般若心經講義　圓瑛大師著

四
執
既
亡，
百
非
斯
遣。
般
若
玄
旨，
斯
之
謂
歟！
﹂

空。
不
空
之
空，
空
而
非
斷；
不
有
之
有，
有
而
非
常。

即
空
以
明
於
有。
有
空，
有
故
不
有；
空
有，
空
故
不

空
未
嘗
不
有，
即
有
以
辨
於
空；
幻
有
未
始
不
空，

返
照，
何
難
即
相
成
空。
法
藏
大
師
云：
﹁
良
以
真

里。
迷
者，
非
失
似
失；
悟
之，
無
得
為
得。
但
能
迴
光

心
之
妙
用。
體
用
不
離
於
一
心，
迷
悟
自
隔
乎
千

夫
實
相
般
若，
即
自
心
之
理
體；
觀
照
般
若，
乃
自

自
序

甲
二

釋
經
文

甲
一

解
題
目

般
若
心
經
講
義
序

自
序

圓
瑛
大
師
著

般
若
心
經
講
義

▼

般若心經講義　圓瑛大師著

經
﹂
者，
此
經
之
別
稱，
摩
訶
般
若
之
心
也。
釋
尊

慈
恩
云：
般
若
波
羅
蜜
多
者，
大
經
之
通
名。
﹁
心

般
若
心
經
講
義
序

心
堂

佛
歷
二
千
九
百
六
十
一
年
十
月
望
日
序
於
悟

門；
信
解
修
持，
同
登
涅
槃
彼
岸
矣。

增
修，
以
廣
法
施。
惟
願
見
聞
隨
喜，
共
入
般
若
玄

此
稿
為
佛
學
書
局
流
通
已
久，
此
次
重
印，
特
為

緣。
為
時
匆
促，
援
筆
略
書
講
義
一
卷，
並
不
分
科。

講
此
經。
以
斯
寺
係
余
□
派
祖
庭，
是
以
往
結
法

寺，
創
辦
開
元
慈
兒
院。
次
年
莆
田
縣
梅
峰
寺，
請

十
二
分
之
骨
髓。
余
乙
丑
至
泉
州，
重
興
大
開
元

經、
文
雖
簡
約，
義
則
幽
深。
揭
六
百
卷
之
精
華，
為

理；
故
能
將
空
有
雙
融，
真
俗
無
礙，
和
盤
托
出。
此

研
味
其
言，
巧
深
悟
實
相
般
若，
無
相
無
不
相
之

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

晚
學
性
言
李
昇
揚
謹
序

上
者，
略
述
數
語，
以
當
供
養
云
爾。

請
序
於
予。
予
一
凡
夫
耳，
何
敢
題
辭，
姑
就
所
知

作
慈
航。
林
子
悅
禪，
信
心
佛
法。
欲
將
鏤
版
流
通，

徇
緇
素
之
請，
說
﹁
般
若
心
經
﹂，
編
成
講
義，
以

於
處
處，
悟
玄
蘊
於
生
生。
其
在
莆
田
梅
峰
蘭
若，

長
舌，
現
丈
六
身，
深
究
宗
門，
廣
稽
教
部，
樹
法
幢

廣
略
固
殊，
意
義
無
二。
吾
閩
圓
瑛
大
法
師，
伸
廣

雖
﹁
華
嚴
﹂
之
微
塵
數
品，
法
華
之
十
萬
餘
言，

奘
法
師
之
本，
最
為
流
行。
文
雖
簡
略，
旨
趣
深
玄。

如
是，
終
闕
奉
行。
我
中
華
所
見
者
凡
七
譯，
以
玄

文。
而
﹁
心
經
﹂
一
卷，
即
從
此
會
所
出；
故
始
無

齊
泯，
即
是
真
心。
以
十
有
六
之
會，
演
六
百
卷
之

除
我
執，
未
達
法
空。
欲
盡
病
根，
方
談
般
若。
心
境

現
相
人
中，
先
說
生
滅
因
緣，
令
悟
四
諦
之
理。
既

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

通
於
經
藏，
皆
名
為
經，
與
諸
經
無
異
故。

經，
方
是
此
名，
與
諸
部
不
同
故。
後
一
字
是
通
題，

自
易。
此
題
須
分
通
別：
前
七
字
是
別
題，
別
在
此

是
一
題
之
別。
題
中
之
總
綱
既
明，
經
內
之
別
義

今
則
先
解
題
目，
後
釋
經
文。
題
為
一
經
之
總，
經

研
究。

成
佛
之
指
南，
利
生
之
法
寶
也。
無
論
僧
俗，
均
宜

無
遺；
即
一
大
藏
聖
教
之
要
義，
包
括
殆
盡。
實
為

約，
其
義
甚
豐。
不
僅
六
百
卷
般
若
之
奧
旨，
收
攝

我
聞，
後
無
信
受
奉
行。
計
二
百
六
十
字。
其
文
雖

取
大
部
般
若，
六
百
卷
中
之
要
義，
故
前
無
如
是

此
經
乃
大
乘
經，
如
來
為
發
大
乘
心
者
說。
是
攝

般
若
波
羅
密
多
心
經。

甲
一

解
題
目

般
若
波
羅
密
多
心
經
講
義

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

菩
提
樹
下，
初
成
正
覺，
三
歎：
﹁
奇
哉，
一
切
眾
生，

十
方
諸
佛，
無
二
無
別。
何
以
知
之？
昔
日
世
尊，
於

漏
法
故。
此
般
若
妙
智，
人
人
本
具，
個
個
不
無；
與

若
欲
翻
之，
當
翻
妙
智、
或
翻
淨
慧，
以
是
出
世
無

能
令
生
死
輪
迴
解
脫；
故
仍
存
梵
語
不
翻。

無
線
電，
飛
行
機
等。
但
能
令
物
質
文
明
進
步，
不

尚
不
足
以
盡
其
義。
世
間
科
學，
亦
有
智
慧，
製
造

般
若
二
字
尊
重，
有
翻
作
智
慧
即
輕
薄，
以
智
慧

菩
提
等。
五、
此
方
所
無
不
翻，
如
閻
浮
提
等。

即
般
若
等。
四、
順
古
不
翻，
如
阿
耨
多
羅
三
藐
三

六
義
等。
二、
秘
密
不
翻，
如
神
咒
等。
三、
尊
重
不
翻，

翻
中，
尊
重
不
翻。
一、
名
多
含
不
翻，
如
婆
伽
梵
含

翻
音，
字
是
華
文，
音
是
梵
音。
又
即
古
來
五
種
不

梵
天
苗
裔，
故
其
語
稱
梵
語。
此
二
字
乃
翻
字
不

﹁
般
若
﹂
是
梵
語，
即
印
度
語。
印
度
人
自
謂
是

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

相。
何
謂
無
相？
無
一
切
虛
妄
之
相，
何
謂
無
不
相？

實
相
般
若，
即
第
一
義
諦。
無
相、
無
不
相，
是
名
實

一
義
諦。

真
諦。
真
俗
圓
融，
空
有
無
礙。
依
此
般
若，
得
入
第

空：
照
見
五
蘊
諸
法，
是
照
俗
諦；
一
一
皆
空，
是
照

真。
不
二
而
二，
二
而
不
二。
如
本
文
照
見
五
蘊
皆

觀
照
般
若，
觀
照
真
俗
二
諦。
依
真
成
俗，
全
俗
即

生
死。

契
實
相
妙
理，
故
亦
得
稱
般
若。
依
此
般
若，
能
出

般
若。
此
卷
經
中，
所
有
文
字，
能
詮
觀
照
工
夫，
而

般
若
有
三：
一、
實
相
般
若，
二、
觀
照
般
若，
三、
文
字

惱。
諸
佛
悟
此，
而
得
菩
提。

如
來
智
慧，
即
此
般
若
妙
智。
眾
生
迷
此，
而
成
煩

得。
若
離
妄
想，
則
無
師
智、
自
然
智，
一
切
顯
現。
﹂

具
有
如
來
智
慧
德
相，
祇
因
妄
想
執
著，
不
能
證

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

問
於
人
曰：
汝
有
心
否？
必
答
曰：
有。
再
問
心
在
那

輪
迴，
無
由
出
離。
何
以
說
眾
生
迷
真
認
妄？
可
試

生
迷
真
認
妄，
執
妄
為
真，
種
種
顛
倒，
所
以
久
處

實
相
真
心，
生
佛
平
等。
在
聖
不
增，
在
凡
不
減。
眾

而
出
二
種
生
死
耶？

都
皆
迷。
若
不
迴
光
返
照，
何
以
得
破
我
法
二
執，

元
明
之
真
心
耳！
此
心
具
雖
眾
生
同
具，
迷
則
大

知：
實
相
般
若
並
非
他
物，
乃
是
人
人
本
具，
元
妙

以
觀
照
為
宗，
故
我
說
是
成
佛
之
指
南。
我
等
當

照
般
若
之
功，
則
佛
性
埋
沒
在
五
蘊
山
中。
此
經

一
切
眾
生，
皆
具
實
相
般
若，
皆
當
作
佛。
若
無
觀

如
來，
即
實
相
法
身
理
顯
也。

來。
﹂
見
諸
相
非
相，
即
照
見
五
蘊
皆
空
也。
即
見

凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
若
見
諸
相
非
相，
即
見
如

具
足
恆
沙
種
性
功
德
之
相。
﹁
金
剛
經
﹂
云：
﹁

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

之
體。
照
用
功
深，
彼
岸
自
到。
實
相
真
心，
如
鏡
子；

照
般
若
之
用。
由
觀
照
般
若
之
用，
契
實
相
般
若

此
經，
指
示
眾
生，
依
真
心
實
相
般
若
之
體，
起
觀

人，
誠
可
憐
憫。
﹂

漚
體，
目
為
全
潮，
窮
盡
瀛
渤，
汝
等
即
是，
迷
中
倍

﹂
云：
﹁
譬
如
澄
清，
百
千
大
海
棄
之，
惟
認
一
浮

功
能。
執
此
妄
想
為
真
心，
又
一
迷
也。
﹁
楞
嚴
經

錯
認
第
六
識
妄
想
心
之
功
能，
當
作
肉
團
心
之

心
之
功
用，
何
以
而
說
無
用？
然
此
等
說
話，
又
復

無
用，
必
起
諍
辯
之
曰：
現
前
能
思
想
分
別，
皆
此

功
能
力
用，
但
為
妄
識
所
托
之
處。
若
聞
說
此
心

一
迷
也。
更
執
此
肉
團
為
真
心，
不
知
此
心
無
有

真
心
棄
之，
惟
認
色
身
之
內，
肉
團
假
心
為
心，
此

心
之
明
證
也。
將
本
有
廣
大
圓
滿，
實
相
妙
明
之

裏？
必
以
手
指
胸
曰：
在
這
裏。
此
即
迷
真
心
認
妄

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

是
凡
夫
生
死
輪
迴
之
地；
彼
岸，
是
聖
人
涅
槃
安

照
我
方，
則
云
到
彼
岸。
彼
岸
者，
對
此
岸
說。
此
岸，

﹁
波
羅
密
﹂
譯
云
彼
岸
到，
此
則
順
彼
方
言；
若

般
若
無
由
起
行，
則
般
若
之
為
功
大
矣
哉！

常
起
慧
照
而
度
愚
癡？
是
知
菩
薩
修
行
六
度，
捨

進
而
度
懈
怠？
安
知
深
入
禪
定
而
度
散
亂？
安
知

過
惡？
安
知
修
行
忍
辱
而
度
瞋
恨？
安
知
常
勤
精

知
廣
修
布
施
而
度
慳
貪？
安
知
發
心
持
戒
而
度

施
等
六
法，
度
慳
貪
等
六
弊
之
心。
若
無
般
若：
安

實
相
妙
理。
般
若，
乃
六
度
之
先
導。
六
度
者，
以
布

若
肯
用
功
觀
照，
則
靜
極
光
通，
自
可
契
入
真
空

明
不
失。
若
肯
用
功
擦
磨，
自
可
垢
盡
明
生。
吾
人

不
失。
即
如
鏡
子
本
具
光
明，
雖
為
塵
垢
障
蔽，
光

智，
如
鏡
光。
眾
生
心
中，
本
具
大
智
慧
光
明，
雖
迷

我
法
煩
惱，
如
塵
垢；
觀
照
工
夫，
如
磨
鏡；
般
若
妙

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

法
總
持，
乃
眾
生
佛
性。
經
云：
﹁
大
地
眾
生
本
來

﹁
心
﹂，
即
人
人
本
有，
實
相
般
若
之
真
心；
為
萬

有
不
定
時
也。

由
般
若
之
智，
而
到
彼
岸，
即
成
那
伽
常
在
定，
無

謂：
寂
寂
惺
惺，
惺
惺
寂
寂，
定
慧
雙
修
工
夫
也。
又

力
以
扶
助
之。
定
愛
慧
策，
慧
愛
定
扶；
即
古
德
所

用
慧
照
以
策
進
之。
慧
心
若
生
智
愛，
則
必
用
定

等，
不
偏
不
倚，
中
中
流
入。
定
心
若
生
法
愛，
則
必

一
二
家
亦
作
定
解。
因
菩
薩
修
行，
必
須
定
慧
均

﹁
多
﹂
字
定
也。
此
解
與
諸
家
不
同，
古
解
只
有

矣。

夫
生
死
此
岸，
度
過
煩
惱
中
流，
而
到
涅
槃
彼
岸

到
彼
岸。
迷
即
愚
癡，
悟
則
般
若
智
照
現
前，
由
凡

悉
皆
有
分。
此
心
迷
時，
則
居
此
岸；
此
心
一
悟，
即

樂
之
場。
一
切
眾
生，
不
是
定
居
此
岸，
彼
岸
人
人

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

契
機
之
教；
上
契
諸
佛
之
理，
下
契
眾
生
之
機。
又

力
用。
梵
語
修
多
羅，
此
翻
契
經。
乃
佛
所
說
契
理

﹁
經
﹂
字
一
字
是
能
詮。
詮
上
三
般
若
之
功
能

竟。

亦
即
如
來
藏
心，
涅
槃
妙
心。
上
七
字
是
所
詮
解

出
障
圓
明，
靈
光
獨
耀
矣。
此
心
即
是
般
若
真
心，

無
異
認
賊
為
子。
必
須
照
空
妄
心，
則
真
心
自
可

塵
分
別
之
意
識
心，
也
不
是
真
心。
若
認
識
為
心，

計
咸
非，
始
終
被
破。
不
但
肉
團
不
是
真
心，
即
緣

六、
計
心
在
根
塵
之
中。
七、
計
一
切
無
著。
那
知
七

計
見
暗
見
明，
心
分
內
外。
五、
計
心
則
隨
合
隨
有。

內。
二、
計
心
在
外。
三、
計
心
伏
眼
根，
而
不
留
礙。
四、

問
阿
難，
心
在
何
處？
阿
難
七
審
計
執：
一、
計
心
在

不
在
內、
不
在
外、
不
在
中
間。
昔
日
楞
嚴
會
上，
佛

是
佛
﹂；
即
指
此
心
與
佛
無
二
無
別
故
也。
此
心，

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

此
﹁
摩
訶
般
若
﹂
所
攝，
為
大
部
之
精
要。
故
譯

般
若
歷
時
最
長，
計
二
十
二
年，
共
說
八
部
般
若，

涅
槃
時，
開
權
顯
實。
此
經
係
第
四
般
若
時
所
說。

等
時，
引
小
入
大。
四、
般
若
時，
轉
偏
成
圓。
五、
法
華

轉
根
本
無
上
法
輪。
二、
阿
含
時，
隱
大
施
小。
三、
方

十
成
道。
說
法
四
十
九
年，
而
分
五
時：
初、
華
嚴
時，

所
說。
如
來
十
九
出
家，
五
載
參
方，
六
年
苦
行，
三

用，
熟
酥
為
教
相。
於
如
來
五
時
教
法
中，
第
四
時

此
經
單
法
立
名，
實
相
為
體，
觀
照
為
宗，
度
苦
為

楞
嚴
心
咒
﹂
之
類。

要，
此
經
為
般
若
之
要，
故
名
﹁
心
經
﹂；
亦
如
﹁

字
乃
六
百
卷
般
若
中
之
心
經
也。
心
為
一
身
之

又
有
一
解，
心
經
二
字
合
之，
謂
此
經
二
百
六
十

界
所
能
應
遵
其
軌；
故
謂
之
曰
經。

具
常
法
二
義：
常
則
三
世
不
能
易
其
說，
法
則
十

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

觀
自
在
菩
薩，

丁
一

明
能
觀
人

丙
一

經
家
敘
引

利
子
所
問
一
段
因
緣，
觀
之
莫
明
說
法
之
由
序。

為
修
學
甚
深
般
若
者
之
模
範。
此
文
若
不
引
舍

集
家
敘
引
菩
薩
自
行
甚
深
般
若
為
發
起
序。
又

大
部
般
若
之
精
要。
菩
薩
之
說，
即
是
佛
說。
故
結

修
學？
而
觀
自
在
菩
薩
遂
說
此
經，
即
世
尊
所
說

薩
言：
若
有
欲
修
學
甚
深
般
若
法
門
者，
當
云
何

光
明
宣
說
正
法
三
摩
提。
舍
利
子
白
觀
自
在
菩

此
經
按
施
護
譯
本，
世
尊
在
靈
鷲
山
中，
入
甚
深

乙
一

顯
了
般
若

甲
二

釋
經
文

從
唐
三
藏
法
師
玄
奘
所
譯。
先
解
題
目
竟。

出
單
行，
令
人
易
於
受
持。
傳
至
中
華，
凡
五
譯。
今

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

薩
埵
此
云
有
情。
今
稱
菩
薩
者，
從
略
也。
乃
是
發

﹁
菩
薩
﹂
二
字，
梵
語
菩
提
薩
埵，
菩
提
此
云
覺，

名
施
無
畏，
能
以
無
畏
之
力，
施
諸
眾
生。

說
法，
得
大
自
在，
此
度
生
自
在；
故
名
觀
自
在。
又

在
成
就：
尋
聲
就
苦，
普
度
眾
生，
隨
類
現
身，
應
機

明，
得
大
自
在，
此
自
修
自
在；
又
得
無
作
妙
方，
自

解
六
結
而
越
三
空，
獲
二
勝
而
發
三
用；
觀
聽
圓

音
菩
薩。
因
地
中
修
反
聞
工
夫，
而
得
耳
根
圓
通；

轉，
心
有
罣
礙，
不
得
自
在。
﹁
觀
自
在
﹂，
即
觀
世

起
智
觀
察，
但
用
眼
觀。
所
以
被
境
所
迷，
為
物
所

隨
物
轉；
空
有
無
礙，
得
大
自
在。
一
切
眾
生，
不
能

無
礙。
觀
有
不
著
有，
觀
空
不
著
空；
心
能
轉
物，
不

界
之
境，
破
除
我
法
二
執。
﹁
自
在
﹂
者，
即
智
照

觀。
即
是
以
自
心
本
具
般
若
妙
智，
觀
照
身
心
世

﹁
觀
﹂
字，
應
讀
去
聲；
非
眼
觀
之
觀，
乃
心
觀
之

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

趣，
救
度
眾
生；
其
積
極
為
何
如
也。

其
行
處。
又
云：
我
不
入
地
獄，
誰
入
地
獄；
常
在
苦

菩
薩，
不
但
入
世，
常
在
異
類
中
行；
驢
胎
馬
腹，
是

會
國
家
無
益。
他
不
知
佛
教
有
大
乘
故
也。
大
乘

入
世。
有
人
說，
佛
教
以
出
世
為
宗，
是
消
極
與
社

捨
塵
勞，
而
作
佛
事。
寧
可
損
己，
專
為
利
生；
正
是

六
度
齊
修，
萬
行
繁
興。
三
違
本
願，
普
度
眾
生。
不

義，
故
稱
覺
有
情。
亦
稱
大
士、
開
士、
法
王
子。
菩
薩

利
釋：
上
求
無
上
覺
道，
下
化
一
切
有
情。
具
此
三

在
迷
有
情
︵
有
情，
即
眾
生
之
別
稱
︶
三、
約
兩

識
情
未
盡。
二、
約
利
他
釋：
普
覺
十
方
法
界，
一
切

解
釋：
一、
約
自
利
釋：
雖
已
分
證
如
來
覺
道，
尚
有

訛
也。
按
覺
有
情
三
字，
當
據
菩
薩
修
行，
作
三
種

當
此
之
稱。
今
世
人
稱
土
地
城
隍
亦
稱
菩
薩
者，

大
心
修
大
乘
者
之
稱，
小
乘
羅
漢
辟
支
佛，
不
能

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

作
孽
受
苦，
故
可
離
生
死
此
岸，
而
到
涅
槃
彼
岸。

塵
之
境，
如
鏡
照
像，
不
生
愛
著。
既
不
愛
著，
自
不

般
若，
則
真
智
契
真
理，
智
光
不
外
洩。
六
根
對
六

之
大
用
也。
﹁
波
羅
密
﹂，
華
言
到
彼
岸。
既
行
深

如
珠
光
照。
﹁
照
見
五
蘊
﹂
二
句，
即
真
智
所
發

真
智
如
珠
之
光；
智
不
離
理，
如
光
不
離
珠。
大
用，

真
智
照
真
理，
工
夫
深
造
之
境。
真
理
如
摩
尼
珠，

若
德，
自
可
得
解
脫
德
之
大
用。
行
深
般
若，
即
以

真
理
之
中，
本
來
具
足
般
若
德
之
真
智。
修
行
般

清
淨。
﹁
般
若
﹂
乃
三
德
之
一，
由
自
性
法
身
德

無
妄，
彼
六
知
根
︵
即
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
︶
一
時

工
夫，
反
聞
聞
自
性。
﹁
深
﹂
者，
一
門
深
入，
入
一

﹁
行
﹂
即
菩
薩
因
地
所
修
清
淨
法
行，
用
耳
根

行
深
般
若
波
羅
密
多
時，

丁
二

明
所
修
行

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

界，
內
外
四
大
之
色
法。
受，
領
納
義；
即
是
受
心
所

五
蘊
者，
色
受
想
行
識。
色，
質
礙
義：
即
是
眾
生
世

有
真
佛，
無
奈
人
人
不
自
識。

令
真
性
埋
沒
於
五
蘊
身
中。
正
所
謂：
五
蘊
身
中

解
釋，
則
更
為
明
顯。
由
積
聚
五
者
覆
蓋
真
性，
致

有
取
義：
陰
者，
蓋
覆
義；
蘊
者，
積
聚
義。
若
合
二
義

﹁
五
蘊
﹂
古
譯
五
陰，
玄
奘
法
師
譯
為
五
蘊，
各

同
眾
生
黏
妄
發
光
之
妄
照，
隨
塵
流
轉
之
妄
見。

﹁
照
﹂
即
般
若
智
照。
﹁
見
﹂
即
圓
明
真
見。
非

照
見
五
蘊
皆
空；

丁
三

明
觀
行
境

在
無
礙
之
時
也。

﹁
時
﹂
即
定
慧
均
等，
寂
照
不
二，
觀
聽
圓
明，
自

在
菩
薩，
從
聞、
思、
脩
入
三
摩
地
之
圓
通
大
定
也。

﹁
多
﹂
者，
定
也。
梵
語
三
昧，
又
云
三
摩；
即
觀
自

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

大，
出
入
氣
息
與
運
轉
屬
風
大。
四
大
和
合，
虛
妄

骨
屬
地
大，
精
血
痰
淚
屬
水
大，
周
身
煖
觸
屬
火

燒
時
必
加
風
力。
人
亦
四
大
和
合
所
成：
皮
肉
筋

土，
和
以
水
大
成
泥，
方
可
為
瓶。
加
以
火
大
燒
之，

大
和
合
而
成。
如
現
前
桌
上
花
瓶，
先
由
地
大
之

水
火
風
也。
四
大
為
生
人
物
之
本，
一
切
皆
由
四

是
空，
即
有
相
四
大
和
合
之
色
亦
空。
四
大
者，
地

照
見
五
蘊，
一
一
皆
空，
不
僅
無
相
之
受
想
行
識

以
妄
生
貪
著，
不
能
看
破，
常
沉
生
死
苦
海。
菩
薩

妄
執
身
心
世
界，
悉
皆
實
有。
不
知
性
本
真
空，
所

境。
因
此
五
蘊
蓋
覆
真
性，
般
若
智
光
不
得
透
露。

故。
識，
了
別
義；
即
八
識
心
王
了
別
一
切
所
緣
之

故。
行，
遷
流
義；
即
思
心
所
念
念
相
續，
遷
流
不
住

界。
想，
想
像
義；
即
想
心
所
取
所
緣
境
界
之
分
劑

︵
心
所
即
心
使，
心
之
所
屬
︶
領
納
前
塵
諸
境

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

空
矣；
無
我
見，
則
受
想
行
識
四
蘊
空。
身
心
世
界

義
也。
一
覺
則
般
若
智
照
現
前：
無
我
相，
則
色
蘊

都
是
在
夢
中
度
日。
古
人
謂
大
夢
誰
先
覺，
即
此

知
一
夕
之
夢
為
小
夢，
一
生
之
夢
為
大
夢。
不
悟，

公
共
所
見
之
境，
何
得
比
例？
這
等
正
是
夢
話。
當

世
界
眾
生，
非
夜
間
夢
中
所
見，
乃
是
日
間
大
眾

空
乎？
然
此
種
譬
喻，
恐
猶
疑
惑；
謂
現
前
所
見
之

如
夢
中
執
夢
境
為
實
有；
夢
境
豈
不
是
當
體
即

生
之
不
悟
是
空
者，
因
無
般
若
智
照，
妄
生
執
著，

世
界
眾
生，
五
蘊
之
法，
猶
如
夢
境，
當
體
即
空。
眾

空。
此
但
約
滅
色
歸
空，
淺
近
之
空
理。
究
竟
現
在

溢
於
外。
地
大
之
皮
肉
先
化，
筋
骨
後
銷，
到
底
成

火
大
而
散，
周
身
冷
觸。
若
不
收
斂，
水
大
則
必
流

散；
何
以
證
知？
鼻
中
無
氣
息，
手
足
不
運
轉。
次
則

名
生。
四
大
別
離，
虛
妄
名
滅，
人
若
死
時，
風
大
先

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

故
云
舍
利
子。
﹁
彌
陀
經
﹂
云
舍
利
弗，
弗
譯
意

名。
其
母
眼
目
伶
俐
似
之，
故
以
名
焉。
連
母
而
稱，

舍
利
子，
是
佛
上
首
弟
子。
舍
利
即
鶖
鷺，
是
其
母

是
色。

舍
利
子！
色
不
異
空，
空
不
異
色；
色
即
是
空，
空
即

丁
一

斷
疑
情

丙
二

正
說
般
若

岸，
自
可
度
脫
一
切
煩
惱
生
死
之
苦
厄
矣。

惱
之
苦，
變
易
生
死
之
厄。
若
照
見
蘊
空，
超
登
彼

思
煩
惱
之
苦，
分
段
生
死
之
厄。
界
外
有
無
明
煩

之
切。
﹁
一
切
﹂
者，
包
括
無
餘
之
義。
界
內
有
見

﹁
度
﹂
者，
脫
也。
﹁
切
﹂
字，
去
聲
讀
之，
非
切
物

度
一
切
苦
厄。

丁
四

明
觀
實
效

一
一
皆
空。

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

滅
色
方
空。
是
則
色
空
不
即，
故
告
之
曰：
色
性
本

乘
人
灰
身
泯
智，
住
在
偏
空
涅
槃。
以
即
色
非
空，

不
特
我
空，
色
蘊
亦
不
異
空，
空
亦
不
異
色。
二、
小

空。
是
則
蘊
異
於
空，
故
告
之
曰：
色
蘊
自
信
本
空，

觀，
照
見
蘊
中
無
我，
但
得
我
空，
而
五
蘊
之
法
不

斷
菩
薩
疑。
斷
小
乘
疑
有
二：
一、
小
乘
人
修
我
空

色
不
異
空
四
句，
是
斷
疑
生
信。
正
斷
小
乘
疑，
兼

智
莫
能
領
荷。

一
則
答
其
所
問：
再
則
以
般
若
真
空
妙
理，
非
大

般
若
法
門，
為
發
起
眾，
菩
薩
特
呼
其
名
而
告
之。

羅
漢
果。
此
經
會
上，
問
觀
自
在
菩
薩，
修
學
甚
深

聞
佛
因
緣
之
教，
心
得
開
解，
從
佛
出
家，
證
大
阿

國
論
師。
後
從
沙
然
梵
志
學
道。
迨
至
沙
然
逝
世，

在
母
胎，
即
能
寄
辯
母
口。
七
歲
登
論
臺，
論
勝
各

即
是
子，
此
華
梵
合
稱。
於
佛
會
下，
智
慧
第
一。
初

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

菩
薩
特
告
舍
利
子，
指
示
修
學
甚
深
般
若
法
門。

理，
小
乘
之
人，
權
教
菩
薩，
未
盡
明
了。
故
觀
自
在

之
則
遮
照
同
時，
全
歸
中
道
實
相
妙
理。
無
奈
此

泯。
互
奪
兩
亡，
自
他
俱
泯。
此
即
雙
遮
二
邊
也。
合

色
空
相
即。
以
色
奪
空，
則
空
泯；
以
空
奪
色，
則
色

即
雙
照
二
邊
也。

空
是
真
空，
故
不
礙
色。
互
不
相
礙，
故
得
俱
存。
此

此
中
意
義，
色
空
不
異。
以
色
是
幻
色，
故
不
礙
空。

是
色，
不
可
以
空
取
空，
以
斷
彼
疑。

以
斷
彼
疑。
三、
疑
空
是
物，
取
空
為
有。
今
明
空
即

滅
色，
取
斷
滅
空。
今
明
色
即
是
空，
非
滅
色
歸
空，

明
色
不
異
空，
非
空
在
色
外，
以
斷
彼
疑。
二、
疑
空

意
菩
薩，
有
三
種
疑：
一、
疑
空
異
色，
取
色
外
空。
今

即
是
色。
斷
菩
薩
疑
有
三：
依
﹁
寶
性
論
﹂。
空
亂

自
真
空，
不
待
色
滅
乃
空，
色
蘊
亦
即
是
空，
空
亦

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

又
真
空
不
空，
具
足
妙
有，
即
不
異
義
也。
儒
云：
無

清
之
色
相。
雖
成
諸
色，
空
在
色
中，
故
云
不
異
色。

霽
晴
則
清。
隨
日
雲
氣
霽
之
諸
緣，
而
成
明
暗
濁

如
世
間
空
中，
日
照
則
明，
雲
屯
則
暗，
氣
凝
則
濁，

成
種
種
色
相。
空
性
雖
然
不
變，
而
有
隨
緣
之
用。

﹁
空
不
異
色
﹂
者，
眾
生
迷
自
性
真
空
之
理，
幻

虛
空
畢
竟
何
異！

體
全
空，
本
非
真
實，
故
云
不
異
空：
如
空
華
體
與

種
種
身
界
諸
相
幻
現。
雖
見
諸
相，
皆
是
虛
妄，
舉

眼
被
無
明
障
翳，
於
本
來
無
相
真
空
之
中，
妄
見

生
所
見
世
界
根
身，
內
外
諸
色，
亦
復
如
是。
因
心

妄
見，
雖
有
種
種
華
相，
虛
幻
不
實，
當
體
是
空。
眾

乃
是
幻
色。
如
病
目
見
空
中
華，
空
原
無
華，
病
目

有
形
段
可
見
故。
然
雖
有
形
段
可
見，
究
非
實
有，

色，
即
色
蘊，
外
之
世
界，
內
之
根
身，
皆
色
蘊
攝；
以

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

切
色
法，
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
﹁
性
空
真
色，
清
淨
本

般
若
真
空，
色
亦
自
性
真
如
妙
色。
空
中
本
具
一

﹁
空
即
是
色
﹂，
此
空
非
頑
空
斷
空。
空
乃
自
性

是
知
色
即
是
空。

大
色
中，
並
非
掘
土
之
後，
另
有
虛
空，
從
外
而
入；

掘
地
一
丈，
即
有
一
丈
虛
空。
所
有
虛
空，
本
在
地

不
是
空。
如
若
有
人，
掘
地
一
尺，
則
有
一
尺
虛
空，

又
色
空
相
即，
圓
融
無
礙。
地
大
色
也，
不
可
說
色

色
像，
雖
有
色
像
可
見，
本
非
實
有，
故
云
即
是
空。

滅
色
之
後
方
空，
當
體
本
來
即
空。
喻
如
鏡
中
之

﹁
色
即
是
空
﹂
者，
身
界
諸
色，
即
是
真
空，
不
待

解。

空
含
一
切
色，
故
云
不
異
色。
又
不
異，
可
作
不
離

八
卦。
無
極
空
也，
太
極
之
後，
皆
從
空
所
生
之
色。

極
生
太
極，
太
極
生
兩
儀，
兩
儀
生
四
象，
四
象
生

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

而
到
究
竟
彼
岸
也。
色
蘊
一
法，
能
作
如
是
觀，
其

佛，
不
見
佛
果
可
求。
此
則
超
越
菩
薩，
頓
登
佛
地，

等
一
如，
則
念
念
度
生，
實
無
眾
生
可
度，
時
時
求

此
則
頓
超
外
道
小
乘
之
執。
了
知
色
空
相
即，
平

諸
佛
事。
居
空
而
萬
行
繁
興，
涉
有
而
一
道
清
淨，

不
起
滅
盡
定，
而
現
諸
威
儀；
不
動
於
本
際，
而
作

可
戀，
此
則
頓
度
凡
夫
之
苦。
了
知
空
不
異
色，
則

空，
自
無
聲
色
貨
利
之
可
貪，
亦
無
五
欲
塵
勞
之

異，
色
空
相
即。
苟
能
修
般
若
觀
行，
了
知
色
不
異

凡
外
小
乘，
都
認
色
是
色，
空
是
空。
不
知
色
空
不

無
礙，
得
大
自
在
矣。

此
理，
則
終
日
觀
空
非
空，
見
色
非
色，
自
可
色
空

實
一
體。
空
色
亦
復
如
是，
故
曰
空
即
是
色。
能
明

即
是
色，
如
水
即
是
波。
波
水
雖
有
二
名，
波
水
其

然，
周
遍
法
界。
﹂
空
色
二
法，
譬
如
水
之
與
波，
空

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

之
中，
真
空
實
相，
本
無
生
滅
垢
淨
增
減。
真
空
實

也。
﹁
是
諸
法
空
相
﹂
一
句，
承
上
是
五
蘊
諸
法

重
呼
舍
利
子
而
告
者，
要
徹
底
領
悟
實
相
般
若

增
不
減。

舍
利
子！
是
諸
法
空
相：
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不

丁
二

顯
法
體

是
受
等。
一
斷
疑
情
竟。

矣。
如
云
受
不
異
空，
空
不
異
受；
受
即
是
空，
空
即

而
心
之
與
空，
亦
可
例
推；
彼
此
不
異，
遞
互
相
即

心。
﹁
亦
復
如
是
﹂
者，
謂
非
獨
色
空
不
異
相
即，

上
明
色
法，
此
明
心
法。
﹁
受
想
行
識
﹂，
四
皆
屬

受、
想、
行、
識，
亦
復
如
是。

若
空，
五
濁
自
超。
祇
在
吾
人
一
念
觀
心
為
主
耳。

別
節
自
易。
故
下
云：
受
想
行
識，
亦
復
如
是。
五
蘊

餘
四
蘊，
應
念
圓
明，
勢
如
破
竹；
第
一
節
已
破
開，

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

為
增，
惑
業
消
亡
為
減。
故
示
之
曰：
是
五
蘊
諸
法，

然
為
增，
德
相
隱
覆
為
減。
聖
人
悟，
則
照
用
無
盡

又
恐
迷
者，
謂
此
五
蘊
空
相，
凡
夫
迷，
則
生
死
浩

之
別？
以
五
蘊
本
自
不
垢
不
淨。

體
即
是
真
空
實
相。
既
無
凡
聖
之
分，
安
有
垢
淨

隨
聖
人
淨
緣
則
淨。
故
示
之
曰：
是
五
蘊
諸
法，
當

又
恐
迷
者，
謂
此
五
蘊
空
相，
隨
凡
夫
染
緣
則
垢，

五
蘊
滅；
以
五
蘊
本
自
不
生
不
滅。

空
實
相，
本
來
如
是；
非
由
觀
力，
另
有
實
相
生，
而

觀
照
生。
故
示
之
曰：
是
五
蘊
諸
法，
當
體
即
是
真

此
中
意
旨，
祇
恐
執
迷
之
人，
謂
此
五
蘊
空
相，
從

有
非
空，
安
有
生
滅、
垢
淨、
增
減
諸
相
可
得
哉！

則
不
落
有
邊。
實
相
無
無
相，
則
不
落
空
邊。
既
非

心
緣
相，
無
相
之
相，
即
是
真
空
實
相。
實
相
無
相，

相，
即
自
心
真
如
之
理。
離
名
字
相，
離
言
說
相，
離

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

無
色；
無
我
見
法
見，
故
無
受
想
行
識。
無
即
是
空，

淨
增
減，
真
空
實
相
之
中。
空
中
無
我
相
法
相，
故

是
故
二
字，
承
上
起
下
之
詞。
空
中，
即
無
生
滅
垢

是
故
空
中
無
色，
無
受
想
行
識。

丁
三

明
離
相

體
竟。

如
不
動，
何
有
生
滅
垢
淨
增
減
之
可
言。
二
顯
法

增，
映
現
一
身
而
不
減。
任
從
萬
變
紛
紜，
體
本
如

泥
而
不
垢，
映
現
清
水
而
不
淨，
映
現
萬
眾
而
不

之
現
也
不
生，
其
色
之
去
也
不
滅；
又
如
映
現
污

珠
所
現
五
色；
珠
體
能
現
五
色，
性
本
真
空，
其
色

更
當
借
喻
以
明
之：
實
相
如
摩
尼
珠
體，
五
蘊
如

發
明，
以
顯
法
體
也。

減
之
異？
以
五
蘊
本
自
不
增
不
減。
此
特
向
五
蘊

當
體
即
是
真
空
實
相，
既
無
迷
悟
之
殊，
豈
有
增

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

身
勝
義
根。
由
生
滅
等
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
知，
知

二
種
妄
塵，
黏
湛
發
覺，
覺
精
映
觸，
摶
觸
成
根；
即

嘗
精
映
味，
絞
味
成
根；
即
舌
勝
義
根。
由
離
合
等

即
鼻
勝
義
根。
由
甜
淡
等
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
嘗，

等
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
嗅，
嗅
精
映
香，
納
香
成
根；

聽，
聽
精
映
聲，
卷
聲
成
根；
即
耳
勝
義
根。
由
通
塞

此
即
眼
勝
義
根。
由
動
靜
等
二
種
妄
塵，
黏
湛
發

根，
根
元
目
為
清
淨
四
大，
因
名
眼
體，
如
葡
萄
朵：

暗
等
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
見，
見
精
映
色，
結
色
成

之。
浮
塵
根
麤，
勝
義
根
細。
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
由
明

託
在
肉
體
六
根
之
中，
凡
眼
不
見，
天
眼
方
能
見

上
所
具
之
六
根。
二、
勝
義
根，
乃
清
淨
四
大
所
成，

此
空
六
根。
根
有
二
種：
一、
浮
塵
根，
即
眾
生
肉
體

無
眼
耳
鼻
舌
身
意，

此
空
五
蘊
也。

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

意
之
對，
後
二
塵
難
知。
何
以
謂
之
觸？
觸
即
無
知

香
者
鼻
之
對，
味
者
舌
之
對，
觸
者
身
之
對，
法
者

污
真
性，
故
名
為
塵。
色
者
眼
之
對，
聲
者
耳
之
對，

此
空
六
塵。
塵
有
染
污
之
義，
由
此
六
者，
而
能
染

無
色
聲
香
味
觸
法。

之。

如
幻，
本
不
可
得；
身
相
既
無，
安
有
六
根？
故
皆
無

六
根
俱
云
無
者，
以
真
空
妙
智，
觀
察
此
身，
如
夢

學
者，
根
識
不
可
不
知，
差
之
毫
釐，
失
之
千
里。
今

分
別。
隨
念
計
度
分
別，
皆
屬
於
識。
欲
研
究
心
理

白，
不
錯
不
昧，
如
鏡
照
像，
並
無
隨
念
計
度，
種
種

雖
成
妄
見，
但
有
自
性
分
別；
對
境
之
時，
明
明
白

者：
黏
湛
然
本
體
之
智
光，
發
而
為
帶
妄
之
妄
見。

塞、
甜
淡、
離
合、
生
滅
十
二
相，
即
六
塵
之
境。
黏
湛

精
映
法，
攬
法
成
根；
即
意
勝
義
根。
明
暗、
動
靜、
通

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

時
即
有
意
識，
與
眼
識
俱
起，
俱
緣
色
塵
之
境，
故

之
境，
攝
入
意
根；
例
如
眼
根
見
色，
有
眼
識
起，
同

即
有
同
時
意
識
與
前
五
識
同
時
俱
起，
將
所
緣

意
根
所
緣
之
境。
何
以
能
記？
因
前
五
根
對
境
時，

境
界，
全
在
意
根
之
中，
記
憶
不
忘，
此
即
法
塵；
為

之
境，
一
一
今
已
過
去，
若
現
在
起
念
一
想，
五
種

中
之
香，
所
嚐
飲
食
之
味，
所
覺
衣
物
之
觸，
五
塵

講
堂，
所
見
聽
眾
之
色，
所
聞
說
法
之
聲，
所
嗅
爐

落
在
意
地
之
中，
合
名
為
法
塵。
例
如
昨
日
到
此

謂
之
法？
法
即
前
色
聲
香
昧
觸
五
塵
落
卸
影
子，

知
冷
暖，
或
違
或
順，
即
為
觸
塵，
此
離
觸
也。
何
以

無
知
之
風，
吹
於
他
物，
不
名
為
觸，
若
吹
及
身，
而

而
知
適
意
不
適
意，
即
為
觸
塵，
此
合
觸
也。
又
例

是
無
知
之
物，
掛
在
衣
架，
不
名
為
觸，
若
穿
身
上，

之
物，
與
有
知
之
身
感
觸。
分
合
離
二
觸：
例
如
衣

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

識
則
安
名
取
像，
種
種
計
度，
而
起
憎
愛。
今
言
無

前
五
識
了
別
境
時，
不
落
名
言，
不
起
籌
度；
第
六

而
為
十
八
界。
識
以
了
別
為
義，
能
了
別
塵
境
故。

界。
界
者
限
也，
內
六
根，
外
六
塵，
識
生
其
中，
三
六

應
云
無
眼
識
界。
乃
至
二
字，
超
略
中
間
四
種
識

此
空
六
識
也。
眼
界，
即
眼
識
界，
略
去
一
個
識
字，

無
眼
界
乃
至
無
意
識
界。

也。

本
空，
亦
如
好
眼
觀
燈，
豈
有
圓
輪
可
得，
故
云
無

本
無
輪，
病
目
妄
見。
若
以
聖
人
慧
眼
觀
之，
六
塵

六
塵
之
境，
如
病
目
夜
見
燈
上
有
五
色
圓
輪，
燈

得
不
忘。
一
根
如
是，
根
根
皆
然。
今
云
無
者，
世
間

影
片，
其
境
雖
然
過
去，
影
片
尚
存，
可
以
為
緣，
故

境，
攝
入
意
地；
譬
如
照
像
家，
對
所
見
之
境，
攝
一

得
同
時
名。
同
時
意
識
緣
色
塵
時，
即
將
色
塵
之

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

︵
亦
云
緣
覺
法
界
︶
阿
羅
漢
法
界
︵
亦
云
聲

聖。
四
聖
者：
佛
法
界，
菩
薩
法
界，
辟
支
佛
法
界

此
空
緣
覺
法
界。
法
界
有
十，
六
凡
之
外，
尚
有
四

無
無
明，
亦
無
無
明
盡；
乃
至
無
老
死，
亦
無
老
死
盡。

既
一
一
無
之，
即
是
空
六
凡
法
界。

屬
六
凡
法
界；
六
凡
眾
生，
不
離
五
蘊
十
八
界。
今

途，
善
惡
雜
修，
則
報
在
阿
脩
羅。
前
五
蘊
十
八
界，

道，
三
惡
道，
為
善
則
報
在
人
天，
為
惡
則
報
在
三

法
界，
餓
鬼
法
界，
地
獄
法
界；
亦
名
六
道，
分
三
善

界
︵
譯
云
非
天，
比
天
不
足，
比
人
優
勝
︶
畜
生

法
界
之
相。
六
凡
者：
天
法
界，
人
法
界，
阿
修
羅
法

之
界，
自
不
成
立；
六
識
亦
復
如
是。
以
上
離
六
凡

進，
以
牆
壁
為
界，
內
外
兩
進，
悉
皆
拆
毀，
則
中
間

六
識
之
界，
不
空
自
空
矣。
如
世
間
之
屋，
一
連
三

者，
內
根
外
塵
既
空，
則
內
外
不
成，
中
云
何
立？
是

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

投
胎
時
第
八
識。
識
緣
名
色
者：
既
已
投
胎，
即
有

胎
時，
此
識
先
來，
捨
報
時，
此
識
後
去，
此
識
即
指

依
業
受
報；
在
眾
生
分
上，
去
後
來
先
作
主
翁，
投

含
藏
識、
含
藏
根
身
器
界
種
子
︶
而
為
總
報
主，

果，
即
行
緣
識
等：
識
即
第
八
阿
賴
耶
識
︵
譯
云

支
因，
依
因
必
定
感
果，
感
現
在
世
識
等
五
支
苦

之
善
惡
不
動，
種
種
業
行，
此
即
過
去
世
惑
業
二

明。
由
無
明
故
緣
行，
行
即
業
行，
依
迷
惑
心，
所
造

明
者：
無
所
明
了，
即
迷
惑
心，
昏
迷
無
智，
於
理
不

二
支
連
環
鉤
鎖，
相
續
不
斷，
而
成
三
世
輪
迴。
無

受
緣
愛，
愛
緣
取，
取
緣
有，
有
緣
生，
生
緣
老
死；
十

識，
識
緣
名
色，
名
色
緣
六
入，
六
入
緣
觸，
觸
緣
受，

十
二
因
緣
者：
先
順
觀
流
轉
門，
無
明
緣
行，
行
緣

二
因
緣，
而
得
覺
悟，
克
證
無
生
之
理，
是
名
緣
覺。

聞
法
界
︶
此
緣
覺
法
界。
緣
覺
者：
順
逆
觀
察
十

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

心。
此
愛
即
生
死
根
本，
若
無
貪
愛
之
惑，
那
能
造

心
生
迷
惑，
不
了
諸
法
如
幻，
而
起
分
別
貪
愛
之

果，
即
受
緣
愛
等：
年
既
長
成，
六
根
受
六
塵
之
境，

支
苦
果。
復
由
現
在
世，
果
上
再
種
因，
依
因
再
感

去
世
無
明
與
行，
二
支
惑
業
之
因，
感
現
在
世
五

者：
年
稍
長
大，
即
知
領
受
一
切
塵
境，
此
即
依
過

童
時
六
根
但
能
觸
對
前
塵，
受
力
不
強。
觸
緣
受

當
出
胎
六
根
完
具
之
位。
六
入
緣
觸
者：
觸
即
孩

入
塵
之
功
能，
又
根
能
吸
入
塵
境，
故
名
為
入。
此

乃
屬
心
攝。
名
色
緣
六
入
者：
六
入
即
六
根，
根
有

七
形
位，
七
七
人
相
具
足，
皆
屬
色
攝；
中
有
靈
知，

︵
軟
肉
︶
四
七
羯
南
︵
硬
肉
︶
五
七
五
官，
六

︵
凝
滑
︶
二
七
遏
蒲
曇
︵
如
胞
︶
三
七
蔽
尸

色
即
父
母
精
血
和
合
之
色；
初
七
名
羯
羅
藍

胎
中
之
名
色，
名
即
心
也，
心
無
形
相，
但
有
其
名，

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

一
切
眾
生，
無
不
是
依
業
受
報。
如
修
上
上
品
十

生，
語
云：
臨
終
一
切
帶
不
去，
只
有
善
惡
業
隨
身，

有
緣
生
者：
既
有
善
惡
不
動
諸
業，
必
定
依
業
受

現
在
世
惑
業
三
支
因，
再
感
未
來
世
二
支
苦
果。

所
作
之
業，
故
曰
取
緣
有；
有
即
是
業。
此
三
支，
為

方
設
法
而
取
之；
愛
取
皆
是
惑。
既
然
欲
取，
必
成

年
齡
愈
長，
智
識
愈
開，
既
愛
一
切
塵
境，
則
必
多

欲；
七
情
之
怒、
哀、
惡，
一
一
無
不
是
愛。
愛
緣
取
者：

惡，
即
違
我
所
愛，
故
生
惡；
欲，
即
順
我
所
愛，
故
生

即
喪
我
所
愛，
故
生
哀；
樂，
即
享
我
所
愛，
故
生
樂；

成
我
所
愛，
故
生
喜；
怒，
即
奪
我
所
愛，
故
生
怒；
哀，

圍
極
大，
喜
怒
哀
樂
愛
惡
欲
七
情，
皆
愛
攝。
喜，
即

夫，
不
起
分
別，
能
斷
貪
愛，
為
惟
一
方
法。
愛
字
範

欲
求
離
苦，
欲
了
生
死，
就
要
從
當
人
意
根
用
工

業，
既
無
惑
業
之
因，
安
受
苦
報
之
果。
汝
我
諸
人，

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

門
而
出。
生
天
者，
從
眼
而
出，
眼
最
後
冷。
生
人
道

煖
氣
到
頂
門
方
盡，
頂
門
最
後
冷，
其
八
識
從
頂

一
生
善
惡。
善
者，
臨
命
終
時，
從
下
身
先
冷
上
來，

腹，
旁
生
︵
畜
生
︶
在
兩
膝，
地
獄
腳
底
出；
可
驗

人
死
之
時
可
驗，
經
云：
佛
頂
眼
生
天，
人
心
餓
鬼

不
圓
造
十
惡，
或
生
餓
鬼
畜
生。
何
以
證
之？
正
當

與
十
善
相
反
︶
五
逆，
毀
謗
正
法，
則
生
地
獄。
如

如
持
五
戒，
則
生
人
間。
如
造
十
惡
︵
身
口
意
業

生
六
欲
諸
天。
如
修
下
品
十
善，
則
生
阿
脩
羅
道。

天。
如
修
上
品
十
善，
無
有
禪
定
不
動
之
業
者，
但

禪
定
不
動
之
業
者，
乃
生
第
六
天
以
上，
色
界
諸

者，
或
證
聖
果，
了
脫
生
死，
或
生
佛
國；
及
修
世
間

不
貪、
不
瞋、
不
癡
︶
及
修
出
世
禪
定
不
動
之
業

業：
不
妄
言、
不
綺
語、
不
惡
口、
不
兩
舌；
意
三
善
果：

善
之
業
︵
身
三
善
業：
不
殺、
不
盜、
不
淫；
口
四
善

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

色
亦
無，
故
名
無
色
界。
此
三
界
共
有
二
十
八
天，

有
形
色，
故
名
色
界。
四
空
四
天，
滅
色
歸
空，
併
形

名
欲
界。
六
天
以
上，
共
有
十
八
天，
雖
然
離
欲，
尚

色
界、
無
色
界。
六
天
以
下
及
五
趣，
未
能
離
欲，
故

苦
三，
相
續
不
斷，
不
能
出
離
三
界。
三
界
者：
欲
界、

道，
從
識
至
受
併
生
死，
如
是
七
事
為
苦
道。
惑
業

︵
即
惑
道、
煩
惱
是
迷
惑
故
︶
行
有
二
支
為
業

不
出
惑
業
苦
三
道，
頌
曰：
無
明
愛
取
三
煩
惱

無
窮，
即
成
無
邊
生
死，
故
名
流
轉
門。
又
十
二
支

三
支
因，
未
來
二
支
果；
十
二
支
循
環
不
絕，
流
轉

十
二
支
合
論，
過
去
二
支
因，
現
在
五
支
果；
現
在

老
死，
故
曰
生
緣
老
死。
此
二
支，
屬
未
來
世
苦
果。

懸
其
頭，
入
於
地
獄。
若
約
人
道，
既
已
有
生，
必
有

者，
從
兩
膝
而
出。
生
地
獄
者，
從
腳
底
心
而
出，
倒

者，
從
心
而
出。
生
餓
鬼
者，
從
腹
臍
而
出。
生
畜
生

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

夫
我
執
之
病，
併
要
破
除
二
乘
法
執
之
病
︵
即

字，
即
涅
槃
亦
空
也。
此
經
是
大
乘，
不
僅
破
除
凡

亦
無
老
死
盡，
盡
即
是
滅，
此
空
還
滅
門。
亦
無
二

此
空
流
轉
門，
即
空
生
死
也。
亦
無
無
明
盡，
乃
至

支
不
說，
但
舉
首
尾
二
支。
無
無
明，
乃
至
無
老
死，

即
空
流
轉
還
滅
二
門。
乃
至
二
字，
超
略
中
間
十

界，
能
證
涅
槃。
文
云，
無
無
明，
亦
無
無
明
盡
四
句，

行
滅，
乃
至
生
滅，
則
老
死
滅，
能
了
生
死，
能
出
三

下
手，
不
向
枝
葉
上
用
功，
故
稱
利
根。
無
明
滅，
則

眾
苦
自
息。
由
是
發
心
斷
無
明，
如
砍
樹
者，
從
根

滅，
則
行
等
十
一
支
俱
滅，
無
惑
不
造
業，
無
業
則

相
生，
無
有
窮
已。
後
逆
觀
還
滅
門，
乃
知
無
明
一

緣
之
法，
順
觀
之，
乃
知
無
明
為
生
苦
之
因，
輾
轉

貪
戀
三
界，
以
苦
為
樂。
緣
覺
之
人，
聞
說
十
二
因

併
五
趣，
如
牢
獄，
如
火
宅，
無
不
是
苦。
凡
夫
之
人，

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

道
品，
其
苦
何
由
離，
其
樂
豈
可
得
哉？
此
經
約
般

間
之
人，
無
不
厭
苦，
盡
欲
求
樂，
若
不
發
心
脩
行

出
世
道
品；
見
思
斷
盡，
即
得
滅
諦
涅
槃
之
樂。
世

斷
見
思
煩
惱，
集
諦
苦
因；
欲
斷
見
思
煩
惱，
必
修

因。
約
小
乘
法
說，
欲
出
三
界
分
段
生
死
苦
果，
須

道，
即
出
三
界
修
道
︵
三
十
七
助
道
品
︶
之
樂

集。
滅，
是
出
三
界
寂
滅
︵
不
生
不
滅
︶
之
樂
果；

是
三
界
內
煩
惱
苦
因，
煩
惱
集
聚
於
心，
故
名
為

理。
此
中
二
種
因
果：
苦，
是
三
界
內
生
死
苦
果；
集，

四
諦
之
聲，
而
得
悟
道，
故
稱
聲
聞。
諦
者，
諦
實
之

此
空
聲
聞
法
界。
聲
聞，
即
羅
漢，
聞
說
苦
集
滅
道

無
苦
集
滅
道。

槃
可
證
也。

死
所
縛，
此
中
意
義，
即
本
無
生
死
可
斷，
亦
無
涅

執
有
涅
槃
之
法
可
證
︶
菩
薩
入
生
死，
不
為
生

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

此
菩
薩
法
界。
初
句
解
見
在
前。
二
句
依
智
慧
到

菩
提
薩
埵，
依
般
若
波
羅
密
多
故，
心
無
罣
礙。

戊
一

菩
薩
得
涅
槃
斷
果

丁
四

辨
所
得

是
自
家
寶
藏，
本
無
所
得
故。
三
明
離
相
竟。

昔
日
遺
忘，
似
失
非
失，
忽
然
記
憶，
無
得
為
得；
乃

來
無
失；
今
日
悟
之，
亦
復
無
得。
如
人
家
藏
寶
物，

槃，
即
自
心
本
具
真
諦
無
生
之
理。
昔
日
迷
之，
本

字
因
也，
何
故
無
得？
因
無
所
得
故。
聲
聞
所
證
涅

無
得
者：
空
所
得
之
理。
下
句
解
釋
無
得
之
義：
以

此
二
句，
還
是
聲
聞
法
界。
無
智
者：
空
能
證
之
智；

無
智
亦
無
得，
以
無
所
得
故。

一
一
無
之。

可
斷，
無
苦
可
捨，
無
道
可
修，
無
滅
可
證，
故
四
諦

若
大
乘
而
說，
生
死
即
涅
槃，
煩
惱
即
菩
提，
無
集

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

首
二
字
皆
去
聲。
顛
者
頭
也，
倒
即
倒
置，
凡
夫
迷

遠
離
顛
倒
夢
想，
究
竟
涅
槃。

無
恐
怖。

我
執
法
執，
二
者
皆
空，
自
可
超
出
生
死
苦
輪，
故

由
解
脫，
最
可
驚
恐，
實
足
怖
畏。
承
上
心
既
無
礙，

上
句
牒
上。
恐
怖：
是
指
生
死
輪
迴，
頭
出
頭
沒，
無

無
罣
礙
故，
無
有
恐
怖。

得
成。

故
無
罣
礙。
又
惑
不
礙
心，
境
不
礙
智，
般
若
之
行

薩
雙
照
真
俗，
不
著
空
有
二
邊，
全
歸
圓
融
中
道，

智
灰
滅，
不
得
自
在；
時
時
著
空，
心
為
空
礙。
而
菩

之
人，
無
俗
智，
不
達
涅
槃
如
幻，
沉
滯
化
城，
則
身

境
纏
縛，
不
能
解
脫；
處
處
著
有，
心
被
有
礙。
二
乘

真
智，
不
了
世
間
諸
法
本
空，
依
情
想
分
別，
則
心

彼
岸
之
大
定
故，
所
以
心
得
無
礙。
凡
夫
之
人，
無

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

此
佛
法
界。
三
世：
指
過
去
現
在
未
來，
各
有
無
量

三
藐
三
菩
提。

三
世
諸
佛，
依
般
若
波
羅
密
多
故，
得
阿
耨
多
羅

戊
二

諸
佛
得
菩
提
智
果

槃
斷
果
竟。

生
不
滅，
具
足
常
樂
我
淨
四
德。
此
明
菩
薩
得
涅

種
生
死
究
竟
離，
登
涅
槃
山
頂，
成
無
上
佛
道，
不

真，
究
竟
涅
槃；
即
是
成
佛。
五
住
煩
惱
究
竟
盡，
二

之
功，
由
依
般
若，
心
得
無
礙
無
怖，
故
能
離
妄
證

者，
則
自
內
而
外，
脫
衣
者，
當
自
外
而
內
矣。
遠
離

至
麤。
滅
時
當
從
滅
相
先
除，
由
麤
至
細。
如
著
衣

涅
槃。
此
四
種
夢
心，
生
時
乃
從
生
相
先
起，
由
細

生
之
惑，
造
作
種
種
之
業，
而
受
無
量
生
死，
不
得

異
滅
四
種
夢
心，
眾
生
輪
迴
生
死，
皆
由
四
種
夢

真
起
妄，
認
妄
為
真，
即
是
顛
倒。
夢
想
者：
指
生
住

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

者：
指
佛
真
正
覺
悟，
四
相
夢
破，
離
和
合
識，
滅
相

若
取
其
性，
則
一
一
全
體
是
金，
自
然
一
相。
正
覺

瓶
杯
釵
鐲，
若
取
其
相，
則
諸
相
差
別，
不
能
平
等；

一
相。
若
悟
理
體，
畢
竟
無
二，
如
世
間
金
器
之
類，

法，
種
種
差
別，
自
有
大
小、
貴
賤、
精
麤
之
分，
不
能

相
之
理，
故
云
正
等。
一
相
者，
一
乘
實
相。
世
間
諸

普
欲
度
脫。
又
指
佛
所
證
之
理，
乃
中
道
平
等
一

此
云
正
等，
指
諸
佛
之
心，
真
正
平
等，
不
擇
冤
親，

理，
無
有
何
法，
可
以
更
加
其
上，
故
稱
無
上。
三
藐：

上。
又
指
諸
佛
所
證
之
理
為
最
上
一
乘；
實
相
之

證
之
果，
為
究
竟
極
果，
超
九
界
以
獨
尊，
故
云
無

而
成
道，
故
曰
依。
阿
耨
多
羅：
此
云
無
上，
因
佛
所

若，
為
十
方
諸
佛
共
由
之
路，
無
有
何
佛，
不
依
此

不
能
離
生
死
此
岸，
而
到
涅
槃
彼
岸。
當
知
此
般

諸
佛，
究
其
成
佛
之
因，
若
非
般
若
妙
智
大
定，
亦

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

正
等
正
覺。
菩
薩
破
無
明，
見
法
身，
雖
正
智
現
前，

真
諦
之
理，
雖
稱
正
覺，
未
悟
平
等
理
性，
不
能
稱

不
覺，
外
道
邪
覺，
不
能
稱
正
覺。
二
乘
之
人，
悟
明

乃
遵
古
不
翻
之
例，
實
超
九
界
之
名。
六
凡
眾
生

菩
提，
即
佛
道
之
名；
既
已
翻
譯，
仍
留
梵
語
者，
此

遍
知？
了
知
萬
法
不
外
一
心。
阿
耨
多
羅
三
藐
三

即
佛
正
遍
知。
何
為
正
知？
了
知
心
生
萬
法，
何
為

約
法
二
種
解
釋。
又
正
等
云
正
遍，
正
覺
云
正
知，

流
入，
復
本
心
源，
始
本
合
一，
名
為
妙
覺。
此
約
人

中
道，
不
偏
二
邊；
佛
依
本
覺
體，
起
始
覺
智，
中
中

覺。
又
指
佛
所
證
之
理，
乃
中
道
妙
覺
之
理，
正
即

成
平
等
性
智；
轉
第
八
識，
成
大
圓
鏡
智；
故
稱
正

成
所
作
智；
轉
第
六
識，
成
妙
觀
察
智；
轉
第
七
識，

那
識、
第
八
阿
賴
耶
識
︶
成
四
智；
轉
前
五
識，
成

續
心；
轉
八
識
︵
眼
耳
鼻
舌
身
意
六
識、
第
七
末

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

般
若
智
光，
橫
豎
該
徹，
輝
天
鑒
地，
耀
古
騰
今，
能

是
大
明
咒，

經
亦
然，
能
驅
生
死
煩
惱
之
魔，
故
稱
大
神
咒。

不
可
測
度；
咒
者：
秘
密
不
可
思
議，
功
能
殊
勝。
此

知
此
般
若
波
羅
密
多，
即
是
大
神
咒。
神
者：
神
妙

二
乘，
又
為
諸
佛
菩
薩
依
之
而
得
菩
提
涅
槃，
故

故
知
者，
牒
前
起
後
也。
以
般
若
妙
智，
照
空
六
凡

故
知
般
若
波
羅
密
多，
是
大
神
咒，

戊
一

別
歎

丁
五

歎
勝
益

果
竟。
併
上
四
辨
所
得
竟。

足
當
此
稱
者，
惟
佛
一
人。
此
明
諸
佛
得
菩
提
智

佛
一
等，
只
稱
有
上
士，
不
能
稱
無
上
正
等
正
覺。

等
正
覺；
然
無
明
未
盡，
縱
到
等
覺
地
位，
尚
且
去

了
知
心
佛
眾
生，
三
無
差
別，
平
等
之
理，
可
稱
正

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

受
之
身，
與
所
受
之
苦，
皆
不
可
得；
自
能
滅
除
界

法
俱
空，
俱
空
亦
空，
緣
觀
並
冥，
境
智
雙
泯。
覓
能

能
即
功
能
力
用，
以
此
般
若
智
照
功
能，
照
見
人

能
除
一
切
苦，
真
實
不
虛。

戊
二

總
歎

別
歎
竟。

然
是
般
若，
而
又
稱
咒
者，
極
言
神
效
之
速
也。
一

可
與
齊
等。
此
中
所
言
咒
者，
即
此
般
若
便
是。
既

得
究
竟
極
果，
故
稱
無
等
等
咒。
無
有
何
等
之
法，

般
若
稱
為
佛
母，
出
生
一
切
諸
佛。
諸
佛
依
此，
而

是
無
等
等
咒，

世
間，
無
有
何
法，
超
過
般
若，
故
稱
無
上
咒。

般
若
如
大
火
聚，
四
邊
不
可
觸，
觸
之
即
燒。
世
出

是
無
上
咒，

破
生
死
長
夜
癡
暗，
故
稱
大
明
咒。

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

此
秘
密
章
句，
即
秘
密
般
若。
故
說
者：
因
在
會
之

波
羅
揭
諦，
波
羅
僧
揭
諦，
菩
提
薩
婆
訶。

故
說
般
若
波
羅
密
多
咒。
即
說
咒
曰：
揭
諦
揭
諦，

乙
二

秘
密
章
句

一
顯
了
般
若
竟。

密
益。
經
咒
並
說，
顯
密
相
資，
自
可
隨
機
得
益
矣。

文，
令
人
得
顯
益。
以
後
說
咒，
咒
是
密
語，
令
人
得

話
者，
決
不
虛
妄
哄
騙
於
人。
以
上
說
經，
經
是
顯

又
真
實
不
虛，
寓
勸
信
意。
以
如
來
是
真
語
者，
實

得
脫
苦
之
大
自
在
用。
此
中
道
理，
全
不
虛
謬。

此
體，
而
起
般
若
照
用，
照
見
諸
法
本
空，
自
然
能

真
實
不
虛
者：
真
實，
即
真
空
實
相
之
理
體。
果
依

之
類。

菩
薩，
行
深
般
若，
照
見
五
蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄

內
界
外，
一
切
煩
惱
生
死
大
苦
厄
矣。
即
觀
自
在

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

不
必
強
求
解
說，
但
專
心
持
之，
密
得
其
益。
今
試

得
其
益；
亦
如
軍
中
密
號，
呼
其
口
號，
可
避
危
險。

又
咒
多
是
鬼
神
王
名
號，
持
之
則
鬼
神
敬
主，
密

業
清
淨，
豈
不
是
修
行
耶。

言。
心
憶
咒
語，
無
有
雜
亂，
自
然
意
不
起
惡
念。
三

行
惡
行。
口
持
咒
語，
無
有
間
斷，
自
然
口
不
道
惡

法，
當
持
咒
時：
此
身
端
坐，
或
是
經
行，
自
然
身
不

切
持
之，
自
得
其
益。
據
愚
見：
持
咒
即
是
修
行
之

解
釋。
持
咒
之
法，
但
令
信
心
具
足，
諦
信
不
疑，
專

又
咒
是
諸
聖
密
語，
既
稱
密
語，
即
印
度
亦
不
能

領
其
義，
不
能
解
說。

音，
字
是
華
文，
音
仍
梵
語。
以
音
既
未
翻，
所
以
莫

密
咒，
即
五
不
翻
中，
秘
密
不
翻。
又
但
翻
字，
不
翻

以
是
之
故，
所
以
說
顯
之
後
再
說
密，
冀
得
普
益。

機，
有
應
以
顯
文
得
益
者，
有
應
以
密
語
得
益
者，

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

怒，
自
必
被
擯，
從
此
駙
馬
安
分
矣。
公
主
喜
甚，
但

之
醜
歷
史，
被
其
得
知？
此
後
不
可
發
瞋，
若
更
瞋

之
偈，
持
誦
一
遍，
駙
馬
聞
之，
心
生
畏
懼，
何
以
我

一
日
駙
馬
食
時，
又
發
瞋
怒。
公
主
將
商
人
所
授

粗
食
是
常
食，
何
勞
復
作
瞋？
﹂
公
主
記
憶
不
忘，

自
息。
﹂
其
偈
曰：
﹁
無
親
往
他
國，
欺
誑
一
切
人，

語
云：
﹁
駙
馬
若
再
瞋
怒，
可
將
此
偈
誦
之，
其
瞋

授
公
主
一
偈，
令
其
讀
熟，
但
教
其
音，
不
解
其
義。

今
既
招
為
駙
馬，
未
便
出
他
之
醜。
商
人
多
智，
乃

之。
彼
商
人
實
知
此
人
出
身
履
歷，
係
貧
寒
浪
子，

承
其
意，
因
不
知
其
性
情，
特
訪
其
國
一
商
人
問

等
事，
稍
不
如
意，
即
起
瞋
怒。
外
國
公
主，
有
欲
善

相
尚
覺
端
正，
被
招
駙
馬，
因
貴
生
驕，
對
於
飲
食

昔
有
一
人，
家
貧
浪
蕩，
遊
於
他
國，
冒
充
太
子。
人

舉
一
段
因
緣
證
之：

▲
▼

般若心經講義　圓瑛大師著

便
耳。
吾
人
有
志
出
生
死
者，
捨
此
決
無
舟
筏
矣！

隳
裂；
正
如
千
年
暗
室，
一
燈
能
破，
更
不
別
求
方

當
下
迴
光
返
照，
一
念
熏
修，
則
生
死
情
關，
忽
然

昧
本
真，
任
受
諸
苦，
可
不
哀
哉！
苟
能
頓
悟
本
有，

迷
之，
以
作
妄
想
塵
勞，
所
以
日
用
而
不
自
知，
自

本
有
之
心
光，
諸
佛
證
之，
以
為
神
通
妙
用。
眾
生

之
力
耳。
然
此
般
若，
所
以
收
功
之
速
者，
乃
人
人

直
默
誦，
其
收
功
之
速，
正
在
忘
情
絕
解，
不
思
議

憨
山
大
師
云：
此
咒
為
密
說
般
若，
不
容
意
解，
但

證
矣。

之
人，
將
來
必
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
之
果

此
般
若
心
經
信
解
修
行，
現
前
可
為
完
全
道
德

起
信，
因
信
生
解，
因
解
發
行，
因
行
得
證。
果
能
依

講
解
已
竟，
惟
望
在
座
諸
君，
既
已
聞
經，
當
因
聞

得
其
益，
不
知
其
義。
咒
之
功
能，
亦
復
如
是。
心
經

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般若心經講義　圓瑛大師著

矣！

燈，
疾
出
生
死
昏
衢，
駕
般
若
舟，
直
達
涅
槃
彼
岸

般
若
為
燈
燭。
圓
瑛
望
在
會
諸
位，
各
各
燃
般
若

所
謂
滔
滔
苦
海
內，
般
若
為
舟
航，
冥
冥
長
夜
中，

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般若心經講義　圓瑛大師著