楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

特
再
譯
為
現
今
通
行
的
白
話，
附
於
原
譯
各
段

機。
原
譯
文
簡
義
豐，
初
機
行
人，
不
易
領
會
修
習，

諸
法，
故
名
念
佛
圓
通。
在
此
末
法
時
期，
最
為
契

昧
的
別
名，
既
得
念
佛
三
昧，
即
圓
滿
通
達
一
切

斯
為
第
一，
實
為
念
佛
最
妙
要
訣。
三
摩
地，
即
三

習
念
佛
法
門，
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
得
三
摩
地，

至
菩
薩
在
楞
嚴
會
上，
答
佛
垂
問
圓
通，
是
由
修

五
圓
通
中
的
第
二
十
四，
即
念
佛
圓
通，
是
大
勢

念
佛
圓
通
章，
是
楞
嚴
經
的
一
章，
楞
嚴
經
二
十

的
簡
稱。
首
楞
嚴，
是
大
定
的
總
名，
大
勢
至
菩
薩

如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首
楞
嚴
經

︵
淺
解
︶
經
名
仍
照
原
譯。
楞
嚴
經，
是
大
佛
頂

民
國
菩
薩
戒
優
婆
塞
毛
凌
雲
今
譯

唐
天
竺
般
剌
密
諦
大
師
原
譯

楞
嚴
經
大
勢
至
菩
薩
念
佛
圓
通
章
今
譯
淺
解

▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

大
到
了
極
點，
用
這
最
大
的
勢
力，
護
持
佛
法，
化

勢
是
勢
力，
至
是
至
極，
因
這
位
菩
薩
的
勢
力，
最

佛
的
儀
式。
大
勢
至，
是
菩
薩
的
別
號；
大
是
最
大，

︵
淺
解
︶
這
一
段，
是
結
集
經
家
所
敘
菩
薩
禮

走
到
釋
迦
牟
尼
佛
前，
頂
禮
佛
腳，
恭
敬
對
佛
說：

的
五
十
二
位
菩
薩，
即
從
他
們
的
座
位
站
起
來，

︵
今
譯
︶
大
勢
至
菩
薩，
與
他
同
修
念
佛
三
昧

座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言。

大
勢
至
法
王
子，
與
其
同
倫
五
十
二
菩
薩，
即
從

粗
俗
淺
近
而
忽
之！

同
證
念
佛
圓
通，
同
歸
淨
土，
同
成
佛
道，
幸
勿
以

都
攝
六
根，
一
心
念
佛
的
方
法，
同
修
念
佛
三
昧，

願
即
多
印
普
贈，
以
廣
流
傳，
期
皆
了
解
經
義，
和

要
的
意
義，
加
以
淺
解
和
說
明，
故
名
今
譯
淺
解。

之
後，
言
文
對
照，
並
將
經
內
的
名
詞
術
語，
和
重

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

我
為
法
王，
於
法
自
在。
﹂
佛
以
說
法
度
生
為
業，

佛
為
世
出
世
間
說
法
之
王，
故
稱
法
王。
佛
說：
﹁

善
住
功
德
寶
王
如
來。
法
王
子，
是
菩
薩
的
通
稱。

光
功
德
山
王
如
來。
大
勢
至
菩
薩
候
補
佛
位，
號

生，
共
稱
西
方
三
聖。
觀
音
菩
薩
候
補
佛
位，
號
普

勢
至
菩
薩，
輔
助
阿
彌
陀
佛，
分
身
十
方，
普
度
眾

阿
彌
陀
佛
的
左
邊，
是
觀
世
音
菩
薩，
右
邊
即
大

輔
弼
佛
化，
候
補
作
佛。
﹂
現
在
西
方
極
樂
世
界

為
長
子，
勢
至
為
次
子。
今
在
極
樂，
居
彌
陀
左
右，

悲
華
經
說：
﹁
往
昔
因
中，
彌
陀
作
輪
王
時，
觀
音

名
大
勢
至。
﹂
三
途，
是
地
獄、
餓
鬼、
畜
生
三
惡
道。

照
一
切，
令
離
三
途，
得
無
上
力，
是
故
號
此
菩
薩

如
觀
無
量
壽
佛
經
說：
﹁
此
菩
薩
以
智
慧
光，
普

苦，
皆
得
往
生
淨
土
的
極
樂，
故
號
大
勢
至
菩
薩。

度
眾
生，
令
修
念
佛
法
門，
脫
離
輪
迴
六
道
的
極

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

切
眾
生，
即
運
智
上
求
佛
覺
以
自
利，
用
悲
下
化

情。
覺
有
情，
是
已
經
覺
悟
的
眾
生，
還
要
覺
悟
一

為
中
乘，
菩
薩
為
大
乘，
都
識
情
未
盡；
故
同
稱
有

為
四
聖，
除
去
佛
界，
即
三
乘，
聲
聞
為
小
乘，
緣
覺

前
六
界
為
六
凡，
即
六
道，
都
愛
情
未
斷；
後
四
界

聲
聞、
緣
覺、
菩
薩。
十
法
界
中，
除
去
佛
界
為
九
界，

的
通
稱，
九
界
是
地
獄、
餓
鬼、
畜
生、
阿
修
羅、
人、
天、

譯：
菩
提
為
覺，
薩
埵
為
有
情，
有
情
是
九
界
眾
生

語
菩
薩
提
埵
音
譯
的
簡
稱，
梵
語
是
印
度
話，
意

同
倫，
是
同
類，
即
同
行、
同
參、
同
道
等。
菩
薩，
是
梵

佛
本
懷，
故
尊
稱
為
法
王
子。

法
王
全
體
家
業，
化
度
一
切
眾
生，
稱
佛
本
願，
暢

業，
故
稱
法
王
子。
大
勢
至
菩
薩，
具
大
勢
力，
擔
荷

行
化，
利
濟
眾
生
的
重
要
職
責，
如
世
間
子
承
父

諸
大
菩
薩，
皆
負
有
紹
隆
佛
種，
承
佛
家
業，
輔
佛

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

真
禮
佛，
雖
終
日
禮
拜，
徒
勞
身
形，
於
心
無
益，
罪

無
至
誠，
缺
乏
恭
敬，
惟
逢
場
作
戲，
敷
衍
了
事，
非

唱
和，
身
雖
隨
人
禮
拜，
頭
不
著
地。
這
兩
種
禮，
毫

常
傲
慢
自
居，
心
不
謙
下；
或
唱
和
禮，
口
中
同
聲

至
極，
這
是
恭
敬
禮。
非
同
我
們
凡
夫
的
傲
慢
禮，

份
的
頭
頂，
叩
佛
最
低
部
份
的
兩
腳，
表
顯
恭
敬

業
至
誠，
一
心
恭
敬，
走
向
佛
前，
將
自
身
最
高
部

凡
是
菩
薩
請
法，
或
向
佛
陳
述，
必
先
身、
口、
意
三

所
敘。

尼
佛
前，
頂
禮
佛
腳，
向
佛
陳
述。
這
是
結
集
經
家

薩，
一
齊
從
他
們
的
座
位
站
起
來，
走
到
釋
迦
牟

嚴
會
上，
與
他
同
修
念
佛
法
門
的
五
十
二
位
菩

向
上
報
告
明
白。
言
是
說
話。
大
勢
至
菩
薩，
在
楞

佛
是
釋
迦
牟
尼
佛，
足
是
腳。
白
是
稟
白、
陳
述，
即

眾
生
以
利
他
的
大
聖
人。
頂
是
頭
頂，
禮
是
禮
拜，

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

陳
述
古
佛
傳
授
修
習
念
佛
三
昧
的
方
法。
我
是

︵
淺
解
︶
從
這
一
段
起，
是
大
勢
至
菩
薩，
向
佛

號
超
日
月
光
佛。
他
教
我
修
習
念
佛
三
昧。

相
繼
出
世
教
化，
達
一
大
劫
之
久，
最
後
的
一
尊，

出
現
世
間，
號
無
量
光
佛。
先
後
共
有
十
二
尊
佛，

︵
今
譯
︶
我
記
得
過
去
無
量
大
劫
以
前，
有
佛

佛
教
我
念
佛
三
昧。

二
如
來，
相
繼
一
劫，
其
最
後
佛，
名
超
日
月
光。
彼

我
憶
往
昔，
恆
河
沙
劫，
有
佛
出
世，
名
無
量
光。
十

生。
念
佛
同
倫，
望
共
注
意！

這
樣
最
恭
敬
的
禮
佛，
決
定
業
消
障
除，
罪
滅
福

地，
用
頭
額、
和
兩
膝、
兩
肘，
都
著
地
的
跪
拜。
必
須

誠，
一
心
懇
禱，
統
身
伏
地，
如
大
山
崩。
或
五
體
投

拜
佛，
口
要
至
誠
念
佛，
意
要
至
誠
想
佛，
三
業
投

障
難
消，
我
們
皆
應
切
戒。
凡
禮
佛
時，
身
要
至
誠

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

化，
故
號
如
來。
一
劫
是
一
大
劫。
諸
佛
菩
薩，
具
宿

之
一，
因
佛
乘
真
如
之
道，
來
成
正
覺，
來
三
界
垂

師，
四
生
慈
父，
故
出
現
世
間。
如
來
是
佛
的
十
號

萬
德
俱
備
的
大
聖
人。
為
救
度
眾
生，
作
三
界
導

譯
為
覺
者，
是
自
覺、
覺
他、
覺
行
圓
滿，
福
慧
兩
足，

即
無
量
大
劫。
佛
是
梵
語
佛
陀
音
譯
的
簡
稱，
意

劫
成
一
中
劫，
四
個
中
劫
成
一
大
劫。
恒
河
沙
劫，

歲，
減
到
十
歲，
一
增
一
減
為
一
小
劫。
二
十
個
小

增
到
八
萬
四
千
歲
以
後，
又
每
過
一
百
年
減
一

長
時
間。
人
壽
從
十
歲
起，
每
過
一
百
年
增
一
歲，

時
分
或
長
時，
是
通
常
年
月
所
不
能
計
算
的
極

量
無
邊。
劫
是
梵
語
劫
波
音
譯
的
簡
稱，
意
譯
為

以
一
沙
算
一
大
劫，
是
借
以
比
喻
劫
數
之
多，
無

河
是
印
度
的
一
條
大
河，
闊
四
十
里，
沙
細
如
麵，

大
勢
至
菩
薩
自
稱，
憶
是
記
憶，
往
昔
即
過
去。
恒

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

故
又
名
超
日
月
光
佛。
既
有
十
二
佛
相
繼
出
世，

彌
陀
佛
的
光
明，
超
過
日
月
的
光
明
百
千
萬
倍，

以
日
月
的
光
明，
為
最
廣
大，
能
照
四
大
部
洲，
阿

十
方
國，
無
所
障
礙，
故
號
無
量
光
佛。
我
們
世
間，

佛
的
別
號，
惟
一
佛
身。
阿
彌
陀
佛
光
明
無
量，
照

稱
光
佛，
超
日
月
光
佛。
十
二
佛
名，
都
是
阿
彌
陀

歡
喜
光
佛，
智
慧
光
佛，
不
斷
光
佛，
難
思
光
佛，
無

佛，
無
礙
光
佛，
無
對
光
佛，
炎
王
光
佛，
清
淨
光
佛，

無
量
壽
經，
稱
阿
彌
陀
佛，
號
無
量
光
佛，
無
邊
光

名，
既
在
無
量
劫
前，
當
非
現
在
的
阿
彌
陀
佛。
按

第
十
二
尊，
號
超
日
月
光
佛。
雖
與
阿
彌
陀
佛
同

在
那
一
大
劫，
共
有
十
二
佛，
相
繼
出
世，
最
後
的

無
量
大
劫
以
前，
有
一
尊
無
量
光
佛，
出
現
世
間。

眼
前。
大
勢
至
菩
薩
恭
敬
對
佛
說：
我
記
憶
過
去

命
通，
能
記
憶
過
去
無
量
千
萬
億
劫
之
事，
如
在

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

觀
想
彼
佛。
四、
實
相
念
佛，
即
念
自
性
真
實
相
佛。

立
佛
像，
注
目
觀
瞻。
三、
觀
想
念
佛，
是
以
我
心
眼，

佛，
是
聞
說
佛
名，
一
心
稱
念。
二、
觀
像
念
佛，
是
設

合
本，
名
為
念
佛。
念
佛
有
四
種
分
別：
一、
持
名
念

為
所
念。
若
據
理
念。
念
是
始
覺，
佛
是
本
覺，
以
始

彌
陀
佛，
因
彼
佛
同
名
阿
彌
陀
故，
己
為
能
念，
佛

教
授。
念
佛，
若
據
事
念，
念
是
一
心
想
念，
佛
是
阿

彼
佛
教
我
念
佛
三
昧，
彼
佛
即
第
十
二
佛，
教
是

同
名
甚
多。

同
號
阿
彌
陀
佛。
出
寶
王
論。
﹂
足
證
阿
彌
陀
佛

世
界
三
十
六
萬
億
一
十
一
萬
九
千
五
百
同
名

一
聲，
得
多
穀
之
數，
乃
教
以
念
南
無
西
方
極
樂

陀
佛，
願
生
西
方。
佛
云：
我
別
有
方
法，
令
汝
念
佛

在
世
時，
有
翁
婆
二
人，
用
穀
一
斗
記
數，
念
阿
彌

顯
係
同
名
的
古
佛。
龍
舒
淨
土
文
說：
﹁
釋
迦
佛

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

悉
了
知。
﹂
即
得
念
佛
圓
通，
圓
滿
通
達
一
切
諸

佛，
功
德
無
二。
若
得
一
行
三
昧
者，
諸
經
法
門，
皆

過
去、
未
來、
現
在
諸
佛。
念
一
佛
功
德，
與
念
無
量

身
正
向，
能
於
一
佛，
念
念
相
續，
即
是
念
中，
能
見

不
取
相
貌，
繫
心
一
佛，
專
稱
名
字，
隨
彼
方
所，
端

文
殊，
欲
入
一
行
三
昧
者，
應
處
空
閒，
捨
諸
亂
意，

佛
三
昧，
即
一
行
三
昧，
文
殊
般
若
經
說：
﹁
佛
告

佛
號
中，
而
不
外
馳
散
亂，
即
成
念
佛
三
昧。
又
念

一
切
三
昧。
念
佛
念
到
一
心
不
亂，
把
心
安
住
在

證，
方
名
念
佛
三
昧，
為
一
切
三
昧
中
王，
能
統
攝

念
佛
三
昧
是
別
名，
因
三
昧
無
量，
惟
依
念
佛
所

佛
法
所
修，
得
證
三
昧，
方
名
正
定。
三
昧
是
通
名，

正
定，
別
於
凡
夫
的
不
定，
與
外
道
的
邪
定，
惟
依

皆
名
念
佛
三
昧。
三
昧
是
梵
語
的
音
譯，
意
譯
為

這
四
種
念
佛，
下
手
雖
異，
得
果
全
同，
所
得
三
昧，

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

見，
終
難
會
晤。
倘
若
這
兩
人
互
相
想
念，
都
越
念

縱
使
偶
然
相
逢，
等
於
未
逢，
雖
然
相
見，
等
於
未

個
人，
那
一
人
竟
專
忘
記
了
這
個
人，
這
兩
個
人，

︵
今
譯
︶
譬
如
現
有
兩
人，
這
一
人
專
想
念
那

乃
至
從
生
至
生，
同
於
形
影，
不
相
乖
異。

逢
不
逢，
或
見
非
見。
二
人
相
憶，
二
憶
念
深，
如
是

譬
如
有
人，
一
專
為
憶，
一
人
專
忘，
如
是
二
人，
若

法，
陳
述
於
下。

三
昧，
祇
要
念
佛，
果
能
念
佛，
必
得
三
昧。
所
修
方

此
持
名
念
佛，
為
最
圓
頓
直
捷，
簡
便
易
修，
欲
得

樂
世
界，
一
生
成
佛。
故
念
佛
法
門，
方
便
雖
多，
惟

念
念
相
續，
即
得
一
行
三
昧，
決
定
上
品
上
生
極

取
正
覺。
﹂
十
念
尚
得
往
生，
況
一
心
專
念
佛
名，

十
方
眾
生，
聞
我
名
號，
乃
至
十
念，
若
不
生
者，
不

法。
專
念
阿
彌
陀
佛
名
號，
是
隨
佛
本
願，
願
云：
﹁

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

他
想
念
你，
也
同
你
想
念
他
一
樣，
都
越
念
越
深，

異
是
離
異，
亦
即
分
離。
倘
若
這
兩
人
互
相
想
念，

無
益。
念
深
是
久
念
不
忘。
乖
是
乖
違，
亦
即
違
背。

見，
也
等
於
未
逢
未
見，
終
難
會
晤，
這
是
喻
單
憶

個
人，
而
不
想
念，
這
兩
個
人，
縱
使
偶
然
相
逢
相

這
樣。
若
那
一
人
專
想
別
的
事
務，
竟
忘
記
了
這

逢
相
見，
如
在
左
右，
如
在
眼
前，
甚
至
夢
中，
也
是

專
想
念
那
個
人，
他
若
出
門，
想
念
更
慇，
彷
彿
相

為
喻，
譬
如
現
有
兩
人，
是
指
親
友
之
類，
這
一
人

見，
即
未
逢、
未
見。
念
佛
應
怎
樣
念
呢？
先
以
兩
人

是
想
念，
若
逢、
或
見，
是
偶
然
相
逢
相
見，
不
逢、
非

方
法，
先
說
兩
個
譬
喻，
令
易
領
會。
譬
是
譬
喻，
憶

︵
淺
解
︶
這
一
段、
是
詳
喻
感
應
道
交
的
念
佛

都
同
形
影
相
隨，
不
會
互
相
違
背
分
離。

越
深，
這
樣
的
久
念
不
忘，
必
定
從
今
生
到
來
生，

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

時，
一
切
處，
心
不
離
佛，
乃
至
盡
形
壽，
也
不
暫
忘。

生
必
須
念
佛，
猶
如
佛
念
眾
生，
久
念
不
忘，
一
切

未
見，
辜
負
佛
恩！
二
人
相
憶，
二
憶
念
深，
是
喻
眾

深，
既
忘
念
佛，
即
無
緣
見
佛，
竟
當
面
錯
過，
未
逢

相
逢
相
見，
普
垂
救
度。
可
惜
我
們
眾
生，
業
重
障

喻
佛
念
眾
生，
常
遊
化
娑
婆
世
界，
令
眾
生
偶
然

的
人
一
樣。
如
是
二
人，
若
逢
不
逢，
或
見
非
見，
是

非
真
信，
雖
也
念
佛，
而
非
真
念，
與
這
專
忘
念
佛

心
不
信
佛，
專
忘
念
佛。
也
有
許
多
信
佛
的
人，
尚

沈
苦
海，
專
心
憐
念。
一
人
專
忘，
是
喻
眾
生
障
重，

生。
一
人
專
憶，
是
喻
佛
具
大
悲
大
願，
見
眾
生
久

這
一
譬
喻，
非
常
明
瞭。
譬
如
有
人，
是
喻
佛
與
眾

互
相
乖
違
離
異，
這
是
喻
雙
憶
不
離。

甚
至
從
今
生
到
來
生，
都
同
形
影
相
隨，
也
不
會

這
樣
的
久
念
不
忘，
終
必
相
見
相
聚，
不
肯
分
離，

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

親
想
念
他
的
時
候
一
樣，
這
母
子
兩
人，
雖
經
歷

又
有
什
麼
用
呢？
兒
子
倘
若
想
念
母
親，
也
像
母

母
想
念
兒
子
一
樣，
倘
若
兒
子
逃
去，
想
念
雖
深，

︵
今
譯
︶
十
方
諸
佛，
憐
念
一
切
眾
生，
就
像
慈

違
遠。

憶
何
為。
子
若
憶
母，
如
母
憶
時，
母
子
歷
生，
不
相

十
方
如
來，
憐
念
眾
生，
如
母
憶
子，
若
子
逃
逝，
雖

決
不
會
互
相
違
背
分
離。
二
人
之
喻
已
完。

佛，
常
隨
佛
學，
直
至
成
佛，
自
然
與
佛
形
影
相
隨，

必
定
蒙
佛
接
引，
往
生
西
方
極
樂
世
界，
花
開
見

攝
受
加
被，
使
業
障
消
除，
善
根
增
長；
臨
命
終
時，

不
但
今
生
即
在
定
中
或
夢
中，
常
得
見
佛，
蒙
佛

力，
必
定
與
佛
慈
悲
誓
願
攝
受
之
力，
感
應
道
交，

喻
眾
生
能
這
樣
念
佛，
憑
這
信
願
誠
懇
憶
念
之

如
是
乃
至
從
生
至
生，
同
於
形
影，
不
相
乖
異。
是

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

世
相
隨，
沒
有
退
轉，
同
教
眾
生，
起
信
發
願，
稱
念

母
親
念
子，
慈
止
一
世，
佛
念
眾
生，
慈
心
無
盡，
世

憐
念
眾
生，
過
於
慈
母，
逆
惡
愈
重，
佛
念
愈
深；
又

念
或
衰，
心
生
悔
恨。
十
方
諸
佛，
視
眾
生
如
一
子，

鄉，
任
慈
母
想
得
發
癡，
也
是
枉
然，
徒
憶
無
益，
母

子
若
忤
逆
不
孝，
忘
恩
負
義，
逃
避
母
愛，
遠
去
他

莫
過
於
母
親，
子
雖
不
聽
教
訓，
母
猶
念
念
不
捨，

母，
眾
生
如
子，
逃
逝
是
逃
去。
世
間
慈
念
最
切
的，

死
無
常，
而
佛
性
不
失，
又
為
佛
所
護
念。
如
來
如

生
輪
迴
六
道，
備
受
眾
苦，
故
為
佛
所
哀
憐；
雖
生

句，
合
前
喻
一
人
專
忘。
憐
是
哀
憐，
念
是
護
念，
眾

人
易
起
信
行。
上
三
句，
合
前
喻
一
人
專
憶，
次
二

喻，
泛
指
親
友
猶
疏，
這
母
子
之
喻，
骨
肉
更
親，
使

︵
淺
解
︶
這
一
段，
再
以
母
子
為
喻，
前
二
人
之

今
生
來
世，
也
不
會
互
相
遠
離。

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

念
不
忘，
亦
如
佛
念
眾
生，
佛
不
離
心，
必
定
與
佛

之
心，
各
發
真
信
切
願，
志
誠
念
佛，
如
子
憶
母，
念

念
阿
彌
陀
佛，
發
願
修
行，
莊
嚴
淨
土，
接
引
我
們

若
能
體
念
十
方
諸
佛
憐
念
我
們
之
心，
更
深
體

不
會
互
相
遠
離。
子
喻
眾
生
母
喻
佛，
六
道
眾
生，

子
不
離，
雖
經
歷
來
生
來
世，
母
子
之
緣
未
盡，
也

不
忘，
母
為
慈
母，
子
成
孝
子，
不
但
今
生
今
世，
母

別。
子
若
想
念
母
親，
能
如
母
親
念
子
之
時，
念
念

後
四
句，
合
前
喻
二
人
相
憶。
歷
是
經
歷，
違
是
離

為。
這
五
句，
合
前
喻
單
憶
無
益。

如
來，
憐
念
眾
生，
如
母
憶
子，
子
若
逃
逝，
雖
憶
何

雖
大
慈
大
悲，
單
憶
無
用，
不
能
救
拔。
故
說
十
方

業，
沈
淪
於
生
死
苦
海，
輪
迴
六
道，
受
苦
無
窮。
佛

無
緣
眾
生，
違
負
佛
恩，
不
肯
念
佛，
甚
至
謗
佛
造

阿
彌
陀
佛，
求
生
西
方，
永
離
眾
苦，
同
享
極
樂。
若

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

俱
有
佛
土，
何
以
獨
讚
西
方？
佛
言：
閻
浮
提
人，
心

同
教
稱
念
阿
彌
陀
佛。
普
廣
菩
薩
問
佛：
﹁
十
方

眾
妙
華，
供
養
他
方
十
萬
億
佛。
所
以
十
方
諸
佛，

生
忍，
然
後
具
足
神
力，
飛
行
自
在，
常
於
清
晨，
盛

歸
西
方
淨
土，
親
近
阿
彌
陀
佛，
聞
說
妙
法，
得
無

眾
生
想
遍
遊
十
方
淨
土，
親
近
十
方
諸
佛，
應
先

勝，
故
十
方
諸
佛，
稱
讚
阿
彌
陀
佛
最
為
第
一。
若

和
接
引
眾
生
的
方
便，
惟
有
阿
彌
陀
佛
超
然
殊

之
慈
悲，
雖
然
佛
佛
相
同，
而
救
度
眾
生
的
願
力，

教
稱
念
其
餘
各
佛
呢？
因
十
方
諸
佛，
憐
念
眾
生

十
方
諸
佛，
何
故
同
教
眾
生
稱
念
阿
彌
陀
佛，
不

句，
合
前
喻
雙
憶
不
離。

若
憶
母，
如
母
憶
時，
母
子
歷
生，
不
相
違
遠。
這
四

生
之
後，
常
隨
佛
學，
更
不
會
互
相
遠
離。
故
說
子

感
應
道
交，
自
然
今
生
常
得
見
佛，
蒙
佛
接
引，
往

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

然
得
到
真
心
開
悟，
見
到
自
性
本
具
的
法
身
佛。

當
不
遠
了。
不
必
假
借
其
他
法
門
各
種
方
便，
自

佛，
現
在
或
將
來，
必
定
可
以
見
佛，
去
成
佛
之
時，

︵
今
譯
︶
假
若
眾
生
發
心，
心
常
憶
佛，
口
常
念

香
氣，
此
則
名
曰
香
光
莊
嚴。

佛
不
遠。
不
假
方
便，
自
得
心
開。
如
染
香
人，
身
有

若
眾
生
心，
憶
佛
念
佛，
現
前
當
來，
必
定
見
佛，
去

佛。

樂
邦，
從
佛
進
修，
共
證
佛
果，
故
應
專
念
阿
彌
陀

念
念
想
化
度
我
們，
接
引
我
們，
出
離
苦
海，
往
生

我
們
娑
婆
世
界
的
眾
生，
特
別
有
緣，
憐
念
更
深，

部
洲，
就
是
我
們
住
的
娑
婆
世
界，
阿
彌
陀
佛，
與

念
一
佛，
即
念
一
切
佛
故。
﹂
閻
浮
提
意
譯
為
瞻

諸
佛，
境
繁
意
散，
不
成
三
昧。
況
諸
佛
同
一
法
身，

多
雜
亂，
令
其
專
心
一
境，
乃
得
往
生。
若
念
十
方

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

西
方
阿
彌
陀
佛，
是
我
心
理
上
所
具
有
的
佛，
也

即
是
佛
的
真
理，
故
名
事
憶
念。
二、
理
憶
念：
深
信

求
生
西
方，
如
子
憶
母，
念
念
不
忘，
由
未
通
達
心

決
志
切
願，
常
心
中
憶
念
佛
名，
口
中
稱
念
佛
號，

未
覺
悟
到
我
心
念
佛，
我
心
就
是
佛
的
真
理，
即

世
界，
阿
彌
陀
佛
現
在
說
法，
即
深
信
不
疑，
雖
還

憶
念
的
分
別：
一、
事
憶
念：
聽
說
西
方
確
有
極
樂

定
見
佛，
去
佛
不
遠。
憶
佛
念
佛，
有
事
憶
念，
和
理

生，
若
能
各
自
發
心，
憶
佛
念
佛，
現
在
或
將
來，
必

不
必
再
說。
現
前
即
現
在，
當
來
即
將
來。
一
切
眾

沒
有
信
願，
故
再
三
勸
勉。
佛
念
眾
生，
是
佛
自
願，

深
益。
不
合
佛
念
眾
生，
重
在
眾
生
念
佛，
因
眾
生

︵
淺
解
︶
這
一
段，
是
以
正
法
合
前
譬
喻，
顯
示

光
莊
嚴。

猶
如
染
香
的
人，
身
上
即
有
香
氣，
這
就
叫
做
香

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

假
借
念
佛
法
門
的
觀
像、
觀
想，
或
其
他
法
門
的

便，
一
念
相
應
一
念
佛，
念
念
相
應
念
念
佛，
不
必

不
假
方
便，
自
得
心
開。
這
持
名
念
佛，
即
勝
異
方

瞋
癡
慢
疑
等。

見、
邪
見
等。
思
惑，
是
思
想
上
的
迷
惑
錯
誤，
如
貪

遠
了。
見
惑，
是
見
解
上
的
迷
惑
錯
誤，
如
我
見、
邊

三
昧。
現
在
既
已
得
見
自
佛，
去
成
佛
之
時，
當
不

理
憶
念，
念
到
心
開
本
性
佛，
即
得
理
一
心
念
佛

自
然
與
佛
同
於
形
影，
不
相
違
遠。
不
論
事
憶
念，

中，
必
定
得
見
阿
彌
陀
佛，
蒙
佛
護
念，
常
蒙
法
益，

思
惑，
即
得
事
一
心
念
佛
三
昧。
現
在
定
中
或
夢

論
事
憶
念，
理
憶
念，
念
到
伏
除
煩
惱，
斷
盡
見
惑

忘，
由
通
達
佛
即
是
心
的
真
理，
故
名
理
憶
念。
不

造
的
萬
德
洪
名，
心
常
憶
念，
口
常
稱
念，
令
不
暫

是
我
心
事
上
所
造
成
的
佛，
即
以
自
心
所
具
所

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

有
相，
皆
是
虛
妄，
惟
此
法
性，
真
實
不
虛，
不
生
不

本
覺、
本
性、
真
性、
真
諦、
真
如
等，
就
是
真
心。
凡
所

生
成
佛。
實
相
又
名
佛
性、
自
性、
實
性、
法
性、
法
身、

心
地，
豁
然
頓
開，
自
得
心
佛
顯
現，
從
佛
進
修，
一

開
悟，
更
不
必
假
借
任
何
方
便，
當
下
了
悟，
實
相

引，
往
生
西
方，
見
佛
聞
法，
但
得
見
彌
陀，
何
愁
不

現
在
雖
未
見
佛，
將
來
臨
命
終
時，
必
定
見
佛
接

視
持
名
之
深
淺。
﹂
祇
要
信
深
願
切，
至
誠
憶
念，

﹁
得
生
與
否，
全
憑
信
願
之
有
無，
生
品
高
下，
乃

功
淺，
未
得
念
佛
三
昧，
淨
宗
九
祖
蕅
益
大
師
說：

法
忍，
自
得
心
佛
開
發
顯
現，
得
成
自
佛。
縱
根
鈍

即
華
開
見
佛，
面
禮
彌
陀，
親
聞
妙
法，
頓
證
無
生

來
必
定
蒙
佛
接
引，
上
品
上
生
西
方
極
樂
世
界，

必
定
見
到
自
性
本
具
的
法
身
佛。
從
此
進
修，
將

參
究、
研
教
等
各
種
方
便，
自
然
得
到
真
心
開
悟，

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

三
昧
的
方
法，
到
此
已
完。

佛，
這
就
叫
做
香
光
莊
嚴。
古
佛
傳
授
修
習
念
佛

以
自
佛
的
法
身
香，
智
慧
光，
莊
嚴
自
心
的
法
身

足
靈
覺
之
性，
就
是
智
慧，
現
在
一
心
念
佛，
就
是

的
心，
無
相
無
形，
不
生
不
滅，
就
是
法
身，
這
心
具

智
慧
光，
來
莊
嚴
自
己
的
本
覺
心
佛。
我
這
念
佛

的
人，
身
心
皆
染
佛
香，
這
就
是
以
佛
的
法
身
香，

身
的
香
氣，
開
佛
心
即
染
著
佛
心
的
香
氣。
念
佛

佛
名
即
染
著
佛
名
的
香
氣，
近
佛
身
即
架
著
佛

身
上
即
有
香
氣。
念
佛
的
人，
即
得
佛
的
氣
分，
念

是
譬
喻
憶
佛
念
佛，
必
定
成
佛，
猶
如
染
香
的
人，

德
裝
飾
身
心，
還
有
智
慧
莊
嚴，
福
德
莊
嚴
等。
這

嚴
是
裝
飾
的
意
思，
如
以
美
善
裝
飾
國
土，
以
功

如
染
香
人，
身
有
香
氣，
此
則
名
曰
香
光
莊
嚴。
莊

滅，
不
變
不
壞，
故
名
實
相。

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

因
地
是
菩
薩
未
證
佛
果，
在
因
中
修
行
時
的
地

念
佛
法
門，
得
以
自
利
利
他，
及
結
答
所
證
圓
通。

︵
淺
解
︶
這
一
段，
是
大
勢
至
菩
薩
略
述
自
修

法。

到
念
佛
三
昧，
證
入
念
佛
圓
通，
這
纔
是
第
一
妙

這
念
佛
的
淨
念，
常
相
繼
續，
沒
有
間
斷，
就
會
得

的
修
法，
概
無
選
擇，
惟
都
攝
六
根，
一
心
念
佛，
使

由
那
一
根
深
入，
得
證
圓
通？
我
對
於
六
根
門
頭

樂
世
界
的
淨
土。
佛
問
我
們
最
初
發
心
修
行，
是

娑
婆
世
界，
攝
受
一
切
念
佛
的
人，
歸
到
西
方
極

是
用
這
念
佛
的
心，
證
入
無
生
法
忍。
現
在
來
這

︵
今
譯
︶
我
本
來
在
因
地
開
始
修
行
的
時
候，

六
根，
淨
念
相
繼，
得
三
摩
地，
斯
為
第
一。

念
佛
人，
歸
於
淨
土。
佛
問
圓
通，
我
無
選
擇，
都
攝

我
本
因
地，
以
念
佛
心，
入
無
生
忍。
今
於
此
界，
攝

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

因
地
所
修
念
佛
妙
行，
與
果
地
所
證
圓
通
妙
法，

乘
大
願
力，
降
臨
這
個
世
界，
助
佛
宏
揚
教
化，
用

淨
土。
攝
是
攝
受
教
化，
大
勢
至
菩
薩，
運
大
悲
心，

污
染
的
清
淨
國
土，
即
西
方
極
樂
世
界
的
四
種

即
五
濁
惡
世
的
娑
婆
世
界。
淨
土
是
沒
有
五
濁

此
界，
攝
念
佛
人，
歸
於
淨
土。
此
界
是
這
個
世
界，

通
達
一
切
諸
法。
這
是
自
利，
即
轉
以
利
他，
今
於

入
如
來
圓
滿
果
覺，
安
住
如
來
實
相
正
定，
圓
滿

而
不
動
搖，
故
名
無
生
法
忍，
簡
稱
無
生
忍。
即
深

忍
是
把
心
安
住
在
這
不
生
不
滅
的
法
性
真
心，

入
無
生
法
忍。
無
生
是
不
生
不
滅
的
法
性
真
心，

不
生
不
滅，
湛
寂
圓
明
的
真
心，
精
勤
修
習，
得
證

生
忍。
這
念
佛
的
心，
不
是
第
六
意
識
的
妄
心，
是

行
之
時，
值
佛
教
我
念
佛
法
門，
以
念
佛
心，
入
無

位。
我
本
因
地，
是
自
述
我
本
來
在
因
地
開
始
修

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

斷
盡
見
思
二
惑
的，
皆
歸
到
極
樂
世
界
的
方
便

薩
共
同
居
住
的
淨
土。
念
到
事
一
心
念
佛
三
昧，

樂
世
界
的
凡
聖
同
居
淨
土，
這
是
凡
夫
與
佛
菩

消
伏
業
障
未
盡，
仍
帶
惑
業
往
生
的，
皆
歸
到
極

道
交，
纔
能
接
引
往
生。
凡
具
真
信
切
願
念
佛：
而

勢
力，
拖
也
拖
你
不
去。
必
須
你
信
願
念
佛，
感
應

土。
若
你
不
信
念
佛，
不
願
往
生，
菩
薩
雖
具
最
大

樣
的
大
悲
大
願，
只
能
攝
受
念
佛
的
人，
歸
於
淨

鄉，
見
到
慈
悲
如
母
的
阿
彌
陀
佛。
菩
薩
雖
有
這

贈
以
信
願
行
三
種
資
糧，
纔
得
歸
還
淨
土
的
家

露，
菩
薩
如
親
友，
勸
令
念
佛，
即
指
示
歸
家
道
路，

是
家
鄉，
合
前
喻
子
若
逃
逝，
遠
走
他
鄉，
飄
零
孤

分
明，
接
引
往
生。
歸
是
歸
還。
此
界
如
旅
舍，
淨
土

佛
的
心，
堅
固
不
退。
臨
終
用
願
力
攝
受，
令
正
念

攝
受
一
切
念
佛
的
人，
生
前
用
慈
力
攝
受，
令
念

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

但
對
六
根
門
頭
的
修
法，
一
概
沒
有
選
擇，
外
不

是
由
那
一
根
深
入，
得
證
圓
通？
我
雖
從
根
修
證，

達，
故
稱
圓
通。
佛
問
我
們
最
初
發
心
修
行
之
時，

是
由
一
法
通
達，
其
他
一
切
諸
法，
無
不
圓
滿
通

佛
問
圓
通，
我
無
選
擇。
圓
是
圓
滿，
通
是
通
達，
就

智
慧，
即
愚
癡
的
異
名。

捷
徑。
無
明
是
無
照
見
了
悟
諸
法
事
理
的
聰
明

的
淨
土，
即
候
補
佛
位。
這
持
名
念
佛，
真
是
成
佛

歸
到
極
樂
世
界
的
常
寂
光
淨
土，
這
是
佛
所
居

淨
土。
念
到
究
竟
之
處，
四
十
二
品
無
明
斷
盡
的，

界
的
實
報
莊
嚴
淨
土，
這
是
法
身
菩
薩
所
居
的

十
一
品
無
明，
位
居
等
覺
菩
薩，
皆
歸
到
極
樂
世

三
昧，
豁
破
一
品
無
明，
證
一
分
法
身，
乃
至
破
四

法
身
的
菩
薩
寄
居
的
淨
土。
念
到
理
一
心
念
佛

有
餘
淨
土，
這
是
聲
聞、
緣
覺
二
乘，
和
沒
有
證
得

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

是
前
六
識。
識
即
妄
心
的
異
名，
以
了
別
為
義，
心

識，
意
根
緣
法
塵
為
意
識。
把
一
心
分
為
八
識，
這

鼻
識，
舌
根
緣
味
塵
為
舌
識，
身
根
緣
觸
塵
為
身

為
眼
識，
耳
根
緣
聲
塵
為
耳
識，
鼻
根
緣
香
塵
為

名
六
境，
即
六
根
所
攀
緣
之
外
境。
眼
根
緣
色
塵

自
劫
家
寶，
能
劫
一
切
諸
善
法，
故
喻
為
六
賊。
又

淨
的
心
靈，
使
真
性
不
能
顯
發。
並
以
六
根
為
媒，

觸、
法
之
六
塵。
塵
有
染
污
之
義，
能
染
污
我
們
清

能
生
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
之
六
識，
貪
染
色、
聲、
香、
味、

如
草
木
有
根，
能
生
枝
幹。
識
依
根
生，
有
六
根，
纔

根，
身
為
觸
根，
意
為
念
慮
之
根。
根
有
能
生
之
義，

身、
意，
眼
為
視
根，
耳
為
聽
根，
鼻
為
嗅
根，
舌
為
味

六
用
不
行，
而
六
根
都
攝
了。
六
根、
是
眼、
耳、
鼻、
舌、

用，
惟
攝
一
精
明，
不
令
託
根
緣
塵，
即
一
精
既
攝，

選
眼
耳
等
六
根
之
相，
內
不
擇
見
聞
等
六
根
之

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

淨，
是
念
而
無
念，
一
心
繫
佛
為
念，
是
無
念
而
念，

淨
念
相
繼，
得
三
摩
地，
斯
為
第
一。
雜
念
不
生
為

識
成
智，
返
妄
歸
真，
轉
染
成
淨，
日
久
功
深，
自
然

念
佛，
全
神
貫
注，
漸
漸
進
修，
能
使
背
塵
合
覺，
轉

苦
無
窮。
惟
有
都
攝
六
根，
不
受
六
塵
引
誘，
一
心

起
現
行
時，
善
惡
分
明，
業
報
相
續，
輪
迴
六
道，
受

為
所
藏，
受
第
七
識
所
執
取，
為
執
藏，
種
子
遇
緣

切
法
的
善
惡
種
子，
為
能
藏，
受
前
七
識
所
薰
習，

譯
為
藏
識，
以
集
起
為
義，
即
根
本
識，
能
含
藏
一

妄
惑
煩
惱
的
根
本。
第
八
識
音
譯
為
阿
賴
耶，
意

境
為
實
法，
常
恒
思
量，
起
惑
造
業，
為
一
切
眾
生

譯
音。
它
向
內
執
取
阿
賴
耶
為
我，
向
外
認
識
塵

為
義，
因
恐
與
第
六
意
識
相
混，
仍
保
留
末
那
的

所
依
之
根，
音
譯
為
末
那，
意
譯
為
意
識，
以
思
量

對
塵
境
了
別，
故
名
為
識。
第
七
識
是
第
六
意
識

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

法。
楞
嚴
經
大
勢
至
菩
薩
說：
都
攝
六
根，
淨
念
相

懇
切，
念
佛
名
號，
勿
用
觀
心
念
法，
當
用
攝
心
念

一、
汝
不
知
淨
士
宗
旨，
當
生
真
信，
發
切
願，
至
誠

於
後：

勸
導，
普
令
深
入，
攝
歸
淨
土。
謹
節
錄
原
文
三
篇

薩
再
來
的
印
光
祖
師，
特
再
三
詳
細
開
示，
慇
懃

生
妄
想，
致
念
佛
人
多，
往
生
人
少。
蒙
大
勢
至
菩

倫，
不
知
都
攝
六
根
的
方
便，
心
難
制
伏，
越
念
越

的
註
疏
講
解，
也
未
說
明
詳
細
方
法，
使
念
佛
同

菩
薩，
因
向
佛
略
陳，
未
便
詳
述，
古
今
高
僧
大
德

究
應
如
何
都
攝
六
根，
纔
能
淨
念
相
繼，
大
勢
至

攝
六
根
的
念
佛
法
門，
纔
是
第
一
好
的
方
法。

圓
通，
速
證
菩
提。
三
摩
地，
即
三
昧
的
別
名。
這
都

昧，
住
佛
正
定，
理
顯
本
性
自
佛，
入
佛
果
覺，
即
得

淨
念
若
能
常
相
繼
續，
沒
有
間
斷，
事
成
念
佛
三

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

炎
之
病
乎。
汝
以
極
重
之
業
力
凡
夫，
妄
用
觀
心

不
須
觀
心，
而
心
自
清
淨
明
了，
又
何
致
心
火
上

真
都
攝
六
根
而
念，
決
定
業
障
消
除，
善
根
增
長。

佛
號
功
德
之
境
緣，
一
切
境
緣，
皆
不
可
得
也。
能

佛
號
中，
不
復
外
馳
之
謂。
正
受
者，
心
所
納
受，
唯

別
名，
此
云
正
定，
亦
云
正
受。
正
定
者，
心
安
住
於

則
得
一
心，
深
之
則
得
三
昧。
三
摩
地
亦
三
昧
之

能
常
常
相
繼，
無
有
間
斷，
自
可
心
歸
一
處，
淺
之

彼
不
攝
者
心
中
清
淨
多
矣，
故
名
淨
念。
淨
念
若

攝
六
根。
都
攝
六
根
而
念，
雖
不
能
全
無
妄
念，
較

會
嗅
別
種
氣
味，
身
也
不
會
懶
惰
懈
怠，
名
為
都

一
攝
於
佛
號，
則
眼
也
不
會
東
張
西
望，
鼻
也
不

耳
中
耳
根
要
聽
得
清
清
楚
楚。
意
舌
耳
三
根，
一

念
得
清
清
楚
楚，
口
中
舌
根
要
念
得
清
清
楚
楚，

繼，
得
三
摩
地，
斯
為
第
一。
念
佛
時，
心
中
意
根
要

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

念
記
數，
則
全
心
力
量，
施
於
一
聲
佛
號，
雖
欲
起

是
攝
心，
妄
念
自
息
矣。
如
或
猶
湧
妄
波，
即
用
十

心
口
念
得
清
清
楚
楚，
耳
根
聽
得
清
清
楚
楚，
如

聲
默
念，
皆
須
念
從
心
起，
聲
從
口
出，
音
從
耳
入。

由。
既
至
誠
已，
猶
未
純
一，
當
攝
耳
諦
聽，
無
論
出

心
之
法，
莫
先
於
至
誠
懇
切，
心
不
至
誠，
欲
攝
莫

二、
念
佛
心
難
歸
一，
當
攝
心
切
念，
自
能
歸
一。
攝

最
省
力，
最
契
理
契
機
也。

六
根
通
歸
於
一，
較
彼
修
別
種
觀
法，
為
最
穩
當，

仍
是
明
明
了
了。
果
能
字
字
句
句，
聽
得
清
楚，
則

中
起
念，
即
有
聲
相，
自
己
耳，
聽
自
己
心
中
之
聲，

知
都
攝，
注
重
在
聽，
即
心
中
默
念，
也
要
聽。
以
心

上
中
下，
若
聖
若
凡，
一
切
機
之
無
上
妙
法
也。
須

之
人，
不
甚
合
機。
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
乃
普
被

之
法，
故
致
如
此。
觀
心、
乃
教
家
修
觀
之
法，
念
佛

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

不
論
佛
數
多
少，
此
以
一
句
佛
為
一
念。
彼
唯
晨

則
同，
用
功
大
異。
晨
朝
十
念，
儘
一
口
氣
為
一
念，

當
自
得
耳。
須
知
此
之
十
念，
與
晨
朝
十
念，
攝
妄

清
楚，
聽
得
清
楚，
妄
念
無
處
著
腳，
一
心
不
亂，
久

四
至
六，
從
七
至
十，
作
三
氣
念。
念
得
清
楚，
認
得

一
至
五，
從
六
至
十。
若
又
費
力，
當
從
一
至
三，
從

憑
心
記。
若
十
句
直
記
為
難，
或
分
為
兩
氣，
則
從

句
念，
不
可
二
十
三
十，
隨
念
隨
記，
不
可
掐
珠，
唯

仍
須
記
得
分
明。
至
十
句
已，
又
須
從
一
句
至
十

數
者，
當
念
佛
時，
從
一
句
至
十
句，
須
念
得
分
明，

鈍
根
者
共
之，
令
萬
修
萬
人
去
耳。
所
謂
十
念
記

妙，
蓋
屢
試
屢
驗，
非
率
爾
臆
說，
願
與
天
下
後
世

便
能
歸
一
故
耳。
光
以
心
難
制
伏，
方
識
此
法
之

宏
淨
土
者，
尚
未
談
及，
以
人
根
尚
利，
不
須
如
此，

妄，
力
不
暇
及。
此
攝
心
念
佛
之
究
竟
妙
法，
在
昔

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

喪，
不
能
究
竟
親
獲
實
益，
為
可
哀
也。
掐
珠
念
佛，

以
己
見
不
及，
遂
生
疑
惑，
致
多
劫
善
根，
由
茲
中

即
小
即
大
之
不
思
議
法，
但
當
仰
信
佛
言，
切
勿

大
難。
又
須
知
此
攝
心
念
佛
之
法，
乃
即
淺
即
深，

十
念
記
數
之
法，
欲
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
大
難

為
第
一。
利
根
則
不
須
論，
若
吾
輩
之
鈍
根，
捨
此

大
勢
至
謂
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
得
三
摩
地，
斯

憧
憧
往
來
者，
朋
從
於
專
注
一
境
之
佛
號
中
矣。

數，
則
懇
切
直
念。
作
事
既
了，
仍
復
攝
心
記
數，
則

而
神
動，
此
則
身
逸
而
心
安。
但
作
事
時，
或
難
記

相
宜，
較
彼
掐
珠
記
數
者，
利
益
天
殊，
彼
則
身
勞

能
養
神，
隨
快
隨
慢，
了
無
滯
礙，
從
朝
至
暮，
無
不

一
至
十，
縱
日
念
數
萬，
皆
如
是
記。
不
但
去
妄，
最

念
一
句
佛，
心
知
一
句，
念
十
句
佛，
心
知
十
句，
從

朝
十
念
則
可，
若
二
十
三
十，
則
傷
氣
成
病。
此
則

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

說，
確
為
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
得
證
念
佛
三
昧，

這
都
是
大
勢
至
菩
薩
的
經
驗
實
證，
特
再
來
詳

受
病。

隨
息
不
如
靜
聽，
隨
得
不
好
會
受
病，
靜
聽
不
會

光
之
昏
鈍
魯
劣，
想
十
年
八
年，
或
可
不
亂
矣。
但

難
成
三
昧。
若
是
利
根，
一
七
二
七，
定
得
一
心。
縱

不
計
數，
便
成
懈
怠。
有
肯
心
者，
若
不
依
此
法，
決

今
之
悠
忽
念
佛
者，
似
不
宜
令
依
此
法，
恐
彼
因

前，
而
愚
癡
可
破
矣。
又
即
勢
至
都
攝
六
根
法
門。

漸
可
斷
絕，
瞋
恚
必
不
熾
盛，
昏
散
一
去，
智
慧
現

念
佛，
即
攝
數
息
念
佛
二
觀。
而
攝
心
念
佛，
染
心

三、
寶
王
隨
息
法
門，
具
攝
五
停
心
觀。
若
能
隨
息

不
宜。

能
安，
久
則
受
病。
此
十
念
記
數，
行
住
坐
臥，
皆
無

唯
宜
行
住
二
時，
若
靜
坐
養
神，
由
手
動
故，
神
不

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

悔
莫
及。
普
勸
中
外
同
胞，
即
趁
健
時，
敬
遵
慈
訓，

生
死
事
大，
無
常
迅
速，
一
失
人
身，
萬
劫
難
復，
後

法，
真
是
夙
種
淨
因，
幸
勿
因
循
錯
過，
自
失
大
益。

幸，
今
得
人
身，
生
逢
中
國，
有
緣
得
遇
這
念
佛
妙

庶
可
速
至
一
心
不
亂，
而
得
念
佛
三
昧。
我
們
何

耳
根，
耳
根
一
攝，
諸
根
無
由
外
馳，
即
六
根
都
攝，

入，
皆
暗
數
從
一
至
十，
以
停
止
散
亂。
靜
聽
即
攝

障。
五、
數
息
觀，
是
觀
察
呼
吸
出
入
之
相，
每
一
出

佛
觀，
是
觀
察
佛
身
相
好，
功
德
莊
嚴，
以
停
止
業

緣
生，
前
因
後
果，
歷
歷
分
明，
以
停
止
愚
癡。
四、
念

停
止
瞋
恚。
三、
因
緣
觀，
是
觀
察
一
切
法，
皆
從
因

慈
悲
觀，
是
觀
察
一
切
眾
生
痛
苦
可
憐
之
相，
以

察
一
切
根
身
器
界，
皆
屬
不
淨，
以
停
止
貪
欲。
二、

五
種
過
失，
停
止
於
心
的
觀
法。
一、
不
淨
觀，
是
觀

及
念
佛
圓
通
的
第
一
妙
法。
五
停
心
觀，
是
能
使

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

常
現。
若
至
神
念
神
聽，
必
定
淨
念
相
繼，
速
得
三

自
清
淨。
漸
用
心
念
心
聽，
即
已
六
根
都
攝，
淨
念

口
默
念，
攝
耳
靜
聽，
即
了
了
分
明，
不
散
不
昏，
心

之
時，
心
中
果
然
清
淨
得
多
了。
或
靜
坐
念
佛，
用

念，
覺
即
便
無，
雖
不
能
全
無
妄
念，
較
以
前
不
攝

前
方，
即
攝
眼
根，
六
根
都
攝，
妄
念
自
息，
偶
起
妄

得
清
楚，
數
得
清
楚，
即
攝
意
根，
眼
須
垂
簾，
注
視

字
須
落
在
左
腳，
不
得
錯
亂，
即
攝
身
根，
心
須
記

耳
須
聽
得
清
楚，
即
攝
耳
根，
四
步
一
聲
佛
號，
陀

鼻
吸
氣，
即
攝
鼻
根，
口
須
念
得
清
楚，
即
攝
舌
根，

從
一
至
三，
從
四
至
六，
從
七
至
十，
作
三
氣
念。
用

即
焚
香
繞
佛，
或
經
行
念
佛，
用
十
念
記
數
之
法，

相
繼，
為
下
手
最
切
要
的
功
夫。
吾
以
妄
念
難
制，

聽，
並
用
十
念
記
數
之
法，
來
都
攝
六
根，
使
淨
念

各
發
真
信
切
願，
至
誠
懇
切，
攝
心
念
佛，
攝
耳
諦

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

慧。
以
化
身
回
入
娑
婆
世
界，
分
身
無
數，
遍
十
方

法
忍。
然
後
以
法
身
常
駐
淨
土，
常
隨
佛
學
以
修

死，
永
脫
輪
迴，
華
開
見
佛，
聞
妙
法
音，
即
得
無
生

提
攜，
隨
從
佛
後，
往
生
西
方
極
樂
世
界。
即
了
生

陀
佛，
與
觀
音、
勢
至，
諸
聖
賢
眾，
放
光
接
引，
垂
手

苦，
心
不
貪
戀，
正
念
分
明，
捨
報
安
詳，
得
見
阿
彌

圓
通。
將
來
臨
命
終
時，
必
定
預
知
時
至，
身
無
病

然
與
佛
感
應
道
交，
必
得
念
佛
三
昧，
證
入
念
佛

成
片。
甚
至
夢
中
也
能
念
佛
拜
佛，
日
久
功
深，
自

因
默
念，
字
多
難
念，
宜
念
四
字，
單
念
四
字，
較
易

佛
四
字
洪
名，
牢
記
在
心，
如
子
憶
母，
念
念
不
忘。

行
住
坐
臥，
穿
衣
吃
飯，
大
小
便
溺，
常
把
阿
彌
陀

句
佛
號，
莫
令
忘
記，
設
或
暫
忘，
想
起
復
念，
必
須

事
時，
不
能
計
數
念
佛，
也
要
時
時
刻
刻，
想
看
一

昧。
確
為
持
名
念
佛
第
一
要
訣。
若
在
讀
書
或
作

▲
▼

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯

大
勢
至
菩
薩
念
佛
圓
通
章
今
譯
淺
解
終

徑
中
的
第
一
捷
徑
啊。

慧
圓
滿，
同
成
佛
道，
誠
方
便
中
的
第
一
方
便，
捷

國，
廣
度
眾
生
以
修
福。
普
勸
念
佛，
同
歸
淨
土，
福

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楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士今譯