法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

三
節，
在
全
品
經
文
中
則
居
第
二
十
五。

持
是
經
者
之
增
上
緣
也。
在
稟
命
流
通
中
為
第

佛
力，
免
苦
難，
終
獲
得
持
是
經，
故
此
品
實
為
求

易
受
持
是
經；
若
先
有
本
品
以
為
攝
受，
則
可
仗

薩
普
門
品。
良
以
眾
生
遭
遇
災
難，
受
諸
苦
惱，
不

為
救
未
發
心
持
是
經
之
眾
生，
則
有
觀
世
音
菩

為
救
已
發
心
持
是
經
之
眾
生，
則
有
陀
羅
尼
品。

本
願，
於
是
始
有
救
諸
苦
難
之
如
來
事
業
發
生。

身
之
苦
相。
而
與
樂
拔
苦，
為
如
來
大
慈
大
悲
之

一
切
眾
生，
因
有
惑
業，
始
和
合
相
續
現
種
種
報

觀
世
音
菩
薩
普
門
品
第
二
十
五

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
觀
世
音
菩
薩
普
門
品
第
二
十
五
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

果
德
而
名
觀
世
音。
又
就
果
言
之，
十
方
三
世
諸

切，
即
施
救
度，
此
正
利
他
之
妙
用，
故
本
品
為
就

其
名
以
求
濟
度
者，
菩
薩
以
大
悲
之
智
觀
照
一

薩
以
大
悲
願
力，
既
嘗
觀
察
眾
生
苦
惱，
遇
有
稱

生
煩
惱、
災
難
苦
痛
之
聲
與
呼
號
求
救
之
聲，
菩

世
音，
則
就
果
德
而
言：
係
以
音
字
代
表
一
切
眾

故
楞
嚴
為
就
因
行
而
名
觀
世
音。
本
品
所
稱
觀

則
能
聞
之
心，
所
聞
之
境
悉
皆
銷
落，
心
得
自
在，

以
聞
思
修
耳
根
圓
通。
蓋
能
返
聞
以
聞
於
自
性，

緣
於
境，
而
一
一
悉
返
於
清
淨
如
來
藏
心，
此
為

行
而
言：
謂
以
所
聞
之
音
為
所
觀
之
境，
不
令
心

本
品
所
稱
觀
世
音，
義
與
楞
嚴
不
同。
楞
嚴
指
因

生
諸
難
力。
為
明
此
力
無
上，
故
有
此
品。

不
退
轉，
為
菩
薩
護
經
之
力，
實
即
菩
薩
之
救
眾

持
經
免
難、
為
法
力，
稱
菩
薩
名
免
難
因
得
究
竟

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

丁
一

救
未
發
心
除
苦
得
樂

丙
三

救
濟
苦
難
力
以
流
通

專
教
苦
行、
妙
音
專
說
法
華
者
略
異。

脫
者
即
為
宣
說
何
法，
初
不
拘
於
一
說，
與
藥
王

說
諸
法，
非
專
用
一
門，
故
云
普
門。
應
以
何
法
度

普
門
者、
以
菩
薩
現
身
遍
於
趣
類，
菩
薩
施
教
廣

度，
此
亦
觀
世
音
之
義。

所
觀
之
音，
而
菩
薩
亦
無
不
悉
知
悉
見
加
以
濟

有
迫
切
求
救
之
動
於
中
者，
此
即
為
菩
薩
悲
智

凡
動
於
中
皆
為
心
聲，
為
音
之
別
相。
如
眾
生
真

為
顯
境、
顯
義
之
名
體，
而
緣
境
之
心、
取
義
之
念，

之
謂，
眾
生
心
內
所
默
念
者
亦
謂
之
音。
蓋
音
乃

通
之
故，
故
獨
擅
此
果
德
之
名
耳。
音
非
僅
口
語

無
不
可
同
名
觀
世
音。
但
此
菩
薩
以
修
耳
根
圓

佛，
孰
不
以
悲
觀
之
智
普
照
苦
惱、
拔
濟
有
情？
似

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

庚
一

觀
聲
救
濟

己
二

答
觀
世
音
之
字
義

菩
薩
發
起
之，
宜
矣。

薩
普
門
品
悲
願
之
力，
至
無
窮
盡，
即
由
無
盡
意

無
盡
意
最
為
殊
勝，
故
以
其
德
為
名。
觀
世
音
菩

也。
又、
無
盡
意
之
願
力，
佛
佛
皆
同，
惟
此
菩
薩
之

悲
願
力，
所
謂
盡
未
來
際，
虛
空
有
盡，
願
無
窮
盡

之
意；
以
意
無
盡
故，
化
亦
無
盡。
此
即
菩
薩
之
大

之
教
化。
蓋
隨
類
應
化，
化
化
無
盡，
皆
生
於
無
盡

無
盡
意
者、
以
觀
世
音
普
門
示
現，
即
為
無
盡
意

緣
名
觀
世
音
﹄？

向
佛
而
作
是
言：
﹃
世
尊！
觀
世
音
菩
薩
以
何
因

爾
時、
無
盡
意
菩
薩
即
從
座
起，
偏
袒
右
肩，
合
掌

己
一

問
觀
世
音
之
名
因

戊
一

問
答
名
因

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

貪、
瞋、
癡、
妒、
慢
等
諸
煩
惱
之
所
覆
障，
致
眾
生
真

與
佛
心
無
二，
本
可
心
心
相
印，
應
而
遂
通。
徒
以

之
境
界
所
逼
迫
而
成。
蓋
眾
生
清
淨
之
本
心，
原

能
稱
名
至
一
心
不
亂
者，
往
往
皆
由
奇
痛
極
苦

然
凡
夫
之
心，
居
常
散
亂
放
逸，
而
於
忽
然
之
間

契
於
平
等
法
性，
而
與
佛
之
報
身、
化
身
相
應
也。

菩
薩
萬
德
之
總
持，
而
一
心
專
念，
即
其
所
以
能

必
由
眾
生
一
心
稱
名
之
所
感
召。
蓋
此
名
固
為

解
脫；
無
能
令
此
求
救
之
音
聲
為
菩
薩
觀
見
者，

一
切
眾
生
苦
惱
求
救
之
音
聲，
施
以
救
濟，
令
悉

所
以
名
為
觀
世
音
者，
以
此
菩
薩
能
觀
見
世
間

稱
名，
觀
世
音
菩
薩
即
時
觀
其
音
聲
皆
得
解
脫。

萬
億
眾
生
受
諸
苦
惱，
聞
是
觀
世
音
菩
薩，
一
心

佛
告
無
盡
意
菩
薩：
﹃
善
男
子！
若
有
無
量
百
千

辛
一

總
標
稱
名
脫
苦

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

又、
眾
生
音
聲
有
二：
一、
苦
惱
音
聲，
二、
因
苦
惱
而

之
以
立
也。

音
者，
為
菩
薩
果
地
利
他
功
德
之
體，
而
名
即
因

救
者
一
心
哀
切，
斯
無
有
不
獲
感
應
耳。
故
觀
世

矣！
中
土
及
印
度
古
今
所
記
靈
蹟
甚
多，
要
皆
求

拔
濟，
其
感
應
之
速，
自
非
世
間
心
量
所
可
測
度

救
諸
苦
難
之
觀
世
音
菩
薩，
則
機
願
相
投，
循
聲

救
度。
又
況
所
一
心
呼
救
之
名，
即
為
夙
具
悲
願

通
於
不
可
思
議
之
神
明，
即
立
獲
不
可
思
議
之

此
猛
利
之
一
心
立
顯
有
不
可
思
議
之
力
量，
立

清
淨
本
心
又
漸
接
近；
以
此
淨
心
號
救
於
佛，
故

餘，
所
有
一
切
妄
心
悉
皆
銷
滅，
而
與
佛
無
二
之

苦
痛
既
極，
救
援
已
窮，
希
望
盡
絕，
愧
悔
懊
喪
之

應
之
道
遂
幾
乎
絕
矣。
及
眾
生
當
極
大
危
難
時，

心
汨
沒
不
彰，
去
佛
智
心
日
益
遙
遠，
而
生
佛
感

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

此
釋
稱
名
脫
火
水
風
三
災。
火
水
與
風，
皆
器
世

觀
世
音。

是
諸
人
等
皆
得
解
脫
羅
剎
之
難。
以
是
因
緣，
名

國，
其
中
若
有
乃
至
一
人
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，

入
於
大
海，
假
使
黑
風
吹
其
船
舫，
飄
墮
羅
剎
鬼

求
金、
銀、
琉
璃、
硨
磲、
瑪
瑙、
珊
瑚、
琥
珀、
真
珠
等
寶

稱
其
名
號
即
得
淺
處。
若
有
百
千
萬
億
眾
生，
為

不
能
燒，
由
是
菩
薩
威
神
力
故。
若
為
大
水
所
漂，

﹃
若
有
持
是
觀
世
音
菩
薩
名
者，
設
入
大
火
火

辛
二

別
顯
稱
名
脫
厄

悲
救
苦
救
難
觀
世
音
菩
薩。

願，
在
在
處
處
均
與
此
相
遭
也。
故
亦
名
大
慈
大

若
稱
名
求
救，
即
可
盡
獲
解
脫。
蓋
菩
薩
慈
悲
之

之
間
即
無
濟
度
之
緣，
譬
水
不
自
清，
月
胡
由
現？

求
救
之
音
聲。
倘
但
有
苦
惱
而
不
知
求
救，
生
佛

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

別
相
也。
海
中
事
物
之
可
求
者
極
富，
茲
但
舉
七

有
所
求，
且
盡
由
求
財
利；
蓋
名
譽
者，
亦
財
利
之

災。
凡
以
身
入
海
而
流
轉
於
海
中
各
處
者，
必
由

延
長
也。
尋
常
之
風，
未
必
為
災，
遇
風
於
海
則
為

報
主
體
之
壽
命，
菩
薩
亦
必
滿
其
願
欲
而
使
獲

減
少，
慧
命
即
自
延
長；
慧
命
既
自
延
長，
則
其
果

今
既
知
一
心
稱
念
觀
世
音
菩
薩，
則
愛
欲
即
可

凡
夫
沈
溺
於
愛
河
中，
久
為
愛
欲
之
水
所
漂
沒，

加
被，
卒
以
種
種
不
可
思
議
因
緣
令
得
救
濟。
蓋

受
水
漂，
生
命
須
臾，
以
稱
名
求
救
故，
菩
薩
神
力

火
真
空
﹄，
火
不
燒
火，
空
不
礙
空，
故
不
能
燒。
既

至
失
其
能
燒
之
力。
楞
嚴
所
謂
﹃
性
空
真
火、
性

名
求
救
故，
蒙
菩
薩
神
力
加
被，
人
雖
入
火
而
火

人，
以
體
質
之
力
不
敵
於
火，
故
為
所
燒。
今
以
稱

間
所
起
之
災。
火
以
熱
為
體，
以
燒
為
用。
凡
物
及

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

即
惟
此
稱
念
觀
世
音
菩
薩
名
之
一
法。
應
一
心

遭
遇，
仍
未
能
究
竟
脫
苦。
究
竟
脫
苦
之
道
奈
何？

救，
獲
倖
免
此
人
世
之
三
災，
然
或
不
幸
而
瞬
又

三
禪
下，
終
不
免
三
災
之
苦
危，
雖
一
時
稱
名
求

水
災
能
壞
及
二
禪，
風
災
能
滅
及
三
禪。
是
既
在

免
火
水
風
三
災。
更
廣
言
之，
火
災
能
燒
及
初
禪，

被
故，
自
亦
立
免
羅
剎
之
難
也。
以
上
為
稱
名
獲

消
殞。
生
後
既
免
淪
餓
鬼
之
途，
生
前
以
神
力
加

因
怖
於
生
死，
知
一
心
稱
名
求
救，
則
貪
欲
立
自

免
於
難。
蓋
貪
欲
為
本
漂
溺
生
死
海
之
眾
生，
今

一
人
發
心
稱
名
求
救，
菩
薩
神
力
加
被；
卒
得
共

風
波
之
險，
幾
至
相
率
而
墮
於
惡
道
之
中。
然
以

昧
於
升
沈，
懵
於
拔
濟。
眾
生
以
貪
求
財
利
故，
冒

黑
色
之
風，
起
則
昏
闇；
遭
其
摧
蕩
者，
迷
於
去
來，

寶
為
例
耳。
羅
剎
國、
食
人
惡
鬼
之
集
合
處。
黑
風、

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

得
解
脫
﹂。
眾
商
人
聞，
俱
發
聲
言：
﹁
南
無
觀
世

無
畏
施
於
眾
生。
汝
等
若
稱
名
者，
於
此
冤
賊
當

應
當
一
心
稱
觀
世
音
菩
薩
名
號，
是
菩
薩
能
以

一
人
作
是
唱
言：
﹁
諸
善
男
子！
勿
得
恐
怖！
汝
等

一
商
主
將
諸
商
人，
齎
持
重
寶，
經
過
險
路。
其
中

壞，
即
得
解
脫。
若
三
千
大
千
國
土
滿
中
冤
賊，
有

枷
鎖
檢
繫
其
身，
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，
皆
悉
斷

之，
況
復
加
害？
設
復
有
人，
若
有
罪、
若
無
罪，
杻
械、

世
音
菩
薩
名
者，
是
諸
惡
鬼
尚
不
能
以
惡
眼
視

千
國
土，
滿
中
夜
叉、
羅
剎
欲
來
惱
人，
聞
其
稱
觀

彼
所
執
刀
杖
尋
段
段
壞
而
得
解
脫。
若
三
千
大

﹃
若
復
有
人
臨
當
被
害，
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，

厄
矣。

名，
以
之
出
三
界、
了
生
死，
斯
究
竟
脫
於
三
災
之

稱
名，
出
聲
稱
名，
默
念
稱
名，
常
時
稱
名，
畢
生
稱

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

斷
壞。
北
史
載
盧
景
裕
繫
晉
陽
獄，
至
心
誦
經，
枷

心
稱
念
觀
世
音
名
求
救，
神
力
加
被，
枷
鎖
即
自

而
波
及，
均
至
械
繫
於
獄。
然
苟
知
苦
悔
罪，
能
一

不
仇
視。
一、
脫
檢
繫
災：
或
有
罪
而
當
刑，
或
無
罪

力
攝
持
故
可
不
期
息
而
自
息，
故
不
復
加
害，
亦

與
其
根
本
智
心
相
感
召，
彼
後
起
之
惡
心，
以
神

以
智
為
其
心
體。
至
遇
一
心
稱
觀
世
音
名
者，
則

鬼，
本
以
害
人
為
事。
然
十
二
類
生
之
本
性，
無
不

為
此
節
之
佐
證。
一、
脫
非
人
災：
夜
叉、
羅
剎
等
惡

寫
布
於
世，
是
為
高
王
觀
世
音
經
之
緣
起，
即
可

生
觀
世
音
經，
誦
滿
千
遍，
臨
刑
刀
折。
其
經
奉
敕

刀
杖
斷
壞。
昔
東
魏
孫
敬
德
為
盜
劫
掠，
夢
受
救

或
遇
盜
賊，
以
稱
名
求
救
故，
菩
薩
神
力
加
被，
則

此
釋
稱
名
脫
四
雜
災。
一、
脫
刑
罰
災：
或
被
官
刑，

音
菩
薩
﹂！
稱
其
名
故，
即
得
解
脫。

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

庚
二

觀
心
救
濟

能
觀
聲
救
濟
如
此。

蓋
稱
名
以
語
業
成
之，
而
菩
薩
有
天
耳
通
故，
故

﹃
無
盡
意！
觀
世
音
菩
薩
摩
訶
薩
威
神
之
力，
巍
巍
如
是！

辛
三

結
告
威
神
之
大

害
之
人
矣。

惡
為
善，
既
息
其
害
人
之
心，
并
令
不
見
為
有
可

獲
免
於
冤
賊
侵
害
之
難。
蓋
神
力
加
被，
得
使
轉

經
過
險
路
之
少
數
商
人，
能
一
心
稱
名
求
救，
即

故
冤
賊
恆
遍
滿
於
大
千
世
界。
然
以
齎
持
重
寶

鬼
神
等
眾
欲
來
惱
害
者
而
言。
眾
生
貪、
瞋
業
重，

赦
而
解
脫
之
矣。
一、
脫
冤
賊
災：
冤
賊、
通
指
人
及

觀
世
音
菩
薩，
則
妄
心
既
滅。
罪
業
即
亡，
斯
亦
應

蓋
因
罪
而
繫
獄，
至
因
悔
罪
之
故
能
一
心
稱
念

鎖
自
脫。
餘
書
載
誦
經
械
落
因
以
蒙
赦
者，
甚
多。

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

欲
心
入
於
此
心，
則
如
春
雪
之
入
洪
鑪
矣。
淫
欲

是
常
契
於
觀
世
音
慈
悲
智
慧
之
心，
若
更
以
淫

慈
可
與
樂
故
也。
且
常
念
恭
敬
觀
世
音
之
心，
即

口
念
稱
名，
仍
當
心
存
恭
敬，
以
菩
薩
悲
能
拔
苦、

攝
制
之，
則
應
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩
薩；
蓋
不
僅

間
最
苦
也。
修
行
者
既
知
淫
欲
為
最
苦，
若
不
能

惱
障，
不
能
登
清
淨
覺，
故
佛
弟
子
以
淫
欲
為
世

則
不
能
逆
生
死
流，
不
能
斷
輪
迴
根，
不
能
離
煩

苦，
修
行
者
則
知
淫
欲
為
眾
苦
之
因。
以
有
淫
欲，

不
修
行
者，
往
往
以
淫
欲
為
可
樂
而
不
知
其
為

大
威
神
力，
多
所
饒
益，
是
故
眾
生
常
應
心
念。

薩，
便
得
離
癡。
無
盡
意！
觀
世
音
菩
薩
有
如
是
等

薩，
便
得
離
瞋。
若
多
愚
癡，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩

薩，
便
得
離
欲。
若
多
瞋
恚，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩

﹃
若
有
眾
生
多
於
淫
欲，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

此。
求
男
女
者、
舉
此
為
例，
略
釋
其
義
耳。
唐、
言
空

悉
知
悉
見
其
心
之
所
求，
故
為
滿
足
其
願
欲
如

禮
拜、
供
養，
為
眾
生
身
業
恭
敬。
菩
薩
有
天
眼
通，

音
菩
薩
名
號。

音
菩
薩，
福
不
唐
捐，
是
故
眾
生
皆
應
受
持
觀
世

音
菩
薩
有
如
是
力。
若
有
眾
生
恭
敬
禮
拜
觀
世

有
相
之
女，
宿
植
德
本，
眾
人
愛
敬。
無
盡
意！
觀
世

薩，
便
生
福
德
智
慧
之
男。
設
欲
求
女，
便
生
端
正

﹃
若
有
女
人，
設
欲
求
男，
禮
拜
供
養
觀
世
音
菩

庚
三

觀
色
救
濟

救
濟
如
此。

敬
者，
悉
屬
意
業，
而
菩
薩
有
他
心
通，
故
能
觀
心

恭
敬
菩
薩
之
智
慧，
則
愚
癡
自
破。
所
謂
常
念
恭

若
常
念
恭
敬
菩
薩
之
慈
悲，
則
瞋
恚
自
息；
常
念

為
三
毒
之
首，
故
瞋
恚、
愚
癡
隨
之
以
共
同
增
長。

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

無
邊
也。

於
名
相，
斯
為
無
量
名、
無
量
相，
故
持
之
者
功
德

薩
名
號
者，
則
因
憶
念
其
利
他
之
德，
不
得
取
著

薩
名
號，
蓋
逐
取
名
相
而
稱，
至
受
持
觀
世
音
菩

此
校
量
功
德
勝
劣。
受
持
六
十
二
億
恆
河
沙
菩

無
邊
福
德
之
利
﹄。

無
盡
意！
受
持
觀
世
音
菩
薩
名
號，
得
如
是
無
量

二
人
福
正
等
無
異，
於
百
千
萬
億
劫
不
可
窮
盡。

持
觀
世
音
菩
薩
名
號，
乃
至
一
時
禮
拜
供
養，
是

盡
意
言：
﹃
甚
多！
世
尊
﹄！
佛
言：
﹃
若
復
有
人
受

汝
意
云
何？
是
善
男
子、
善
女
人
功
德
多
不
﹄？
無

薩
名
字，
復
盡
形
供
養
飲
食、
衣
服、
臥
具、
醫
藥，
於

﹃
無
盡
意！
若
有
人
受
持
六
十
二
億
恆
河
沙
菩

空
棄
之
理。

虛，
捐、
謂
捐
棄，
言
恭
敬
禮
拜
觀
世
音
之
福，
必
無

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

在
天
身
而
為
說
法。
應
以
大
自
在
天
身
得
度
者，

身
而
為
說
法。
應
以
自
在
天
身
得
度
者，
即
現
自

身
而
為
說
法。
應
以
帝
釋
身
得
度
者，
即
現
帝
釋

身
而
為
說
法。
應
以
梵
王
身
得
度
者，
即
現
梵
王

身
而
為
說
法。
應
以
聲
聞
身
得
度
者，
即
現
聲
聞

為
說
法。
應
以
辟
支
佛
身
得
度
者，
即
現
辟
支
佛

應
以
佛
身
得
度
者，
觀
世
音
菩
薩
即
現
佛
身
而

佛
告
無
盡
意
菩
薩：
﹃
善
男
子！
若
有
國
土
眾
生

樂
世
界，
而
垂
形
布
化
於
此
土，
固
如
何
也。

其
化
何
由
行。
意
謂
觀
世
音
菩
薩
報
身
原
在
極

無
盡
意
前
問
觀
世
音
菩
薩
名
何
由
立，
此
則
問

之
力
其
事
云
何
﹄？

何
遊
此
娑
婆
世
界？
云
何
而
為
眾
生
說
法？
方
便

無
盡
意
菩
薩
白
佛
言：
﹃
世
尊！
觀
世
音
菩
薩，
云

戊
二

問
答
化
行

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

摩
侯
羅
伽、
人
非
人
等
身
得
度
者，
即
皆
現
之
而

以
天、
龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓
羅、
緊
那
羅、

女
身
得
度
者，
即
現
童
男、
童
女
身
而
為
說
法。
應

得
度
者，
即
現
婦
女
身
而
為
說
法。
應
以
童
男、
童

為
說
法。
應
以
長
者、
居
士、
宰
官、
婆
羅
門
婦
女
身

度
者，
即
現
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
身
而

說
法。
應
以
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
身
得

應
以
婆
羅
門
身
得
度
者，
即
現
婆
羅
門
身
而
為

應
以
宰
官
身
得
度
者，
即
現
宰
官
身
而
為
說
法。

應
以
居
士
身
得
度
者，
即
現
居
士
身
而
為
說
法。

應
以
長
者
身
得
度
者，
即
現
長
者
身
而
為
說
法。

應
以
小
王
身
得
度
者，
即
現
小
王
身
而
為
說
法。

毗
沙
門
身
得
度
者，
即
現
毗
沙
門
身
而
為
說
法。

身
得
度
者，
即
現
天
大
將
軍
身
而
為
說
法。
應
以

即
現
大
自
在
天
身
而
為
說
法。
應
以
天
大
將
軍

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

一
心
供
養
觀
世
音
菩
薩。
是
觀
世
音
菩
薩
摩
訶

種
種
形
遊
諸
國
土，
度
脫
眾
生，
是
故
汝
等
應
當

﹃
無
盡
意！
是
觀
世
音
菩
薩
成
就
如
是
功
德，
以

足
令
於
見
聞
之
下，
默
化
潛
移
得
早
度
脫
也。

說
法
不
必
盡
以
口
語，
或
顯
神
通，
或
示
威
德，
皆

身，
所
以
密
行
教
化，
令
早
得
脫
於
惡
報
之
身。
蓋

音
異
相，
為
守
護
正
法
之
神。
觀
世
音
示
現
非
人

女。
童
男
女、
即
男
女
之
幼
者。
執
金
剛
神、
即
觀
世

士、
宰
官、
婆
羅
門
婦
女，
謂
為
長
者
等
家
屬
之
婦

為
長
者。
清
心
寡
欲，
抱
道
自
守
為
居
士。
長
者、
居

不
及
轉
輪
王，
故
別
言
小。
不
在
官
位，
鄉
國
矜
式

非
人
身、
金
剛
神
身
數
類。
小
王、
即
人
中
帝
王，
因

此
釋
化
身
說
法。
共
十
九
種，
分
聖
身、
天
身、
人
身、

神
而
為
說
法。

為
說
法。
應
以
執
金
剛
神
得
度
者，
即
現
執
金
剛

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

龍、
人
非
人
等，
受
其
瓔
珞，
分
作
二
分：
一
分
奉
釋

瓔
珞
﹄！
即
時
觀
世
音
菩
薩，
愍
諸
四
眾
及
於
天、

迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩
侯
羅
伽、
人
非
人
等
故
受
是

盡
意
菩
薩
及
四
眾、
天、
龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、

瓔
珞
﹄！
爾
時、
佛
告
觀
世
音
菩
薩：
﹃
當
愍
此
無

復
白
觀
世
音
菩
薩
言：
﹃
仁
者
愍
我
等
故，
受
此

寶
瓔
珞
﹄！
時
觀
世
音
菩
薩
不
肯
受
之。
無
盡
意

兩
金
而
以
與
之。
作
是
言：
﹃
仁
者
受
此
法
施
珍

世
音
菩
薩
﹄。
即
解
頸
眾
寶
珠
瓔
珞，
價
直
百
千

無
盡
意
菩
薩
白
佛
言：
﹃
世
尊！
我
今
當
供
養
觀

苦
有
難
方
有
恐
怖
也。

故
眾
生
亦
以
救
苦
救
難
頌
觀
世
音
之
德，
蓋
有

此
總
結
勸
持。
能
使
眾
生
離
於
恐
怖，
為
施
無
畏，

世
界
皆
號
之
為
施
無
畏
者
﹄。

薩，
於
怖
畏
急
難
之
中，
能
施
無
畏，
是
故
此
娑
婆

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

庚
一

總
標
許
說

己
二

頌
答
名
因

我
今
重
問
彼：
佛
子
何
因
緣，
名
為
觀
世
音
﹄？

爾
時、
無
盡
意
菩
薩
以
偈
問
曰：
﹃
世
尊
妙
相
具，

己
一

頌
問
名
因

戊
三

重
頌
問
答
名
因

德
迴
向
於
佛，
而
不
滯
著
於
所
住
之
境
也。

瓔
珞，
復
作
二
分
供
難
於
佛，
顯
以
一
切
所
修
福

世
音
菩
薩
初
不
肯
受
此
瓔
珞，
即
是
此
意。
既
受

田，
若
違
斯
義
而
取
著
於
利
養，
即
為
不
當
受。
觀

之
施。
菩
薩
受
他
供
養，
悉
為
憐
愍
眾
生
令
種
福

答
行
化
娑
婆
之
事
也。
受
此
法
施，
謂
受
此
如
法

此
釋
奉
獻
結
成。
謂
奉
獻
瓔
珞
以
為
供
養，
并
結

音
菩
薩
有
如
是
自
在
神
力，
遊
於
娑
婆
世
界
﹄。

迦
牟
尼
佛，
一
分
奉
多
寶
佛
塔。
﹃
無
盡
意！
觀
世

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

﹃
假
使
興
害
意，
推
落
大
火
坑，
念
彼
觀
音
力，
火

庚
二

正
答
名
因

苦
得
樂
之
果，
故
曰
不
空
過。

得
聞
其
名
號，
見
其
化
身，
念
其
功
德，
皆
可
獲
離

音
威
神
之
力，
本
來
超
過
名
相，
故
只
可
略
說。
但

行。
惟
其
觀
世
音
聲，
誓
深
願
大，
故
能
善
應。
觀
世

佛
之
答
詞。
觀
音
行，
即
善
應
諸
方、
能
滅
諸
苦
之

殆
取
便
誦
讀
之
意
乎！
汝
聽
觀
音
行
以
下，
始
為

段
落
之
起
訖，
較
為
明
顯。
今
譯
者
并
譯
為
頌
文，

長
行
文，
為
爾
時
世
尊
以
偈
答
曰
八
字，
則
問
答

﹁
具
足
妙
相
尊，
偈
答
無
盡
意
﹂
十
字，
若
譯
作

心
念
不
空
過，
能
滅
諸
有
苦。

億
佛，
發
大
清
淨
願。
我
為
汝
略
說，
聞
名、
及
見
身、

應
諸
方
所，
弘
誓
深
如
海，
歷
劫
不
思
議，
侍
多
千

具
足
妙
相
尊，
偈
答
無
盡
意：
﹃
汝
聽
觀
音
行，
善

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

加
害。

此
頌
免
刀
難。
起
慈
心、
謂
冤
賊
轉
暴
為
慈，
忽
不

音
力，
刀
尋
段
段
壞。

即
起
慈
心。
或
遭
王
難
苦，
臨
刑
欲
壽
終，
念
彼
觀

﹃
或
值
冤
賊
繞，
各
執
刀
加
害，
念
彼
觀
音
力，
咸

佛
力
求
救，
則
心
極
猛
利，
故
獲
觀
音
拔
濟。

此
頌
免
山
難。
被
人
自
山
推
墮，
時
促
勢
危，
忽
念

音
力，
不
能
損
一
毛。

日
虛
空
住。
或
被
惡
人
逐，
墮
落
金
剛
山，
念
彼
觀

﹃
或
在
須
彌
峰，
為
人
所
推
墮，
念
彼
觀
音
力，
如

水
風
二
難。

火
坑
變
池，
謂
變
熱
惱
為
清
涼。
漂
流
巨
海，
兼
顯

此
頌
免
火
水
風
三
災。
興
害
意、
通
指
人、
鬼
而
言。

音
力，
波
浪
不
能
沒。

坑
變
成
池。
或
漂
流
巨
海，
龍、
魚、
諸
鬼
難，
念
彼
觀

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

走
無
邊
方。
蚖
蛇
及
蝮
蠍，
氣
毒
煙
火
然，
念
彼
觀

﹃
若
惡
獸
圍
繞，
利
牙
爪
可
怖，
念
彼
觀
音
力，
疾

此
頌
免
非
人
難。

悉
不
敢
害。

﹃
或
遇
惡
羅
剎、
毒
龍、
諸
鬼
等，
念
彼
觀
音
力，
時

心
也。

能
毒
人，
還
以
自
毒，
由
是
遂
不
敢
再
起
害
人
之

念
觀
音
之
人
求
咒
詛
者
之
自
傷，
乃
咒
詛
者
不

毒
人
者，
如
巫
蠱
等
是。
還
著、
謂
自
毒
其
身。
此
非

此
頌
免
詛
毒
難。
咒
詛、
為
人
或
鬼
習
惡
鬼
法
以

著
於
本
人。

﹃
咒
詛
諸
毒
藥，
所
欲
害
身
者，
念
彼
觀
音
力，
還

此
頌
免
拘
摯
難。

然
得
解
脫。

﹃
或
囚
禁
枷
鎖，
手
足
被
杻
械，
念
彼
觀
音
力，
釋

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

他
功
德，
息
息
持
名，
心
心
念
德。
并
以
觀
世
音
救

之
時，
即
當
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩
薩
之
慈
悲
利

通
之
效，
立
免
惡
報
之
加
乎？
故
應
於
無
災
無
難

業
妄，
亦
豈
易
以
倉
猝
稱
名、
臨
時
一
念，
便
獲
感

信，
夙
切
皈
依，
廣
結
佛
國
之
因
緣，
勤
除
本
身
之

加
被
護
持
之，
使
獲
安
隱。
然
苟
非
平
日
早
生
淨

天
眼、
天
耳
所
見
聞，
他
心
通
所
寂
照，
而
以
神
力

命
極
虔，
是
以
能
為
夙
具
悲
願
之
觀
世
音
菩
薩

此
厄，
迫
無
能
逃，
至
心
求
救，
此
時
凡
情
盡
息，
歸

此
頌
免
天
災
難。
以
上
為
三
災
七
難。
眾
生
猝
遭

時
得
消
散。

﹃
雲
雷
鼓、
掣
電、
降
雹、
澍
大
雨，
念
彼
觀
音
力，
應

自
退
也。

此
頌
免
惡
獸
難。
尋
聲
自
迴
去，
謂
毒
虫
聞
聲
而

音
力，
尋
聲
自
迴
去。

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

﹃
真
觀、
清
淨
觀、
廣
大
智
慧
觀、
悲
觀、
及
慈
觀，
常

庚
四

歎
德
勸
歸

其
暫
時
之
災
難
而
已。

解
脫
於
生
死
輪
迴
之
苦，
使
得
涅
槃，
不
僅
救
免

苦
之
力。
生
老
病
死
苦
以
漸
悉
令
滅，
謂
并
漸
令

之
利
他
大
悲
方
便
智。
以
具
此
智，
故
有
救
世
間

此
頌
現
身
滅
苦。
妙
智、
即
由
根
本
後
得
智
所
起

生、
老、
病、
死
苦，
以
漸
悉
令
滅。

國
土，
無
剎
不
現
身。
種
種
諸
惡
趣：
地
獄、
鬼、
畜
生，

救
世
間
苦。
具
足
神
通
力，
廣
修
智
方
便，
十
方
諸

﹃
眾
生
被
困
厄，
無
量
苦
逼
身，
觀
音
妙
智
力，
能

庚
三

兼
答
化
行

之
感
應
而
獲
濟
於
危
乎！

離
於
災
難。
即
不
幸
偶
有
所
遭，
亦
庶
易
得
臨
時

苦
救
難
之
慈
心
為
心，
悲
願
為
願，
而
後
始
可
永

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

光，
能
破
諸
闇。
以
先
降
伏
本
心
之
災：
無
明
風、
煩

此
頌
大
智
能
滅
災
難。
無
垢
清
淨
光，
即
智
慧
之

明
照
世
間。

﹃
無
垢
清
淨
光，
慧
日
破
諸
闇，
能
伏
災
風
火，
普

仰
也。

生
以
樂。
以
上
五
觀，
眾
生
當
常
願
行
此
并
常
瞻

慈
觀，
觀
世
音
菩
薩
以
悲
願
救
苦，
故
常
念
給
眾

生
佛
同
體，
而
悲
眾
生
以
惑
業
故
不
能
免
苦。
五、

二
諦
之
法，
一
一
照
了，
無
有
遺
漏。
四、
悲
觀，
觀
於

障。
三、
廣
大
智
慧
觀，
以
自
心
清
淨
故
觀
於
真
俗

從
本
以
來
不
與
染
法
相
應，
遠
離
我、
我
所
之
二

同
體
大
悲
之
所
由
起。
二、
清
淨
觀，
謂
觀
於
淨
法，

真
性，
知
自
身、
眾
生
身、
一
切
身
平
等
不
二，
此
即

此
頌
五
觀
應
常
願
仰。
一、
真
觀，
謂
以
妙
智
觀
於

願
常
瞻
仰。

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

故
須
常
念。

﹃
妙
音、
觀
世
音、
梵
音、
海
潮
音，
勝
彼
世
間
音，
是

敬
念，
得
蒙
加
被，
眾
冤
自
然
退
散。

之
事，
觀
世
音
菩
薩
本
號
為
施
無
畏
者，
故
至
心

此
頌
無
畏
施
能
除
怖
畏。
諍
訟、
戰
鬥，
均
可
怖
畏

冤
悉
退
散。

﹃
諍
訟
經
官
處，
怖
畏
軍
陣
中，
念
彼
觀
音
力，
眾

如
露
雨。
如
是，
則
煩
惱
熱
燄
可
以
銷
除
矣。

與
眾
生
法
樂，
故
如
慈
雲。
戒
能
滋
生
一
切
善，
故

起
一
切
戒
法，
如
雷
之
始
震。
戒
能
滅
一
切
惡，
遍

此
頌
法
施
能
除
煩
惱。
以
同
體
大
悲
之
願
力，
興

除
煩
惱
燄。

﹃
悲
體
戒
雷
震，
慈
意
妙
大
雲，
澍
甘
露
法
雨，
滅

切
眾
生
而
加
以
救
濟。

惱
火
等，
故
能
以
普
遍
光
明
之
智，
觀
照
世
間
一

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

為
作
依
怙。
具
一
切
功
德，
慈
眼
視
眾
生，
福
聚
海

﹃
念
念
勿
生
疑！
觀
世
音
淨
聖，
於
苦
惱、
死
厄，
能

薩
者
矣。

名
而
念，
時
時
憶
德
而
念，
斯
為
真
念
觀
世
音
菩

悲
利
他
功
德，
悉
體
會
明
了
於
自
心，
更
時
時
稱

之
道
奈
何？
即
先
將
本
品
所
述
菩
薩
之
種
種
慈

之
殊
勝
音，
是
故
須
常
敬
念
此
觀
世
音
也。
常
念

應
時，
故
曰
海
潮
音。
而
皆
為
超
出
世
間
一
切
音

益，
應
時
解
脫，
如
海
能
受
而
遍
容，
如
潮
有
汎
而

清
淨
故，
故
名
梵
音。
又
此
音
使
求
救
者
當
機
獲

觀
世
音。
以
能
觀
之
妙
音
及
所
觀
求
救
之
音
悉

而
其
大
用
所
在，
即
觀
眾
音
聲
而
施
救
濟，
故
名

性
體
能
持
音
故，
為
眾
音
所
從
出
故，
故
名
妙
音。

不
可
思
議、
不
可
測
度
之
微
妙
性
體，
以
此
微
妙

此
頌
觀
世
音
須
常
持
念。
能
觀
世
間
音
者，
本
為

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

顯
能
了
解、
能
受
持
者，
其
受
益
為
更
多。
故
獲
聞

但
聞
此
品
所
說
神
通
力
者
功
德
即
為
不
少，
正

用，
無
障
無
礙，
隨
生
示
現，
隨
眾
所
求，
能
得
自
在。

之
義。
自
在
之
業，
謂
觀
世
音
菩
薩
三
業
神
通
之

持
地、
菩
薩
之
別
名，
如
地
為
功
德
力
用
所
持
載

門
示
現
神
通
力
者，
當
知
是
人
功
德
不
少
﹄！

若
有
眾
生
聞
是
觀
世
音
菩
薩
品
自
在
之
業、
普

爾
時、
持
地
菩
薩
即
從
座
起，
前
白
佛
言：
﹃
世
尊！

戊
四

持
地
讚
歎

神
至
無
量
也。

作
依
怙
矣。
以
觀
世
音
為
福
聚
之
海，
其
功
德
威

常
念
不
疑，
則
觀
世
音
菩
薩
遂
可
於
怖
畏
之
中

難
之
世
間
相。
觀、
即
上
五
觀。
音、
即
上
五
音。
如
能

此
頌
敬
念
能
免
苦
厄。
蓋
所
謂
世
者、
即
三
災
七

無
量，
是
故
應
頂
禮
﹄。

▲
▼

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）

等，
而
正
遍
覺
則
等
於
此
無
等
之
真
如
也。

此
釋
時
眾
獲
益。
無
等
等、
謂
真
如
性
為
絕
對
無

無
等
等
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心。

佛
說
是
普
門
品
時，
眾
中
八
萬
四
千
眾
生，
皆
發

戊
五

時
眾
獲
益

持
地
菩
薩
之
所
咐
囑
耳。

此
品
者，
亟
應
未
解
求
解，
未
行
起
行，
方
為
不
負

▲

法華經講演錄（觀世音菩薩普門品第二十五）