法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

賢
菩
薩
亦
無
去
來
之
相
可
得。
有
果
前
普
賢，
即

三
世
一
切
菩
薩，
皆
為
普
賢
菩
薩
之
分
身，
故
普

之
行，
故
普
賢
菩
薩
無
自
他
之
相
可
得。
凡
十
方

等
同
法
界
之
一
切
菩
薩
行
者，
即
無
不
為
普
賢

無
時、
無
事
不
可
示
現，
故
無
定
相，
無
方
所。
凡
修

慧
妙
善
曰
賢。
此
普
賢
菩
薩，
以
法
界
為
身，
無
地、

能
勸
發
之
人，
為
普
賢
菩
薩。
周
遍
含
容
為
普，
德

供
養、
禮
拜、
讚
歎、
及
流
通，
為
勸
發
心：
故
有
此
品。

勸
人
發
心：
對
於
是
經，
應
受
持、
讀
誦、
解
說、
書
寫、

欲
護
佛
法，
必
應
護
持
是
經；
欲
護
持
是
經，
必
應

普
賢
菩
薩
勸
發
品
第
二
十
八

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
普
賢
菩
薩
勸
發
品
第
二
十
八
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

闍
崛
山
中，
頭
面
禮
釋
迦
牟
尼
佛，
右
繞
七
匝。

眾
圍
繞，
各
現
威
德
神
通
之
力，
到
娑
婆
世
界
耆

修
羅、
迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩
侯
羅
伽、
人
非
人
等
大

種
種
伎
樂。
又
與
無
數
諸
天、
龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿

諸
國，
普
皆
震
動，
雨
寶
蓮
華，
作
無
量
百
千
萬
億

大
菩
薩
無
量
無
邊
不
可
稱
數，
從
東
方
來。
所
經

爾
時、
普
賢
菩
薩
以
自
在
神
通
力，
威
德
名
聞，
與

丁
一

普
賢
來
軌

丙
五

護
持
勸
發
力
以
流
通

品
第
中
則
居
第
二
十
八，
為
最
末
一
品。

故
有
此
品。
在
稟
命
流
通
中
為
第
五
節，
在
全
經

普
賢
之
德，
方
能
受
持
是
經，
即
方
能
流
通
是
經，

行
者。
為
明
發
心
者、
及
勸
人
發
心
者，
必
皆
具
有

後
普
賢，
即
一
切
因
圓
果
滿、
下
化
眾
生
之
菩
薩

一
切
修
因
未
滿、
上
求
佛
果
之
菩
薩
行
者。
有
果

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

嬈
亂，
修
行
者
當
以
何
法
修
習
為
能
得
於
佛
之

導
之
教
化，
復
有
末
世
小
乘
貧
法、
外
道
邪
見
之

經。
惟
佛
滅
度
後，
既
失
如
來
說
權
說
實、
殷
勤
勸

修
普
賢
行，
而
修
普
賢
行
者
即
無
不
由
持
法
華

寶
威
德
上
王、
為
東
方
佛
國
主。
修
佛
道
者
無
不

法
華
經
﹄？

若
善
男
子、
善
女
人，
於
如
來
滅
後，
云
何
能
得
是

億
諸
菩
薩
眾
共
來
聽
受，
惟
願
世
尊
當
為
說
之！

此
娑
婆
世
界
說
法
華
經，
與
無
量
無
邊
百
千
萬

白
佛
言：
﹃
世
尊！
我
於
寶
威
德
上
王
佛
國，
遙
聞

丁
二

啟
白
聞
經

界
眾
生，
無
不
以
普
賢
為
導
首
而
趣
向
佛
地
也。

雨
華、
動
地
之
瑞
應。
天
龍
八
部
並
皆
隨
從，
蓋
法

行
者，
故
隨
行
之
大
菩
薩
極
眾。
以
極
眾
故，
因
有

普
賢
以
威
德
名
聞，
能
攝
受
十
方
界
之
修
普
賢

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

量
功
德，
斯
為
植
眾
德
本。
三、
信
為
正
信，
解
為
正

道，
而
一
一
皆
起
於
無
上
覺
心；
復
一
一
能
生
無

承
事
者
為
大
乘
法
師；
精
修
波
羅
密，
廣
行
菩
薩

之
所
護
念。
二、
次
須
所
修
習
者
為
大
乘
經
典，
所

見；
既
在
在
處
處
知
隨
順
於
佛
法，
斯
能
為
諸
佛

向
者，
一
一
皆
為
佛
之
智
慧，
佛
之
功
德，
佛
之
智

者，
耳
目
所
思
察
者，
志
意
所
希
求
者，
功
業
所
傾

一、
先
須
心
所
信
願
者，
口
所
稱
道
者，
身
所
奉
行

四
法，
於
如
來
滅
後
必
得
是
經
﹄。

救
一
切
眾
生
之
心。
善
男
子、
善
女
人
如
是
成
就

護
念，
二
者、
植
眾
德
本，
三
者、
入
正
定
聚，
四
者、
發

法，
於
如
來
滅
後
當
得
是
法
華
經。
一
者、
為
諸
佛

佛
告
普
賢
菩
薩：
﹃
若
善
男
子、
善
女
人
成
就
四

丁
三

佛
告
四
法

知
見，
即
為
得
是
法
華
經
乎？
故
普
賢
率
眾
興
問。

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

爾
時、
普
賢
菩
薩
白
佛
言：
﹃
世
尊！
於
後
五
百
歲

己
一

與
現
益

戊
一

明
勸
發
相

丁
四

普
賢
勸
發

四
法，
即
為
得
是
法
華
經
矣。

矣，
是
為
發
救
一
切
眾
生
之
心。
如
是
修
行
成
此

斯
度
眾
生
之
心
一
發
永
發，
亦
無
發
而
無
不
發

知
無
有
一
法
可
說，
亦
實
無
有
眾
生
得
滅
度
者；

荷
擔
如
來，
教
化
眾
生，
說
一
切
法，
救
一
切
苦。
更

死，
當
起
大
悲
及
諸
方
便，
本
憐
憫
心，
發
宏
誓
願，

應
念
佛
與
眾
生
原
為
同
體，
眾
生
不
覺
仍
滯
生

世
一
大
因
緣，
本
為
眾
生
開
示
悟
入
佛
之
知
見，

到
不
退
地，
是
為
入
正
定
聚。
四、
應
諦
念
如
來
出

會
能
得
總
持，
一
真
常
住，
千
魔
不
轉，
必
得
自
在

解，
行
為
決
定
行；
法
惟
一
乘
無
有
疑
惑，
眾
善
普

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

魔
女
等
是。
毗
舍
闍、
即
啖
精
氣
之
鬼。
韋
陀
羅、
即

淫
欲、
必
落
魔
道，
如
上
品
魔
王、
中
品
魔
民、
下
品

身
之
利
益
也。
魔
子、
魔
民
等，
指
修
禪
定
者
不
斷

摩
其
頭
止，
均
為
與
現
益，
謂
與
修
持
是
經
者
現

五
百
歲
濁
惡
世
中。
自
此
以
下
至
為
諸
如
來
手

至
最
後
之
五
百
歲，
則
已
為
末
法
時
代，
故
曰
後

如
第
一
五
百
歲，
第
二
五
百
歲，
第
三
五
百
歲
等。

勸
發
者
為
下
品。
佛
法
時
代，
以
每
五
百
歲
計
算，

候
之
淺
深。
約
分
上、
中、
下
三
品
以
為
勸
導。
此
所

本
品
意
旨，
全
在
以
下
數
節，
就
受
持
是
經
者
功

單
那、
若
韋
陀
羅
等
諸
惱
人
者，
皆
不
得
便。

叉、
若
羅
剎、
若
鳩
槃
荼、
若
毗
舍
闍、
若
吉
蔗、
若
富

若
魔
子、
若
魔
女、
若
魔
民、
若
為
魔
所
著
者，
若
夜

其
衰
患，
令
得
安
隱，
使
無
伺
求
得
其
便
者。
若
魔、

濁
惡
世
中，
其
有
受
持
是
經
典
者，
我
當
守
護：
除

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

聞
慧
受
持
是
經。
象、
為
陸
地
上
最
富
於
負
荷
力

此
所
勸
發
者
為
中
品。
行
立
讀
誦、
屬
聞
慧，
謂
以

是
等
陀
羅
尼。

百
千
萬
億
旋
陀
羅
尼，
法
音
方
便
陀
羅
尼，
得
如

見
我
故，
即
得
三
昧，
及
陀
羅
尼：
名
為
旋
陀
羅
尼，

法
華
經
者，
得
見
我
身，
甚
大
歡
喜，
轉
復
精
進。
以

當
教
之，
與
共
讀
誦，
還
令
通
利。
爾
時
受
持、
讀
誦

前。
其
人
若
於
法
華
經
有
所
忘
失
一
句、
一
偈，
我

若
坐
思
惟
此
經，
爾
時
我
復
乘
白
象
王
現
其
人

養
守
護，
安
慰
其
心，
亦
為
供
養
法
華
經
故。
是
人

白
象
王，
與
大
菩
薩
眾
俱
詣
其
所
而
自
現
身，
供

﹃
是
人
若
行、
若
立
讀
誦
此
經，
我
爾
時
乘
六
牙

受
持
是
經
者
之
守
護。

常
伺
便
惱
人，
阻
行
者
之
修
習，
故
普
賢
發
願，
為

厭
禱
鬼，
謂
作
厭
勝
之
法
以
祟
人
者，
皆
惡
鬼
神，

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

法
生
無
量
法，
轉
為
百
千
萬
億
陀
羅
尼。
以
得
此

清
淨
功
德
之
法，
斯
一
切
法
即
一
法
矣。
由
是
一

法
而
入
於
無
相
平
等
真
如
法
性，
以
轉
生
一
切

昧。
旋、
謂
旋
轉，
旋
陀
羅
尼，
謂
能
旋
一
切
差
別
之

以
所
見
為
普
賢，
故
此
三
昧
即
可
名
為
普
賢
三

喜
故
精
進，
以
精
進
故
得
定。
定、
即
所
得
三
昧
也。

普
賢
現
身，
故
能
受
教。
又
以
能
見
故
歡
喜，
以
歡

忘
失，
普
賢
即
於
禪
定
之
中
教
共
讀
誦。
蓋
已
見

思
慧
思
一
乘
實
相
之
理
以
受
持
是
經
也。
若
有

若
坐
思
惟
是
經，
謂
於
禪
定
中
思
惟
是
經，
即
以

也。

供
養
是
經，
以
是
經
為
諸
佛
菩
薩
功
德
之
父
母

護，
并
加
供
養；
既
令
持
經
者
安
心
精
進，
亦
即
為

乘
即
為
荷
擔
清
淨
佛
法
也。
普
賢
現
身，
不
惟
守

者，
普
賢
菩
薩
乘
白
象
王
現
身
其
前，
喻
修
習
大

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

願
世
尊
聽
我
說
此
陀
羅
尼
咒
﹄！
即
於
佛
前
而

不
為
女
人
之
所
惑
亂；
我
身
亦
自
常
護
是
人。
惟

尼
咒。
得
是
陀
羅
尼
故，
無
有
非
人
能
破
壞
者，
亦

其
人
前
而
為
說
法，
示、
教、
利、
喜，
亦
復
與
其
陀
羅

量
菩
薩
而
自
圍
繞，
以
一
切
眾
生
所
喜
見
身，
現

心
精
進。
滿
三
七
日
已，
我
當
乘
六
牙
白
象，
與
無

書
寫
者，
欲
修
習
是
法
華
經，
於
三
七
日
中
應
一

丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
求
索
者、
受
持
者、
讀
誦
者、

﹃
世
尊！
若
後
世
後
五
百
歲
濁
惡
世
中，
比
丘、
比

可
得
此
益。

陀
羅
尼。
中
品
修
持
者，
以
普
賢
守
護
神
通
之
力，

無
量
義，
使
法
音
宣
流
於
世，
此
即
為
法
音
方
便

量
義
納
於
一
句、
一
字
之
中，
即
以
一
句
一
字
顯

顯
一
心。
因
得
四
無
礙
辯，
起
方
便
善
巧，
能
以
無

陀
羅
尼，
故
能
即
一
心
顯
一
切
法，
亦
可
由
一
法

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

心
精
進。
普
賢
法
身
本
無
所
不
在，
況
行
者
已
得

寫、
修
習。
如
理
而
解，
如
解
而
修，
更
加
三
七
日
一

而
求
索
是
經。
求
索
既
得，
因
加
受
持
及
讀
誦、
書

此
所
勸
發
者
為
上
品。
求
索、
謂
尚
未
得
聞
是
經

地
帝。

埵
樓
馱
憍
舍
略
阿
冕
伽
地

辛
阿
毗
吉
利

地

薩
婆
達
磨
修
波
利
剎
帝

薩
婆
薩

羅
帝
波
羅
帝

薩
婆
僧
伽
地
三
摩
地
伽
蘭

僧
伽
婆
伽
地

帝
隸
阿
惰
僧
伽
兜
略
阿

履
叉
尼

僧
伽
涅
伽
陀
尼

阿
僧
祇

沙
阿
婆
多
尼

修
阿
婆
多
尼

僧
伽
婆

禰

薩
婆
陀
羅
尼
阿
婆
多
尼

薩
婆
婆

修
陀
隸

修
陀
羅
婆
底

佛
馱
波
羶

婆
帝

檀
陀
鳩
舍
隸

檀
陀
修
陀
隸

說
咒
曰：
﹃
阿
檀
地

檀
陀
婆
地

檀
陀

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

普
賢
行，
於
無
量
無
邊
諸
佛
所
深
種
善
根，
為
諸

誦、
正
憶
念、
解
其
義
趣、
如
說
修
行，
當
知
是
人
行

應
作
此
念：
皆
是
普
賢
威
神
之
力。
若
有
受
持、
讀

賢
神
通
之
力。
若
法
華
經
行
閻
浮
提
有
受
持
者，

﹃
世
尊！
若
有
菩
薩
得
聞
是
陀
羅
尼
者，
當
知
普

羅
尼。

守
護
之
也。
此
陀
羅
尼
共
二
十
句，
即
名
普
賢
陀

尼，
令
行
者
持
之
以
為
守
護，
而
普
賢
亦
自
以
身

每
能
惑
亂
行
者
之
戒
定
力，
故
普
賢
自
說
陀
羅

增
進
矣。
非
人、
指
上
鬼
神
等。
女
人
之
不
修
行
者，

相
現
前
說
法，
則
眾
生
精
進
之
心
益
隨
法
喜
而

之
各
別
識
心
以
為
差
別。
今
以
各
所
喜
見
之
身

相
本
無
一
定，
眾
生
喜
見
與
否，
又
隨
各
類
眾
生

見
身、
謂
各
行
者
心
所
崇
拜
之
身
相。
蓋
菩
薩
身

普
賢
三
昧？
由
是
故
復
見
普
賢
現
身
其
前。
所
喜

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

彌
勒
菩
薩
有
三
十
二
相：
大
菩
薩
眾
所
共
圍
繞，

恐
怖，
不
墮
惡
趣，
即
往
兜
率
天
上
彌
勒
菩
薩
所：

讀
誦、
解
其
義
趣，
是
人
命
終，
為
千
佛
授
手，
令
不

誦、
正
憶
念、
解
其
義
趣、
如
說
修
行？
若
有
人
受
持、

著
七
寶
冠，
於
采
女
中
娛
樂
快
樂。
何
況
受
持、
讀

八
萬
四
千
天
女
作
眾
伎
樂
而
來
迎
之；
其
人
即

﹃
若
但
書
寫，
是
人
命
終
當
生
忉
利
天
上。
是
時、

己
二

與
後
益

以
具
有
勝
因
故
有
勝
緣
也。

故。
而
此
如
說
修
行
之
人，
即
為
如
來
之
所
攝
受，

持
修
行
之
人，
即
行
同
普
賢，
以
為
普
賢
所
勸
發

者，
皆
普
賢
力，
以
持
經
者
為
所
守
護
故。
真
能
受

賢
力，
以
是
咒
為
普
賢
所
說
故。
閻
浮
提
有
受
持

此
正
明
普
賢
勸
發
之
益。
菩
薩
得
聞
是
咒，
由
普

如
來
手
摩
其
頭。

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

自
書、
若
使
人
書，
受
持、
讀
誦、
正
憶
念、
如
說
修
行。

﹃
有
如
是
等
功
德
利
益，
是
故
智
者
應
當
一
心

戊
二

結
勸
發
心

屬
等
生
於
其
中。

為
菩
薩
眾，
外
院
為
天
人
眾，
故
外
院
有
天
女
眷

入
彌
勒
內
院，
即
入
菩
薩
不
退
地
位。
兜
率
內
院

自
利
利
他
之
行
者，
命
終
當
生
兜
率
天
內
院
也。

天
內
院
承
事
彌
勒。
蓋
修
習
大
乘
教
義，
行
菩
薩

方
佛
土，
隨
其
本
願
勒
令
往
生；
并
得
往
生
兜
率

修
行，
則
命
終
即
永
離
惡
趣，
為
千
佛
所
接
引。
十

命
終
生
忉
利
天
之
福
報。
若
更
受
持、
憶
念、
了
解、

流
通
既
富，
由
是
使
大
乘
教
義
普
益
群
生，
故
得

得
益
已
也。
授
手、
接
引
之
意。
言
能
廣
寫
是
經，
則

此
釋
與
後
益。
謂
後
生
所
得
之
益，
明
非
僅
現
身

有
百
千
萬
億
天
女
眷
屬
而
於
中
生。

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

護
是
能
受
持
普
賢
名
者，
即
所
以
守
護
普
賢
之

是
經
令
不
失
墜，
必
眾
生
各
具
普
賢
之
行；
而
守

通
力
受
護
能
受
持
普
賢
菩
薩
名
者。
顯
欲
護
持

普
賢
菩
薩
以
神
通
願
守
護
是
經，
佛
即
願
以
神

菩
薩
名
者。

守
護
是
經。
我
當
以
神
通
力，
守
護
能
受
持
普
賢

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
意，
而
能
作
是
神
通
之
願

就
不
可
思
議
功
德，
深
大
慈
悲，
從
久
遠
來
發
阿

能
護
助
是
經，
令
多
所
眾
生
安
樂
利
益。
汝
已
成

爾
時、
釋
迦
牟
尼
佛
讚
言：
﹃
善
哉！
善
哉！
普
賢！
汝

戊
一

讚
美
普
賢

丁
五

釋
迦
讚
勸

此
釋
結
勸
發
心。

後
閻
浮
提
內，
廣
令
流
布，
使
不
斷
絕
﹄。

世
尊！
我
今
以
神
通
力
故
守
護
是
經，
於
如
來
滅

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

人
少
欲
知
足，
能
修
普
賢
之
行。

所
惱，
亦
不
為
嫉
妒、
我
慢、
邪
慢、
增
上
慢
所
惱；
是

意
質
直，
有
正
憶
念，
有
福
德
力；
是
人
不
為
三
毒

若
畜
豬、
羊、
雞、
狗，
若
獵
師，
若
衒
賣
女
色。
是
人
心

手
筆，
亦
復
不
喜
親
近
其
人；
及
諸
惡
者：
若
屠
兒，

﹃
如
是
之
人，
不
復
貪
著
世
樂，
不
好
外
道
經
書

此
讚
持
經
者
為
已
見
佛。

所
覆。

佛
手
摩
其
頭，
當
知
是
人
為
釋
迦
牟
尼
佛
衣
之

當
知
是
人
佛
讚
善
哉，
當
知
是
人
為
釋
迦
牟
尼

佛
口
聞
此
經
典。
當
知
是
人
供
養
釋
迦
牟
尼
佛，

法
華
經
者，
當
知
是
人
則
見
釋
迦
牟
尼
佛，
如
從

﹃
普
賢！
若
有
受
持、
讀
誦、
正
憶
念、
修
習、
書
寫
是

戊
二

讚
持
經
者

行，
以
守
護
是
妙
法
華
經
耳。

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

此
讚
持
經
者
為
已
不
著
世
間。
蓋
資
生
等
物，
現

虛，
亦
於
現
世
得
其
福
報。

不
復
貪
著
衣
服、
臥
具、
飲
食
資
生
之
物，
所
願
不

﹃
普
賢！
若
於
後
世
受
持、
讀
誦
是
經
典
者，
是
人

無
明，
成
正
覺，
為
說
法
度
生
之
正
因
行
也。

善
持
是
經，
已
具
足
普
賢
行，
即
為
直
趣
佛
果，
破

場，
如
釋
尊
不
成
正
覺
誓
不
起
座
之
處
是
也。
言

此
讚
持
經
者
為
當
得
出
世
成
佛。
道
場、
成
道
之

中
師
子
法
座
上。

法
輪，
擊
法
鼓，
吹
法
螺，
雨
法
雨，
當
坐
天
人
大
眾

道
場，
破
諸
魔
眾，
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
轉

持、
讀
誦
法
華
經
者，
應
作
是
念：
此
人
不
久
當
詣

﹃
普
賢！
若
如
來
滅
後
後
五
百
歲，
若
有
人
見
受

修
行，
則
可
疾
入
佛
道，
不
遮
惡
而
惡
自
離
矣。

此
讚
持
經
者
為
已
離
惡。
但
能
受
持
是
經，
如
說

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

佛
﹄。

普
賢！
若
見
受
持
是
經
典
者，
當
起
遠
迎，
當
如
敬

體
臭
穢，
惡
瘡
膿
血，
水
腹、
短
氣，
諸
惡
重
病。
是
故

牙
齒
疏
缺，
醜
脣、
平
鼻，
手
腳
繚
戾，
眼
目
角
睞，
身

實，
此
人
現
世
得
白
癩
病。
若
輕
笑
之
者，
當
世
世

﹃
若
復
見
受
持
是
經
者，
出
其
過
惡
若
實、
若
不

助
人
種
善
根
故。

人
能
照
見
佛
法
之
眼
故。
讚
歎
者
現
得
福
報，
以

首
明
輕
毀
者
之
罪
相。
毀
者
世
世
無
眼，
以
毀
世

養
讚
歎
之
者，
當
於
今
世
得
現
果
報。

終
無
所
獲
﹂。
如
是
罪
報，
當
世
世
無
眼。
若
有
供

﹃
若
有
人
輕
毀
之
言：
﹁
汝
狂
人
耳！
空
作
是
行，

戊
三

明
違
順
相

之
業，
以
惟
有
真
實
不
虛
度
生
宏
願
在
耳。

雖
無
缺，
行
者
之
心
早
無
取
著，
不
復
再
造
生
死

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

氣
為
語
聲
低
促
之
相，
皆
人
所
賤
惡
之
病。
末
復

不
正
之
狀，
視
斜
曰
睞，
水
腹
則
有
腹
大
之
相，
短

齒、
眼、
鼻、
身
體
種
種
欠
缺
穢
惡
等
是。
繚
戾、
屈
曲

持
經
者，
亦
令
世
世
得
被
人
輕
笑
之
報
相，
如
唇、

不
寧
相
似，
此
為
與
所
造
罪
相
似
之
惡
報。
輕
笑

也。
癩
病、
遍
體
痛
癢
不
安，
與
被
謗
者
終
日
跼
蹐

實
與
不
實，
而
謗
者
之
罪
固
不
易
懺
悔
而
煎
除

其
影
響
於
度
生
之
事
甚
大。
故
無
論
所
說
之
過

疑
誹，
而
不
免
群
焉
退
沮。
是
說
修
行
者
之
過
惡，

曾
由
此
持
經
者
所
接
引
向
道
之
人，
亦
盡
頓
生

其
心
使
難
安
心
修
道，
以
致
妨
礙
其
成
就；
且
令

已
迴
心
向
佛
可
知。
今
仍
宣
揚
其
惡，
不
惟
嬈
亂

曾
有
隱
惡，
然
現
既
受
持
是
經，
則
其
懺
悔
往
業

論
實
與
不
實，
均
得
癩
病
惡
報。
蓋
持
經
者
即
使

次
明
說
過
者
與
輕
笑
者
之
罪
相。
出
人
過
惡，
無

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

就
全
經
二
十
八
品
之
文
字
相
言
之，
可
謂
今
已

如
下：

以
上
釋
妙
法
蓮
華
經
竟。
茲
更
條
貫
全
經
義
例

貫
經
義

此
釋
會
眾
歡
喜
受
持，
以
結
全
經。

受
持
佛
語，
作
禮
而
去。

聞，
及
諸
天、
龍、
人
非
人
等
一
切
大
會，
皆
大
歡
喜，

佛
說
是
經
時，
普
賢
等
諸
菩
薩、
舍
利
弗
等
諸
聲

此
明
時
眾
獲
益，
以
結
本
品。

塵
等
諸
菩
薩
具
普
賢
道。

薩
得
百
千
萬
億
旋
陀
羅
尼，
三
千
大
千
世
界
微

說
是
普
賢
勸
發
品
時，
恆
河
沙
等
無
量
無
邊
菩

丁
六

時
眾
獲
益

一
句
皆
當
成
佛
故
耳。

言
見
持
是
經
者
應
如
見
佛，
以
真
持
是
經
一
偈、

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

悟
入
佛
之
知
見
一
句，
分
顯
教、
理、
行、
果
四
義，
則

攝
二
十
八
品。
茲
即
以
全
經
妙
法
之
總
義：
開
示

經
科
判，
原
列
為
序
分、
正
宗
分、
流
通
分
三
者，
分

方
便
品
之
要
旨，
亦
即
法
華
全
經
之
要
旨
也。
全

菩
薩
法，
即
皆
為
一
乘
妙
法，
此
正
宗
分
第
一
品

知
見
一
句
攝
之。
以
是
之
故，
一
切
法
即
皆
為
教

有
所
少，
故
全
經
之
義，
直
可
以
開
示
悟
入
佛
之

一
品，
或
更
約
之
於
一
偈、
一
句，
仍
亦
未
見
其
義

將
全
經
七
卷
之
義
約
之
於
一
卷，
或
更
約
之
於

且
無
量
義
即
發
生
於
一
實
相
無
相
之
法，
若
更

未
盡，
故
說
經
者
之
言
語
相
即
亦
當
盡
於
此
也。

七
卷
經
文
中，
亦
并
未
見
其
有
所
缺
漏
而
顯
為

生
之
語
言
心
量
闡
之
令
盡
也。
但
約
其
義
於
此

有
盡。
所
謂
遍
虛
空
界，
盡
未
來
際，
亦
不
能
以
眾

釋
竟。
但
妙
法
蓮
華
之
經
義，
無
量
無
邊，
則
永
無

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

身
平
等；
天
授
品、
顯
違
順、
罪
福
眾
生
之
法
身
平

之
理。
如
在
見
寶
塔
品，
顯
過
現、
主
伴
諸
佛
之
法

至
安
樂
行
品
共
四
品，
為
示
佛
知
見、
以
顯
一
乘

佛
知
見
也。
法
師
品
兼
流
通
此
分。
自
見
寶
塔
品

破
除
若
二、
若
三
之
眾
生
機
教，
而
開
出
不
二
之

一
乘，
皆
授
佛
記。
故
此
諸
品
即
為
開
佛
知
見，
以

方
便
說
為
三
乘、
五
乘，
而
開
權
顯
實
以
後
會
歸

品，
為
開
佛
知
見、
以
會
一
乘
之
教。
以
唯
一
佛
乘

分
諸
品
如
下：
自
方
便
品
以
下
至
法
師
品
共
九

試
本
開
示
悟
入
四
義
及
教
理
行
果
四
法，
以
約

是
經
時
一
段，
即
謂
僅
此
二
行
為
流
通
分
可
也。

正
宗
分，
別
無
流
通
分
之
可
言。
關
於
經
末
佛
說

至
勸
發
品
共
二
十
七
品，
直
可
皆
謂
為
此
經
之

已
如
佛
光
中
所
現
差
別
之
境
矣。
故
自
方
便
品

序
品
一
品
即
以
籠
罩
全
經。
其
方
便
以
下
各
品，

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

證
入，
皆
菩
薩
漸
次
證
入
一
乘
實
相
之
果
位。
而

利
之
終，
故
此
諸
品
為
入
佛
知
見。
入
者、
即
修
習

迴
邪
入
正，
為
證
利
他
果
德；
普
賢
勸
發
以
要
二

化，
觀
音
救
難，
陀
羅
尼
咒
破
惡
衛
善，
妙
莊
嚴
王

以
證
一
乘
之
果。
藥
王
品
證
自
利
果
德；
妙
音
密

藥
王
品
以
下、
至
勸
發
品
共
六
品，
為
入
佛
知
見、

悟
而
起
大
乘
之
行
也。
神
力、
囑
累，
流
通
此
分。
自

地
心
故，
進
明
佛
之
圓
滿
果
覺
真
身
壽
命
長
遠，

無
盡，
係
由
地
涌
出
諸
菩
薩
依
佛
究
竟
覺
為
因

德
無
盡，
慈
悲
無
盡，
願
力
無
盡，
方
便
無
盡，
應
化

至
究
竟
覺，
成
自
受
用
圓
滿
報
身，
智
慧
無
盡，
福

見、
以
起
一
乘
之
行。
以
此
諸
品，
顯
佛
已
由
始
覺

通
此
分。
自
從
地
涌
出
品
至
囑
累
品，
為
悟
佛
知

知
見。
持
品、
明
持
經
人，
安
樂
行
品、
明
持
經
行，
流

等。
專
示
佛
知
見
之
法
性，
故
此
諸
品
即
為
示
佛

▲
▼

法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）

︵
周
秉
清
記
︶

法
性
身，
而
是
經
方
為
流
布
不
斷
絕
於
世
也。

而
解，
如
解
而
行，
由
行
而
證，
盡
具
普
賢
道，
同
獲

偈、
一
句
之
名
言，
見
一
乘
實
相
之
無
盡
義，
如
說

行
者
當
於
是
經
受
持、
讀
誦、
講
解、
書
寫、
能
於
一

而
流
通
之
功
力，
即
亦
與
為
無
盡。
然
因
此
益
見

顯
一
乘
教
理
行
果，
即
是
流
通
此
無
盡
之
教
義；

之
必
要。
以
由
此
開
示
悟
入
佛
之
知
見
之
義，
分

法
華
經
之
無
盡，
故
無
有
特
判
數
品
為
流
通
分

分
方
便
以
下
二
十
七
品
皆
為
正
宗，
正
以
彰
妙

準
上
開
示
悟
入
四
義
及
教
理
行
果
四
法，
以
約

無
終
也。

鄰
極
佛
果；
果
後
利
他
無
盡，
亦
明
此
經
之
終
而

普
賢
行
通
於
佛
果
前
後，
果
前
為
等
覺
之
菩
薩，

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法華經講演錄（普賢菩薩勸發品第二十八）