慈舟法師開示錄第二集

反
聞
聞
自
性，
性
成
無
上
道

打
得
妄
想
死，
救
得
法
身
活

念
佛
法
門

三
性

破
我
法
二
執
圓
成
菩
提

三
世
因
果
不
昧

若
不
說
法
度
眾
生，
畢
竟
無
能
報
佛
恩

一
切
眾
生
由
業
感，
如
理
修
行
皆
成
佛

十
方
三
世
佛，
同
共
一
法
身

欲
明
佛
道
先
要
放
下
身
心

一
心
念
佛
心
轉
境，
十
方
世
界
皆
彌
陀

發
菩
提
心，
成
就
佛
功
德

反
聞
聞
自
性，
性
成
無
上
道

慈
舟
法
師
講
述

慈
舟
法
師
開
示
錄
第
二
集

▼

慈舟法師開示錄第二集

證
聞
性，
耳
門
圓
通；
約
位
子
說，
自
博
地
凡
夫
經

徹
因
源，
觀
音
如
來
亦
稱
觀
音
菩
薩。
約
功
行
說，

因
圓。
因
該
果
海，
觀
音
菩
薩
亦
稱
觀
音
如
來；
果

岸
即
因
圓
果
滿，
照
見
五
蘊
皆
空。
五
蘊
皆
空
即

不
但
要
深，
還
要
究
竟
圓
滿
才
能
到
彼
岸；
到
彼

行
深
者，
就
是
般
若
行
深。
般
若
即
智
慧，
智
慧
行

深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
照
見
五
蘊
皆
空。
﹂
所
言

般
若
波
羅
蜜
多
心
經
中
說：
﹁
觀
自
在
菩
薩，
行

何
用
法，
所
以
再
講
講。

法
的，
請
講
觀
世
音
菩
薩
耳
門
圓
通
的
功
夫
如

微
細，
聽
了
一
次，
恐
怕
還
不
易
了
解。
今
天
有
請

若
波
羅
蜜
多
心
經
時，
講
過
一
次。
這
種
道
理
很

音
菩
薩
反
聞
聞
自
性，
有
六
步
功
夫。
去
年
講
般

思
義，
因
義
知
名。
又
者
名
實
相
稱，
因
果
相
稱。
觀

念
觀
音
聖
號
要
知
道
怎
樣
名
為
觀
音？
應
顧
名

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

易
修？
文
殊
菩
薩
揀
取
觀
音
菩
薩
耳
門
圓
通
為

殊
菩
薩
揀
圓，
何
者
對
娑
婆
世
界
眾
生
之
機
而

者，
圓
滿
通
達
自
性，
即
明
心
見
性
也。
如
來
命
文

一
識
一
大
得
圓
通。
觀
音
自
述
耳
根
圓
通。
圓
通

六
塵，
六
識
七
大。
或
以
一
根
得
圓
通，
或
以
一
塵

十
五
聖
各
說
各
的
圓
通，
有
二
十
五
種，
即
六
根

楞
嚴
會
上
問
菩
薩、
聲
聞
本
何
法
而
得
圓
通？
二

根
機
及
因
緣
各
有
不
同，
故
下
手
有
異。
如
來
於

禪
定
智
慧。
此
等
功
夫，
根
根
都
好
用，
只
以
眾
生

圓
通
功
夫，
從
聞
思
修
入
三
摩
地，
三
摩
地
即
是

眾
生
有
摸
索
處，
故
於
楞
嚴
會
上
自
述
用
耳
根

復
如
是。
既
無
修
行
跡
相，
焉
有
六
層
之
數？
為
令

鳥
飛
空，
飛
千
里
而
無
千
里
跡
相；
菩
薩
修
行，
亦

功
夫
有
六
層，
雖
說
有
六
步，
實
則
菩
薩
所
行，
如

過
三
賢
十
地，
已
至
佛
位。
就
功
夫
說，
觀
音
反
聞

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

了
修
行
方
法，
最
初
修
時
自
聞
中
修
的
反
聞
聞

初
于
聞
中
是
觀
音
菩
薩
在
古
觀
音
如
來
處，
得

功
夫，
空
動
相
即
解
動
結。

﹁
初
于
聞
中
入
流
忘
所
﹂
此
二
句
是
第
一
步

解
結
則
了
生
死。

反
聞
功
夫
有
六
步，
六
步
除
六
結。
有
結
是
生
死，

契
機，
所
以
講
講
觀
音
的
圓
通。

反
聞
聞
自
性，
為
諸
佛
同
證，
既
反
聞
法
門
易
修

人，
當
依
如
是
法，
我
亦
從
中
證，
非
唯
觀
世
音。
﹂

已
成
就；
現
在
諸
菩
薩，
今
各
入
圓
明，
未
來
修
學

此
是
微
塵
佛，
一
路
涅
槃
門，
過
去
諸
如
來，
斯
門

曰：
﹁
反
聞
聞
自
性，
性
成
無
上
道，
圓
通
實
如
是；

亦
應
如
是
反
聞。
文
殊
菩
薩
讚
觀
音
耳
門
圓
通

音
菩
薩
用
反
聞
功
夫
證
圓
通，
你
我
要
證
圓
通，

最
殊
勝，
因
此
方
之
人
耳
根
聰
明，
入
法
易
也。
觀

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

順
根
塵
流。
向
內
流，
全
妄
成
真；
向
外
流，
全
真
成

不
要
往
外
流。
入
流
是
隨
順
法
性
流，
出
流
是
隨

反
觸，
意
反
覺。
現
在
說
耳
根，
即
是
使
耳
根
真
性

根
根
都
要
反
過
來，
眼
反
見，
鼻
反
嗅，
舌
反
嚐，
身

性
放
逸
去
分
別
聲。
不
但
耳
根
要
反
過
來
反
聞，

攏
起
來，
即
是
反
聞
自
性
的
功
夫，
不
令
耳
根
聞

性
亦
變
為
虛
妄。
若
欲
了
生
死，
就
要
將
本
性
收

聲，
真
性
隨
緣
往
外
流，
而
不
知
緣
虛
妄
之
法，
此

入
流
忘
所
者，
入
對
出
說。
一
切
眾
生
聽
外
面
音

性
而
成
佛。

性、
識
性，
唯
一
無
二
的
本
性，
一
切
諸
佛
皆
稱
此

根
如
是，
根
根
皆
然。
性
種
性
是
通
的，
乃
根
性、
塵

虛
妄
不
實。
眼
見
色
不
能
聞
聲，
彼
此
不
能
通，
一

的
見
性，
見
了
起
分
別，
就
是
差
別
性。
此
是
生
死，

自
性。
性
乃
本
性，
非
習
種
性。
習
種
性
如
眼
見
色

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

聞
本
覺
理，
轉
識
成
智。
功
行
深
故，
動
靜
二
相
了

觀
智
為
能
入。
觀
智
即
始
覺
智
也。
以
始
覺
智
反

功
夫
漸
深，
忘
卻
塵
境，
故
所
入
寂。
法
性
為
所
入，

的
生
死。
何
以
故？
對
動
而
言
靜，
有
對
待
故。
反
聞

不
聞
音
聲
動
相，
覺
得
有
靜
相，
還
是
向
外
分
別

步
空
靜
相，
即
解
靜
結。

﹁
所
入
既
寂，
動
靜
二
相
了
然
不
生。
﹂
此
第
二

離
對
待
而
動
結
解。

聲
都
是
有
對
待
的，
能
反
聞
自
性，
忘
所
聞
聲，
則

人，
不
但
壞
音
聲
不
聽，
好
音
聲
亦
不
聽。
因
為
音

多
種，
然
不
出
可
意
聲、
不
可
意
聲
二
種。
用
功
的

故，
風
聲、
雨
聲、
車
聲、
馬
聲、
男
聲、
女
聲，
音
聲
雖
有

亦
即
是
不
為
色
塵
等
所
轉。
色
塵
為
聲
音
所
依

塵。
忘
音
聲
之
相，
聽
而
不
聞，
則
不
被
音
聲
所
轉，

妄。
功
夫
用
上
去
即
入
流，
入
流
則
忘
所。
所
即
聲

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

功，
反
之
又
反，
聞
之
又
聞，
破
微
細
覺
心。
覺
有
二，

俱
盡
也。
盡
聞
若
住，
則
半
途
而
廢。
不
住
即
是
用

微
細
分
別
的
生
死。
盡
聞
二
字，
承
上
能
聞
所
聞

頭，
並
此
念
頭
也
要
打
消。
既
有
能
覺
之
念，
仍
是

盡
聞
不
住
者，
根
相
雖
空，
還
有
能
覺
根
盡
的
念

﹁
盡
聞
不
住，
覺
所
覺
空
﹂
此
第
四
步
空
覺
相，
即
解
覺
結。

聞
到
明
心
見
性
為
究
竟。

步，
總
是
一
個
聞
性。
反
之
又
反，
聞
之
又
聞，
以
至

相
亦
盡。
論
反
聞
功
夫
確
只
一
個，
雖
然
說
有
六

聞，
反
聞
功
深，
不
但
所
聞
動
靜
二
相
盡，
能
聞
根

如
是
者，
仍
是
反
聞
聞
自
性。
反
之
又
反，
聞
之
又

之
根
相，
即
解
根
結。

﹁
如
是
漸
增，
聞
所
聞
盡
﹂
此
第
三
步
空
能
聞

曰
了
然
不
生。

然
不
生，
是
明
明
白
白
不
生。
又
者
絕
對
不
生，
故

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

反
聞
功
夫
到
第
六
步
生
滅
既
滅，
則
涅
槃
理
現

滅
現
前，
即
破
生
相
無
明
矣。

滅
亦
滅
去。
滅
生
之
滅
既
滅，
故
曰
生
滅
既
滅，
寂

生
皆
滅
矣。
今
對
生
之
滅
非
真
滅，
所
以
要
將
此

滅
從
何
立，
對
生
之
滅
也。
生
如
上
動
生
乃
至
空

﹁
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前。
﹂
此
第
六
步
滅
滅
得
體，
即
解
滅
結。

須
打
消
此
微
細
之
空
念
而
滅
空
結。

知
是
誰
知
道
空
的，
還
是
心
中
微
細
的
空
念，
故

就
不
能
圓
滿。
如
要
空
覺
極
圓，
還
空
空。
因
為
要

能
覺
所
覺
皆
空，
還
要
空
到
極
處，
不
空
到
極
處，

﹁
空
覺
極
圓，
空
所
空
滅。
﹂
此
第
五
步
滅
空
相，
即
解
空
結。

未
踏
到
真
如
實
性，
故
應
空
覺
結。

覺
之
心。
因
有
能
覺，
還
是
對
所
覺
之
念。
有
念
還

靜
二
相
是
所
覺，
所
覺
第
三
步
已
空，
此
是
空
能

即
能
覺
所
覺。
覺
心
是
能
覺、
能
聞
之
根，
所
聞
動

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

下
與
眾
生
通。
所
謂
心
佛
眾
生，
三
無
差
別。
慈
而

同
一
悲
仰
者，
因
菩
薩
證
圓
明
心，
故
上
與
佛
通，

悲
仰。
所
以
能
上
與
諸
佛
同
一
慈
力，
下
與
眾
生

者
上
與
諸
佛
同
一
慈
力，
二
者
下
與
眾
生
同
一

人，
故
成
圓
滿
大
覺，
與
佛
齊
等。
獲
二
種
殊
勝：
一

無
明
未
破
故。
觀
音
菩
薩
聞
性
圓
證，
超
越
三
乘

菩
薩
雖
亦
能
超
過
二
乘
而
未
究
竟，
還
是
生
相，

世
間
凡
夫、
出
世
聲
聞，
亦
超
過
三
賢
十
地
菩
薩。

覺
相，
皆
是
聲
聞
辟
支
佛
境
界。
並
且
不
但
超
過

有
空
相、
覺
相，
悟
偏
空
而
有
空
相，
悟
偏
真
而
有

空
相
覺
相，
是
超
越
出
世
間
二
乘
人。
因
出
世
間

間
凡
夫
而
無
動
相、
靜
相，
及
人
我
執
分
別；
不
著

以
法
性
湛
寂，
如
如
不
動。
不
被
聲
轉
是
超
越
世

照
智。
理
智
圓
明，
故
曰
忽
然
超
越
世
出
世
間。
蓋

前，
常
寂
常
照，
常
照
常
寂。
性
是
寂
滅
理，
心
是
常

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

曰：
﹁
十
方
三
世
佛，
一
路
涅
槃
門，
非
唯
觀
世
音，

可
證
諸
佛
所
證
之
性
而
成
佛。
故
文
殊
菩
薩
讚

生。
你
我
用
功
要
像
觀
音
菩
薩
反
聞
聞
自
性，
即

薩
者，
即
是
自
心
中
觀
音
菩
薩
求
救
自
心
中
眾

心
中
仰
望
諸
佛
救
眾
生。
有
發
真
心
求
觀
音
菩

眾
生
仰
望
諸
佛
救
眾
生，
觀
音
菩
薩
亦
在
眾
生

變
易
生
死。

六
結
中
前
三
結
解，
破
分
段
生
死；
後
三
結
解，
破

解
即
與
諸
佛
同
等。

結
所
結，
故
有
生、
佛
之
別。
有
結
是
生
死
凡
夫，
結

具
的。
不
惟
觀
音
具
足，
人
人
本
皆
具
足，
而
為
六

得
有
十
方
諸
佛
之
力，
豈
從
外
得？
還
是
自
己
本

具
足
悲
力。
觀
音
菩
薩
得
有
十
方
諸
佛
慈
悲，
又

慈
能
與
樂，
故
曰
慈
力。
與
樂
即
是
拔
苦，
故
亦
即

曰
力
者，
謂
菩
薩
之
慈
悲，
中
有
利
生
之
作
用
也。

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

聞，
故
曰
圓
真
實；
睡
亦
能
聞，
故
曰
常
真
實。
大
家

真
實，
常
真
實。
隔
牆
能
聞，
故
曰
通
真
實；
十
方
圓

能
盡
聞，
是
用
大。
楞
嚴
經
讚
聞
性
曰：
通
真
實，
圓

聲，
乃
至
微
細
昆
虫
音
聲，
或
悶
在
肚
裏
音
聲，
都

如
智
契
如
如
理，
自
顯
觀
音
大
用，
遍
聞
一
切
音

起
覺。
稱
性
而
覺
是
相
大；
聞
證
自
性
時，
即
以
如

是
體
大；
本
覺
理
有
幾
大，
始
覺
智
有
幾
大。
從
體

故
用
大。
聞
性
充
塞
虛
空，
遍
滿
法
界，
極
大
無
比，

觀
音
證
聞
性，
聞
性
即
心
體。
體
大
故
相
大，
相
大

聽，
向
自
性
上
聽。

家
念
阿
彌
陀
佛，
念
觀
音
菩
薩
時，
須
向
自
心
上

個
法
門，
一
門
通
一
切
門
通，
亦
通
華
嚴
三
觀。
大

圓
滿
覺。
念
佛
念
菩
薩，
功
用
皆
同。
若
用
反
聞
一

通，
儘
管
反
聞
聞
自
性，
一
直
聞
到
明
心
見
性，
成

我
亦
從
中
證。
﹂
你
我
如
想
得
到
觀
音
耳
根
圓

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

佛
法
的
出
家
人，
還
有
會
不
過
這
意
思
來
的。
華

就
的。
不
說
在
家
居
士
未
專
學
佛
法，
就
是
專
學

毫
厘。
佛
之
功
德
也
是
由
眾
生
發
菩
提
心
而
成

功
德。
然
眾
生
本
有
功
德
與
諸
佛
之
功
德
不
差

德
呢？
心
有
覺
悟
之
功
德，
我
輩
眾
生
心
迷，
故
無

們
心
中，
佛
即
心
而
心
即
佛
故。
然
心
又
有
何
功

佛
功
德
不
可
量。
究
竟
佛
功
德
在
何
處
呢？
在
我

發
菩
提
心，
成
就
佛
功
德

家
聞
一
聞
看。

究
竟
能
聞
的
是
誰
呢？
又
有
幾
大
的
界
限
呢？
大

此
則
歷
歷
孤
明
的，
動
也
如
是
聞，
靜
也
如
是
聞。

得
益
淺。
較
參
禪
容
易，
因
參
禪
難
得
個
下
手
處，

門
徑。
功
夫
用
得
深，
則
得
益
深；
功
夫
用
得
淺，
則

是
微
細
功
夫，
必
須
用
之
又
用，
久
之
或
者
得
個

若
用
反
聞
功
夫，
較
其
他
法
門
日
劫
相
倍。
但
此

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

報
土，
十
不
可
說
佛
剎
微
塵
數
世
界
為
一
世
界

說。
﹂
華
嚴
經
云：
﹁
一
華
藏
世
界
海
即
一
佛
之

說：
﹁
依
文
解
義，
三
世
佛
冤，
離
經
一
字，
還
同
魔

化
現
一
切
諸
佛。
以
上
所
講
皆
是
有
根
據
的。
常

那
佛
即
性，
報
佛
即
相。
法
報
不
分，
故
起
化
用，
可

陀
佛
及
釋
迦
佛，
皆
毗
盧
遮
那
佛
所
化。
毗
盧
遮

皆
伴。
主
為
能
化，
伴
為
所
化，
佛
佛
道
同。
又
阿
彌

切
諸
佛，
佛
佛
互
為
主
伴，
提
起
一
佛
為
主，
餘
佛

極
樂
世
界；
釋
迦
佛，
阿
彌
陀
佛
及
十
方
三
世
一

化
的，
釋
迦
佛
化
的。
約
化
身
說，
才
有
娑
婆
世
界，

陀
佛
是
何
處
來
的
呢？
可
以
說
是
我
們
心
中
所

釋
迦
佛
令
我
等
眾
生
念
阿
彌
陀
佛，
究
竟
阿
彌

覺
悟。

智
慧，
力
無
畏
亦
然。
﹂
應
常
作
如
是
觀，
否
則
難

嚴
經
云：
﹁
十
方
三
世
佛，
同
共
一
法
身，
一
心
一

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

眾
生
心
中
所
現，
而
眾
生
不
知，
因
眾
生
無
始
劫

眾
生
是
未
成
之
佛，
在
佛
心
中
現。
雖
說
諸
佛
乃

而
毗
盧
遮
那
佛
是
已
成
之
佛，
在
眾
生
心
中
現；

同
共
一
法
身
者。
﹂
毗
盧
遮
那
佛
即
眾
生
法
身。

皆
一
佛
所
化，
故
無
二
體。
如
云：
﹁
十
方
三
世
佛，

佛，
其
中
無
窮
世
界
皆
有
此
身，
然
此
無
窮
世
界

佛
之
報
土，
故
一
華
藏
世
界
即
有
一
毗
盧
遮
那

北
方
四
維
上
下
亦
復
如
是，
皆
為
一
毗
盧
遮
那

獨
尊。
一
華
藏
世
界
中，
東
方
有
無
數
世
界，
南
西

富
貴
之
極。
然
佛
是
富
有
華
藏
世
界，
貴
為
九
界

富
貴。
﹂
普
通
人
只
知
富
有
四
海，
貴
為
天
子，
為

微
塵
而
已，
故
古
人
云：
﹁
不
讀
華
嚴
經，
不
知
佛

萬
億
佛
土，
較
十
不
可
說
剎
塵
數，
不
過
一
簣
土

世
界。
﹂
乃
毗
盧
遮
那
佛
之
報
土，
此
去
西
方
十

種，
十
不
可
說
佛
剎
微
塵
數
世
界
種
為
一
華
藏

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

面
錯
過。
念
至
無
能
念
所
念，
亦
無
身
心
世
界，
念

即
法
身，
佛
寶
即
報
身，
僧
寶
即
化
身
故，
不
要
當

身
顯
自
心
法
寶，
念
佛
化
身
顯
自
心
僧
寶。
法
寶

照
念
佛
不
可。
念
佛
報
身
顯
自
心
佛
寶，
念
佛
法

現。
法
身
報
身
化
身，
皆
一
體
一
心
故。
非
回
光
返

切
實
用
功。
一
念
念
佛
一
念
現，
念
念
念
佛
念
念

此
想，
則
知
萬
法
唯
心，
但
切
不
可
妄
自
承
當，
須

見、
人
見、
眾
生
見、
壽
者
見，
四
相
皆
空。
念
佛
時
如

壽
者
見
種
種
縛
著。
若
能
將
佛
念
成
自
心，
則
我

有
你
我
男
女
之
相，
是
為
人
見
所
縛、
眾
生
見
及

不
下，
總
覺
得
佛
是
我
念
之
佛，
為
我
見
所
縛；
又

佛，
念
念
悟。
口
雖
如
此
說，
心
中
眾
生
之
執
著
放

體
相
用
皆
迷。
若
一
念
念
佛，
可
一
念
悟；
念
念
念

身
是
心
體，
報
身
是
心
相，
化
身
是
心
用。
心
迷，
故

來
在
迷
故。
凡
聖
無
別
法，
唯
一
心
之
迷
悟
耳！
法

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

一
生
到
老
也
不
得
真
實
的
受
用。

真
信，
願
要
切
願，
行
要
實
行。
若
信
不
真，
願
不
切，

恩
愛
牽
纏。
若
掃
不
了，
須
生
大
慚
愧，
所
謂
信
要

要
自
己
檢
察
明
白，
念
佛
能
不
能
掃
去
自
己
的

況
凡
夫
乎？
先
以
鐵
帚
掃
粗
念，
後
掃
細
念。
你
我

乃
至
十
地，
尚
須
念
念
不
離
念
佛，
念
法，
念
僧。
﹂

色、
聲、
香、
味、
觸
等。
華
嚴
經
十
地
品
云：
﹁
從
初
地

何
謂
雜
念
呢？
雜
念
雖
多，
不
出
念
財、
色、
名、
食、
睡，

的
掃，
務
必
掃
清
方
見
太
平。

三
賢，
你
我
連
十
信
位
都
夠
不
上，
所
以
要
著
力

雖
一
時
掃
不
盡，
也
須
減
少。
約
位
說，
須
經
十
信

此
念
佛
之
念
應
如
鐵
帚
一
樣，
掃
去
一
切
雜
念，

千
句
萬
句，
念
不
歸
一，
只
能
種
些
許
善
根
而
已。

句，
晚
上
念
幾
句，
所
能
念
得
成
的
嗎？
那
怕
念
上

即
無
念。
雜
念
一
起，
即
成
障
礙。
此
豈
早
上
念
幾

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

難
亦
難
如
登
天。
昔
龐
居
士
說：
﹁
難
哪
難，
十
擔

之，
實
難
轉
此
無
相
心
法，
說
易
即
易
如
反
掌，
說

磨
成
繡
花
針，
功
到
自
然
成。
﹂
如
有
相
之
法
轉

惱
心
成
清
淨
心，
久
久
自
有
功
效。
俗
語：
﹁
杵
頭

皈
依
佛
法
僧。
三
寶
中
隨
依
一
寶
亦
足
以
轉
煩

在
一
迷
一
悟
之
間
而
已。
因
要
轉
迷
還
悟
故，
須

是！
﹂
推
人
之
所
以
異
於
佛
也
亦
幾
希，
豈
非
只

子
曾
云：
﹁
舜
何
人
也？
予
何
人
也？
有
為
者
亦
若

與
眾
生
只
在
一
迷
一
悟
耳，
迷
如
隔
萬
重
山。
孟

給
眾
生
下
的
阿
伽
陀
藥，
令
眾
生
自
轉
自
悟。
佛

莫
奈
我
等
何。
釋
迦
佛
說
法
四
十
九
年，
字
字
皆

肯
真
實
依
靠
喲！
所
以
總
被
境
轉，
就
是
活
佛
也

不
捨。
你
我
口
中
都
會
說
是
三
寶
的
弟
子，
那
裏

說，
都
說
不
完。
故
要
常
靠
佛
法
僧，
即
念
念
皈
依

念
佛
的
好
處，
十
方
諸
佛
異
口
同
音，
盡
未
來
際

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

圓
法
還
是
偏
法，
實
法
還
是
權
法，
大
法
還
是
小

故
曰：
﹁
圓
人
受
法，
無
法
不
圓。
﹂
若
智
不
圓，
則

故？
聽
了
華
嚴
經
智
慧
廣
大，
堪
修
圓
融
法
門
故。

大
家
聽
華
嚴
經，
須
依
之
修
行，
則
成
佛
快。
何
以

一
心
念
佛
心
轉
境，
十
方
世
界
皆
彌
陀

自
努
力
的
好。

丈
夫，
我
亦
爾。
說
的
不
相
干，
父
子
上
山
還
是
各

是
生
來
的
釋
迦，
彌
勒
亦
非
自
然
的
彌
勒，
彼
即

知。
不
如
此
著
力，
怎
樣
都
是
隔
靴
搔
癢。
釋
迦
非

是
難。
有
道
無
道
自
己
知
道，
如
人
飲
水
冷
暖
自

不
了
故，
念
無
念
之
佛
以
治
之。
你
看
倒
底
是
易

無
念
自
然
眠。
有
念
即
眾
生，
無
念
即
佛。
因
有
念

來
吃
飯
困
來
眠。
﹂
飢
來
無
念
自
然
吃
飯，
困
來

上
西
來
意。
﹂
靈
照
姑
說：
﹁
也
不
難，
也
不
易，
飢

油
麻
樹
上
彈。
﹂
龐
婆
婆
說：
﹁
易
呀
易，
百
草
頭

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

凡
夫，
同
一
佛
身。
故
聲
聞
緣
覺，
菩
薩
乃
至
凡
夫

淨
海
眾
說
法，
於
海
眾
中，
除
去
出
世
三
乘，
餘
皆

命
之
鳥，
是
有
情
世
間
說
法。
又
有
觀
音
勢
至
清

約
鳥
有
白
鶴，
孔
雀，
鸚
鵡，
舍
利，
迦
陵
頻
伽
及
共

寶
行
樹，
及
寶
羅
網，
出
微
妙
音，
是
器
世
間
說
法；

鳥、
樹
林、
一
切
有
情、
無
情
皆
演
法
音；
約
樹
有
七

阿
彌
陀
佛，
即
三
世
間
以
為
一
身，
彌
陀
經
上
水

不
知
諸
位
琢
磨
了
沒
有？
晚
學
琢
磨
就
此
一
句

報；
三
世
間
為
一
法
主。
要
知
此
義
從
何
下
手
呢？

者，
有
情
世
間、
正
覺
世
間
為
正
報，
器
世
間
為
依

為
一
身。
十
法
界
者，
四
聖
六
凡
為
正
報；
三
世
間

即
法
主，
乃
合
十
法
界
為
一
身，
亦
即
合
三
世
間

前
日
講
華
嚴
懸
談
十
種
緣
中
第
三
依
主
者，
主

世
法
還
是
世
法，
故
曰
一
切
法
唯
心
轉。

法，
出
世
法
還
是
世
法。
因
隨
世
間
心
轉
故，
則
出

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

朱
太
祖
與
劉
伯
溫
行
軍，
至
山
中
聞
杜
鵑
鳥
聲，

此
世
界
之
有
情
無
情
音
聲，
亦
皆
佛
說
法。
明
朝

推
而
廣
之，
不
但
西
方
水
鳥
樹
林
是
佛
說
法，
即

信
故。

難
信
之
法，
有
智
慧
者
能
生
信
心，
無
智
慧
者
難

以
起
信
心。
即
知
佛
實
以
三
世
間
為
一
身。
佛
法

為
無
情
說
法。
是
故
學
佛
法
人，
須
於
此
中
觀
想，

網，
出
微
妙
音，
其
音
演
暢
五
根
五
力
﹂
等
法，
此

至
無
情
說
法，
﹁
微
風
吹
動，
諸
寶
行
樹
及
寶
羅

音
宣
暢
流
傳，
故
須
現
各
種
身，
此
為
有
情
說
法。

等，
實
皆
佛
一
身。
佛
為
何
現
畜
生
身
呢？
為
令
法

阿
彌
陀
佛，
鸚
鵡
阿
彌
陀
佛，
舍
利
阿
彌
陀
佛
等

音
宣
流
變
化
所
作。
﹂
故
白
鶴
阿
彌
陀
佛，
孔
雀

皆
阿
彌
陀
佛。
經
云：
﹁
皆
是
阿
彌
陀
佛，
欲
令
法

說
法，
皆
是
佛
說。
白
鶴
孔
雀
等
畜
生
乃
非
畜
生，

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

個
不
是
妙
音？
如
坐
火
車
輪
船
時，
其
機
械
的
響

無
異。
大
家
要
向
此
處
領
會，
那
個
不
是
妙
境？
那

字
字
與
木
魚
相
應，
此
木
魚
聲
聲
出
字，
與
所
誦

妙
音。
如
我
們
上
殿
念
阿
彌
陀
經
與
八
十
八
佛，

此
乃
聽
經
人
及
法
師
之
心
妙
故，
將
凡
音
轉
成

聽
之。
法
師
誦
時，
聽
之
者
皆
是
各
人
所
持
之
卷。

講，
有
一
誦
華
嚴
經
法
師，
令
八
十
人
各
持
一
卷

切
音
聲
皆
微
妙。
音
聲，
不
可
思
議
音
聲。
如
上
次

杜
鵑
聲，
豈
非
阿
彌
陀
佛
麼？
所
謂
心
妙
法
妙，
一

彼
以
世
間
心
聞
則
世
間
法
矣，
若
以
念
佛
心
聞

問：
﹁
對
農
夫
說
的
什
麼？
﹂
曰：
﹁
麥
黃
快
割。
﹂

你
說
的
什
麼？
﹂
答
對
臣
說：
﹁
輔
弼
山
河。
﹂
又

說：
﹁
獨
掌
山
河。
﹂
朱
太
祖
很
高
與。
又
問：
﹁
對

話，
究
竟
所
說
為
何？
﹂
劉
伯
溫
曰
杜
鵑
對
聖
駕

朱
太
祖
即
向
劉
伯
溫
曰：
﹁
此
鳥
叫
聲，
頗
似
說

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

大
地，
皆
此
變
現，
一
切
有
情
無
情，
一
人
成
佛
同

佛
身
者
法
身
也，
法
身
無
二
體，
一
切
國
土
山
河

苦
惱
眾
生，
依
報
變
成
荊
棘
瓦
礫，
一
變
一
切
變。

你
我
在
此
華
藏
世
界
中
造
罪，
自
然
正
報
變
成

了
金
剛
種
子。
念
彌
陀
經，
即
華
嚴
境
界，
皆
妙
境。

能
善
觀
想，
聽
華
嚴
經，
哪
怕
一
句
半
句，
皆
種
下

若
與
佛
背
道
相
馳，
佛
還
是
佛，
眾
生
還
是
眾
生。

足
慧
足。
照
此
法
想，
照
此
法
作，
自
然
皆
與
佛
同。

體，
念
念
如
是
觀
想，
則
自
心
即
成
佛
心，
自
然
福

歸
功
於
己，
即
自
心
大
方
廣
之
力。
我
體
即
同
佛

佛
即
在
我
們
心
中。
歸
功
於
佛，
皆
佛
威
神
之
力；

念
法
念
僧，
隨
心
變
現
故。
此
種
境
界
皆
佛
所
使，

音。
我
們
心
中
若
念
念
念
三
寶，
自
然
不
離
念
佛

方
之
人
念
念
念
佛
法
僧，
故
水
鳥
樹
林
皆
出
法

聲，
我
們
心
中
若
隨
之
念
佛，
彼
聲
即
是
佛
聲。
西

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

生
生
世
世
眼
中
常
見
如
是
經
典，
耳
中
常
聞
如

心。
只
看
眾
生
會
轉
不
會。
華
嚴
發
願
文
云：
﹁
願

行，
所
受
戒，
念
念
持
之
乾
淨，
則
眾
生
心
可
成
佛

犯
戒
者，
佛
心
即
成
眾
生
心。
若
念
念
依
三
寶
修

前
不
是
起
貪
心，
即
是
起
瞋
心
痴
心，
起
惑
造
業。

揮
與
佛
相
同
之
大
方
廣，
即
被
魔
所
魔。
煩
惱
現

亦
然。
力
即
智
慧
之
力，
無
畏
亦
屬
智
慧。
不
能
發

世
一
切
佛，
同
共
一
法
身，
一
心
一
智
慧，
力
無
畏

整
個
的，
用
的
不
對，
即
敵
體
相
違；
用
的
對，
即
三

之
方
即
佛
之
方，
我
之
廣
即
佛
之
廣，
大
方
廣
是

修
行
供
養
等，
即
報
佛
恩。
我
之
大
即
佛
之
大，
我

恩。
所
謂
利
益
眾
生
供
養，
代
眾
生
苦
供
養，
如
說

知
皆
佛
加
被
者。
故
知
恩
者
當
供
養
佛
以
報
佛

加
被，
令
我
等
轉
惡
歸
善。
你
我
有
一
念
善
念，
須

圓
種
智，
故
皆
能
說
法。
諸
佛
遍
你
我
心
中，
暗
暗

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

法
性
身
住
法
性
土。
﹂
法
性
身
者，
無
身
相
故，
即

這
幾
天
我
們
講
的
教
典
中
有
云：
﹁
頓
教
之
佛，

法
皆
不
著。

不
上，
況
大
乘
之
頓
教
法
門？
一
空
一
切
空，
即
我

生
死，
皆
為
我
所
繫
故。
我
見
不
破，
連
小
乘
尚
搆

界
無
我。
一
切
眾
生
不
能
轉
凡
成
聖，
不
離
六
道

得
很
難。
何
以
故？
因
小
乘
尚
須
看
得
破
身
心
世

這
淺
淺
的
根
器，
學
佛
法
中
淺
淺
的
小
乘
都
覺

佛
法
本
無
定
相，
深
者
見
深，
淺
者
見
淺。
以
我
們

欲
明
佛
道
先
要
放
下
身
心

好
轉，
轉
念
眾
生
之
念，
念
阿
彌
陀
佛。

欺
人，
只
怕
人
自
欺。
希
望
大
家
在
六
根
門
頭
好

二
嚴，
即
成
兩
足
尊
矣。
五
濁
穢
污
世
界，
佛
法
不

經
典，
手
中
常
書
如
是
經
典。
﹂
如
此
即
成
福
慧

是
經
典，
口
中
常
誦
如
是
經
典，
心
中
常
悟
如
是

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

法
僧：
若
有
機
緣
聞
法，
即
刻
離
念。
所
以
可
離
念

的
眾
生，
而
離
念
眾
生
是
離
一
切
雜
念，
只
念
佛

計
身
心
世
界。
以
此
不
計
之
身
來
度
可
以
離
念

如
智
不
離
如
如
理。
身
心
世
界
宛
然
現
前，
而
不

又
者
如
如
智
即
法
性
身，
如
如
理
即
法
性
土，
如

不
計
著
而
已。
其
心
念
念
以
如
如
智
契
如
如
理，

必
還
依
相，
安
得
不
依
三
十
二
相、
八
十
種
好，
但

知
有
生
可
度，
即
無
能
度
所
度。
所
謂
法
身
無
相，

性
身
住
法
性
土，
度
哪
些
眾
生
呢？
能
明
此
理，
方

冤。
﹂
又
云：
﹁
離
經
一
字，
即
同
魔
說。
﹂
到
底
法

世
間
話
解
釋
甚
難，
故
曰：
﹁
依
文
解
義，
三
世
佛

眾
生
有
相，
不
離
世
間，
況
頓
教
不
立
文
字，
若
用

身
住
法
性
土，
究
竟
作
什
麼
呢？
還
是
度
眾
生。
但

住
無
相
之
土，
故
曰
法
性
身
住
法
性
土。
然
法
性

無
有
三
十
二
相、
八
十
種
好
等
等。
以
無
相
之
身

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

之
人
非
不
穿
衣，
然
以
無
分
別
心，
將
身
心
世
界

只
在
衣
上
起
分
別，
衣
長
衣
短，
材
料
好
壞。
用
功

吃
飯
無
分
別
心，
即
頓
教
所
接
機。
又
終
日
穿
衣

為
依
報，
一
放
不
下，
一
切
皆
放
不
下。
用
功
之
人

未
放
下，
以
起
分
別
故。
能
食
者
為
正
報，
所
食
者

吃，
即
是
覺
得
色
惡
不
食。
如
此
則
身
心
世
界
毫

米
呢？
因
只
在
飯
上
起
分
別，
不
是
覺
得
味
不
好

﹂
亦
似
此
義。
不
如
此
即
咬
破
米
了。
何
謂
咬
破

飯
上。
儒
教
亦
有：
﹁
君
子
食
勿
求
飽，
居
勿
求
安。

理，
其
身
乃
法
性
身
住
法
性
土，
而
身
心
皆
不
在

日
吃
飯
乃
隨
緣
應
事，
其
心
乃
如
如
智
觀
如
如

穿
衣
不
曾
沾
著
一
縷
紗。
﹂
因
人
法
俱
空
故。
終

知
識
講：
﹁
終
日
吃
飯
不
曾
咬
破
一
粒
米，
終
日

接。
但
此
離
念
眾
生，
究
竟
是
何
等
人
呢？
常
聽
善

的
利
根
眾
生，
說
放
下
即
放
下，
故
為
頓
教
佛
所

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

要
捏
著
鼻
子
哄
眼
睛，
如
人
飲
水，
冷
暖
自
知。
不

好，
須
知
萬
丈
高
樓
從
地
起。
解
要
圓，
行
要
方。
莫

很
難，
何
況
圓
念
佛，
頓
放
下。
但
任
何
人
都
想
學

成
聖。
由
此
看
來，
我
們
凡
夫
即
使
轉
凡
成
聖，
都

得
種
點
善
根。
有
朝
一
日
善
根
成
熟，
即
可
轉
凡

凡
夫。
凡
夫
念
一
句
佛
號，
縱
不
能
頓
而
且
圓，
也

點
一
點
的
放
下，
即
漸
教；
若
一
點
都
放
不
下，
即

身
心
一
放
下，
一
切
放
下，
即
頓
教。
身
心
分
別
一

障，
圓
斷
一
切
煩
惱。
身
心
一
轉
一
切
轉，
即
圓
教；

即
一，
何
得
不
圓？
既
念
佛
圓
滿，
則
圓
消
一
切
業

與
十
方
三
世
佛
本
不
可
分，
故
一
即
一
切，
一
切

念
一
佛
即
念
多
佛。
念
一
佛
是
念
自
性
佛，
自
性

人
受
法，
無
法
不
圓。
﹂
何
況
漸
頓。
念
佛
法
門
中，

隨
順
禪
宗，
但
念
佛
法
門
亦
頓
亦
圓，
故
曰：
﹁
圓

一
帚
掃
淨，
只
有
如
如
智
契
如
如
理。
雖
說
頓
教

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

聖，
還
是
好
好
念
佛。

福
無
門，
惟
人
自
招。
說
多
話
打
閒
岔，
要
轉
凡
成

之
三
業。
要
說
之
話，
以
一
句
阿
彌
陀
佛
易
之。
禍

要
警
惕
自
己。
以
一
句
阿
彌
陀
佛，
來
打
消
世
間

境
動
轉，
才
可
說
轉
凡
成
聖。
自
己
要
鞭
策
自
己，

乃
至
口
中
不
當
說
之
話
還
說
不
說？
三
業
不
被

無
財
色
名
食
睡
之
緣
不
起，
若
有
緣
還
起
不
起？

還
作
不
作？
貪
嗔
痴
還
起
不
起？
是
多
起，
是
少
起？

得
動，
轉
不
動？
世
間
事
引
誘
我，
我
斷
盡
了
沒
有？

能
轉
凡
成
聖。
但
還
要
時
刻
考
查
自
己
究
竟
轉

不
說，
身
非
佛
法
不
作，
心
非
佛
法
不
想，
這
樣
才

即
三
業
轉。
先
從
身
口
意
三
業
作
起，
口
非
佛
法

事
不
想，
凡
夫
作
的
事
不
作，
凡
夫
說
的
話
不
說，

人。
自
己
要
深
自
省
查
自
己，
凡
夫
心
中
所
想
的

要
說
我
是
個
圓
念
佛
的
人，
我
是
個
頓
放
下
的

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

三
聖
一
際
呢？
因
體
是
一
際
故。
何
以
有
三
身？
用

同
一
法
身。
所
謂
分
而
不
分，
不
分
而
分。
何
以
說

智，
悲
智
雙
運，
則
共
成
阿
彌
陀
佛。
三
聖
一
際，
故

即
觀
音，
觀
音
勢
至
即
彌
陀。
觀
音
表
悲，
勢
至
表

音
勢
至
等，
皆
上
位
菩
薩。
又
觀
音
即
勢
至，
勢
至

者
成
佛
則
遲。
成
佛
最
早
者，
即
一
生
補
處，
如
觀

高
修
行
精
進
勇
猛
之
人
成
佛
快，
修
行
不
精
進

說，
即
九
法
界
一
切
眾
生
皆
未
來
之
佛。
但
以
位

約
過
去
說，
即
久
遠
劫
前
已
涅
槃
之
佛；
約
未
來

皆
同
一
法
身。
若
約
現
在
說，
即
現
座
道
場
之
佛；

即
過
去
現
在
未
來。
一
切
處
一
切
時，
所
有
之
佛，

想。
十
方
者
約
處，
乃
橫
遍
一
切
處；
三
世
者
約
時，

無
畏
亦
然。
﹂
這
四
句
頌，
希
望
諸
位
常
頌，
常
觀

﹁
十
方
三
世
佛，
同
共
一
法
身。
一
心
一
智
慧，
力

十
方
三
世
佛，
同
共
一
法
身

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

殊
菩
薩
智
慧
極
大，
故
為
法
華
經
中
之
上
首，
重

誕，
早
晨
要
念
普
佛，
今
日
為
文
殊
菩
薩
暖
壽。
文

會，
將
古
鏡
拿
出
來
擦
磨。
明
日
為
文
殊
菩
薩
聖

今
天
有
個
好
因
緣
與
大
家
說
話，
諸
位
藉
此
機

摩。

寶，
念
僧
契
僧
寶，
以
三
寶
因
緣
將
古
鏡
拿
出
擦

法
呢？
要
仗
三
寶
之
力：
念
佛
契
佛
寶，
念
法
契
法

顯
福
報；
磨
光
明
了，
即
顯
智
慧。
我
們
須
如
何
擦

鏡
埋
在
三
界
臭
泥
中。
能
將
古
鏡
擦
乾
淨
了，
即

泥
喻
惑
業
苦。
世
間
有
多
少
眾
生，
即
有
多
少
古

在
迷，
未
修
顯
故。
猶
如
古
鏡
落
入
臭
泥
之
中，
臭

足。
若
說
福
足
慧
足，
人
人
本
具，
與
諸
佛
共；
不
過

即
是
毗
盧
遮
那
佛。
佛
陀
耶
兩
足
尊，
即
福
足
慧

菩
薩、
普
賢
菩
薩。
文
殊
表
智，
普
賢
表
悲，
合
起
來，

以
差
別
故。
約
東
土
三
聖
即
毗
盧
遮
那
佛、
文
殊

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

一
者，
有
智
慧
之
人，
將
不
好
的
我
見，
須
充
分
推

說
明
如
下：

加
被
眾
生，
使
善
根
增
長。
但
如
何
感
呢？
有
兩
點

本
得
大
利。
然
小
智
慧，
亦
可
感
文
殊
菩
薩
之
應，

是，
有
小
智
慧，
即
小
本
得
小
利；
有
大
智
慧
即
大

作
買
賣，
大
本
賺
大
利，
小
本
賺
小
利。
念
佛
亦
如

不
聞
圓
頓
教；
然
感
尚
有
大
小，
故
應
亦
有
異。
如

退
席；
說
華
嚴
經
時，
猶
有
眼
不
見
盧
舍
那，
有
耳

者，
有
不
得
利
益
者。
佛
說
法
華
經
時，
猶
有
五
千

誰。
每
次
法
會，
參
加
人
很
多，
於
其
中
有
得
利
益

有
感，
應
張
某；
李
某
有
惑，
應
李
某；
誰
有
感，
即
應

文
殊
菩
薩
加
被，
使
智
慧
增
長，
罪
障
消
除。
張
某

菩
薩
之
智
慧，
在
我
們
心
中
發
揮。
大
家
發
心
求

門
故。
以
行
顯
慧，
故
當
拜
文
殊
菩
薩。
希
望
文
殊

智
慧
故。
華
嚴
會
上
以
普
賢
菩
薩
為
上
首，
重
行

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

發
心
能
將
世
上
財
色
名
食
睡
為
我
之
事
推
翻

廣。
何
以
不
使
彼
顯
現，
心
體
無
相，
全
在
一
念，
若

大
眾
應
發
此
我
見
心，
我
有
成
佛
種
性，
即
大
方

中，
其
體
相
用
千
古
仍
在，
真
實
不
虛，
故
不
能
壞。

泥
中，
淨
體
成
穢，
光
相
不
現，
亦
失
照
用；
雖
在
泥

也；
廣，
用
也；
體
迷
故，
相
用
亦
迷。
譬
如
古
鏡
落
在

來，
知
我
有
成
佛
種
性，
即
大
方
廣。
大，
體
也；
方，
相

鏡
落
在
臭
泥
中
者
是
也，
須
自
迷
惑
中
發
起
智

違
耶？
然
此
我
見，
乃
大
公
無
私
之
我，
即
所
謂
古

人。
前
者
講
除
我
見，
今
又
講
發
我
見，
豈
不
是
相

二
者，
須
發
我
見
心。
能
發
我
見
心，
即
有
智
慧
之

顯
一
分
智
慧；
除
多
分
我
見，
即
顯
多
分
智
慧。

要
削
去
枝
葉，
此
乃
漸
教
之
機。
除
一
分
我
見，
即

否，
故
須
將
此
我
見
推
翻。
縱
不
能
根
本
推
翻，
也

翻。
我
見
即
有
我
無
人，
只
要
我
好，
不
管
他
人
好

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

一
切
眾
生
由
業
感，
如
理
修
行
皆
成
佛

供
阿
彌
陀，
供
觀
音，
一
即
一
切，
望
大
家
發
心。

十
方
三
世
佛，
同
共
一
法
身。
供
文
殊
即
供
釋
迦，

若
僧
若
俗，
須
知
文
殊
與
釋
迦
同
為
度
眾
生
者，

須
興
點
供
養，
有
十
分
得
十
分，
有
三
分
得
三
分。

現。
祝
文
殊
菩
薩
壽，
亦
須
將
心
地
掃
得
乾
淨，
又

佛。
如
將
古
鏡
洗
得
乾
淨
了，
再
加
擦
摩，
自
然
光

推
幾
分
算
幾
分。
只
要
眾
善
奉
行，
功
到
自
然
成

縱
拿
得
出
來，
猶
帶
我
執
臭
氣，
故
須
推
翻
我
執，

戒
猶
帶
貪
名
利
財
色
之
心
故。
修
定
學
慧
亦
然。

否
則
古
鏡
拿
出
來，
仍
然
拖
泥
帶
水。
何
以
故？
持

戒
皆
以
淫
殺
盜
妄
為
重。
若
持
之
乾
淨，
即
成
佛，

全
在
持
之
如
何？
佛
初
成
道
時，
說
略
教
誡，
任
何

度
萬
行
等。
戒
有
出
家
在
家
之
分，
雖
多
少
不
等，

了，
真
我
即
提
起
來
了。
真
我
之
事，
即
戒、
定、
慧、
六

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

眾
生
而
示
現
者，
但
以
實
生
者
為
所
化，
即
因
﹁

現
身，
以
度
該
類
眾
生。
所
謂
現
身
者，
本
非
彼
類

類
中
眾
生
雖
多，
能
証
到
法
性
理
體
者，
可
隨
類

士。
然
此
雜
類
眾
生，
為
何
稱
法
身
大
士
呢？
因
各

天
龍
乃
至
於
阿
修
羅、
人、
非
人
等，
皆
是
法
身
大

但
能
親
見
佛
成
佛，
親
聞
佛
說
華
嚴
法
門
者，
從

生，
無
類
不
有，
於
中
須
知
何
者
是
凡？
何
者
是
聖？

生、
阿
修
羅、
緊
那
羅、
摩
侯
羅
伽
等
等
種
種
的
眾

正，
此
為
學
佛
法
之
初
步。
華
嚴
經
中
有
天
人、
畜

學
佛
法
應
有
普
通
常
識，
即
應
分
得
清
凡、
聖、
邪、

之
言，
行
桀
之
行，
是
桀
而
已
矣。
﹂

之
言，
行
堯
之
行，
是
堯
而
已
矣；
服
桀
之
服，
誦
桀

嚴
海
會
佛
菩
薩，
如
孟
子
云：
﹁
服
堯
之
服，
誦
堯

佛
之
服，
誦
佛
之
言，
行
佛
之
行，
故
稱
諸
位
為
華

華
嚴
海
會
佛
菩
薩，
我
們
天
天
誦
華
嚴
經
是
服

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

﹂
昔
清
朝
時，
有
某
帝
得
關
公
救
駕，
乃
封
關
公

亦
不
知
如
何
出
世，
故
孔
子
曰：
﹁
聖
則
吾
不
能。

世
人
尊
稱
耳。
自
稱
聖
人
之
人，
不
知
聖
人
為
何，

王
之
類。
但
文
聖
孔
子、
武
聖
關
公，
皆
非
自
稱，
是

壇
鬼
神，
往
往
有
之；
有
妄
自
誇
大
而
稱
者，
如
帝

凡
夫
中
聖
人。
有
無
知
識
而
冒
稱
者，
如
乩
壇
臨

舜，
皆
稱
為
聖
人，
又
在
天
神
仙
類
之
下，
而
皆
是

神
道
成
神
仙，
如
孔
子、
關
公、
文
王、
武
王、
周
公、
堯

聖
人。
凡
夫
聖
人
者，
或
生
到
天
上
稱
天
人，
生
到

乘
皆
在
人
道
中
修
成
的。
在
凡
不
染，
故
曰
出
世

聖
人。
聖
人
分
世
間
聖
人
及
出
世
聖
人，
佛
及
三

阿
羅
漢
辟
支
佛
也
是
人，
而
是
人
中
修
成
出
世

今
略
去
餘
類，
只
講
人
類。
佛
是
人，
菩
薩
亦
是
人，

清
凡、
聖、
邪、
正。

果
報
﹂
而
生
的
是
實。
是
故
初
機
之
人，
恐
分
不

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

何
以
故？
佛
法
中
說
上
至
諸
佛
菩
薩，
下
至
軟
動

言
三
教
合
一，
以
佛
法
之
眼
光
看
來，
還
可
以
說，

於
天
可
想
而
知，
故
說
這
些
次
第
須
分
得
清。
若

﹁
獲
罪
於
天，
無
所
禱
也。
﹂
孔
子
尊
天，
故
不
及

得
而
知。
若
真
能
生
天，
則
不
尊
天
矣！
如
孔
子
曰：

一
仙，
人
雖
有
生
天
之
想，
究
竟
生
天
與
否，
還
不

不
清
的。
孔
子
在
世
界
上
不
失
為
好
人，
老
子
是

種
漫
無
根
據
的
話，
全
世
界
人
不
知
有
多
少
認

妄
稱
三
教
合
一，
將
孔
子、
老
子、
佛
合
而
為
一。
這

何
為
目
的？
將
生
天、
為
神、
成
仙
等
等，
一
把
抓
起，

有
些
人
也
學
佛
法，
但
不
知
佛
法
以
何
為
因，
以

佛
乃
多
生
多
劫
行
菩
薩
行，
修
行
圓
滿
而
成
者。

者，
等
而
下
之
又
下，
帝
王
亦
非
為
臣
可
封
得
的。

天，
天
不
及
羅
漢
等，
焉
可
封
佛。
不
但
佛
非
封
成

為
蓋
天
普
佛，
佛
豈
是
封
得
到
的
嗎？
帝
王
不
及

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

不
造
惡
業
亦
有
習
氣，
如
打
牌、
聽
戲、
吸
煙
捲、
吸

業。
凡
夫
業
者，
即
淫、
殺、
盜、
妄、
貪、
瞋、
痴
等
是
也。
縱

何
所
行，
一
一
不
知，
是
故
應
發
菩
提
心，
改
凡
夫

如
蠅
蟻
等
對
人，
不
知
人
究
竟
有
多
大，
何
所
說，

不
但
不
聞
華
嚴
法，
亦
不
見
報
身
佛
及
佛
寶
座。

犍
連
等
大
阿
羅
漢，
也
在
逝
多
林
中
華
嚴
會
上，

小
之
位，
如
華
嚴
經
中
入
法
界
品
之
舍
利
弗，
目

才
可
到
辟
支
佛
阿
羅
漢。
阿
羅
漢
是
四
聖
中
最

上
昇；
行
世
間
善
猶
未
脫
生
死
輪
迴，
修
出
世
善，

矣。
十
法
界
即
四
聖
六
凡，
造
罪
即
下
墮，
行
善
即

則
該
殺
該
誅，
故
十
法
界
次
第
分
不
清，
糊
塗
極

合
一。
如
帝
制
時
代，
一
個
平
民
百
姓
妄
稱
帝
王，

則
罪
大
矣。
性
雖
平
等，
而
修
造
迷
悟
萬
差，
萬
難

性，
又
豈
僅
三
教
哉！
不
知
佛
性
凡
夫，
以
凡
亂
聖，

含
靈，
皆
同
一
佛
性
故，
即
一
切
眾
生
皆
同
一
佛

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

凡
夫。
如
現
在
乩
壇
上
一
切
鬼
神，
皆
冒
名
欺
人，

分
清
凡
聖
邪
正，
不
要
把
凡
夫
當
聖
人，
聖
人
當

造
地
獄
之
業
即
成
地
獄。
故
此
勸
初
發
心
人，
要

造
罪
有
罪
在，
修
福
有
福
在，
造
人
之
業
即
成
人，

田
用
了；
拿
去
嫖、
賭、
沽
酒、
喫
肉
等，
即
造
罪
用
了。

一
塊
洋
錢
拿
去
供
養
三
寶，
周
濟
貧
窮，
即
培
福

心
修
行
所
成，
六
凡
法
界
是
以
心
造
罪
所
成。
如

所
造，
四
聖
六
凡
唯
一
心
所
成，
四
聖
法
界
是
以

食
住，
即
無
講
究
修
行
功
夫
了。
十
法
界
皆
一
心

寒
遮
羞，
住
屋
能
避
風
雨
即
成，
否
則
只
講
究
衣

食
住，
亦
修
道
人
所
不
能
少，
食
得
充
飢，
衣
取
禦

這
些
習
氣，
亦
惡
業
之
增
上
緣，
皆
能
障
道。
而
衣

等，
穿
衣
貪
綾
羅
緞
皮
等，
住
屋
貪
雕
梁
畫
棟
等。

氣
除
了，
還
有
吃
飯
時
貪
滋
味
補
品，
吃
眾
生
肉

鴉
片，
抽
白
面
等，
亦
皆
惡
業
之
增
上
緣。
此
等
習

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

策
話
也
是
說
法，
說
一
句
儒
教
的
話
也
是
說
法，

念
佛
是
說
法，
是
度
眾
生，
是
報
佛
恩，
說
一
句
警

佛
來
度
眾
生，
來
報
佛
恩。
若
是
推
廣
來
說，
既
然

眾
生，
畢
竟
無
能
報
佛
恩。
﹂
藉
此
一
句
阿
彌
陀

以
報
佛
恩，
可
以
度
眾
生。
故
云：
﹁
若
不
說
法
度

提
法，
念
無
量
壽
即
是
說
涅
槃
法。
說
此
法
時，
可

昨
天
講
念
佛
即
是
說
法，
念
無
量
光
即
是
說
菩

若
不
說
法
度
眾
生，
畢
竟
無
能
報
佛
恩

法
界
一
個
也
不
能
成，
有
此
理
乎？

死
之
苦，
必
定
是
脫
得
了
的。
若
是
脫
不
了，
四
聖

學
阿
羅
漢、
辟
支
佛
也
不
錯。
要
知
這
世
界
上
生

想
了
生
死，
須
發
上
上
心，
縱
學
不
了
佛
菩
薩，
學

今
日
共
修
日，
又
誦
華
嚴
經，
開
示
不
能
多
講。
要

算，
也
是
弄
不
清
的。

這
些
話
不
但
初
學
人，
即
久
學
人
不
能
合
盤
來

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

孝
道，
何
以
故？
一
切
眾
生
皆
我
多
生
父
母
故，
皆

因
緣
成
熟
的
晚，
成
佛
也
晚。
成
佛
度
眾
生，
即
成

不
過
看
眾
生
之
緣，
因
緣
成
熟
的
早，
成
佛
也
早；

了，
才
算
度
了
自
己，
然
後
度
眾
生
到
盡
未
來
際。

就。
此
話
推
廣
來
講，
自
己
的
煩
惱
斷
了，
無
明
破

孝
道，
自
他
俱
度，
則
為
人
子
之
道
乃
能
究
竟
成

父
母；
也
可
約
自
己
說，
自
己
當
離
塵
垢。
子
道
即

塵
垢
即
了
生
死。
親
可
約
父
母
說，
即
當
度
多
生

大
師
云：
﹁
親
得
離
塵
垢，
子
道
方
成
就。
﹂
脫
離

竟
無
能
報
恩
者，
知
恩
人
方
是
報
恩
人。
﹂
蓮
池

恩，
三
寶
加
被
恩，
故
說
﹁
若
不
說
法
度
眾
生，
畢

養
育
恩，
檀
越
護
法
恩，
天
地
覆
載
恩，
日
月
照
臨

報
一
切
的
恩；
別
而
言
之，
報
師
傅
剃
度
恩，
父
母

報
恩
究
竟
又
是
報
的
什
麼
恩
呢？
總
而
言
之
是

何
以
故？
因
為
儒
教
的
話
也
是
令
人
學
好
的。
然

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

世
說
法
度
生，
所
度
眾
生，
即
自
己
多
生
父
母，
及

菩
薩，
何
得
轉
成
菩
提
花
果？
因
此
之
故，
諸
佛
出

凡
成
聖？
若
無
聲
聞，
何
得
轉
小
成
大？
若
無
大
乘

法
即
如
與
樹
根
澆
水。
試
問
若
無
凡
夫，
何
得
轉

若
無
水
則
菩
提
樹
花
果
皆
長
不
成。
故
諸
佛
說

者，
水
即
法
流
水
也，
眾
生
聞
法
即
如
樹
根
得
水，

在
眾
生
份
上。
若
根
得
水，
枝
葉
花
果
悉
皆
繁
茂

至
軟
動
含
靈，
皆
同
一
體，
是
整
個
的，
其
根
源
即

於
生
死
中
故。
此
一
真
法
界
之
心，
上
至
諸
佛，
下

法
界。
大
樹
之
根
在
沙
磧
之
中
者，
言
此
大
心
迷

法
界
心，
一
真
法
界
心
大
得
很，
充
塞
虛
空，
遍
滿

中
無
功
德
故。
然
有
大
樹
王，
大
樹
王
者
指
一
真

悉
皆
繁
茂。
﹂
沙
磧
中
不
長
百
穀
苗
稼，
喻
煩
惱

野
砂
磧
之
中
有
大
樹
王，
若
根
得
水，
枝
葉
花
果

我
護
法
檀
越
故。
如
普
賢
行
品
中
云：
﹁
譬
如
礦

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

趨
愈
下。
無
益
人
拼
命
去
幹
鬥
爭，
有
知
識
的
人

把
眼
光
放
大
些，
處
此
亂
時，
人
心
不
古，
良
心
愈

不
覺
知。
故
知
恩
人
對
仇
人
亦
當
報
恩。
大
家
要

薩
示
現
度
眾
生
者。
而
眾
生
沾
了
仇
人
之
光，
反

見
若
聞
得
利
益
故。
﹂
由
是
得
知
仇
人
亦
是
菩

以
起
大
悲
熏
習
之
力，
能
令
眾
生
增
長
善
根，
若

為
怨
家，
或
起
四
攝，
乃
至
一
切
所
作
無
量
行
緣，

或
為
眷
屬
父
母
諸
親，
或
為
給
使，
或
為
知
友，
或

初
發
意
始
求
道
時，
乃
至
得
佛，
於
中
若
見
若
念，

大
乘
起
信
論
云：
﹁
此
人
依
於
諸
佛
菩
薩
等，
從

心
修
行。
若
非
仇
人
逼
迫，
何
由
得
發
道
心
呢？
如

人
對
我
仇，
仇
來
仇
去，
乃
于
世
間
生
大
厭
離，
發

的
眾
生，
皆
從
仇
人
發
心。
因
為
這
人
對
我
仇，
那

修
行
之
人
才
曉
得，
像
世
間
上
許
多
想
了
生
死

護
法
檀
越，
亦
即
仇
人。
如
何
說
是
仇
人
呢？
這
要

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

智
慧
德
相
者，
能
好
其
所
當
好，
惡
其
所
當
惡。
﹂

有
德
之
人，
雖
云：
﹁
是
非
之
心
人
皆
有
之，
唯
有

非。
儒
家
亦
講
惟
仁
者
能
好
人，
能
惡
人。
仁
者
即

力
能
知
是
非，
知
出
世
法
是，
知
世
間
爭
名
奪
利

之
意
思
是
什
麼
呢？
即
令
眾
生
聞
佛
之
知
見。
智

恩
若
仇，
皆
要
以
佛
法
來
度
他。
但
是
究
竟
報
恩

們
雖
然
沒
有
宿
命
通，
亦
可
知
其
大
概。
所
以
若

為
兒
女；
過
去
生
中
為
兒
女，
今
生
又
為
父
母，
我

是
過
去
的
幻
化
法
緣。
過
去
生
中
為
父
母，
今
生

個
是
哪
個
的
徒
弟，
哪
個
是
哪
個
的
師
傅，
無
非

也
算
是
作
幻
化
佛
事，
報
種
種
恩
德。
講
甚
麼
哪

過
要
具
慧
眼，
曉
得
每
天
這
樣
念
念
佛，
談
談
法，

是
世
外
另
有
一
層
天
了，
就
像
桃
花
源
似
的。
不

環
境
的
光
麼？
要
是
能
往
這
條
道
上
走
的
人，
那

即
拼
命
往
修
行
的
道
上
走，
這
豈
不
是
沾
了
惡

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

天，
實
無
作
天
之
心。
其
他
等
教，
雖
有
生
天
之
想，

而
孔
子
云：
﹁
獲
罪
於
天
無
所
禱
也。
﹂
雖
云
尊

誰
知
生
死
是
可
了
的
事？
又
一
切
教
莫
過
儒
教，

非
禮
勿
動
等
戒，
才
不
過
在
世
間
上
作
個
好
人，

至
孔
子，
亦
有
非
禮
勿
視，
非
禮
勿
聽，
非
禮
勿
言，

但
外
道
亦
有
不
吃
牛
肉，
或
不
食
無
鱗
魚
等。
乃

戒
習
定
習
慧，
超
出
三
界，
了
脫
生
死，
是
謂
正
法。

無。
最
好
之
外
道
亦
不
出
人
天
道。
佛
教
令
人
習

以
佛
法
中
淺
淺
之
轉
凡
成
智
法
論
之，
外
道
即

潛
輝。
故
曰
佛
法
之
淺
淺，
勝
過
外
道
之
深
深。
即

種
外
道，
各
各
皆
稱
一
切
智
人。
佛
一
說
法，
彼
悉

有
佛
教
獨
擅
其
美。
佛
未
出
世
時，
西
域
九
十
六

惡。
如
好
修
行
成
佛
在
世
界
上
所
有
的
宗
教，
只

種
嗜
好。
既
好
其
所
不
當
好，
必
有
惡
其
所
不
當

至
於
無
德
者
則
好
淫、
好
殺、
好
盜、
好
妄、
乃
至
種

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

說
得
一
句
阿
彌
陀
佛，
即
或
眾
生
聽
了
不
得
度，

以
恩
報
之
仇
人。
欲
報
諸
恩
故
須
說
法，
那
怕
只

是
我
父
母
六
親，
亦
是
我
護
法
檀
越，
亦
是
我
當

死
之
心，
即
肯
度
眾
生，
肯
報
佛
恩。
一
切
眾
生
皆

聖
皆
一
心
轉。
人
心
是
可
以
擴
充
的。
肯
發
了
生

支、
菩
薩、
佛
是
也。
一
成
羅
漢，
即
了
生
死。
六
道
四

如
火
宅。
六
道
之
外，
猶
有
四
級
聖
人，
即
羅
漢、
辟

獄
者
往
往
有
之。
故
佛
令
眾
生
知
三
界
無
安，
猶

轉
去，
忽
上
忽
下。
雖
生
天
上，
天
報
盡
時，
猶
入
地

雖
然
如
是，
猶
為
六
道
輪
迴。
如
六
輻
之
輪，
轉
來

四
禪
十
八
天
之
高
低，
及
無
色
界
四
天
之
階
級。

而
分
六
欲
天
階
級，
以
禪
定
之
淺
深
而
分
色
界

之
想，
而
無
生
天
之
據。
佛
法
中
以
淫
欲
之
輕
重

何
等
因
而
生
何
等
天？
一
概
不
知。
可
謂
有
生
天

亦
無
求
為
天
主
者。
又
不
知
天
有
多
少
階
級？
以

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

三
世
因
果
不
昧

來。

量
故，
智
慧
亦
無
量。
南
無
阿
彌
陀
佛，
快
快
念
起

智
慧
無
量，
無
事
不
明，
無
理
不
明。
所
明
事
理
無

生
得
度。
令
他
看
破
身
心
世
界，
即
度
他
眾
生。
又

如
火
宅，
受
虛
妄
苦。
若
看
破
身
心
世
界，
即
自
眾

生
滅
苦
故。
﹂
稍
有
智
慧
者，
即
知
三
界
無
安，
猶

世
界
中
生
滅，
猶
如
小
器
貯
百
蚊
蚋，
啾
啾
亂
鳴，

呢？
以
不
生
不
滅
故。
楞
嚴
經
云：
﹁
一
切
眾
生，
在

福
德。
無
量
光
即
菩
提，
即
智
慧。
何
以
涅
槃
即
福

及
遠。
一
句
彌
陀，
具
無
量
義、
無
量
壽，
即
涅
槃，
即

那
一
世
種
下
的
善
根
呢？
故
要
由
親
及
疏，
由
近

以
為
我
們
現
在
聽
法
即
很
平
安
了，
那
不
定
是

畢
竟
無
能
報
佛
恩。
﹂
望
大
家
發
菩
提
心，
不
要

也
與
他
種
個
種
子。
故
云：
﹁
若
不
說
法
度
眾
生，

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

二
者、
被
殺
眾
生
業
報
所
感，
難
逃
脫
故。
若
人
皆

一
者、
作
業
之
人，
縱
叫
因
果，
限
于
術
業，
難
改
故。

道
轉
業，
但
轉
得
不
澈
底。
其
不
澈
底
之
故
有
二：

屠
戶
已
殺
死
的
牲
畜
亡
靈。
然
總
算
明
因
果，
知

天
聞
牲
畜
管
理
處
處
長
發
心
開
追
悼
會，
超
度

命，
使
惑
業
不
起。
但
我
何
以
要
說
此
話
呢？
因
前

說
大
家
要
造
一
個
法
城，
護
持
我
們
的
法
身
慧

之
心，
業
報
自
然
從
重
化
輕，
從
有
化
無
矣。
所
以

惡
業，
當
來
不
受
苦
報。
然
業
無
自
性，
若
發
悔
改

也。
大
家
以
修
行
之
志，
得
成
法
城，
則
現
在
不
造

障
輕
受。
報
障
者，
過
去
生
中
作
業
所
感
之
果
報

之
城
則
能
將
惑
障、
業
障，
護
住
不
起，
並
可
轉
報

譬
如
我
們
大
家
修
行，
即
成
佛
法
之
城。
有
護
法

眾
志
者，
即
大
家
同
心
耳；
成
城
者，
即
得
護
持
也。

世
間
一
切
事
皆
可
眾
志
成
城，
自
然
所
作
皆
辦。

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

縊
即
死。
﹂
太
子
試
之，
果
然。
殺
業
即
如
此
要
還

子
欲
殺
不
能，
故
告
曰：
﹁
可
以
稻
草
加
吾
頸，
一

傷
而
因
果
不
昧，
雖
菩
薩
也
須
還
債。
菩
薩
見
太

之
農
夫
今
菩
薩
是，
稻
桿
中
蟲
今
太
子
是。
雖
誤

知
久
遠
劫
前，
自
為
農
夫
誤
傷
稻
桿
中
一
蟲。
昔

子
欲
殺
之
而
不
得。
菩
薩
以
宿
命
通
觀
過
去
世，

云：
﹁
昔
有
龍
樹
菩
薩，
多
生
持
不
殺
戒，
一
日
太

不
愛
命，
被
殺
以
後，
豈
無
還
報
之
心？
據
該
處
長

佛
乃
能
知
之。
按：
殺
業
果
報
非
報
不
可。
眾
生
無

果
報，
不
受
花
報
餘
報。
至
其
究
竟
報
否？
唯
佛
與

三
種：
一
花
報、
二
果
報、
三
餘
報。
超
度
也
許
只
遭

然
既
知
超
度，
總
可
化
重
為
輕。
我
常
講
果
報
有

命
食
其
肉，
故
冤
魂
不
散，
冤
冤
相
報，
無
有
了
期。

與
其
殺
已
超
度，
不
如
不
殺
不
食。
何
以
故？
殺
其

斷
殺，
豈
不
成
了
淨
佛
國
土。
所
以
我
們
要
曉
得

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

化
為
同
志，
使
成
清
淨
家
庭。
自
己
方
面，
六
識
心

影
響，
回
家
還
要
自
己
用
功。
最
好
將
家
親
眷
屬

身。
諸
位
居
士
一
星
期
來
念
一
次
佛，
不
過
是
個

生，
必
須
大
家
同
志，
以
信
解
行
証，
節
節
守
護
法

今
生，
不
可
今
生
勝
來
生。
﹂
所
以
要
來
生
勝
今

引，
極
樂
世
界
即
現
前。
古
人
云：
﹁
寧
可
來
生
勝

世
界
惡
果
報
障
住
了。
臨
終
阿
彌
陀
佛
自
來
接

時，
造
罪
之
緣
還
少。
我
們
不
造
罪，
自
然
將
娑
婆

今
生
受，
故
生
此
五
濁
熾
盛
之
世。
若
生
於
正
法

知
來
生
事，
今
生
作
者
是。
﹂
你
我
前
生
造
的，
該

世
因
果。
經
云：
﹁
欲
知
前
生
事，
今
生
受
者
是；
欲

苦
故，
今
生
所
受
的
苦
樂
等
報，
皆
前
生
造
的
三

善
道
樂。
你
我
修
行
的
業
障
如
城，
障
不
受
生
死

業
也
是
障。
善
業
障
不
受
惡
道
苦，
惡
業
障
不
受

報，
盜
淫
妄
等
業
障
亦
同。
不
但
惡
業
是
業
障，
善

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

聲
香
味
觸
故。
若
是
修
行
能
了
生
死，
到
不
生
死

之，
爭
名
奪
利；
廣
而
言
之，
爭
奪
財
色
名
食
睡、
色

對
眾
生
分
別
人
我、
鬥
爭、
是
非
之
家
風。
略
而
言

造
去
又
造
到
舊
家
風
上
去
了。
這
個
舊
家
風，
即

是
自
欺。
大
家
造
罪
心
熟，
即
或
已
受
戒
者，
造
來

不
但
不
改，
連
戒
都
不
願
受，
怕
有
拘
束，
那
才
真

不
對，
自
己
不
肯
覺
照
自
己。
還
有，
一
般
人
有
過

念
佛，
一
面
犯
戒。
更
不
要
以
眼
光
去
觀
別
人
的

城，
能
保
住
一
國
人
的
法
身
慧
命。
切
不
可
一
面

城，
能
保
住
一
家
人
法
身
慧
命；
一
國
人
眾
志
成

成
城，
能
保
住
自
己
法
身
慧
命；
一
家
人
眾
志
成

時
正
念，
心
所
自
然
正
念。
自
己
心
王
心
所，
眾
志

故
曰：
﹁
心
所。
﹂
心
王
如
是，
心
所
亦
然。
心
王
常

清
淨
念
﹁
念
佛，
念
法，
念
僧。
﹂
此
念
心
王
所
使，

王
常
念
三
寶，
必
須
常
使
能
起
清
淨
心
所，
即
以

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

從
母
命
而
學
醫，
學
成
後
即
以
醫
病
為
業。
忽
一

學
醫，
一
則
可
以
保
身
家，
一
則
可
以
濟
世。
﹂
吾

孫
說：
﹁
吾
年
幼
喪
父，
母
告
我
曰：
﹁
汝
宜
改
業

當
了
凡
先
生
六
十
歲
生
日
的
那
一
天，
對
他
子

家
聽
聽，
也
很
有
益
的。

于
了
凡
先
生
事
蹟，
雖
是
世
間
法
亦
可
說
與
大

惡
因。
往
日
我
看
了
袁
了
凡
先
生
的
立
命
篇，
關

世
無
漏
因，
也
要
造
世
法
有
漏
善
因，
切
不
可
造

小
乘；
有
漏
有
為
有
善
業、
有
惡
業。
縱
不
能
造
出

點
小
光
也
比
較
造
罪
強。
無
漏
有
為
有
大
乘，
有

淺
的
得
利
小。
挨
著
佛
法
的
邊，
就
要
沾
點
光，
沾

佛
法
深
者
見
深，
淺
者
見
淺。
見
深
的
得
利
大，
見

破
我
法
二
執
圓
成
菩
提

地
風
光，
還
須
精
進
勇
猛，
好
好
念
佛！

本
地
風
光
之
家
風，
那
就
好
了。
大
家
要
修
到
本

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

當
了
凡
先
生
科
舉
時，
道
經
雲
谷
山，
見
有
祥
瑞

云。

故，
得
五
十
三
歲
不
死，
並
有
子
嗣，
果
轉
定
數
云

遇
雲
谷
禪
師，
知
修
善
能
轉
定
業，
由
力
行
善
事

益
信，
凡
事
皆
由
數
定，
百
不
思
想，
氓
心
絕
念。
及

不
可
違。
及
至
應
試，
果
如
其
言，
絲
毫
無
謬。
從
此

壽
五
十
三
歲，
惜
無
子
嗣。
余
即
信
其
言，
知
定
數

速
進
學，
將
考
取
第
幾
名，
官
至
幾
品，
並
算
出
吾

出
而
無
訛
也。
﹂
我
乃
延
道
士
至
家，
道
士
教
余

如
不
嫌
棄
信
吾
之
言，
先
生
一
生
事
業，
均
能
道

士
為
何
能
知
我
為
仕
路
中
人？
﹂
道
士
答
曰：
﹁

答
曰：
﹁
為
遵
母
命，
故
捨
儒
而
學
醫。
並
請
問
道

謂
余
曰：
﹁
先
生
仕
路
中
人，
如
何
不
讀
書？
﹂
吾

士
見
余，
似
有
夙
緣，
相
視
不
捨。
彼
及
走
近，
道
士

日
途
遇
一
孔
姓
道
士，
鶴
髮
童
顏，
驚
為
希
有。
道

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

說
一
番，
並
稱
讚
道
士
之
言，
一
一
皆
靈
驗。
禪
師

一
個
凡
夫。
﹂
了
凡
先
生
將
遇
孔
道
士
經
過，
述

﹁
我
初
以
你
是
一
個
不
尋
常
的
人，
原
來
還
是

有
定，
故
百
不
思
想，
以
是
能
久
坐
也。
﹂
禪
師
曰：

凡
先
生
答
曰：
﹁
我
沒
有
功
夫，
因
為
知
道
凡
事

僧
坐
三
晝
夜。
﹂
因
問
平
日
用
的
什
麼
功
夫？
了

起
坐，
極
稱
讚
曰：
﹁
居
士
誠
為
不
凡，
居
然
陪
山

就
是
﹁
人
到
無
求
品
自
高。
﹂
三
晝
夜
後
禪
師

若
非
了
凡
先
生
百
不
思
想，
何
能
一
坐
數
日？
這

先
生
說：
﹁
我
可
以
陪
之
坐
坐。
﹂
像
這
樣
地
方，

坐
方
可
見，
然
每
一
坐
數
日
而
無
定
也。
﹂
了
凡

登
山
求
見
禪
師。
侍
者
曰：
﹁
禪
師
正
打
坐，
待
起

去
未
來
之
事，
故
人
尊
之
若
活
佛。
了
凡
先
生
遂

人
告
之
曰，
此
雲
谷
山
有
一
雲
谷
禪
師，
能
知
過

之
氣，
有
許
多
男
男
女
女，
往
來
山
中，
問
何
所
為，

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

逐
日
登
記，
久
之
自
能
諸
惡
不
作，
眾
善
奉
行，
是

一
惡
事，
拈
一
黑
豆
于
黃
豆
袋
中，
將
所
行
之
事

置
黑
豆。
行
一
善
事，
拈
一
黃
豆
於
黑
豆
袋
中；
行

個
方
法：
用
兩
個
口
袋
掛
於
胸
前，
一
置
黃
豆
一

出
的
定
業
轉
動。
恐
怕
你
記
不
得，
我
告
知
你
一

說
好
話，
行
好
事，
三
業
精
進，
就
能
把
孔
先
生
算

欲
轉
定
業，
就
要
痛
改
前
非，
極
力
行
善，
存
好
心，

禪
師
開
示
轉
動
定
數
的
方
法。
禪
師
曰：
﹁
汝
若

了
凡
先
生
聽
了
能
轉
數
的
話，
有
領
悟
處，
因
請

常
人。
﹂

是
上
等
人，
亦
非
下
流
人，
就
是
被
數
所
定
的
平

業。
唯
有
非
善
非
惡
的
平
常
人，
為
數
所
局。
你
不

壽；
一
極
善
人，
能
增
延
福
壽，
二
者
皆
能
轉
動
定

有
兩
種
人
的
數
定
不
得：
一
極
惡
人，
能
折
福
短

曰：
﹁
所
以
我
說
你
是
一
個
凡
夫。
要
知
道
世
間

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

是
發
願
力
行
善
事
三
千
樁
以
求
子。
夫
人
想
三

之
有
命，
禪
師
卻
說，
求
則
得
之，
捨
則
失
之。
﹂
于

能
轉
定
業，
茲
已
驗
矣。
吾
初
以
為
求
之
有
道
得

人，
沒
有
兒
子
是
大
憾
事。
據
雲
谷
禪
師
說，
修
福

無
後
為
大。
我
要
出
家，
禪
師
不
允
許。
我
當
在
家

進，
廣
修
善
法。
回
去
對
他
夫
人
說：
﹁
不
孝
有
三，

名
列
第
一。
知
道
由
于
行
善
轉
動
定
業，
益
加
精

話，
就
不
靈
驗
了。
以
前
算
的
考
列
第
三
名，
現
在

去
科
舉，
遵
守
禪
師
訓
言，
力
行
善
事，
孔
先
生
的

給
人
輕
易
剃
度。
了
凡
先
生
沒
有
出
成
家，
仍
然

出
家。
大
凡
具
眼
的
人，
不
是
出
家
的
根
機，
就
不

根
機，
各
有
因
緣，
你
暫
時
做
個
好
人，
來
生
再
來

家。
禪
師
善
能
觀
機，
說
你
這
樣
人，
不
是
出
家
的

了
凡
先
生
聽
禪
師
開
示，
便
皈
依
禪
師，
要
求
出

名
行
功
過
格。
﹂

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

斷
煩
惱。
若
男
若
女、
若
僧
若
俗，
都
不
要
執
著
有

小
的
聖
人，
也
要
破
除
我
見，
而
后
方
能
了
生
死，

聖
人，
超
出
三
界。
要
超
出
三
界，
了
生
脫
死。
當
最

生
學。
再
進
一
步，
應
跟
諸
佛
菩
薩
學。
佛
為
究
竟

你
我
學
佛
法
的
人，
初
步
功
夫，
可
以
跟
了
凡
先

步，
名
不
稱
實。

個
凡
夫，
才
改
名
了
凡。
但
是
他
沒
做
到
了
凡
地

生
到
非
非
想
天，
也
還
是
個
凡
夫。
禪
師
說
他
是

六
道
輪
迴，
色
無
色
界
與
欲
界
同
是
一
天，
即
或

﹂
人
天
福
報，
是
有
漏
之
法，
一
個
欲
界
就
具
有

定
之
數，
所
以
俗
話
說：
﹁
但
行
好
事，
莫
問
前
程。

果
生
一
子。
淺
淺
的
行
世
間
善
事，
尚
能
轉
動
既

曆
書
上
打
一
個
紅
圈。
不
久
三
千
樁
善
事
圓
滿，

善，
以
滿
善
願。
行
一
善
事
或
說
一
句
好
話，
就
在

千
樁
善
事
那
能
做
畢，
遂
亦
發
願
幫
同
其
夫
行

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

變
易
生
死
苦。
變
易
即
是
心
行
變
易，
名
變
易
生

段
生
死，
不
受
胞
胎
之
苦。
再
進
一
步
破
法
執，
了

將
安
附。
﹂
學
佛
法
人，
最
淺
近
是
破
我
執，
了
分

十
使
煩
惱
無
所
寄
託，
古
語
云：
﹁
皮
之
不
存，
毛

苦、
五
陰
熾
盛
苦，
莫
不
因
我
故
有。
設
無
有
我，
則

起，
為
我
故
貪，
為
我
故
瞋，
為
我
故
痴。
生
老
病
死

我
見
証
小
果，
斷
分
段
生
死。
十
使
煩
惱
皆
由
我

殺
他，
所
以
誰
將
我
當
為
我，
即
是
闖
著
鬼。
破
除

邊
是
手，
一
邊
是
弋，
手
裏
拿
著
戈，
不
自
殺，
便
要

是
我
此
時
說
話
的
我。
就
﹁
我
﹂
字
分
析
講，
一

某
吃
了
張
某
的
虧，
李
某
吃
了
李
某
的
虧，
並
不

的
虧？
大
家
莫
要
誤
會
﹁
我
﹂
字
所
指
乃
是
張

來
吃
的
虧，
就
是
吃
的
我
的
虧，
何
曾
吃
了
別
人

套。
以
執
我
故，
有
很
多
苦
境
往
頭
上
堆。
無
量
劫

個
我。
祇
這
我
見
一
層，
大
家
都
難
逃
出
這
個
圈

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

善
奉
行。
最
淺
淺
亦
要
學
做
人
之
道，
持
五
戒
行

我
執。
再
不
能
也
要
學
了
凡
先
生，
諸
惡
不
作，
眾

國。
﹂
你
我
學
佛
法
的
人，
不
能
空
法
執，
也
要
空

國
師
說：
﹁
宰
相
呀！
此
時
就
叫
做
漂
墮
羅
剎
鬼

下，
萬
人
之
上，
向
來
驕
慢
成
性，
聞
之
勃
然
變
色。

名
字
喊
了
一
聲。
那
個
宰
相
位
居
極
品，
一
人
之

問
怎
樣
叫
做
漂
墮
羅
剎
鬼
國？
國
師
就
將
宰
相

說，
有
﹁
漂
墮
羅
剎
鬼
國
﹂
句，
就
去
玩
弄
國
師。

嫌
嫉，
然
不
敢
說。
有
一
天
宰
相
看
見
普
門
品
中

稱
國
師，
皇
帝
當
然
常
接
近
他。
有
位
宰
相，
心
生

人
臉
色
不
好，
也
闖
著
我
了。
從
前
有
個
國
師，
既

著，
就
好
像
闖
著
我
了，
當
時
臉
色
就
變
了。
看
見

淺。
最
低
限
度，
也
要
習
空
觀。
不
然
有
人
說
話
闖

是
妙
有。
所
以
說
學
彿
法
者，
深
者
見
深，
淺
者
見

死。
二
死
永
亡，
即
圓
成
菩
提；
空
至
無
可
空
處，
就

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

學
佛
法
總
要
向
自
己
本
身
上
體
會，
才
能
得
受

紙，
不
但
不
能
對
治
習
氣，
還
不
肯
對
治。
所
以
說

上
體
會，
都
在
文
字
上
摸
索，
黑
的
是
字，
白
的
是

﹁
依
文
解
義，
三
世
佛
冤。
﹂
因
不
能
往
自
己
身

性，
總
是
只
講
麻、
繩、
蛇，
不
能
啟
人
道
心。
所
以
說：

譬
如
繩，
遍
計
執
性
譬
如
蛇。
向
來
講
教
者
講
三

三
性
在
喻
上
講，
圓
成
實
性
譬
如
麻，
依
他
起
性

乎
開
了
一
點
竅，
自
有
所
得，
願
與
眾
共
之。

昨
天
講
完
經
以
後，
我
向
本
分
上
會
會，
當
時
似

薰
習，
修
觀
行
功
夫，
則
道
心
易
進，
應
細
心
諦
聽。

為
大
家
講
講。
三
性
義
理
很
是
緊
要，
常
常
如
是

昨
日
講
三
性，
我
於
思
惟
上
得
點
好
處，
所
以
再

三
性

身，
萬
劫
難
復。
說
多
了
打
閒
岔，
還
是
修
行
的
好。

十
善。
不
然
眨
眼
之
間，
人
身
會
失
去
的。
一
失
人

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

不
能
作
緣
覺
皆
因
執
我
之
故。
四
聖
皆
以
不
著

我。
眾
生
不
能
作
佛，
不
能
作
菩
薩，
不
能
作
聲
聞，

並
於
依
他
起
之
身
上
又
起
一
個
執
著，
執
以
為

想
執
著
認
以
為
實。
如
不
知
繩
是
麻
之
假
相
故，

遍
計
執
性，
即
凡
愚
在
依
他
起
之
五
陰
身
上，
妄

是
幻
化
之
相，
觀
相
原
妄，
觀
性
原
真。

因
依
緣
之
所
成。
如
依
麻
及
人
工，
造
成
繩。
其
相

依
他
起
性
即
十
界
中
隨
舉
一
界，
已
成
者
為
依

成
實
性。

地
獄
則
成
地
獄。
一
切
悉
皆
圓
滿
成
就，
故
名
圓

造
菩
薩
則
成
菩
薩，
乃
至
造
天
堂
則
成
天
堂，
造

界
為
依，
能
隨
十
界
造
作
之
緣。
故
造
佛
則
成
佛，

能
成
就
蛇，
即
你
我
分
上
之
本
性，
此
性
與
十
法

圓
成
實
性，
乃
圓
滿
成
就
義，
如
麻
能
成
就
繩，
又

用
的。

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

雖
是
遍
計
本
空，
而
因
果
不
失。

作。
有
了
這
個
我，
就
要
好
衣
服、
好
飲
食、
好
眷
屬，

起
貪
嗔
痴，
造
諸
惡
業，
周
遍
計
度
而
有
種
種
造

眾
生
將
此
色
身
認
為
我，
故
受
我
之
害。
為
我
而

故
曰
三
性
一
際。

相
本
空，
蛇
性
亦
空，
即
知
繩
矣，
知
繩
又
知
麻
矣。

他
起
的
假
相，
就
知
道
圓
成
實
性。
如
知
遍
計
蛇

麻，
三
性
一
際，
凡
愚
安
知。
如
知
四
大
五
蘊
是
依

緣
成
繩，
繩
隨
遍
計
緣
成
蛇。
蛇
不
離
繩，
繩
不
離

如
繩；
性
是
真
我，
如
麻。
遍
計
執
性，
如
麻
隨
人
工

以
故？
圓
成
實
性
即
真
我。
依
他
起
性，
相
是
假
我，

我，
苦
叫
誰
個
受
呢？
其
實
三
性
中
都
有
真
我，
何

假
相
看
不
假，
故
種
種
苦
向
我
頭
上
堆。
若
知
無

為
我；
頂
了
一
個
女
身，
便
認
此
女
身
為
我。
男
女

我
而
成
故。
凡
愚
頂
了
一
個
男
身，
便
執
此
男
身

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

能
破
法
我
執，
執
五
蘊
法
為
實
有，
執
有
身，
故
灰

之
本
體。
聲
聞
人
看
破
了
一
半。
看
破
人
我
執，
不

他
無
性，
就
達
到
本
性。
如
知
道
是
麻，
即
會
歸
繩

得
是
妄，
就
會
到
依
他
起
上。
識
得
遍
計
本
空
依

不
敢
近
之。
眾
生
遍
計
執
我，
無
異
繩
上
計
蛇，
會

翳
眼
見
之
有
蛇
之
相，
復
有
蛇
性，
以
有
毒
性
故，

如
繩
上
絕
對
無
蛇
相，
亦
無
蛇
性。
蛇
性
是
毒
性，

依
教
典
修
學，
則
知
決
定
無
我
相，
亦
無
我
性，
譬

本
來
無
我
上
體
會
看
透
了，
自
然
就
不
造
罪
了。

我
頭
上
堆，
這
就
是
眾
生
的
人
我
執。
大
家
若
在

我
見
牢
不
可
破。
因
為
有
我
故，
一
切
苦
惱
都
往

佛
法
人
亦
看
不
破。
還
不
肯
習
無
我
的
觀
想，
故

了，
亦
不
肯
如
是
修
觀
想。
不
但
世
人
看
不
破，
學

蛇；
就
喻
還
易
懂，
說
到
本
身
上，
就
空
不
了
假
不

你
我
將
法
及
喻
想
想，
身
不
是
我，
如
是
繩
不
是

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

計
之
蛇
無
蛇
性
故。
依
他
之
繩，
無
繩
性
故。
圓
成

故。
圓
成
為
實
有，
全
體
即
麻
故。
言
三
無
性
者，
遍

雖
妄
有，
蛇
不
離
麻
故。
依
他
為
假
有，
繩
不
離
麻

三
性
又
名
三
無
性，
三
性
一
際。
言
三
性
者，
遍
計

性
故；
在
眾
生
分
上
一
迷
一
切
迷，
遍
計
執
故。

遍
計
執
性。
在
佛
分
上
一
真
一
切
真，
證
圓
成
實

成。
依
他
起
性，
隨
遍
計
之
緣
而
不
障
礙，
是
圓
成

性，
故
能
隨
緣，
隨
依
他
之
緣，
使
菩
薩
行
成，
是
圓

依
他
起
者，
依
法
性
起
也。
諸
佛
菩
薩
證
圓
成
實

上
起
作
用，
修
幻
化
行，
成
幻
化
佛，
度
幻
化
眾
生。

化
相
上
認
性，
知
皆
為
真
性
隨
緣，
故
於
依
他
起

有
是
假
有，
無
非
因
緣
和
合
幻
化
之
相。
能
於
幻

幻
化
行，
恐
被
所
染
也。
諸
佛
菩
薩
知
四
大
五
蘊

出
三
界。
執
有
五
蘊
法
故，
不
敢
在
生
死
海
中
行

身，
執
有
心，
故
泯
智，
知
無
我，
故
能
了
生
脫
死，
超

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

念
佛
法
門

深
利
益
無
窮，
期
各
勉
之。

處
縱
得
不
著，
淺
淺
的
也
能
得
點
受
用。
由
淺
至

不
能
因
我
起
煩
惱。
如
是
著
力
行
去，
深
深
的
好

會。
觀
行
純
熟，
知
本
無
我，
就
不
能
在
我
上
造
罪，

知
而
非
証
知。
宜
在
此
解
知
上
修
觀，
往
自
身
上

破
情
計
之
我，
亦
不
肯
對
治。
其
已
知
者，
亦
是
解

計
是
蛇，
依
他
繩，
圓
成
是
麻。
愚
人
不
知，
故
不
能

繩，
亦
未
離
麻，
即
不
離
自
性
也。
是
智
人
才
知
遍

三
性
一
際，
知
遍
計
所
執
蛇
未
離
麻。
依
他
起
之

若
說
圓
成
便
是
圓
成，
又
何
必
修
行。

則
應
燒
口。
眾
生
說
圓
成，
亦
如
說
火，
為
言
語
相。

說
火，
存
火
之
名，
而
無
火
之
實。
若
實
有
者，
說
火

說
是
名
詞？
以
祇
解
說，
不
能
親
證
故。
譬
如
口
中

二
字
是
名
詞
故。
圓
成
實
性
何
以
在
眾
生
分
上

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

邊
觀
相，
一
邊
持
名。
觀
想
念
亦
是
一
邊
觀
想，
一

念，
實
相
念
是
別。
因
為
觀
相
念
必
須
兼
持
名，
一

于
中
有
總
有
別，
持
名
念
佛
是
總，
觀
相
念，
觀
想

你
們
念
佛，
現
在
來
摸
念
佛
法
門，
有
四
種
念
佛，

沒
摸
到
馬
身
上，
牛
身
上
去。

若
尾、
若
腿、
若
腹、
若
鼻、
若
耳，
總
算
摸
的
是
象，
還

體
佛
法，
就
是
摸
著
的
全
身。
然
無
論
摸
著
象
的

學
了
一
點，
就
是
摸
著
象
的
一
部
分。
若
通
達
全

整
個
佛
法，
盲
者
即
吾
輩
學
佛
法
之
人，
依
教
典

者，
謂
象
如
瓢；
于
是
群
起
爭
論，
各
執
一
說。
象
喻

謂
象
如
筲
箕；
摸
象
鼻
者，
謂
象
如
碓
嘴；
摸
象
耳

象
如
掃
帚；
摸
象
腿
者，
謂
象
為
柱
頭；
摸
象
腹
者，

瞎
子，
王
以
象
令
眾
辨
象
之
形。
有
摸
象
尾
者，
謂

叫
盲
人
摸
象
呢？
有
一
國
王，
其
宰
輔
大
臣
都
是

講
起
學
佛
法，
我
們
都
是
﹁
盲
人
摸
象。
﹂
怎
麼

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

也
就
是
功
夫
落
堂
的
人。
怎
樣
叫
落
堂
呢？
打
個

想
一
直
觀
想，
那
是
有
功
夫
的
人，
才
能
不
打
失，

一
門，
只
向
這
一
門
上
用
功。
觀
相
一
直
觀
相，
觀

那
樣
用
用，
功
夫
即
不
能
純。
功
夫
用
好
的，
摸
著

個
種
子
發
現，
就
這
樣
用
用，
那
個
種
子
發
現，
又

相
應。
無
論
那
一
種
念
都
要
一
門
深
入。
如
果
這

緣
發
動。
功
夫
不
得
力，
是
與
過
去
所
修
善
根
不

得
力，
就
是
過
去
生
中
八
識
田
中
落
下
影
子，
遇

自
己
的
善
根，
觸
著
因
緣，
如
法
修
學。
功
夫
用
的

那
種
應
自
己
的
機，
即
用
那
一
法
念，
這
是
關
于

人，
終
日
念
佛，
卻
未
念
著
一
句
佛。
大
家
要
審
察

有
別，
然
而
總
不
礙
別，
別
不
礙
總。
不
會
用
功
的

教
修
止
觀，
非
念
佛
法
門。
四
種
念
佛，
雖
說
有
總

名。
倘
若
觀
相，
觀
想，
觀
實
相，
而
不
持
名，
則
是
依

邊
持
名。
實
相
念
佛
亦
是
一
邊
觀
實
相，
一
邊
持

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

說
功
夫
落
堂
不
走
作，
舂
碓
不
離
臼
窩；
又
如
簷

故，
或
放
下
念，
或
提
起
念
皆
可。
放
下
念
即
如
上

念
法
就
不
同
了。
因
能
知
心
佛
不
二
觀
實
相
理

話
是
對
初
發
心
人
說
的。
若
是
已
開
圓
解
之
人，

念，
句
句
落
于
自
心，
即
是
在
理
上
落
堂
了。
此
種

恰
恰
落
在
我
們
心
中。
久
而
久
之，
漸
能
不
念
而

是
念
自
心
之
佛。
提
起
一
句
阿
彌
陀
佛
念
下
去，

碓
恰
恰
落
在
碓
窩
中。
我
們
念
佛
時
起
觀
照，
則

一
天
天
的
念
念
相
繼，
一
句
句
接
著
念
佛，
如
舂

光
還
照
燈。
一
念
如
是，
念
念
皆
如
是。
一
枝
枝
香，

念，
還
落
心
中。
以
始
覺
智，
念
本
覺
理。
如
燈
發
光，

事
相
上
的
落
堂。
再
講
無
相
的
落
堂
是
從
心
起

殿，
是
身
未
落
堂；
已
在
大
殿，
是
為
落
堂。
此
是
說

外，
其
餘
的
時
間，
均
要
在
殿
上。
假
設
藉
故
不
上

譬
喻，
譬
如
在
打
七
中，
除
過
齋
堂，
上
架
房，
養
息

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

稱
法
界
理
體，
即
教
典
所
說
以
如
如
智
契
如
如

光
相
始
現，
方
能
照
物。
倘
我
們
以
稱
法
界
智
觀

時，
只
現
波
相，
不
現
水
之
光
相，
澄
清
之
後，
水
之

是
光，
有
光
就
能
照
大
圓
鏡
之
體。
如
水
有
波
浪

光
發
現。
不
怕
六
根
黑
闇，
只
要
得
定
發
慧。
慧
就

定
發
慧。
因
得
定
則
六
根
不
隨
六
塵
轉，
故
得
慧

初
步
須
自
戒
起，
戒
不
染
六
塵
故。
由
戒
生
定，
由

則
光
明
不
顯。
欲
去
無
明，
當
起
觀
行，
切
實
行
去。

雜
渾
亂，
致
性
光
不
清
故。
有
無
明
則
黑
闇，
黑
闇

時，
智
光
不
易
顯
現，
因
有
無
明
煩
惱
的
隔
閡，
夾

則
千
觀
萬
觀
是
一
觀，
千
念
萬
念
是
一
念。
初
修

是
一
念，
即
稱
性
圓
遍
法
界。
能
如
是
念
佛
修
觀，

稱
法
界
理。
以
大
圓
鏡
智
光，
照
大
圓
鏡
本
體，
如

起
念
者
即
于
念
佛
時
作
觀
想，
以
稱
法
界
智，
照

前
滴
水，
久
能
穿
石。
單
祇
一
念，
即
可
成
辦。
又
提

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

楞
嚴
經
云：
﹁
想
則
高
升，
情
則
下
墮。
﹂
情
重
想

是
觀
想。
又
者
觀
想
之
想
與
情
想
之
想
有
別。
故

念
遍
法
界。
所
以
是
開
圓
解
的
人，
方
能
稱
性
如

提
起
正
念，
以
充
塞
虛
空
遍
滿
法
界
智
修
觀，
即

是
多
事
了，
以
妄
念
本
空
故。
在
起
觀
想
時，
即
是

外
訶
責，
提
起
正
念，
即
是
責。
如
令
起
心
自
責，
就

要
內
心
痛
責，
並
懺
悔
業
障。
所
言
責
者，
並
非
另

進
步
了
許
多。
妄
想
心
起
了
即
是
與
道
不
相
應，

一
會
功，
雖
然
自
己
覺
得
未
得
力，
無
形
中
不
知

功
夫
是
有
一
定
層
次
的，
如
天
上
到
地
下。
用
了

解
冰
消。

用
功？
莫
令
妄
想
打
成
片，
識
得
是
妄，
妄
想
即
瓦

時，
心
如
跑
了，
要
識
得，
勿
隨
妄
想
跑。
怎
麼
叫
做

如
無
二
如。
法
身
慧
命
原
是
一
個。
大
家
在
用
功

理，
本
無
二
相。
祇
為
無
明
所
隔，
設
無
無
明，
即
一

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

上
觀，
此
觀
想
亦
屬
于
墮，
但
非
墮
于
三
途，
而
是

收
小，
乃
是
藉
緣
發
現。
所
以
要
一
念
一
念
向
心

辦。
吾
人
之
心，
擺
在
面
前，
非
將
充
塞
虛
空
之
心

陀
佛
萬
德
洪
名，
如
舂
碓
如
滴
水，
久
之
定
能
成

你
我
用
功
也
須
專
注
于
一
境，
只
念
南
無
阿
彌

如
一
子，
情
乃
轉
成
慈
悲。

注
一
境，
諸
佛
多
情，
是
平
等
情
愛
一
切
眾
生
猶

之
情。
凡
夫
著
五
欲
中，
于
想
情
人
之
情
都
是
專

菩
薩
分
上，
多
情
是
佛
心，
非
同
染
心
專
注
一
境

欲
而
著
淫
欲，
必
定
下
墜。
但
如
將
情
安
在
諸
佛

的。
如
在
三
毒
上
情
重，
想
飲
食
而
著
飲
食，
想
淫

想
久
了
定
生
佛
國。
又
者
情
亦
如
是，
好
壞
對
待

若
想
佛
法，
就
不
怕
重，
越
想
越
好，
只
怕
不
肯
想，

要
看
怎
麼
想
法。
想
五
欲
等
必
墮
三
途，
故
應
輕，

輕，
故
情
墮
想
升。
然
事
事
皆
有
一
面
好
一
面
壞，

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

說
念
的
方
法。
只
要
肯
發
真
實
心
念，
必
得
利
益。

知
法
而
不
能
用。
恐
有
能
用
而
不
知
者，
所
以
說

不
出
家，
未
必
能
念
佛，
晚
學
業
障
深
重，
知
念
佛

著
打
混，
即
或
心
不
念
佛，
口
中
不
能
不
念。
要
是

是
賠
了
本
往
後
算
呢？
就
像
晚
學
出
家
以
來
隨

愈
賺
錢
愈
要
賺
錢，
就
是
賺
了
錢
往
前
算。
如
何

賠
了
本
往
後
算。
功
夫
得
了
力，
好
像
做
生
意
的，

一
句
佛。
可
似
譬
如
做
生
意
的，
賺
了
錢
往
前
算，

放
下
念，
又
不
能
提
起
念，
雖
終
日
念，
亦
念
不
著

所
以
說
放
下
念，
或
提
起
念，
都
是
一
樣。
若
不
能

虛
空
之
大；
提
起
念，
念
遍
法
界，
不
礙
專
念
一
境。

得，
提
起
念
亦
得。
放
下
念，
專
念
念
佛，
不
礙
充
塞

慧
即
窮
證
法
界
矣。
總
之
大
家
用
功，
放
下
念
亦

持
名，
亦
不
為
劣。
念
好
了
必
得
定。
由
定
生
慧，
有

墮
于
充
虛
空
遍
法
界
之
上。
如
不
善
觀
即
老
實

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

轉
念
糊
塗，
應
再
參。
故
此
稱
為
用
功，
無
始
來
未

佛
時
明
白，
轉
念
時
糊
塗，
應
再
念；
參
禪
時
明
白，

糊
塗
了。
總
是
心
被
境
轉，
但
應
如
何
對
治？
既
念

心
難
明。
如
念
佛
的
時
候，
似
有
明
白
意，
轉
念
又

習
觀、
念
佛、
持
咒，
皆
為
明
心。
天
天
想
明
心，
就
是

境
轉。
境
有
種
種，
故
說
法
有
種
種。
佛
法
中
參
禪、

白
即
成
種
種
法。
種
種
法
者
是
眾
生
境
界，
心
被

常
講
佛
法
是
心
法，
要
明
白
的
才
是
心
法，
不
明

打
得
妄
想
死，
救
得
法
身
活

了
生
死，
必
須
向
深
一
步
處
下
手。

要
說
到
種
善
根，
則
又
不
可
思
議。
但
是
大
家
欲

佛
道。
﹂
單
合
掌，
小
低
頭，
就
種
成
佛
之
因。
所
以

人
散
亂
心，
入
于
塔
廟
中，
一
稱
南
無
佛，
終
能
成

不
能
了
生
死，
不
能
感
應
道
交。
法
華
經
云：
﹁
若

雖
說
不
會
用
功，
念
之
無
用，
是
說
不
能
得
三
昧，

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

與
六
凡
法
界
眾
生，
皆
未
來
佛
也。
而
三
乘
六
凡，

佛
也。
究
竟
誰
是
未
來
的
佛
呢？
聲
聞，
緣
覺，
菩
薩

過
去
佛
也；
現
坐
道
場
說
法
如
彌
陀
等
者，
現
在

真
證
得
者
說。
成
佛
度
生
已
涅
槃，
如
釋
迦
等
者，

世
佛，
同
共
一
法
身。
﹂
故
曰
能
一。
此
就
反
妄
歸

體，
即
大
方
廣
之
大
字，
故
華
嚴
經
云：
﹁
十
方
三

一
能
多。
上
至
諸
佛，
下
至
軟
動
含
靈，
皆
同
一
心

如
前
所
講，
大
方
廣
即
心
法，
此
心
非
一
非
多，
能

依
教
修
觀，
學
時
須
解，
觀
起
解
絕。

﹁
方
便
有
多
門，
歸
元
無
二
路。
﹂
學
教
之
人，
要

絕。
咒
不
可
解，
亦
成
解
絕。
皆
變
名
不
變
義。
故
曰：

立
文
字，
念
佛
亦
稱
深
妙
禪。
習
觀
亦
當
行
起
解

持
咒
修
觀，
亦
復
如
是。
參
禪
雖
稱
教
外
別
傳，
不

糊
塗，
如
火
石
一
樣，
敲
一
下，
亮
一
下。
參
禪，
念
佛

用
此
功，
故
常
糊
塗。
今
不
用
功，
盡
未
來
際，
還
是

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

拜
佛
念
佛
皆
是
用
功
之
法，
心
粗
之
人
用
不
到

何
彼
此
而
不
平
等
耶？
故
要
用
反
妄
之
功。

與
反
妄，
各
有
淺
深，
故
曰
能
多。
若
一
念
不
動，
有

真
者
三
乘
也。
未
反
妄
而
增
長
者
六
凡
也。
增
妄

念
一
動，
即
夾
雜
無
明
貪
愛。
反
妄
尚
未
究
竟
歸

中，
即
有
無
明
貪
愛，
無
明
為
父，
貪
愛
為
母。
眾
生

念
即
乖。
無
始
最
初，
一
念
動
即
父
母
生。
此
一
念

是
減
損
謗，
說
多
是
增
益
謗。
所
謂
開
口
便
錯，
動

念
未
動
前，
又
曰
父
母
未
生
前；
剋
其
本
體，
說
一

同
者，
習
慣
性
也，
故
曰
能
多。
非
一
非
多
者，
謂
一

同
一
人
道
男
性
剛，
而
女
性
柔
耶？
須
知
各
各
不

各
不
同？
聲
聞
有
聲
聞
性，
緣
覺
有
緣
覺
性，
乃
至

既
無
二
無
別，
為
何
佛
是
佛
界，
九
界
是
九
界，
各

修
遲
精
進
而
遲
成
佛，
不
修
則
終
不
成。
其
心
體

九
法
界
眾
生，
皆
以
早
修
早
精
進
而
早
成
佛，
遲

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

他，
是
習
慣
性，
要
是
空
此
二
性
歸
到
一
念
未
動

眾
生；
所
禮，
是
佛；
能
禮
所
禮
有
彼
有
此，
有
自
有

無
窮
盡，
弟
子
禮
拜
亦
如
是。
﹂
能
禮，
是
我
這
個

學
於
後
加
了
二
句，
成
為
八
句
頌：
﹁
彌
陀
如
來

影
現
中。
若
普
禮，
即
改
為
諸
佛
如
來
影
現
中。
晚

阿
彌
陀
佛
者，
若
禮
釋
迦
佛，
可
改
為
釋
迦
如
來

身
影
現
如
來
前，
頭
面
接
足
皈
命
禮。
﹂
此
為
禮

思
議，
我
此
道
場
如
帝
珠，
彌
陀
如
來
影
現
中，
我

應
常
觀
想：
﹁
能
禮
所
禮
性
空
寂，
感
應
道
交
難

生
西
方；
得
實
之
利，
生
常
寂
光。
拜
佛
有
六
句
頌，

則
無
處
不
遍，
不
生
而
生，
生
即
無
生。
得
權
之
利，

億
佛
土；
約
實
說，
求
生
常
寂
光
淨
土。
常
寂
光
土

約
權
說，
求
生
西
方
極
樂
世
界，
距
此
世
界
十
萬

向
心
上
用
功，
大
家
念
佛
拜
佛
是
淨
土
本
分
事。

心
上
去，
細
心
人
拜
佛
是
向
心
上
用
功，
念
佛
也

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

多
珠
亦
多，
珠
珠
各
攝
森
羅
萬
象，
而
互
攝
互
融。

天
以
網
張
空
而
為
莊
嚴，
網
孔
有
摩
尼
寶
珠。
孔

場；
約
理
說，
我
轉
一
心
即
是
道
場。
帝
珠
者，
帝
釋

用
心
處，
是
我
之
心
地。
約
事
說，
此
地
是
行
道
之

眾
生
心，
豈
非
難
思
議
之
事？
我
此
道
場
即
我
這

即
能
與
佛
感
應
道
交。
眾
生
心
成
佛
心，
佛
心
同

心
無
雜
念
妄
想。
因
佛
心
無
念，
以
無
妄
念
之
心，

性，
即
是
感
應
道
交。
能
所
未
忘
必
須
懇
禱
至
誠，

生
三
無
差
別。
現
拜
佛
時，
要
忘
能
忘
所，
會
歸
真

心，
謂
感
應
道
交，
我
心
與
佛
心
相
印，
則
心
佛
眾

有
叩
斯
鳴。
心
不
在
焉，
叩
破
頭
也
不
應。
以
心
印

相，
故
空
寂。
眾
生
能
感
佛
才
應，
佛
如
宏
鐘
在
架，

性。
打
破
了
習
慣
性，
才
顯
性
種
性，
實
性
無
彼
此

成
一
片，
眾
生
與
佛
皆
無
性，
無
性
之
性
是
謂
實

前，
那
有
差
別
呢？
我
們
要
將
眾
生
性
與
佛
性
打

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

變，
我
身
現
於
如
來
前，
如
來
多
故，
我
身
亦
多。
如

觀
行
變
成
妙
有
影
相，
影
相
與
質
礙
身
隨
心
轉

中。
我
身
影
現
如
來
前，
我
身
雖
是
質
礙
身，
現
隨

現
心
地
中；
說
地
方
是
道
場，
即
現
現
前
一
切
物

不
來，
彌
陀
法
身
亦
復
如
是。
說
心
地
是
道
場，
即

來
亦
多。
千
江
有
水
千
江
月，
而
月
在
天
上，
無
目

相，
如
來
色
相
影
現
於
帝
珠
之
中。
帝
珠
多
故，
如

身
也，
法
身
是
色
身
之
體，
此
真
空
體
不
礙
妙
有

切
轉。
若
不
轉
境，
一
一
皆
是
障
礙
相。
彌
陀
身，
法

境，
即
同
如
來；
心
被
境
轉，
便
是
眾
生。
﹂
一
轉
一

至
一
毛
一
塵
皆
轉
成
光
明
藏，
故
云：
﹁
心
能
轉

是
光
明
故，
無
法
不
具。
現
前
大
小
長
短
方
圓
乃

如
帝
珠，
所
有
香
爐
蠟
台，
一
切
萬
物，
全
相
皆
空，

朗
朗，
無
法
不
具。
若
約
地
方，
則
我
之
拜
佛
地
亦

我
此
心
地
如
摩
尼
寶
珠
一
樣，
無
所
不
攝，
明
明

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

人
敵，
打
死
萬
種
妄
念，
許
你
正
念
一
人
救
得
活。

得
力，
不
現
前
即
不
得
力，
修
行
人
如
一
人
與
萬

恐
怕
一
時
現
前，
一
時
又
不
現
前。
觀
行
現
前
即

諸
位
拜
佛
時
有
此
觀
行
沒
有？
沒
有
應
學。
即
有，

見
等
四
見
之
壽
者
見
也。

者，
命
即
性
命
也，
即
壽
者
見
也，
皈
即
棄
也，
棄
我

不
成，
多
拜
能
抵
一
拜
也
不
成
者
有
的
是。
皈
命

行，
才
知
所
說
不
虛。
不
會
拜
者，
恐
怕
不
但
一
拜

不
信，
以
為
這
老
漢
欺
人。
後
來
以
六
句
頌
修
觀

﹁
你
雖
多
拜，
恐
怕
不
及
會
拜
者
一
拜。
﹂
我
初

摩
和
尚
見
我
歡
喜
拜，
笑
我
盲
修
瞎
練，
謂
我
云：

行
拜
一
拜
即
成
多
拜。
我
在
武
昌
參
學
時，
我
羯

接
佛
足。
以
我
影
現
多
身，
禮
我
影
現
多
佛。
用
觀

生
拜
妙
有
之
佛。
頭
面
接
足，
即
五
體
投
地，
以
手

來
身
是
影
相，
我
身
亦
是
影
相，
此
乃
以
妙
有
眾

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

此
用
功，
用
得
上
是
自
己
之
善
根
為
因，
功
夫
為

心
念。
我
心
即
專
注，
則
忘
一
切，
只
有
佛
現
前。
如

萬
物
微
塵
中。
我
心
專
注
如
來
前，
懇
切
至
誠
一

心
彌
陀
影
現
中，
乃
至
影
現
香
爐
中，
蠟
台
一
切

空
遍
滿
法
界。
我
此
唯
心
道
場
如
帝
珠，
所
念
唯

生
心
中
佛，
彌
陀
印
在
眾
生
心
中。
此
心
充
塞
虛

心
佛
眾
生
三
無
差
別，
即
感
應
道
交。
眾
生
念
眾

所
念
性
空
寂，
習
種
性
空，
性
種
性
顯。
以
心
印
心，

盡，
即
拜
一
拜
亦
無
窮
盡，
念
佛
亦
應
如
是。
能
念

彌
陀
既
多，
我
身
亦
隨
之
多。
不
說
拜
多
是
無
窮

遍
十
方，
弟
子
禮
拜
亦
如
是。
但
約
拜
佛
之
用
說，

亦
無
窮
盡，
廣
也。
大
方
廣，
一
一
皆
豎
窮
三
際，
橫

盡，
方
也。
約
化
身
說，
相
大
故
用
亦
大，
故
化
身
用

約
報
身
說，
體
大
故
相
也
大，
故
報
身
相
亦
無
窮

彌
陀
如
來
無
窮
盡，
約
法
身
說，
法
身
無
邊，
大
也；

▲
▼

慈舟法師開示錄第二集

得
成
佛
的。
南
無
阿
彌
陀
佛。

就
怕
用
功
不
切，
切
則
總
有
一
天
打
死
妄
想
而

諸
佛
已
成
佛。
打
得
妄
想
死，
救
得
法
身
活。
我
等

打
不
死，
才
說
眾
生
能
成
佛；
妄
念
打
得
死，
才
說

不
死
的，
妄
念
是
究
竟
打
得
死
的。
何
以
故？
正
念

互
起，
如
一
人
與
萬
人
敵，
可
是
正
念
是
究
竟
打

夫
深，
杵
頭
磨
成
繡
花
針。
﹂
雖
說
正
念
與
妄
念

念，
當
下
即
是
妄
想
的
舊
家
風。
俗
云：
﹁
要
得
功

打
不
掉，
即
停
住
不
打，
念
佛
念
不
上，
即
停
著
不

奈
妄
想
何，
還
要
再
拜，
此
則
名
為
用
功。
若
邪
念

勝
業
力。
正
念
打
不
過
邪
念，
還
要
再
打。
拜
時
不

緣；
用
不
上
是
自
己
之
業
障，
用
不
上
則
道
力
不

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慈舟法師開示錄第二集