故，
生
此
瓶
中。
師
得
酪
分，
蟲
在
中
來。
師
言：

愛
酪
沙
彌？
答
言：
此
蟲
本
是
我
沙
彌，
但
坐
貪
愛

徐，
莫
傷
此
愛
酪
沙
彌。
諸
人
言：
此
是
蟲，
何
以
言

瓶
中。
沙
彌
師
得
阿
羅
漢
道，
僧
分
酪
時，
語
言
徐

分，
心
中
愛
著，
樂
喜
不
離，
命
終
之
後，
生
此
殘
酪

彌，
心
常
愛
酪，
諸
檀
越
餉
僧
酪
時，
沙
彌
每
得
殘

丸。
若
不
觀
食，
嗜
心
堅
著，
墮
不
淨
蟲
中。
如
一
沙

以
貪
著
美
味
故，
當
受
眾
苦，
洋
銅
灌
口，
噉
燒
鐵

因
緣，
是
名
呵
香
欲。
云
何
呵
味？
當
自
覺
悟，
我
但

黑
衣
點
墨，
人
所
不
見，
誰
問
之
者。
如
是
等
種
種

淨，
而
有
黑
物
點
污，
眾
人
皆
見。
彼
惡
人
者，
譬
如

而
著
此
香，
破
汝
好
事，
是
故
呵
汝。
譬
如
白
氈
鮮

▲
▼

心經講記　純果法師著

身
識，
生
處
廣
故，
多
生
染
著。
此
著
難
離，
何
以
知

之
根
本。
何
以
故？
餘
四
情
各
當
其
分，
此
則
遍
滿

云
何
呵
觸？
此
觸
是
生
諸
結
使
之
大
因，
繫
縛
心

爛
壞
而
死。
如
是
等
種
種
因
緣，
是
名
呵
著
味
欲。

者。
園
人
奪
得
輸
王，
王
與
太
子
食
之，
未
久
身
肉

母
怒
之，
於
香
山
中
取
毒
果，
其
香
味
色，
全
似
前

伺
欲
取
之。
鳥
母
來
時，
即
得
果
送。
日
日
如
是，
鳥

人
至
得
果
處，
見
有
鳥
巢，
知
鳥
銜
來，
翳
身
樹
上，

也。
太
子
啼
泣
不
食，
王
催
責
園
人，
仰
汝
得
之。
園

守
園
人
言：
此
果
無
種，
從
地
得
之，
不
知
所
由
來

染
心
深
著，
日
日
欲
得。
王
即
召
園
人，
問
其
所
由。

索。
王
愛
其
子，
即
以
與
之。
太
子
食
果，
得
其
氣
味，

即
送
與
王。
王
珍
此
果，
香
色
殊
異，
太
子
見
之
便

爭
之，
一
果
墮
地，
守
園
人
晨
朝
見
之，
奇
甚
非
常，

母
常
飛
至
香
山
中，
取
好
香
果，
以
養
其
子。
眾
子

▲
▼

心經講記　純果法師著

聽，
不
要
著
在
聲
上。
鼻
雖
嗅，
不
要
著
在
香
臭
上。

六
塵，
應
生
警
惕。
眼
雖
看，
不
要
著
在
色
上。
耳
雖

可
得，
況
有
法
隨
念
耶。
﹂
然
修
行
人
在
於
六
根

如
是
學
法
隨
念，
謂
一
切
法
無
性，
性
中
法
尚
不

切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有
想
亦
無
無
想，
菩
薩

思
惟。
若
無
念
無
思
惟，
是
為
法
隨
念。
菩
薩
以
一

諸
法，
皆
無
自
性。
若
法
無
自
性，
則
不
可
念，
不
可

善
法，
有
為
無
為，
有
漏
無
漏
等
法。
何
以
故？
如
是

︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
法
者，
不
應
思
惟
善
法
不

名
為
大
黑
暗
處，
危
難
之
嶮
道
也。
﹂
法
塵，
如

火。
此
二
獄
中，
皆
以
身
觸
受
罪，
苦
毒
萬
端。
此
觸

罪。
若
墮
地
獄，
地
獄
有
二
部，
一
名
寒
冰，
二
名
炎

益，
是
故
難
離。
復
次
以
其
難
捨，
故
為
之
常
作
重

若
於
觸
中
生
著，
雖
知
不
淨，
貪
其
細
軟，
觀
無
所

之？
如
人
著
色，
觀
身
不
淨，
三
十
六
種
則
生
厭
心。

▲
▼

心經講記　純果法師著

其
旋
流，
而
起
各
種
分
別，
以
成
迷
門。
但
迷
與
悟

用。
至
於
在
迷
時，
便
被
根
塵
支
配，
不
知
不
覺
隨

根
六
塵
互
用，
如
眼
根
作
耳
根
用，
耳
根
作
鼻
根

與
〈
紫
金
光
尼
〉
得
法
塵
圓
通。
圓
通
義，
是
六

圓
通，
〈
跋
陀
浦
羅
〉
得
觸
塵
圓
通，
〈
迦
葉
〉

〉
得
香
塵
圓
通，
〈
藥
王
〉
〈
藥
上
〉
得
味
塵

憍
陳
那
〉
五
比
丘
得
聲
塵
圓
通，
〈
香
嚴
童
子

意
根
圓
通，
〈
優
波
尼
沙
陀
〉
得
色
塵
圓
通，
〈

畢
凌
伽
婆
蹉
〉
得
身
根
圓
通，
〈
須
菩
提
〉
得

得
鼻
根
圓
通，
〈
憍
梵
缽
提
〉
得
舌
根
圓
通，
〈

觀
世
音
菩
薩
〉
得
耳
根
圓
通，
〈
周
利
槃
特
〉

︽
楞
嚴
經
︾
之
〈
阿
那
律
〉
得
眼
根
圓
通，
〈

如
是
純
純
用
工，
一
朝
大
悟，
就
可
大
起
運
用。
如

色
相
上。
意
雖
應
事，
不
要
著
在
境
上。
要
常
寧
靜，

舌
雖
嘗，
不
要
著
在
滋
味
上。
身
雖
觸，
不
要
著
在

▲
▼

心經講記　純果法師著

六
根
對
六
塵
就
失
辨
別
力。
如
人
初
死，
六
根
尚

別
義。
如
我
們
六
根
沒
有
眼
識
界
耳
識
界
等，
這

其
所
重
者
是
眼
識
界
耳
識
界
的
六
界。
識，
是
分

聲
界，
鼻
界
只
能
分
別
香
界
等。
今
所
說
十
八
界，

分
域，
如
眼
界
只
能
分
別
色
界，
耳
界
只
能
分
別

為
中
界。
界，
是
界
域，
是
每
一
個
根
塵
識
各
有
其

界，
是
六
根
六
塵
六
識，
根
為
內
界，
塵
為
外
界，
識

八
界
也
就
無
可
托
身
之
處，
所
以
也
要
空。
十
八

當
然
也
在
掃
除
之
列。
因
十
二
入
既
空，
而
這
十

真
空
實
相
中
既
屬
不
得
容
許，
現
在
這
十
八
界

這
二
句，
是
空
十
八
界。
上
面
五
蘊
十
二
入
在
於

無
眼
界，
乃
至
無
意
識
界。

塵
的。

就
與
空
體
相
敵。
故
真
空
實
相
中，
是
無
六
根
六

在
﹁
空
法
﹂
中，
都
不
得
容
許，
因
為
凡
有
所
說，

▲
▼

心經講記　純果法師著

緣，
有
兩
種
解
釋，
一
為
順
觀
流
轉
門，
一
為
逆
觀

止
啼
﹂
而
已，
所
以
權
且
立
此
方
便。
這
十
二
因

法
門，
乃
是
黃
老
一
時
弄
玄
賣
虛，
作
為
﹁
黃
葉

以
菩
薩
徹
底
也
要
把
它
空
個
究
竟。
因
為
這
種

十
二
因
緣
法
在
於
真
空
實
相
中
也
是
要
空，
所

不
但
五
蘊
十
二
入
十
八
界
要
空，
而
二
乘
所
修

這
四
句，
是
空
十
二
因
緣，
也
名
空
十
二
支。
上
面

無
無
明，
亦
無
無
明
盡，
乃
至
無
老
死，
亦
無
老
死
盡。

間
十
六
界。

屬
於
迷
門。
乃
至，
是
省
略
辭。
乃
舉
首
末，
而
省
中

經
︾
說：
﹁
本
以
一
精
明，
分
成
六
和
合，
﹂
此
即

識
界
耳
識
界
所
分
配，
所
以
才
能
分
別。
︽
楞
嚴

能
分
別
色
界，
耳
界
能
分
別
聲
界，
中
間
就
受
眼

識
界
的
作
用，
所
以
不
能
分
別。
現
在
我
們
眼
界

在，
但
不
能
辨
別
作
用，
這
就
是
失
掉
眼
識
界
耳

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
即
一
大
苦
蘊
滅。
如
是
生
滅
之
法，
智
者
應
當

滅，
有
滅
即
生
滅，
生
滅
即
老
死
憂
悲
苦
惱
滅，
如

即
受
滅，
受
滅
即
愛
滅，
愛
滅
即
取
滅，
取
滅
即
有

色
滅，
名
色
滅
即
六
處
滅，
六
處
滅
即
觸
滅，
觸
滅

所
謂
無
明
滅
即
行
滅，
行
滅
即
識
滅，
識
滅
即
名

空，
緣
聚
即
有，
緣
散
即
無，
緣
法
無
故，
即
無
諸
法。

即
一
大
苦
蘊
集。
若
了
知
上
緣
生
之
法，
因
緣
性

取，
取
緣
有，
有
緣
生，
生
緣
老
死
憂
悲
苦
惱，
如
是

名
色
緣
六
處，
六
處
緣
觸，
觸
緣
受，
受
緣
愛，
愛
緣

因
緣
者
何？
所
謂
無
明
緣
行，
行
緣
識，
識
緣
名
色，

知
十
二
緣
法，
從
因
緣
起，
由
因
緣
故，
即
有
諸
法。

四
品
法
門
經
︾
云：
﹁
佛
告
〈
阿
難
〉：
智
者
應

從
無
明
次
第
而
滅，
此
屬
悟
門
而
說。
如
︽
佛
說

而
生，
此
屬
迷
門
而
說。
逆，
是
逆
流，
即
十
二
因
緣

還
滅
門。
順，
是
順
流，
即
十
二
因
緣
從
無
明
次
第

▲
▼

心經講記　純果法師著

從
託
胎
已
後，
至
第
五
個
七
日，
名
形
位，
生
諸
根

但
有
名，
而
無
形
質
也。
色
即
色
質，
即
是
身
也。
謂

納
想
成
胎，
是
名
為
識。
四、
名
色。
名
即
是
心，
謂
心

牽，
致
令
此
識
投
托
母
胎，
一
剎
那
間，
染
愛
成
種，

善
不
善
業，
是
名
為
行。
三、
識。
謂
由
過
去
惑
業
相

了，
故
曰
無
明。
二、
行。
謂
過
去
世
身
口
造
作
一
切

無
明。
謂
過
去
世
煩
惱
之
惑，
覆
於
本
性，
無
所
明

來
世
生
老
死
之
果。
如
是
循
環
無
間
斷
也。
︶
一、

果，
起
愛
取
有
三
者，
為
現
在
因。
由
現
在
因，
感
未

為
因，
感
現
在
世
識
乃
至
受
五
者
為
果。
由
現
在

︵
三
世
相
續
無
間
斷
者，
謂
由
過
去
世
無
明
行

名
因，
互
相
由
藉
為
緣，
三
世
相
續
無
間
斷
也。

︽
天
臺
四
教
儀
︾
云：
﹁
謂
無
明
等
展
轉
感
果

生，
謂
前
能
生
後，
即
隨
順
生
死。
十
二
因
緣，
如

如
實
了
達。
﹂
現
在
先
釋
順
觀
流
轉
門，
順
則
緣

▲
▼

心經講記　純果法師著

受
生，
是
名
為
生。
十
二、
老
死。
謂
從
來
世
受
生
已

謂
從
現
世
善
惡
之
業，
後
世
還
於
六
道
四
生
中

積
集
牽
引，
當
生
三
有
之
果，
是
名
為
有。
十
一、
生。

求，
是
名
為
取。
十、
有。
謂
因
馳
求
諸
境，
起
善
惡
業，

謂
從
二
十
歲
後，
貪
欲
轉
盛，
於
五
塵
境
四
方
馳

欲
等
境，
然
猶
未
能
廣
遍
追
求，
是
名
為
愛。
九、
取。

歲
至
十
八
九
歲
時，
貪
於
種
種
勝
妙
資
具
及
媱

能
起
淫
貪
之
心，
是
名
為
受。
八、
愛。
謂
從
十
四
五

根，
即
能
納
受
前
境
好
惡
等
事，
雖
能
了
別，
然
未

謂
從
五
六
歲
至
十
二
三
歲
時，
因
六
塵
觸
對
六

對
六
塵，
未
能
了
知
生
苦
樂
想，
是
名
為
觸。
七、
受。

入。
六、
觸。
謂
出
胎
已
後，
至
三
四
歲
時，
六
根
雖
觸

名
具
根
位，
六
根
開
張，
有
入
六
塵
之
用，
是
名
六

後，
至
第
六
個
七
日，
名
髮
毛
爪
齒
位，
第
七
七
日，

形，
四
支
差
別，
是
名
為
色。
五、
六
入。
謂
從
名
色
已

▲
▼

心經講記　純果法師著

這
四
者
皆
是
實
在
的
事。
此
四
諦
十
二
因
緣，
雖

實
是
惑，
如
滅，
其
性
實
可
證，
如
道，
其
性
實
可
修，

門。
諦，
是
確
實
義。
如
苦，
其
性
實
是
苦，
如
集，
其
性

諦，
是
世
間
流
轉
門，
滅
道
二
諦，
是
出
世
間
還
滅

四
諦，
也
作
流
轉
門
還
滅
門
兩
種
解
釋。
苦
集
二

這
四
諦
法
也
是
要
空
了。

這
一
句，
是
空
四
諦。
上
來
十
二
因
緣
既
空，
當
然

無
苦
集
滅
道。

觀
門
作
為
修
證。

緣
覺
所
修，
先
由
流
轉
門
作
為
空
觀，
次
則
以
逆

須
由
無
明
滅
起。
故
順
則
眾
生
法，
逆
即
緣
覺
法。

無
明
才
展
轉
生
出
十
二
因
緣
法。
現
在
要
滅，
亦

身，
其
最
初
所
招
來
者，
是
由
無
明
所
引
起，
以
有

還
滅
門，
逆，
即
是
滅，
是
滅
生
死。
眾
生
既
知
業
報

後，
五
陰
之
身，
熟
已
還
壞，
是
名
老
死。
﹂
次
逆
觀

▲
▼

心經講記　純果法師著

感
受
的
業
報
身。
因
我
們
有
這
業
報
身，
就
難
免

現
在
這
四
諦
法，
苦，
是
流
轉
門
苦
果，
是
我
們
所

我
們
明
白
這
點，
就
不
會
說
般
若
專
談
空
理
了。

即
是
空，
空
即
是
色
﹂，
即
事
理
雙
舉，
即
事
即
理，

重
在
於
理，
但
也
不
能
廢
其
事。
上
面
所
說，
﹁
色

步
逐
步
修，
因
為
它
是
有
階
層
的。
真
空
實
相
雖

我
們
是
應
從
四
諦
十
二
因
緣
去
修，
而
且
要
逐

雖
然
在
理
上
講，
無
苦
集
滅
道，
但
在
事
上
來
講，

為
等
閑
看。

成
正
果。
所
以
這
四
諦
十
二
因
緣，
我
們
不
可
作

若
能
從
這
四
諦
十
二
因
緣
去
修，
將
來
也
可
修

佛
一
邊
呵
斥，
一
邊
又
要
他
們
好
好
的
修，
他
們

性。
諸
經
典
佛
雖
訶
斥
二
乘，
責
其
小
根
小
器，
但

要
旨，
皆
是
斷
生
死
本，
滅
無
明
因，
歸
於
清
淨
本

是
二
乘
所
修，
其
實
也
是
通
大
乘
的
橋
樑。
因
其

▲
▼

心經講記　純果法師著

清
淨
無
為
涅
槃。
我
們
要
證
這
涅
槃，
是
要
從
道

界，
就
可
脫
離
三
界
生
死，
同
時
猶
可
享
受
界
外

三
界
外
清
淨
無
為
樂
果，
假
如
我
們
能
證
這
樂

環，
我
們
要
脫
離，
就
要
從
滅
道
二
諦
去
修。
滅，
是

為
因，
苦
為
果。
我
們
既
知
苦
集
二
諦
是
生
死
循

報
身，
而
受
種
種
的
苦。
這
兩
種
是
世
間
因
果，
集

而
來，
所
以
集
是
招
感
義，
它
能
招
感
我
們
這
業

業
報
身，
究
竟
從
何
處
來？
就
是
從
煩
惱
所
感
受

樂。
﹂
集，
是
流
轉
門
惑
因，
惑，
是
煩
惱
業，
我
們
這

身
為
諸
苦
之
本，
眾
患
之
原，
當
求
寂
滅，
此
最
為

知
遂
問，
比
丘
具
答。
佛
言：
汝
等
所
論
不
究
苦
義，

擾
亂，
一
云
驚
怖
恐
懼，
各
執
己
是，
競
謂
他
非。
佛

事，
一
云
媱
欲
惱
人，
一
云
飢
渴
逼
體，
一
云
瞋
恚

之
類，
如
︽
法
句
經
︾
云：
﹁
昔
四
比
丘
論
世
苦

要
病
要
老
要
死，
要
受
種
種
的
苦，
如
三
苦
八
苦

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
非，
無
取
捨，
無
斷
常，
無
凡
聖。
﹂
故
經
云：
﹁
非

會
其
道，
平
常
心
是
道。
何
謂
平
常
心？
無
造
作，
無

染？
但
有
生
死
心
造
作
趣
向，
皆
是
污
染。
若
欲
直

〈
馬
祖
〉
曰：
﹁
道
不
用
修，
但
莫
污
染。
何
為
污

一
念，
即
除
生
死
根
本，
即
得
法
王
無
上
珍
寶。
﹂

界
心
量，
一
念
妄
想，
即
是
三
界
生
死
根
本。
但
無

即
屬
造
作，
更
若
向
外
馳
求，
轉
疏
轉
遠。
但
盡
三

事
上
不
滯，
喚
作
修
道
人，
取
善
捨
惡，
觀
空
入
定，

即
得
達
道？
師
曰：
﹁
自
性
本
來
具
足，
但
於
善
惡

即
同
聲
聞。
若
言
不
修，
即
同
凡
夫。
﹂
又
問：
云
何

修
道？
師
曰：
﹁
道
不
屬
修，
若
言
修
得，
修
成
還
壞，

都
可
證
到
這
種
樂
果。
如
僧
問
〈
馬
祖
〉，
如
何

道，
這
些
法
門。
我
們
隨
便
從
那
一
法
去
修，
將
來

處、
四
正
勤、
四
如
意
足、
五
根、
五
力、
七
覺
支、
八
正

諦
去
修。
道，
是
戒
定
慧
三
無
漏
學
的
道，
如
四
念

▲
▼

心經講記　純果法師著

的
空。
須
知
真
空
實
相
中
是
無
智
與
無
得，
無
能

染。
此
也
非
現
在
〈
觀
自
在
菩
薩
〉
所
說
真
空

有
增
減，
就
有
兩
邊。
而
這
真
空
實
相
中
就
有
污

二
邊。
有
智
有
得，
就
有
能
所。
有
能
所，
就
有
增
減。

智，
即
是
六
度
之
主。
得，
是
所
謂
的
法，
即
是
雙
道

空
實
相
中
就
有
智
與
得
的
毛
病。
智，
是
能
證
之

薩
法
也
在
排
除
之
列。
若
不
是
這
樣
空，
而
這
真

聲
聞
緣
覺
法，
其
實
菩
薩
法
也
不
得
容
許，
故
菩

這
一
句，
是
空
菩
薩
法。
然
真
空
實
相
中，
非
但
空

無
智
亦
無
得。

即
苦
斷
集，
慕
滅
修
道。
﹂

是
因，
滅
是
果。
而
今
先
果
後
因，
是
欲
令
眾
生
﹁

妙
用，
不
出
法
界。
﹂
這
兩
種
是
出
世
間
因
果，
道

臥，
應
機
接
物，
盡
是
道。
道
即
是
法
界，
乃
至
河
沙

凡
夫
行，
非
聖
賢
行，
是
菩
薩
行，
即
如
今
行
住
坐

▲
▼

心經講記　純果法師著

重
尊
者
善
說
般
若。
尊
者
曰：
我
於
般
若
未
嘗
說

空
中
雨
花
讚
嘆，
復
是
何
人？
天
曰：
我
是
梵
天，
敬

〉
尊
者，
在
巖
中
宴
坐，
諸
天
雨
花
讚
歎。
尊
者
曰：

無
所
有
故。
﹂
又
︽
指
月
錄
︾
云：
﹁
〈
須
菩
提

若
波
羅
密
多
甚
深
相
中，
諸
法
諸
相
皆
不
可
得，

空
為
相，
以
無
著
為
相，
以
無
相
為
相。
何
以
故？
般

若
經
︾
云：
﹁
佛
言：
如
是
般
若
波
羅
密
多，
以
虛

則
無
所
得。
是
略
般
若
波
羅
密
義。
﹂
又
︽
大
般

德
亦
如
是。
隨
世
間
心
故，
說
有
所
得，
諸
佛
心
中

根，
如
凡
夫
人
分
別
世
間
法
故，
有
所
得
諸
善
功

可
得，
故
名
無
所
得。
非
無
有
福
德
智
慧
增
益
善

如
意，
是
無
所
得。
二
者
諸
法
實
相
中，
決
定
法
不

云：
﹁
無
所
得
有
二
種：
一
者
世
間
欲
有
所
求，
不

們
若
能
到
這
田
地，
方
達
真
空
之
理。
故
︽
大
論
︾

證
的
智，
無
所
證
的
得。
能
所
雙
亡，
空
有
俱
遣。
我

▲
▼

心經講記　純果法師著

自
性
無
故。
﹂
以
上
由
﹁
無
無
明
﹂
至
此
﹁
無

次
行，
而
觀
一
切
都
不
可
得。
何
以
故？
以
一
切
法

摩
訶
薩
雖
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸

慮
波
羅
密
多，
後
應
修
行
般
若
波
羅
密
多，
菩
薩

行
漸
次
行，
先
應
修
行
布
施
淨
戒
安
忍
精
進
靜

已，
為
普
救
度
諸
有
情
故，
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，

︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
是
菩
薩
摩
訶
薩，
既
思
惟

是
不
明
真
空
理。
而
真
空
理，
是
亡
智
與
亡
得，
如

癡。
既
有
這
種
行
門，
就
有
分
出
能
證
與
所
證，
此

度
瞋
恚，
精
進
度
懈
怠，
禪
定
度
散
亂，
智
慧
度
愚

波
羅
密。
所
謂
布
施
度
慳
貪，
持
戒
度
破
戒，
忍
辱

只
覺
體
外
有
智
可
修，
有
理
可
得，
所
以
廣
修
六

義。
可
是
現
在
一
些
權
淺
菩
薩，
不
能
了
達
此
義，

聞，
無
說
無
聞，
是
真
說
般
若。
﹂
此
即
無
智
無
得

一
字，
云
何
讚
歎？
天
曰：
如
是，
尊
者
無
說，
我
乃
無

▲
▼

心經講記　純果法師著

不
可
得
故。
應
以
無
護
而
為
方
便，
圓
滿
淨
戒
波

便，
圓
滿
布
施
波
羅
蜜
多，
施
者
受
者
及
所
施
物

蜜
多，
能
住
所
住
不
可
得
故。
應
以
無
捨
而
為
方

摩
訶
薩，
應
以
無
住
而
為
方
便，
安
住
般
若
波
羅

般
若
經
︾
云：
﹁
佛
告
〈
舍
利
子
〉
言：
諸
菩
薩

無
得，
故
菩
薩
方
便
而
行
六
波
羅
蜜
行，
如
︽
大

一
番
寒
徹
骨，
那
得
梅
花
撲
鼻
香。
﹂
現
在
因
知

境
界
正
是
真
空
般
若
境
界，
如
古
德
說：
﹁
若
不

義。
因
般
若
之
法，
但
掃
除
後，
另
又
一
種
境
界，
這

說
般
若，
是
顯
空
義，
以
下
所
說
般
若，
是
顯
不
空

度
一
切
苦
厄，
固
無
得
而
得，
才
是
實
得。
上
面
所

這
一
句，
是
承
上
無
得
而
言。
是
顯
般
若
之
法，
能

以
無
所
得
故。

乘
法，
又
名
斷
其
聖
解。

智
亦
無
得
﹂
共
六
句，
是
明
真
空
實
相
中
無
三

▲
▼

心經講記　純果法師著

云：
﹁
問
曰：
六
祖
不
會
經
書，
何
得
傳
衣
為
祖？
〈

於
佛
法
中
為
增
上
慢
人
也！
﹂
又
︽
傳
心
法
要
︾

答
曰：
我
無
得
無
證，
乃
得
如
是。
若
有
得
有
證，
即

天
女
曰：
汝
何
所
得，
何
所
證
辯，
乃
得
如
是？
天
女

外
道。
何
以
故？
︽
維
摩
經
︾
云：
〈
舍
利
弗
〉
問

證
有
得，
以
為
證
者，
即
邪
見
增
上
慢
人
也，
名
為

﹂
又
曰：
﹁
無
得
無
證
者，
即
是
證
佛
法
身。
若
有

禪
師
云：
﹁
般
若
體，
畢
竟
清
淨，
無
有
一
物
可
得。

相
不
可
得
故。
﹂
又
無
得，
如
〈
唐
〉
〈
慧
海
〉

無
著
而
為
方
便，
圓
滿
般
若
波
羅
蜜
多，
諸
法
性

滿
靜
慮
波
羅
蜜
多，
有
味
無
味
不
可
得
故。
應
以

身
心
勤
怠
不
可
得
故。
應
以
無
思
而
為
方
便，
圓

故。
應
以
無
勤
而
為
方
便，
圓
滿
精
進
波
羅
蜜
多，

方
便，
圓
滿
安
忍
波
羅
蜜
多，
動
不
動
相
不
可
得

羅
蜜
多，
犯
無
犯
相
不
可
得
故。
應
以
無
取
而
為

▲
▼

心經講記　純果法師著

會
中，
枉
用
三
十
年
功
夫，
今
日
方
省
前
非。
六
祖

便
禮
拜
云：
如
人
飲
水，
冷
煖
自
知，
某
甲
在
五
祖

母
未
生
時
面
目
來。
〈
明
〉
於
言
下
忽
然
默
契，

善，
不
思
惡，
正
當
與
麼
時，
還
我
〈
明
〉
上
座
父

善
惡
都
莫
思
量。
〈
明
〉
乃
稟
語。
六
祖
云：
不
思

不
為
衣
來，
但
為
法
來。
六
祖
云：
汝
且
暫
時
斂
念，

汝
來
求
何
事，
為
求
衣？
為
求
法？
〈
明
〉
上
座
云：

上
座
走
來
〈
大
庾
嶺
〉
頭
尋
六
祖，
六
祖
便
問

方
名
出
家
兒，
方
好
修
行。
若
不
信，
云
何
〈
明
〉

法
亦
法，
今
付
無
法
時，
法
法
何
曾
法。
若
會
此
意，

所
以
付
法
與
他。
汝
不
見
道：
法
本
法
無
法，
無
法

祖。
六
祖
當
時
只
是
默
契
得，
密
授
如
來
甚
深
意，

有
為
法，
所
修
所
證，
將
為
是
也。
所
以
五
祖
付
六

十
二
本
經
論，
云
何
不
傳
衣？
師
云：
為
他
有
心，
是

秀
〉
上
座
是
五
百
人
首
座，
為
教
授
師，
講
得
三

▲
▼

心經講記　純果法師著

提
薩
埵，
是
能
依
人，
般
若
波
羅
蜜
多，
是
所
依
法。

這
幾
句，
是
明
菩
薩
證
果，
即
顯
般
若
不
空
義。
菩

罣
礙
故，
無
有
恐
怖，
遠
離
顛
倒
夢
想，
究
竟
涅
槃。

菩
提
薩
埵，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
心
無
罣
礙。
無

他
衣
缽
作
甚？
古
德
乃
忻
然
肯
之。
﹂

衣
缽？
一
僧
下
九
十
九
轉
語，
不
契。
最
後
云，
定
要

處
惹
塵
埃，
亦
不
合
得，
且
道
畢
竟
作
麼
生，
合
得

〉
衣
缽，
非
但
時
時
勤
拂
拭
者
不
合
得，
直
饒
何

祖
真
是
深
契
般
若，
故
古
德
示
眾
云：
﹁
〈
黃
梅

然
而，
六
祖
因
默
契
得，
故
五
祖
付
衣
傳
法。
而
六

倒
卻
門
前
剎
竿
著，
此
便
是
祖
師
之
標
榜
也。
﹂

〉
召
〈
阿
難
〉，
〈
阿
難
〉
應
諾。
〈
迦
葉
〉
云：

迦
葉
〉
云：
世
尊
傳
金
欄
外，
別
傳
何
物？
〈
迦
葉

見
性
成
佛，
不
在
言
說。
豈
不
見
〈
阿
難
〉
問
〈

云：
如
是。
到
此
之
時，
方
知
祖
師
西
來，
直
指
人
心，

▲
▼

心經講記　純果法師著

若
波
羅
蜜，
於
一
切
實
不
實
法
中
無
礙。
得
是
道

罣
礙。
故
︽
大
論
︾
云：
﹁
無
礙
智
者，
菩
薩
得
般

在，
就
沒
有
業
縛。
因
沒
有
業
縛，
所
以
才
得
心
無

顯，
故
得
心
無
罣
礙。
無
罣
礙，
就
是
自
在
義。
因
自

〉
因
依
得
般
若
波
羅
蜜
多，
所
以
才
能
功
成
理

這
二
句，
是
顯
菩
薩
功
行。
現
在
〈
觀
自
在
菩
薩

心
名
薩
埵。
﹂
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
心
無
罣
礙，

提。
其
心
不
可
動，
能
忍
成
道
事，
不
斷
亦
不
破，
是

諸
佛
法，
智
慧
及
戒
定，
能
利
益
一
切，
是
名
為
菩

斷，
不
可
破，
如
金
剛
山，
是
名
大
心。
如
偈
說：
一
切

或
大
心，
是
人
諸
佛
道
功
德
盡
欲
得，
其
心
不
可

名
薩
埵？
答
曰：
菩
提
名
諸
佛
道，
薩
埵
名
成
眾
生，

︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
問
曰：
何
等
名
菩
提？
何
等

悟
一
切
有
情
眾
生。
現
在
稱
菩
薩，
是
省
略
語。
如

菩
提
薩
埵，
此
翻
覺
有
情，
是
自
行
成
就，
則
能
覺

▲
▼

心經講記　純果法師著

遠
離，
修
遠
離
法。
修
遠
離
法
者，
謂
離
煩
惱
惡
業，

者，
並
非
定
要
居
其
山
巖
石
窟，
及
阿
練
若，
獨
坐

般
若
經
︾
云：
﹁
佛
言：
修
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多

般
若
波
羅
蜜，
於
一
切
法，
心
皆
遠
離。
﹂
又
︽
大

︽
大
論
︾
云：
﹁
遠
離
者，
是
空
之
別
名，
菩
薩
得

夢
想，
究
竟
涅
槃，
這
二
句，
正
明
證
果。
遠
離，
如

恐
怖，
是
故
不
著
有，
亦
復
不
著
無。
﹂
遠
離
顛
倒

然
消
滅。
︽
大
論
︾
云：
﹁
見
有
則
恐
怖，
見
無
亦

惡
境，
菩
薩
既
得
心
無
罣
礙，
而
諸
恐
怖
境
界，
自

悲
苦
惱
等。
無
罣
礙
故，
無
有
恐
怖
者，
恐
怖，
即
諸

所
以
心
是
有
所
罣
礙。
因
其
有
慮
此
慮
彼，
諸
憂

入
時
觀
自
在。
﹂
現
在
眾
生
不
能
了
達
諸
法
空，

曰：
﹁
我
有
一
布
袋，
虛
空
無
罣
礙，
展
開
遍
十
方，

眼，
於
一
切
法
中
無
礙。
﹂
又
〈
布
袋
和
尚
〉
歌

慧，
將
一
切
眾
生
令
入
實
法，
得
無
礙
解
脫，
得
佛

▲
▼

心經講記　純果法師著

不
和
夢。
謂
或
夢
山
崩，
或
夢
自
身
飛
騰
虛
空，
或

︽
善
見
毘
婆
沙
律
︾
云：
﹁
夢
有
四
種：
一、
四
大

云：
﹁
夢
非
五
情
所
知，
但
內
心
憶
想
故
生。
﹂
又

為
得。
﹂
夢
想，
夢
是
夢
寐，
想
是
妄
想，
︽
大
論
︾

不
生，
如
虛
空
清
淨
故，
得
諸
法
實
相，
以
無
所
得

是
行
無
行
法，
皆
無
所
得，
顛
倒
虛
妄
煩
惱，
畢
竟

所
有，
則
非
顛
倒。
﹂
又
︽
大
論
︾
云：
﹁
若
能
如

心
不
生，
亦
是
顛
倒，
若
能
通
達
心
及
心
所
俱
無

︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
若
謂
心
生，
是
謂
顛
倒，
謂

是
說
眾
生
迷
失
正
知
正
見，
背
覺
合
塵
之
謂。
如

之
處，
皆
可
居
之。
﹂
顛
倒，
失
真
曰
顛，
逐
妄
曰
倒，

乘
地，
專
修
般
若
者，
不
論
王
都
城
邑
聚
落
諠
雜

林
曠
野
為
遠
離
也。
若
果
能
離
惡
業
煩
惱，
離
二

餘
殊
勝
功
德，
即
名
真
遠
離
行，
非
一
定
居
其
山

離
聲
聞
獨
覺。
作
意
勤
修
般
若
波
羅
蜜
多，
及
諸

▲
▼

心經講記　純果法師著

而
出
一
胞
胎
也，
俄
而
又
入
又
出
之
無
窮
已
也。

壯，
自
壯
而
老，
自
老
而
死，
俄
而
入
一
胞
胎
也，
俄

也。
究
極
而
言，
則
真
夢
也，
非
喻
也。
人
生
自
少
而

猶
如
夢
中
事。
云
若
云
如
者，
不
得
已
而
喻
言
之

以
想
成，
古
云：
處
世
若
大
夢。
經
云：
卻
來
觀
世
間，

想
夢。
﹂
又
〈
蓮
池
〉
︽
竹
窗
隨
筆
︾
云：
﹁
夢

善
夢。
有
罪
障
者，
多
思
想
惡
事，
則
現
惡
夢。
是
名

福
德，
或
有
罪
障。
有
福
德
者，
多
思
想
善
事，
則
現

生
善，
是
名
天
人
夢。
四、
夢
想。
謂
若
人
前
世，
或
有

長，
若
人
作
惡，
亦
感
天
人
為
現
惡
夢，
令
其
怖
惡

若
人
修
善，
乃
感
天
人
為
現
善
夢，
令
其
善
根
增

夢，
猶
如
日
間
所
見，
是
名
先
見
夢。
三、
天
人
夢。
謂

先
見
夢。
謂
日
間
先
見
男
女
苦
樂
等
境，
夜
則
隨

調，
心
神
散
逸，
故
有
此
夢，
是
名
四
大
不
和
夢。
二、

夢
見
虎
狼
及
賊
追
逐，
此
因
地
水
火
風
四
大
不

▲
▼

心經講記　純果法師著

一
聲，
響
從
谷
出，
便
走
下
山
趁。
及
尋
覓
不
得，
又

云：
﹁
只
教
你
莫
覓，
覓
便
失
卻。
如
癡
人
山
上
叫

曰
槃。
此
是
究
竟
無
餘
涅
槃，
如
︽
傳
心
法
要
︾

不
生，
槃
者
不
滅。
又
德
備
塵
沙
曰
涅，
體
絕
相
累

極
清
淨，
更
無
有
上，
故
名
究
竟
位。
﹂
涅
槃，
涅
者

義
鈔
︾
云：
﹁
究
竟
位，
謂
妙
覺
佛
證
此
果
位，
是

夢
中
的。
究
竟
涅
槃，
究
竟，
如
︽
華
嚴
經
隨
疏
演

都
是
夢。
總
之
眾
生
一
日
未
能
醒
悟，
一
日
都
在

現
在
不
但
夜
間
作
夢，
而
且
日
間
所
作
的
事
也

眾
生
妄
想
而
成。
古
人
說：
﹁
至
人
無
夢。
﹂
我
們

者，
迷
也。
其
實
凡
屬
於
夢，
都
是
幻
化
不
實，
是
由

千
生
萬
劫
而
不
自
知
也。
非
真
夢
乎！
﹂
所
以
夢

畜
為
人
為
天，
升
而
沉，
沉
而
升，
皇
皇
然，
忙
忙
然，

萬
劫
而
不
自
知
也。
俄
而
沉
地
獄，
俄
而
為
鬼
為

而
生
不
知
來，
死
不
知
去，
蒙
蒙
然，
冥
冥
然，
千
生

▲
▼

心經講記　純果法師著

故，
名
為
大
樂，
此
即
涅
槃
之
大
樂
也。
﹂

煩
惱
無
常
之
身，
猶
如
金
剛，
不
能
毀
壞。
身
不
壞

即
涅
槃
之
大
樂
也。
四
不
壞
樂。
謂
如
來
之
身，
非

有
大
智
慧，
於
一
切
法
悉
知
悉
見，
名
為
大
樂，
此

此
即
涅
槃
之
大
樂
也。
三
大
知
樂。
謂
諸
佛
如
來

其
遠
離
一
切
憒
鬧
法
故。
以
大
寂
靜，
名
為
大
樂，

樂
也。
二
大
寂
靜
樂。
謂
涅
槃
之
性，
是
大
寂
靜，
以

無
有
苦。
無
苦
無
樂，
乃
名
大
樂，
此
即
涅
槃
之
大

因，
故
經
云：
不
斷
樂
者，
則
名
為
苦，
以
斷
樂
故，
則

樂
者，
謂
無
世
間
之
苦
樂
也。
世
間
之
樂，
即
是
苦

槃
經
︾
云：
﹁
涅
槃
四
種
大
樂：
一
無
苦
樂。
無
苦

蹤。
若
得
如
是，
稍
與
祖
師
鄰
房
也。
﹂
又
︽
大
涅

無
聲，
即
無
響。
涅
槃
者，
無
聞
無
知
無
聲，
絕
跡
絕

生
萬
劫，
只
是
尋
聲
逐
響
人，
虛
生
浪
死
漢。
汝
若

呼
一
聲，
山
上
響
又
應，
亦
走
上
山
上
趁。
如
是
千

▲
▼

心經講記　純果法師著

云
無
上
正
等
正
覺，
是
十
方
諸
佛
所
證
極
果。
無

翻
無
上。
三
藐，
此
翻
正
等。
三
菩
提，
此
翻
正
覺。
總

中
名
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
﹂
阿
耨
多
羅，
此

般
若，
但
名
字
異，
在
菩
薩
心
中
為
般
若，
在
佛
心

︽
大
論
︾
云：
﹁
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
即
是

三
藐
三
菩
提。
其
實
般
若
與
菩
提
本
是
一
法，
如

菩
薩
因
行
般
若
波
羅
蜜
多，
而
得
證
阿
耨
多
羅

方
諸
佛，
乃
是
橫
說。
依
是
能
行，
得
是
所
證。
現
在

是
過
去
未
來
現
在，
乃
是
豎
說。
諸
佛，
是
包
括
十

僅
是
菩
薩
所
行，
也
是
十
方
諸
佛
所
修
證。
三
世，

菩
薩
同
一
鼻
孔
出
氣。
所
以
般
若
波
羅
蜜
多，
不

同，
同
時
也
是
證
明
十
方
諸
佛
所
修
所
證
也
與

這
三
句，
是
說
菩
薩
所
修
所
證
與
十
方
諸
佛
相

三
藐
三
菩
提。

三
世
諸
佛，
依
般
若
波
羅
蜜
多
故，
得
阿
耨
多
羅

▲
▼

心經講記　純果法師著

他
日
盡
被
閻
老
子
拷
去
在。
你
但
離
卻
有
無
諸

去，
如
寒
炭
死
火
去，
方
有
少
分
相
應。
若
不
如
是，

聲
色，
何
不
與
我
心
心
同
虛
空
去，
如
枯
木
石
頭

漏。
如
今
末
法
向
去，
多
是
學
禪
道
者，
皆
著
一
切

一
切
言
語，
但
莫
著
有
為
法，
出
言
瞬
目，
盡
同
無

但
無
一
切
心，
即
名
無
漏
智。
汝
每
日
行
住
坐
臥，

云：
說
葛
藤
作
什
麼，
本
來
清
淨，
何
假
言
說
問
答，

﹂
又
︽
傳
心
法
要
︾
云：
﹁
問：
如
何
是
世
諦？
師

若
波
羅
蜜
多，
證
得
無
上
正
等
菩
提，
無
有
是
處。

波
羅
蜜
多
修
學
而
得。
佛
言：
如
是
如
是。
不
學
般

身，
於
何
等
法
修
學
而
得？
天
帝
釋
言：
於
此
般
若

迦
〉，
我
還
問
汝，
如
來
所
得
一
切
智
智，
及
相
好

佛
之
圓
覺。
︽
大
般
若
經
︾
云：
﹁
佛
言：
〈
憍
尸

邪。
等
即
十
界
同
等。
正
覺，
揀
非
凡
外
之
覺，
乃
是

上，
乃
極
果
之
稱，
惟
佛
獨
上。
正
等，
正
即
不
偏
不

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
大
神
咒，
是
大
明
咒，
是
無
上
咒，
是
無
等
等
咒。

功
效
是
一
樣
的。

語
功
能
神
驗。
般
若
是
顯，
咒
語
是
密，
顯
與
密。
其

蜜
多，
結
果
證
得
無
上
正
等
正
覺。
起
後，
顯
示
咒

這
一
句，
牒
前
起
後。
牒
前，
菩
薩
能
行
般
若
波
羅

故
知
般
若
波
羅
蜜
多，

自
家
自
得。

若
而
得，
非
是
從
外
取
得。
也
非
始
無
今
有，
只
是

故
知
阿
耨
菩
提，
不
在
言
說，
心
行
處
滅，
是
由
般

邪
行，
定
作
天
魔
眷
屬。
如
此
修
行，
當
復
何
益！
﹂

得
多
知，
勤
苦
修
行，
莫
衣
木
食，
不
識
自
心，
盡
名

淨
法
身，
名
為
阿
耨
菩
提。
若
不
會
此
意，
縱
你
學

諸
佛
行，
便
是
應
無
所
住
而
生
其
心。
此
是
你
清

不
是
省
力
底
事。
到
此
之
時，
無
棲
泊
處，
即
是
行

法，
心
如
日
輪，
常
在
虛
空，
光
明
自
然
不
照
而
照，

▲
▼

心經講記　純果法師著

是
無
上
咒，
是
尊
特
義，
無
有
諸
法
能
勝。
是
無
等

神
力，
神
妙
不
測。
是
大
明
咒，
大
光
明
能
破
諸
暗。

施
於
人，
其
念
之
差，
實
在
惋
惜！
是
大
神
咒，
具
大

都
是
為
貪
利
養，
為
求
個
人
享
受，
故
將
咒
語
亂

夫
愚
婦，
往
往
都
受
其
惑。
然
外
道
的
用
意，
大
半

知
他
事，
能
飛
行，
能
住
壽，
能
斷
凶
斷
吉，
一
般
愚

吉，
遷
惡
就
善。
外
道
也
有
咒
語，
能
追
凶
召
吉，
能

彌
山，
凡
人
口
吹
不
能
會
動。
﹂
又
咒，
是
驅
邪
化

王
魔
民
魔
人
無
能
動，
無
能
破，
無
能
勝，
譬
如
須

是
名
陀
羅
尼。
復
次
菩
薩
得
陀
羅
力
故，
一
切
魔

根
心
生，
能
遮
令
不
生，
若
欲
作
惡
罪，
持
令
不
作，

失，
譬
如
完
器
盛
水，
水
不
漏
散。
能
遮
者，
惡
不
善

言
能
遮。
能
持
者，
集
種
種
善
法，
能
持
令
不
散
不

言。
︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
陀
羅
尼，
秦
言
能
持，
或

以
下
是
咒
語，
乃
歎
勝
能。
咒，
即
陀
羅
尼，
又
名
真

▲
▼

心經講記　純果法師著

苦。
問
曰：
有
諸
聖
人
雖
無
所
著，
亦
皆
有
苦，
如
〈

答
曰：
諸
法
雖
無
常，
愛
著
者
生
苦，
無
所
著
者
無

故
苦
者，
諸
聖
賢
人
有
為
法、
無
漏
法，
亦
應
當
苦？

一
切
有
為
法
無
常
故
苦。
問
曰：
若
有
為
法
無
常

又
︽
大
智
度
論
︾
云：
﹁
苦
想
者，
行
者
作
是
念，

緣
覺
所
知，
以
二
乘
雖
知
苦
相，
不
知
無
量
相。
﹂

論，
如
︽
華
嚴
經
︾
云：
﹁
苦
有
無
量
相，
非
聲
聞

說
過，
世
間
苦
有
無
量
無
邊，
出
世
間
苦，
不
在
此

切
苦，
此
是
事
實，
所
以
真
實
不
虛。
一
切
苦，
上
面

修
持
︽
般
若
波
羅
蜜
多
心
經
︾
決
定
可
離
一

這
二
句，
正
顯
功
能，
勸
人
受
持
獲
益。
意
謂
我
們

能
除
一
切
苦，
真
實
不
虛。

與
涅
槃
等
者。
﹂

﹁
無
等
等
者，
無
等
名
涅
槃，
一
切
有
為
法，
無
有

等
咒，
是
獨
絕
無
倫
義，
惟
佛
獨
尊。
︽
大
論
︾
云：

▲
▼

心經講記　純果法師著

這
幾
句，
正
說
咒
語。
咒，
是
密
語，
不
可
言
說，
是
諸

波
羅
揭
諦，
波
羅
僧
揭
諦，
菩
提
薩
婆
訶。

故
說
般
若
波
羅
蜜
多
咒，
即
說
咒
曰：
揭
諦
揭
諦，

不
虛。
這
二
句，
就
是
本
經
的
流
通
意。

不
誑
語
者。
﹂
此
經
雖
是
菩
薩
所
說，
亦
是
真
實

剛
經
︾
云：
﹁
如
來
是
真
語
者，
實
語
者，
如
語
者，

絕
無
荒
誕，
凡
所
有
說，
皆
是
真
實
不
虛，
如
︽
金

瞋
惱
生
苦。
﹂
真
實
不
虛，
佛
之
語
言，
金
言
藥
石，

債，
債
之
不
以
為
苦，
若
人
不
憶
負
債，
債
主
強
奪，

等
身
苦，
於
是
苦
中
亦
復
薄
少。
如
人
了
知
負
他

受
先
世
業
因
緣，
四
大
造
身，
有
老
病
饑
渴
寒
熱

以
智
慧
力
故，
無
復
憂
愁
妒
嫉
瞋
恚
等
心
苦。
已

曰：
有
二
種
苦：
一
者
身
苦，
二
者
心
苦。
是
諸
聖
人

苦，
〈
羅
婆
那
跋
提
〉
痔
病
苦，
云
何
言
無
苦？
答

舍
利
弗
〉
風
熱
病
苦，
〈
畢
陵
伽
婆
蹉
〉
眼
痛

▲
▼

心經講記　純果法師著

僧，
是
總
義，
即
是
自
度
度
他，
總
到
彼
岸。
菩
提
薩

波
羅，
此
翻
彼
岸，
即
所
度
之
處
所。
波
羅
僧
揭
諦，

歸
真
實。
重
言
揭
諦，
是
自
度
度
他
義。
波
羅
揭
諦，

義，
諦，
是
真
實
不
虛
義。
即
是
度
脫
一
切
業
障，
而

不
佞
不
敢
強
論
矣。
﹂
現
在
強
論
來
說，
揭，
是
度

〉
老
人
云：
﹁
此
密
說
般
若
也，
既
為
謂
之
密，
則

餘
皆
莫
測，
喻
咒
惟
佛
知，
餘
位
莫
解。
﹂
〈
紫
柏

餘
無
識
者。
或
云
咒
如
軍
中
密
令，
惟
秉
帥
者
知，

應，
無
所
呵
問。
或
云
咒
者，
密
默
治
惡，
惡
自
休
息，

降
伏
一
切
鬼
魅。
或
云
咒
如
軍
中
密
號，
唱
號
相

或
說
鬼
神
王
名，
稱
其
王
名，
則
部
落
敬
主，
故
能

攝
護。
如
︽
法
華
經
疏
︾
云：
﹁
說
咒
之
義，
諸
師

數
是
諸
鬼
神
名
號，
所
以
行
者
持
念，
就
可
得
其

增
福
增
慧，
又
得
諸
佛
菩
薩
福
蔭。
因
為
咒
語，
多

佛
秘
密
語
言。
行
者
如
能
持
誦，
自
可
消
災
弭
難，

▲
▼

心經講記　純果法師著

那
麼
更
祈
各
人
自
愛
吧！

白。
此
才
使
我
們
一
般
學
者
不
負
己
又
不
負
人，

步
的
探
討，
對
於
般
若
的
奧
義
更
有
深
切
的
明

如
何
去
斷
定。
現
在
我
希
望
諸
學
者
能
更
進
一

說
空
也
得，
說
不
空
也
得，
此
在
修
證
者
的
眼
力

若
的
深
義，
以
使
學
者
有
所
期
待
修
證。
故
般
若

經
過
一
番
掃
除
之
後，
畢
竟
是
要
顯
個
真
空
般

說
一
句，
卻
不
出
﹁
掃
﹂
與
﹁
顯
﹂
兩
個
字，
但

見
仁，
智
者
見
者，
所
解
各
有
不
同。
在
我
意
思，
總

因
為
︽
心
經
︾
的
意
義
是
根
深
奧，
這
在
仁
者

經
據
典
來
解
釋，
為
的
是
要
學
者
更
明
白
一
點。

現
在
這
部
經
已
是
講
完
了，
在
上
面
多
數
是
引

持
般
若
波
羅
蜜
多，
迅
速
回
到
彼
岸。

婆
訶，
菩
提，
是
覺
義，
薩
婆
訶，
是
迅
速
義，
即
是
修

▲

心經講記　純果法師著