法華經講演錄（安樂行品第十四）

法
華
論
謂
求
三
乘
果
者，
說
於
大
乘
而
取
非
大

樂
行
品。

必
先
明
所
行
之
行，
故
明
一
乘
行
編
中
先
有
安

從
地
涌
出
品，
專
釋
能
行
之
人。
欲
明
能
行
之
人，

共
有
二
品：
首
為
安
樂
行
品，
釋
所
行
之
行；
次
為

釋
竟。
以
下
為
中
編，
專
明
一
乘
之
行。
在
此
編
中、

方
便
品
至
持
品，
共
十
三
品，
明
一
乘
之
境；
前
已

唐
窺
基
法
師
玄
贊
科
判
中，
計
分
三
編：
上
編
自

丙
一
　
所
行
之
行

乙
二
　
明
一
乘
行

安
樂
行
品
第
十
四

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
安
樂
行
品
第
十
四
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

離
危
險
怖
畏
曰
安，
適
身
悅
心
為
樂，
威
儀
可
軌、

此
品。

經
者
所
行
之
行，
為
欲
正
明
行
者
之
行
相，
故
有

此
但
於
一
乘
境
中
帶
明
之
行，
未
為
正
明
持
是

講
末
世
法
師
說
法
儀
軌
等，
亦
明
一
乘
之
行。
然

之
行
者，
則
為
此
安
樂
行
品。
前
在
法
師
品
中，
如

師
品。
但
釋
能
持
之
人
者
為
持
品。
至
專
釋
所
持

持
力，
其
通
釋
所
持
之
法
與
能
持
之
人
者，
為
法

十
無
上
中
有
力
無
上，
而
力
無
上
之
三
力
中
有

上
慢，
故
有
此
品。

正
與
有
大
功
者
被
賜
明
珠
無
異。
為
對
治
此
增

會
歸
一
乘
之
無
上
功
德
者，
獲
佛
說
是
經
之
賜，

足
當
髻
內
明
珠
之
上
賞！
此
品
正
明
已
堪
得
此

無
上，
不
堪
聞
受
此
經。
如
建
功
者
未
至
殊
勳，
豈

乘，
為
第
六
增
上
慢
人。
其
所
已
集
之
功
德
尚
非

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

丁
一
　
啟
請

而
亦
無
定
相
可
取，
此
為
中
道
安
樂
行。

寂，
而
業
用
之
相
不
壞
不
雜，
業
用
雖
不
壞
不
雜

經，
此
為
空
觀
安
樂
行。
若
知
一
切
法
雖
體
性
空

住
於
安
樂
法
而
行，
是
為
真
能
於
末
法
宣
揚
是

所
樂、
無
所
住、
無
可
行，
是
為
真
安
樂，
是
為
真
安

行。
若
知
一
切
法
相
當
體
空
寂，
畢
竟
無
所
安、
無

行
法，
使
此
妙
法
得
流
通
於
世，
此
為
有
觀
安
樂

於
法
故
悉
皆
悅
樂，
由
是
能
自
行
法
並
能
教
人

業
釋。
又
因
能
安
住
於
法，
而
身
口
意
三
業
以
住

自
身，
並
以
表
示
行
之
性
質，
此
為
安
樂
行
之
持

遠
離
險
怖
之
法，
即
行
即
安
樂，
安
樂
即
為
行
之

安
樂
為
果，
此
為
安
樂
行
之
依
主
釋。
若
安
住
於

世
中，
即
可
遠
離
怖
畏，
身
心
安
樂。
以
行
為
因，
以

語
言
有
則
曰
行。
凡
能
安
住
於
法，
則
在
濁
惡
末

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

欲
說
是
經，
當
安
住
四
法。

佛
告
文
殊
師
利：
﹃
若
菩
薩
摩
訶
薩，
於
後
末
世

己
一
　
標
答

戊
一
　
詳
答
因
安
樂
行
行

丁
二
　
開
示

人
解
說，
故
以
能
說
賅
括
一
切
觀
行
等。

矣。
能
說
是
經
者，
必
先
能
行、
能
證
而
後
始
可
為

解
者，
力
為
荷
擔，
而
期
與
諸
菩
薩
眾
實
力
奉
行

末
世
中
流
傳
解
說
此
經。
蓋
已
將
前
所
信
受
領

發
誓
持
經，
故
問
如
來
行
何
方
法，
始
能
於
濁
惡

文
殊
師
利
為
菩
薩
之
上
首，
前
品
諸
菩
薩
既
已

薩
摩
訶
薩
於
後
惡
世，
云
何
能
說
是
經
﹄？

誓
願，
於
後
惡
世
護
持
讀
說
是
法
華
經。
世
尊！
菩

﹃
世！
尊
是
諸
菩
薩
甚
為
難
有！
敬
順
佛
故，
發
大

爾
時、
文
殊
師
利
法
王
子
菩
薩
摩
訶
薩
白
佛
言：

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

﹃
文
殊
師
利！
云
何
名
菩
薩
摩
訶
薩
行
處？
若
菩

癸
一
　
明
行
處

壬
二
　
別
釋

近
處
也。

茍
非
契
於
正
法
理
性
者，
皆
非
菩
薩
之
行
處、
親

處、
謂
親
習
接
近
之
處。
凡
心
之
所
緣，
身
之
所
接，

不
適
之
謂。
行
處、
謂
心
所
遊
息
依
止
之
處。
親
近

安
住
著，
心
契
是
理，
身
習
是
事，
行
之
純
熟
了
無

﹃
一
者、
安
住
菩
薩
行
處、
親
近
處，
能
為
眾
生
演
說
是
經。

壬
一

標
處

辛
一
　
長
行

庚
一
　
正
身
行

己
二
　
顯
大

行，
三、
意
離
諸
惡
自
利
行，
四、
心
修
諸
善
利
他
行。

四
法
者、
即
下
文
之
四
行
是：
一、
正
身
行，
二、
正
語

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

故
往
往
為
惡
眾
生
之
所
怨
害。
菩
薩
以
忍
辱
故，

有
貪
著
五
欲
生
死
之
法，
菩
薩
悉
願
使
之
捨
離，

世
度
生，
所
作
之
事
非
能
順
於
世
間
之
心
欲，
所

也。
住
忍
辱
地
一
句
為
下
三
句
之
總
綱。
菩
薩
入

情
亦
不
能
離
地
而
別
有
所
住，
盡
當
安
住
於
是

能
容
攝
一
切
山
海、
草
木、
眾
生，
而
一
切
有
情、
無

以
忍
辱
為
住，
住
於
忍
辱，
如
住
於
地，
喻
如
大
地

世
中，
將
無
往
而
不
為
煩
惱
之
所
動
搖
矣。
菩
薩

瞋
為
本，
若
不
能
無
瞋
即
不
能
利
人，
處
此
濁
惡

也。
凡
小
乘
法
以
離
欲
為
本，
而
菩
薩
法
則
以
無

觀
安
樂
行，
蓋
以
如
實
觀
智
為
先
導
而
起
於
行

行、
即
觀
行。
自
住
忍
辱
地
句
至
心
亦
不
驚，
為
有

亦
不
行
不
分
別，
是
名
菩
薩
摩
訶
薩
行
處。

亦
不
驚；
又
復
於
法
無
所
行
而
觀
諸
法
如
實
相，

薩
摩
訶
薩
住
忍
辱
地，
柔
和
善
順
而
不
卒
暴，
心

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

所
行
之
相，
因
能
照
了
於
一
切
法
之
真
實
自
體

非
真
實。
故
雖
行
於
一
切
法，
而
不
分
別
執
著
於

菩
薩
復
以
如
實
之
智，
觀
於
眾
生
及
法，
究
竟
都

安
樂
行。

空，
故
能
不
驚，
此
名
諦
察
法
忍。
以
上、
均
名
有
觀

切
外
境
外
緣
之
動
擾，
恆
覺
其
心
清
淨
有
如
虛

無
生
法
性，
心
常
與
實
相
之
真
理
相
應，
對
於
一

無
所
動
而
無
有
卒
暴，
是
名
苦
逼
忍。
菩
薩
官
於

事，
受
之
者
恆
易
輕
卒
暴
動。
菩
薩
以
忍
辱
故，
內

之
相
不
一，
或
為
饑
寒
逼
迫，
乃
至
打
擊
苦
痛
等

瞋
恨
之
法，
故
曰
柔
和
善
順，
此
名
怨
害
忍。
怨
害

法，
不
見
有
眾
生
法，
不
見
有
損
害
之
法，
不
見
有

且
能
順
於
二
空
之
智
以
為
修
習，
使
不
見
有
我

又
以
忍
辱
故，
不
但
於
眾
生
之
怨
害
不
加
違
拒，

所
有
對
此
怨
害
之
語
言、
行
動，
盡
離
粗
獷
之
習。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

﹃
云
何
名
菩
薩
摩
訶
薩
親
近
處？
菩
薩
摩
訶
薩

子
一
　
初
親
近
處

癸
二
　
明
親
近
處

行
之
通
因。

以
上
總
名
菩
薩
摩
訶
薩
行
處，
為
身、
語、
意、
心
四

名
中
道
觀
安
樂
行。

於
空
有
兩
俱
無
住，
若
心
有
住
即
為
非
住
也，
此

不
專
於
有
起
分
別。
故
曰：
亦
不
行
不
分
別。
菩
四

不
修
空
行，
將
滯
著
於
生
死
而
無
所
證，
故
菩
薩

所
利，
故
菩
薩
不
專
以
空
為
觀
行。
又
但
觀
有
而

然
但
觀
空
而
不
修
有
行，
將
滯
著
於
小
乘
而
無

行
及
能
觀
法
之
實
相
也。
此
為
空
觀
安
樂
行。

於
我
忍
及
我
所
忍
之
辱
之
相，
是
謂
於
法
無
所

及
辱
者、
忍
者
皆
假
相
故，
雖
行
忍
辱，
自
不
執
著

性
相。
譬
如
菩
薩
行
忍
辱
法，
以
照
見
我、
及
眾
生、

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

流
入
英
美
之
瑜
伽
外
道。
其
生
活
務
簡
單，
亦
修

亦
名
離
繫
子，
謂
離
於
人
世
羈
縛，
即
現
由
印
度

損
害
緣
者
一
也。
外
道、
梵
志，
已
見
前
釋。
尼
犍
子、

養
之
順
境
損
害，
均
為
害
道
之
增
上
緣，
此
應
離

纏
之
逆
境
損
害，
若
隨
順
之
則
受
非
分
名
利
供

合
佛
道。
若
與
親
近，
不
隨
順
則
受
種
種
煩
惱
糾

有
權
力
之
人，
以
世
緣
深
重，
故
其
行
動
未
必
盡

先
應
離
四
惡
緣。
國
王、
王
子、
大
臣、
官
長，
為
一
時

望。

律
儀。
如
是
人
等
或
時
來
者，
則
為
說
法，
無
所
希

親
近
旃
陀
羅、
及
畜
豬
羊
雞
狗、
畋
獵
漁
捕
諸
惡

戲、
相
扠
相
撲，
及
那
羅
等
種
種
變
現
之
戲；
又
不

路
伽
耶
陀、
逆
路
伽
耶
陀
者；
亦
不
親
近
諸
有
兇

梵
志、
尼
犍
子
等，
及
造
世
俗
文
筆、
讚
詠
外
書、
及

不
親
近
國
王、
王
子、
大
臣、
官
長；
不
親
近
諸
外
道、

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

蓋
優
伶
之
類。
言
此
種
種
游
戲，
能
敗
壞
善
業，
擾

兇
惡
游
戲
之
事。
那
羅
能
塗
面
扮
演，
變
現
幻
狀，

惡
見
緣
者
又
一
也。
兇
戲
及
相
扠
相
撲
為
戲，
皆

真
理
永
不
相
應，
親
近
則
有
妨
於
正
見，
此
應
離

見，
自
執
以
為
是，
故
於
平
等
真
如
常
住
普
遍
之

為
互
相
諍
論
鬥
議
之
法。
由
其
具
有
種
種
惡
知

言
與
順
世
外
道
之
見
相
左
也。
以
上
諸
外
道，
皆

學
說
務
與
相
反，
故
名
為
逆，
亦
稱
左
順
世
外
道，

心
欲
而
行。
反
其
說
者，
即
為
逆
路
伽
耶
陀，
以
其

不
滅，
無
輪
迴
之
法，
無
出
世
之
法，
悉
順
世
人
之

而
成，
四
大
不
外
質
力
二
者，
物
質
不
滅
即
四
大

伽
耶
陀、
即
順
世
外
道：
其
說
謂
萬
有
悉
由
四
大

教
外
文
字。
攻
世
俗
文
字
者，
易
令
道
心
散
亂。
路

稍
有
異。
世
俗
文
筆
讚
詠，
指
詩
文
詞
言。
外
書，
指

禪
定，
求
神
通，
自
謂
永
得
解
脫，
與
婆
羅
門
教
已

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

此
係
初
發
心
菩
薩，
始
獲
聞
一
乘
境
之
行
者。
一

薩
具
有
佛
智，
遇
此
小
乘
人，
亦
可
隨
緣
攝
受。
但

此
應
離
劣
友
緣。
求
聲
聞
果
者
志
在
小
乘，
若
菩

求。

堂
中，
不
共
住
止。
或
時
來
者，
隨
宜
說
法，
無
所
希

婆
夷，
亦
不
問
訊。
若
於
房
中，
若
經
行
處，
若
在
講

﹃
又
不
親
近
求
聲
聞
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優

其
有
所
利
養
與
受
其
讚
歎
也。

不
與
言。
若
有
來
者，
亦
應
隨
宜
說
法，
而
不
希
望

上
四
種，
菩
薩
但
不
應
與
之
親
近
而
已，
並
非
拒

緣，
故
不
當
親
近，
此
應
離
惡
業
緣
者
又
一
也。
以

者，
為
造
惡
業
以
資
生
活
之
人。
近
之
則
增
長
惡

稱
劣
種
人，
執
諸
賤
業。
畜
豬
羊
等
及
畋
獵
漁
捕

又
一
也。
旃
陀
羅、
為
婆
羅
門
四
巨
姓
外
之
一，
號

亂
心
性，
故
菩
薩
不
應
親
近，
此
應
離
壞
亂
緣
者

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

生
來
便
不
具
男
根
者，
以
刀
除
去
者：
如
閹
宦
是，

貞
不
字
者，
寡
女、
已
無
夫
者。
五
種
不
男
之
人，
謂

謂
不
應
為
女
人
說
法
也。
小
女、
即
幼
女，
處
女、
守

之
想。
言
菩
薩
不
應
存
此
心
而
為
女
人
說
法，
非

此
應
離
長
染
緣。
能
生
欲
想，
謂
能
令
彼
起
愛
欲

種
不
男
之
人
以
為
親
厚。

家，
不
與
小
女、
處
女、
寡
女
等
共
語，
亦
復
不
近
五

取
能
生
欲
想
相
而
為
說
法，
亦
不
樂
見；
若
入
他

﹃
文
殊
師
利！
又
菩
薩
摩
訶
薩，
不
應
於
女
人
身

─
之
即
已，
并
不
希
求
其
必
能
領
受
也。

大
乘
之
妙
法
─

宜。
若
來
問
法，
則
亦
當
隨
宜
為
說。
然
亦
即
說：
此

異
致
起
爭
論，
反
礙
進
修，
故
不
與
親
近
為
最
合

之
處，
菩
薩
或
為
所
移
以
致
退
墮，
或
因
所
見
互

與
親
近，
則
彼
聲
聞
人
亦
自
各
有
其
修
證
獨
得

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

均
屬
非
軌，
并
應
遠
離。
畜
年
少
弟
子、
沙
彌
小
兒

護
持
淨
戒
也。
露
齒
笑
為
輕
笑，
現
胸
臆
為
無
儀，

即
一
心
念
佛。
既
以
攝
心
清
淨，
兼
望
佛
力
加
被

故
不
獨
入。
至
不
得
已
獨
入
時，
則
如
入
險
途，
應

家，
非
即
便
有
過
失，
特
易
漸
生
過
失，
且
召
譏
嫌，

此
應
離
譏
訶
緣、
非
軌
緣、
及
散
亂
緣。
獨
入
女
子

子，
沙
彌
小
兒
亦
不
樂
與
同
師。

至
為
法
猶
不
親
厚，
況
復
餘
事！
不
樂
畜
年
少
弟

念
佛。
若
為
女
人
說
法，
不
露
齒
笑，
不
現
胸
臆；
乃

﹃
不
獨
入
他
家；
若
有
因
緣
須
獨
入
時，
但
一
心

無
益
耳。

者，
為
此
非
法
器，
徒
致
增
長
不
清
淨
法，
於
宏
法

以
上
各
種，
菩
薩
應
不
樂
見、
不
與
語、
不
與
親
厚

男
半
月
變
女
者，
或
男
或
女
隨
時
變
移
無
定
者。

遇
男
變
男
遇
女
變
女
嫉
妒
不
能
淫
者，
半
月
變

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

空
觀，
後、
有
觀。
自
觀
一
切
法
空
句
至
無
礙
無
障，

此
下
釋
修
慧
行，
為
由
定
生
慧
也。
約
分
為
二：
初、

顛
倒，
不
動、
不
退、
不
轉。

﹃
復
次、
菩
薩
摩
訶
薩
觀
一
切
法
空，
如
實
相
不

子
二
　
第
二
親
近
處

近，
益
顯
善
緣
之
處
當
親
近
耳。

定
相
應
此
為
由
戒
生
定。
惡
緣
之
處
既
不
應
親

無
不
遠
離，
由
是
守
護
六
根
不
令
放
逸，
能
與
禪

此
釋
修
定
行
并
總
結
也。
一
切
惡
律
儀
之
法
既

是
名
初
親
近
處。

﹃
常
好
坐
禪，
在
於
閒
處
修
攝
其
心。
文
殊
師
利！

為
菩
薩
之
修
戒
行
也。

以
上
種
種，
皆
教
菩
薩
之
律
儀。
離
此
十
惡
緣，
即

紛
擾，
亦
非
菩
薩
志
存
宏
道
之
時
所
宜
也。

及
與
同
師，
則
均
不
免
任
教
育
保
護
之
責，
事
至

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

﹃
如
虛
空
無
所
有
性，
一
切
語
言
道
斷，
不
生、
不
出、
不
起。

觀
之
中，
一
一
顯
法
體
之
實
相。

下
品
退
失。
有
為
法
若
是，
無
為
法
不
爾。
此
於
空

移
轉
者
為
動，
以
能
動
故
或
隨
上
品
進
轉，
或
隨

實
相，
遠
離
顛
倒，
故
法
體
常
住
不
動。
凡
可
進
退

以
上
為
三
性
空
觀。
由
觀
一
切
法
空，
顯
於
平
等

順
真
如
實
法，
即
為
清
淨
依
他
起
性
故
不
顛
倒，

於
遍
計
所
執，
遂
依
之
起
顛
倒
所
生
染
法，
若
隨

切
法
之
實
體
於
以
顯
現，
故
曰
如
實
相。
以
隨
順

寂，
故
曰
一
切
法
空。
以
人
我、
法
我
二
俱
空
故，
一

分
別，
遂
見
有
我
法
可
得。
而
究
其
體
性，
畢
竟
空

常
等
法，
佛
法
中
有
六
根、
六
塵
等
法。
皆
因
妄
心

等
我，
出
世
間
有
預
流
等
我。
世
法
中
有
五
行、
五

遍
計
所
執
而
有，
先
有
種
種
我，
如
世
間
有
士
夫

共
十
八
句，
為
空
觀，
茲
逐
次
釋
之：
一
切
法
皆
由

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

﹃
但
以
因
緣
有，
從
顛
倒
生，
故
說。
常
樂
觀
如
是

觀。

所
知
障、
為
無
障。
以
上
十
八
句，
為
三
觀
中
之
空

可
得、
為
無
邊，
離
一
切
煩
惱
障、
為
無
礙，
離
一
切

無
有
三
世
之
相
可
得、
為
無
量，
無
有
十
方
之
際

相
上
均
無
所
有。
以
下
四
句，
更
顯
法
體
之
超
妙。

以
言
語
道
斷
名
相
不
及
故，
一
切
妄
法
遂
於
實

能
遣
所
遣，
故
非
名
相
所
能
到，
故
曰
無
名
無
相。

以
分
別
故
有
相，
以
分
別
相
故
有
名，
法
體
離
於

﹃
無
名
無
相
實
無
所
有，
無
量、
無
邊、
無
礙、
無
障。

變
異
相
故
無
出
相、
起
相。

滅。
若
實
相
平
等
常
住，
無
毀
滅
相
故
無
生
相，
無

能
達。
生、
出、
起
三
相，
皆
有
為
相，
即
有
變
異
有
毀

得
俱
無
是
即
真
如
性，
故
為
言
語
理
路
之
所
不

虛
空
無
所
有，
亦
無
能
有，
故
無
能
得
無
所
得，
二

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

應
安
住
之
處
也。

此
一
頌
半
頌
勸
示，
謂
勸
行
此
安
樂
行
而
示
以

及
親
近
處。

薩，
於
後
惡
世，
無
怖
畏
心，
欲
說
是
經，
應
入
行
處

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
若
有
菩

癸
一
　
勸
示

壬
一
　
頌
住
安
樂
行

辛
二
　
重
頌

障，
是
即
菩
薩
摩
訶
薩
第
二
親
近
處
也。

兩
觀，
即
能
破
人、
法
二
我
執，
離
煩
惱、
所
知
之
二

有，
從
顛
倒
生。
此
特
略
說
其
義
耳，
能
常
作
有、
空

莫
不
由
迷
妄
想
成，
由
無
明
生
起，
故
曰
以
因
緣

為
妄
有。
虛
空、
國
土、
三
界、
五
趣、
四
生
一
切
法
境，

此
為
有
觀。
一
切
法
空
既
為
真
空，
一
切
法
有
即

法
相，
是
名
菩
薩
摩
訶
薩
第
二
親
近
處
﹄。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

﹃
若
是
人
等，
以
好
心
來，
到
菩
薩
所，
為
聞
佛
道，

言
應
離。

安
樂
清
淨
者，
非
解
脫
生
死
之
涅
槃
也。
以
上
均

出
家
實
未
能
離
於
五
欲，
而
但
求
現
世
一
生
之

現
法
中
求
究
竟
安
樂，
亦
稱
現
法
涅
槃。
如
在
家、

三
藏。
名
字
羅
漢，
謂
非
真
阿
羅
漢。
現
滅
度，
謂
於

後
三
頌
頌
離
劣
友
緣。
三
藏、
指
小
乘
之
經、
律、
論

此
前
一
頌
半，
頌
離
損
害、
壞
亂、
惡
業、
惡
見
四
緣。

夷，
皆
勿
親
近。

丘
尼
好
戲
笑
者，
深
著
五
欲
求
現
滅
度
諸
優
婆

著
小
乘
三
藏
學
者，
破
戒
比
丘，
名
字
羅
漢；
及
比

及
旃
陀
羅，
外
道、
梵；
至
亦
不
親
近
增
上
慢
人，
貪

﹃
常
離
國
王、
及
國
王
子、
大
臣、
官
長，
兇
險
戲
者，

子
一
　
頌
外
人
境
有
法
二
處

癸
二
　
別
頌

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

說
法，
則
有
乖
儀
軌。

衒
賣
女
色，
指
業
淫
者。
屏
處、
獨
處
也，
屏
處
為
女

為
利
殺
害，
為
謀
生
之
利
而
以
殺
害
生
命
為
事。

前
已
釋。
魁
膾、
細
切
肉
之
人。
畋
獵、
射
擊
禽
獸
者。

此
六
頌、
頌
離
四
處。
不
男、
謂
非
法
器
之
眾
生，
如

將
一
比
丘，
若
無
比
丘，
一
心
念
佛。

處
為
女
說
法，
若
說
法
時
無
得
戲
笑。
入
里
乞
食，

相
撲、
種
種
嬉
戲，
諸
淫
女
等，
盡
勿
親
近。
莫
獨
屏

肉
自
活，
衒
賣
女
色，
如
是
之
人
皆
勿
親
近。
兇
險

亦
莫
親
近
屠
兒、
魁
膾、
畋
獵、
漁
捕，
為
利
殺
害，
販

﹃
寡
女、
處
女、
及
諸
不
男，
皆
勿
親
近
以
為
親
厚。

擔
佛
法
也。

不
懷
希
望，
謂
不
希
望
其
名
利
恭
敬，
與
必
能
荷

此
二
頌、
頌
不
離。
聞
佛
道、
謂
聞
修
行
成
佛
之
道。

菩
薩
則
以
無
所
畏
心，
不
懷
希
望
而
為
說
法。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

有
法
空、
及
知
者
見
者
空
也，
以
上
頌
生
空。

此
為
無
眾
生
執。
不
得
諸
法、
不
知、
不
見，
謂
我
所

位
之
假
法。
以
上
頌
法
空。
亦
不
分
別
為
男
為
女，

滅
法。
實、
即
有
實
體
之
實
法，
不
實、
謂
實
體
上
分

法，
下、
指
世
間
法。
有
為、
謂
有
生
滅
法，
無
為、
無
生

所
行，
為
無
法
執。
上、
指
佛
法，
中、
指
三
乘
之
出
世

此
頌
有
空
二
觀
為
菩
薩
行
處。
不
行、
即
於
法
無

則
名
為
菩
薩
行
處。

亦
不
分
別
是
男
是
女，
不
得
諸
法，
不
知
不
見，
是

﹃
又
復
不
行
上
中
下
法、
有
為
無
為、
實
不
實
法，

子
二
　
頌
有
空
法
行
處

近
處。

名
為
親
近
處。
以
上
總
明
外
離
惡
緣，
為
行
處、
親

此
總
結
也。
無
所
畏
等
名
為
行
處，
離
外
惡
緣
等

﹃
是
則
名
為
行
處、
近
處，
以
此
二
處，
能
安
樂
說。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

壬
二
　
頌
得
安
樂
果

於
無
所
住，
亦
無
住
而
無
不
住
也。

悉
皆
無
有。
菩
薩
惟
修
攝
其
心
常
住
一
相，
即
住

真
常
住。
故
若
了
自
心，
則
一
切
無
有
堅
固
之
法，

分
別
而
生，
而
諸
法
之
實
體，
唯
是
平
等
真
如
一

切
諸
法
有
無、
虛
實、
生
滅
之
相，
悉
由
因
緣
顛
倒

有，
謂
有
為
法
空；
無
有
常
住，
謂
無
為
法
亦
空。
一

此
頌
中
道
實
相
觀
為
菩
薩
之
親
近
處。
空
無
所

是
名
近
處。

空，
無
有
堅
固，
不
生、
不
出、
不
動、
不
退、
常
住
一
相，

不
動
如
須
彌
山。
觀
一
切
法
皆
無
所
有，
猶
如
虛

實
非
實、
是
生
非
生。
在
於
閒
處
修
攝
其
心，
安
住

是
名
智
者
所
親
近
處。
顛
倒
分
別，
諸
法
有
無、
是

﹃
一
切
諸
法
空
無
所
有，
無
有
常
住，
亦
無
起
滅，

子
三
　
頌
中
道
境
親
近
處

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

壬
一
　
長
行

辛
二
　
別
示

此
標
舉
應
住
之
處、
以
勸
諸
菩
薩
也。

經，
應
住
安
樂
行。

﹃
又
文
殊
師
利！
如
來
滅
後，
於
末
法
中
欲
說
是

辛
一
　
標
勸

庚
二
　
正
語
行

因
安
故
樂。
後
五
句
結
之。

遠
離
諸
惡，
住
於
佛
法，
故
心
無
怯
弱；
無
怯
故
安，

能
於
後
世
說
法
華
經。

隱，
無
有
怯
弱。
文
殊
師
利！
是
名
菩
薩
安
住
初
法，

臣
民、
婆
羅
門
等，
開
化
演
暢
說
斯
經
典，
其
心
安

正
憶
念，
隨
義
觀
法。
從
禪
定
起，
為
諸
國
王、
王
子、

說
斯
經
時，
無
有
怯
弱。
菩
薩
有
時
入
於
靜
室，
以

﹃
若
有
比
丘，
於
我
滅
後，
入
是
行
處
及
親
近
處，

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

有
所
難
問
不
以
小
乘
法
答，
但
以
大
乘
而
為
解

﹃
善
修
如
是
安
樂
心
故，
諸
有
聽
者
不
逆
其
意，

是
心，
則
易
出
諸
口，
故
亦
應
戒。

之
語
惡。
無
怨
嫌
聲
聞
之
心，
似
屬
意
業，
然
既
存

使
信
大
乘
者
心
志
不
堅。
以
上
六
種，
均
為
應
離

過
惡，
則
阻
其
向
大。
若
讚
聲
聞
小
乘
人
之
美，
則

都
為
大
乘、
小
乘
互
較
優
劣
等
事。
若
稱
名
說
其

毀，
不
讚
毀
他。
又
說
經
典
過，
及
慢
餘
法
師
者，
大

經
時
所
應
遠
離。
智
度
論
云：
善
人
相
者，
不
自
讚

其
餘
法
師，
及
說
人
長
短，
均
為
言
語
之
過，
為
說

此
釋
應
離
七
惡。
樂
說
人
過，
及
說
經
典
過，
輕
慢

其
美，
又
亦
不
生
怨
嫌
之
心。

聲
聞
人
亦
不
稱
名
說
其
過
惡，
亦
不
稱
名
讚
歎

亦
不
輕
慢
諸
餘
法
師，
不
說
他
人
好
惡、
長
短，
於

﹃
若
口
宣
說，
若
讀
經
時，
不
樂
說
人
及
經
典
過，

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

此
頌
和
顏
演
說
微
妙
法
義。

國
王、
王
子、
群
臣、
士
民，
以
微
妙
義，
和
顏
為
說。

﹃
若
有
比
丘
及
比
丘
尼、
諸
優
婆
塞
及
優
婆
夷、

此
頌
安
坐
淨
身、
隨
問
說
法。

為
說。

澡
浴
塵
穢，
著
新
淨
衣，
內
外
俱
淨，
安
處
座，
隨
問

樂
安
隱
說
法，
於
清
淨
地
而
施
床
座，
以
油
塗
身，

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
菩
薩
常

癸
一
　
頌
修
安
樂
行

壬
二
　
重
頌

菩
薩
之
體
佛
心
也。

答
必
以
大
乘
法、
為
契
理。
令
得
一
切
種
智，
則
為

心
也，
故
應
善
修
此
心。
不
逆
聽
者
之
意、
為
契
機，

此
釋
善
修
安
樂
心。
蓋
所
住
者
安
樂
行，
能
住
者

說，
令
得
一
切
種
智
﹄。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

進
波
羅
密。
憂
惱、
謂
煩
憂
惱
亂，
離
諸
憂
惱，
為
禪

祇
劫
修
行
之
意
相
應
乎？
除
懶
惰
與
懈
怠，
為
精

之
意，
生
懈
怠
之
想，
其
何
能
與
諸
佛
三
大
阿
僧

道，
則
須
以
極
大
之
勇
猛
行
之。
若
於
此
起
懶
惰

法，
不
妨
懶
惰
而
不
為，
而
於
宏
揚
佛
法
修
菩
薩

此
頌
自
除
惡
染、
勤
宣
法
義。
對
於
世
間
染
污
之

示
眾
生，
咸
令
歡
喜。

晝
夜
常
說
無
上
道
教，
以
諸
因
緣、
無
量
譬
喻，
開

﹃
除
懶
惰
意
及
懈
怠
想，
離
諸
憂
惱，
慈
心
說
法。

向
道
之
心
也。

巧
之
語，
使
難
問
之
義
通
達，
卒
以
佛
理
啟
發
其

通
達
之
處，
舉
此
為
問，
故
曰
難
問。
方
便、
謂
以
善

此
頌
方
便
答
問、
令
他
饒
益。
難
問、
謂
疑
義
未
能

以
是
方
便，
皆
使
發
心，
漸
漸
增
益，
入
於
佛
道。

﹃
若
有
難
問，
隨
義
而
答，
因
緣、
譬
喻，
敷
演
分
別。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

如
是
善
修
其
心，
能
住
安
樂，
如
我
上
說。
其
人
功

無
怖
畏
加
刀
杖
等，
亦
無
擯
出，
安
住
忍
故。
智
者

心
無
嫉
恚、
諸
惱
障
礙，
亦
無
憂
愁
及
罵
詈
者，
又

﹃
我
滅
度
後，
若
有
比
丘
能
演
說
斯
妙
法
華
經，

癸
二
　
頌
得
安
樂
果

順
眾
生
之
機
說
法
等
是
也。

實
相，
安
住
行
處、
親
近
處，
遠
離
諸
外
惡
緣，
與
隨

樂、
真
供
養
也。
諸
佛
說
法
因
緣，
即
內
自
觀
證
於

佛
說
法
之
因
緣，
以
求
自
他
共
利，
此
即
為
真
安

藥，
為
四
受
用
事。
菩
薩
於
此
無
所
希
求，
惟
念
諸

此
頌
自
無
希
求、
願
共
成
佛。
衣
服、
臥
具、
飲
食、
醫

則
大
利，
安
樂
供
養。

但
一
心
念
說
法
因
緣，
願
成
佛
道，
令
眾
亦
爾，
是

﹃
衣
服、
臥
具、
飲
食、
醫
藥，
而
於
其
中
無
所
希
望，

定
波
羅
密。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

此
釋
離
惡。
一、
離
嫉
妒，
二、
離
諂
曲，
三、
離
誑
詐，
四、

涅
槃，
故
為
自
利
之
行。

以
意
離
諸
惡
究
竟，
即
為
常
樂
我
淨，
即
為
大
般

心，
亦
勿
輕
罵
學
佛
道
者，
求
其
長
短。

滅
時，
受
持、
讀
誦
斯
經
典
者，
無
懷
嫉
妒、
諂、
誑
之

﹃
又、
文
殊
師
利！
菩
薩
摩
訶
薩，
於
後
末
世
法
欲

癸
一
　
離
惡

壬
一
　
修
安
樂
行

辛
一
　
長
行

庚
三
　
意
離
諸
惡
自
利
行

怖
畏
於
受
人
擯
出
也。

人
之
罵
詈，
又
無
怖
畏
於
加
以
刀
杖
等
事，
亦
無

無
嫉
恚
諸
惱
障
礙，
心
亦
無
憂
愁，
復
不
憂
愁
於

心
無
嫉
恚
下
二
頌，
頌
比
丘
能
離
諸
惡。
謂
心
既

德，
千
萬
億
劫，
算
數
譬
喻
說
不
能
盡。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

一
乘，
但
輕
率
言
其
去
佛
智
甚
遠
終
不
能
得，
甚

若
對
於
其
一
種
人，
不
知
方
便
引
導
以
會
歸
於

眾
之
中，
或
求
聲
聞，
或
求
辟
支
佛，
或
求
菩
薩
道。

此
復
釋
離
惡。
一、
不
惱
他，
二、
不
戲
論。
比
丘
等
四

故
﹂。
又
亦
不
應
戲
論
諸
法，
有
所
諍
競。

切
種
智。
所
以
者
何？
汝
是
放
逸
之
人，
於
道
懈
怠

悔：
語
其
人
言：
﹁
汝
等
去
道
甚
遠，
終
不
能
得
一

求
辟
支
佛
者，
求
菩
薩
道
者，
無
得
惱
之
令
其
疑

﹃
若
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷：
求
聲
聞
者，

安
能
成
自
利
之
功
德
乎！
故
菩
薩
深
戒
之。

之
精
進
與
佛
法
之
流
通，
不
能
利
他
而
又
害
之，

存
是
意
以
對
於
受
持
是
經
者，
則
必
妨
害
行
者

人
長
短
之
意
業，
亦
為
惡
身
語
業
之
先
導。
若
隱

惱
之
最
猛
利
者，
恆
妨
礙
質
直
心
之
發
達；
而
求

離
求
人
長
短。
蓋
嫉
妒、
諂
曲
及
誑
詐，
為
意
業
煩

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

心
佛
眾
生
三
無
差
別，
生
佛
本
來
同
體，
惟
佛
能

多
說。

以
順
法
故，
不
多
不
少，
乃
至
深
愛
法
者
亦
不
為

常
應
深
心
恭
敬
禮
拜，
於
一
切
眾
生
平
等
說
法。

父
想，
於
諸
菩
薩
起
大
師
想，
於
十
方
諸
大
菩
薩

﹃
當
於
一
切
眾
生
起
大
悲
想，
於
諸
如
來
起
慈

癸
二
　
修
善

也。

惱
亂，
不
應
戲
論，
蓋
望
菩
薩
於
意
業
中
深
戒
之

語
業，
然
能
謹
之
於
意，
則
語
惡
不
生。
故
曰：
無
得

妙
法
華
經
之
菩
薩
所
應
出
此。
惱
亂
戲
論，
均
屬

而
說，
易
啟
辯
爭，
即
為
戲
論。
是
均
非
誓
持
一
乘

法，
作
無
義
理
及
無
饒
益
之
言
者，
皆
為
不
應
說

無
所
益，
徒
足
以
惱
亂
其
心
志
而
已。
又
對
於
諸

或
責
之
為
放
逸
懈
怠，
此
於
三
乘
人
之
進
修
毫

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

能
惱
亂，
得
好
同
學
共
讀
誦
是
經，
亦
得
大
眾
而

滅
時，
有
成
就
是
第
三
安
樂
行
者，
說
是
法
時，
無

﹃
文
殊
師
利！
是
菩
薩
摩
訶
薩，
於
後
末
世
法
欲

壬
一
　
得
安
樂
果

啟
論
諍，
亦
違
法
性，
故
不
應
為
深
愛
法
者
多
說。

為
順
法。
若
為
愛
法
者
多
說，
即
為
有
愛
憎
心。
既

是
法
平
等
本
無
高
下，
斯
乃
法
性
平
等
而
說，
故

戲
論
諸
法
故，
遂
於
一
切
眾
生
能
為
平
等
說
法。

方
菩
薩
起
身
業
之
恭
敬
禮
拜。
以
悲
眾
生、
復
不

故
令
於
諸
菩
薩
起
大
師
想。
以
敬
師
故，
遂
於
十

想。
菩
薩
以
般
若
行
為
主，
般
若
行
為
學
佛
之
師，

生
以
樂，
如
慈
父
之
於
子，
故
令
於
如
來
起
慈
父

於
一
切
眾
生
起
同
體
大
悲
之
想。
如
來
能
與
眾

若
菩
薩
始
領
一
乘
之
境，
尚
未
證
於
此
境，
故
令

證
之，
故
有
大
悲
心
於
佛
之
智
海
中
任
運
流
出。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

聞
言
生
惱
之
後，
或
疑
所
習
之
是
非
莫
定，
或
竟

無
輕
懱
他
人
之
意。
疑
悔、
即
惱
他
之
結
果。
行
者

故
遠
離
諸
惡。
又
不
欲
以
此
質
直
表
示
於
人，
故

此
二
頌、
頌
離
惡。
質、
謂
質
樸，
直、
謂
直
心。
能
質
直，

不
得
佛。

不
輕
懱
於
人，
亦
不
戲
論
法，
不
令
他
疑
悔，
云
汝

是
經，
當
捨
嫉、
恚、
慢、
諂、
誑、
邪
偽
心，
常
修
質
直
行。

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
若
欲
說

辛
二
　
重
頌

者、
亦
不
好
為
惱
亂，
而
悉
樂
於
受
持
也。

如
是
質
直、
慈
悲，
宜
乎
說
是
法
時，
聽
法
者、
同
學

不
求
人
長
短，
復
不
惱
亂
他
人，
亦
不
戲
論
諸
法，

此
釋
意
離
諸
惡
之
果。
菩
薩
既
無
嫉
妒、
諂、
誑，
亦

能
書，
若
使
人
書，
供
養
經
卷，
恭
敬
尊
重
讚
歎
﹄。

來
聽
受。
聽
已
能
持，
持
已
能
誦，
誦
已
能
說，
說
已

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

滅
時，
有
持
是
法
華
經
者，
於
在
家、
出
家
人
中
生

﹃
又、
文
殊
師
利！
菩
薩
摩
訶
薩，
於
後
末
世
法
欲

癸
一
　
教
慈
悲

壬
一
　
修
安
樂
行

辛
一
　
長
行

庚
四
　
心
修
諸
善
利
他
行

乖
平
等
義，
故
於
說
法
易
啟
論
諍，
致
生
障
礙。

義
者，
即
不
肯
為
說，
是
為
憍
慢，
亦
屬
有
愛
憎
心，

前
三
頌、
頌
修
善，
末
一
頌、
勸
修。
於
不
甚
了
解
法

應
守
護，
一
心
安
樂
行，
無
量
眾
所
敬。

破
於
憍
慢
心，
說
法
無
障
礙。
第
三
法
如
是，
智
者

敬
心，
是
則
我
大
師。
於
諸
佛
世
尊，
生
無
上
父
想。

生
懈
怠
心。
十
方
大
菩
薩，
愍
眾
故
行
道，
瀅
生
恭

﹃
是
佛
子
說
法，
常
柔
和
能
忍，
慈
悲
於
一
切，
不

悔
其
所
習
之
已
非
也。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

聞，
不
能
了
知，
不
能
覺
證。
既
有
所
疑，
復
不
能
問，

方
便，
反
生
執
著。
故
本
為
一
乘
之
理，
而
聞
如
未

之
機，
乃
眾
生
以
下
劣
之
心，
起
限
量
之
見，
不
悟

此
教
念
惛
迷。
如
來
方
便
之
教，
原
以
隨
順
眾
生

隨
宜
說
法，
不
聞、
不
知、
不
覺。
不
問、
不
信、
不
解。

﹃
應
作
是
念：
如
是
之
人
則
為
大
失！
如
來
方
便

癸
二
　
教
作
念

他
行。

生
大
悲
心。
此
慈
悲
心，
全
對
眾
生
而
起，
故
曰
利

樂，
不
能
得
樂
即
有
一
切
苦；
菩
薩
欲
令
離
苦，
故

薩
人，
不
修
大
行
以
為
因，
即
不
能
得
大
果
以
為

故
生
大
慈
心。
不
修
大
乘
行
之
眾
生，
即
為
非
菩

行，
必
以
能
得
大
乘
之
果
為
樂；
菩
薩
欲
與
以
樂，

無
論
為
在
家、
出
家
之
人，
既
持
是
經
修
大
乘
之

大
慈
心，
於
非
菩
薩
人
中
生
大
悲
心。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

力，
引
之
令
得
住
是
法
中。

羅
三
藐
三
菩
提
時，
隨
在
何
地，
以
神
通
力、
智
慧

﹃
其
人
雖
不
問、
不
信、
不
解
是
經，
我
得
阿
耨
多

又
信，
斯
為
正
信
也。

之
謂
信
而
不
解。
故
信
而
能
解，
斯
為
正
解；
解
而

仙、
鬼、
神
祇
之
類，
則
又
尚
未
明
了
佛
之
義
諦，
是

能
謂
為
不
信
佛。
然
考
其
信
佛
之
真
際，
或
視
同

三
寶
之
名，
即
發
生
讚
歎、
恭
敬、
禮
拜
等
事，
似
不

行，
仍
由
未
能
真
信，
是
之
謂
解
而
不
信。
又
若
聞

然
於
行
持，
則
於
佛
法
或
多
未
合。
推
其
不
能
起

禪
理，
往
往
辯
辭
甚
富，
則
不
能
謂
為
一
無
所
解。

尤
以
真
正
信
解
為
最
難
得。
如
縱
論
經
典，
高
談

屬
惛
迷
之
相。
而
此
聞、
知、
覺、
問、
信、
解
之
六
事
中，

真
了
解，
致
永
失
於
佛
法，
故
所
失
甚
大。
以
上
均

故
疑
未
斷
而
不
信，
以
不
信
故
不
起
修
習，
故
不

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

共
供
養
而
護
持
也。

魔
怨，
無
能
得
其
過
失，
故
為
一
切
天
人
等
眾
所

導，
令
得
究
竟
住
於
佛
法。
如
是
功
行，
所
有
天、
人、

無
有
過
失，
謂
菩
薩
慈
悲，
於
一
切
眾
生
護
念
化

法
故
而
衛
護
之，
能
令
聽
者
皆
得
歡
喜。

空
閒
林
中，
有
人
來
欲
難
問
者，
諸
天
晝
夜
常
為

空
諸
天，
為
聽
法
故
亦
常
隨
侍。
若
在
聚
落、
城
邑、

人
民、
婆
羅
門、
居
士
等
供
養
恭
敬，
尊
重
讚
歎。
虛

比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷、
國
王、
王
子、
大
臣、

成
就
此
第
四
法
者，
說
是
法
時
無
有
過
失，
常
為

﹃
文
殊
師
利！
是
菩
薩
摩
訶
薩，
於
如
來
滅
後，
有

壬
二
　
得
安
樂
果

一
乘
之
大
法。

悲
誓
願
及
神
通
智
慧
之
力，
終
得
引
之
令
住
是

此
教
念
化
導。
菩
薩
於
此
惛
迷
之
人，
仍
本
其
大

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

降
伏
諸
國，
而
諸
小
王
不
順
其
命。
時
轉
輪
王
起

﹃
文
殊
師
利！
譬
如
強
力
轉
輪
聖
王，
欲
以
威
勢

子
一
　
明
佛
昔
施
權

癸
二
　
喻
勝
妙

眾。

經
不
妄
傳，
與
非
至
其
時
不
獲
聽
聞
者
為
數
至

無
量
大
千
界
中，
多
有
不
得
聞
是
經
名
字
者，
顯

字
不
可
得
聞，
何
況
得
見、
受
持、
讀
誦？

﹃
文
殊
師
利！
是
法
華
經，
於
無
量
國
中，
乃
至
名

癸
一
　
標
勝
妙

壬
三
　
歎
經
勝
妙

共
呵
護。

此
釋
所
由。
三
世
諸
佛
皆
共
說
是
一
乘
妙
法，
故

佛
神
力
所
護
故。

﹃
所
以
者
何？
此
經
是
一
切
過
去、
未
來、
現
在
諸

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

而
淨
本
心
之
佛
土。
不
順
命
之
主
小
王，
喻
果
上

伏
諸
國，
即
以
禪
定、
智
慧
力
之
威
勢，
降
伏
其
心，

強
力
轉
輪
聖
王，
喻
具
大
威
德
之
如
來。
威
勢
降

導
其
心
令
皆
歡
喜，
而
不
為
說
是
法
華
經。

諸
法
之
財，
又
復
賜
與
涅
槃
之
城，
言
得
滅
度，
引

說
諸
經，
令
其
心
悅，
賜
以
禪
定、
解
脫、
無
漏
根、
力

與
之
共
戰，
其
有
功
者
心
亦
歡
喜。
於
四
眾
中
為

於
三
界。
而
諸
魔
王
不
肯
順
伏，
如
來
賢
聖
諸
將

如
來
亦
復
如
是，
以
禪
定、
智
慧
力
得
法
國
土，
王

珠，
若
以
與
之，
王
諸
眷
屬
必
大
驚
怪。
文
殊
師
利！

明
珠
不
以
與
之。
所
以
者
何？
獨
王
頂
上
有
此
一

瑪
瑙、
珊
瑚、
琥
珀、
象、
馬、
車
乘、
奴
婢、
人
民，
唯
髻
中

服、
嚴
身
之
具，
或
與
種
種
珍
寶、
金、
銀、
琉
璃、
硨
磲、

歡
喜
隨
功
賞
賜：
或
與
田
宅、
聚
落、
城
邑，
或
與
衣

種
種
兵
而
往
討
伐，
王
見
兵
眾
戰
有
功
者，
即
大

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

法
王，
以
法
教
化
一
切
眾
生，
見
賢
聖
軍
與
五
陰

人
而
今
與
之。
如
來
亦
復
如
是，
於
三
界
中
為
大

心
甚
歡
喜，
以
此
難
信
之
珠：
久
在
髻
中，
不
妄
與

﹃
文
殊
師
利！
如
轉
輪
王，
見
諸
兵
眾
有
大
功
者，

子
二
　
明
佛
今
顯
實

聚
落、
象
馬
等，
俱
見
前
解。

說
之，
一
切
世
間
諸
天
及
人
皆
當
驚
疑
也。
田
宅、

無
上。
眷
屬
驚
怪，
喻
一
乘
妙
法
未
經
開
顯，
若
驟

熟
時，
尚
不
能
為
之
宣
說
也。
珠
在
頂
上，
喻
妙
法

者，
喻
此
法
華
經
為
第
一
妙
寶，
三
乘
人
根
性
未

涅
槃
之
果。
髻
中
明
珠
不
即
與
此
有
尋
常
之
功

眾
分
別
權
說
三
乘，
令
各
獲
功
德
之
樂，
及
先
證

佛
法，
對
治
魔
惱。
有
功
賞
賜
田
宅
等，
喻
佛
為
四

識
陰
為
五
陰
之
魔
王
是
也。
起
兵
討
伐，
喻
修
習

之
欲、
色
二
界
天
魔。
因
中
之
無
明、
煩
惱
等
魔，
如

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

心
性，
使
起
種
種
變
幻
生
死
之
法。
如
見
煩
惱、
思

之
魔，
能
覆
障
如
來
知
見。
煩
惱
魔、
謂
煩
熱
惱
害

未
宣
說
今
乃
敷
演
也。
五
陰
魔、
謂
色、
受、
想、
行、
識

經。
髻
珠
久
祕
今
與，
喻
祕
密
法
藏
之
法
華
經，
向

出
三
界
等
是。
難
信
之
珠，
即
多
怨
難
信
之
法
華

兵
眾
有
大
功，
即
賢
聖
軍
已
伏
諸
魔，
已
滅
三
毒、

與
汝
等
而
敷
演
之
﹄。

最
在
其
上，
長
夜
守
護，
不
妄
宣
說。
始
於
今
日，
乃

利！
此
法
華
經，
諸
佛
如
來
祕
密
之
藏，
於
諸
經
中

如
彼
強
力
之
王，
久
護
明
珠，
今
乃
與
之。
文
殊
師

來
第
一
之
說，
於
諸
說
中
最
為
甚
深，
末
後
賜
與。

未
說
而
今
說
之。
文
殊
師
利！
此
法
華
經，
是
諸
如

令
眾
生
至
一
切
智，
一
切
世
間
多
怨
難
信，
先
所

界，
破
魔
網。
爾
時、
如
來
亦
大
歡
喜，
此
法
華
經
能

魔、
煩
惱
魔、
死
魔
共
戰，
有
大
功
勳，
滅
三
毒，
出
三

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

辱，
哀
愍
一
切，
乃
能
演
說
佛
所
讚
經。
後
末
世
時，

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
常
行
忍

壬
一
　
頌
安
樂
行

辛
二
　
重
頌

信
則
疑，
故
多
怨
謗
也。

一
切
世
間
均
墮
魔
網，
故
於
是
經
不
能
起
信，
不

一
切
智、
即
佛
智，
非
僅
指
根
本
智。
多
怨
難
信，
以

網，
是
謂
有
大
功
勳，
以
由
此
即
能
迴
小
向
大
也。

三
者。
因
能
滅
毒，
故
出
三
界。
故
破
上
述
諸
魔
之

死，
是
為
死
魔。
三
毒、
指
貪、
瞋、
癡，
亦
指
見、
思、
無
明

在
六
凡
則
有
分
段
生
死，
在
三
乘
則
有
變
易
生

諸
有
漏
業，
如
善
業、
惡
業、
不
動
業
等，
因
業
招
報，

惱
一
空，
則
五
陰
原
為
法
性
也。
由
此
五
陰，
發
生

真
法
界
悉
變
為
五
陰
之
相。
實
則
無
明
一
破，
煩

煩
惱、
無
明
等
煩
惱
是
也。
以
此
煩
惱
覆
障，
故
一

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

以
大
慈
悲，
如
法
化
世。
見
一
切
人
受
諸
苦
惱，
欲

﹃
如
來
亦
爾，
為
諸
法
王，
忍
辱
大
力、
智
慧
寶
藏、

癸
二
　
頌
法
合

難
事，
謂
能
為
趨
向
大
乘
之
難
事
也。

此
前
三
頌、
頌
喻
昔
權，
後
一
頌、
頌
喻
今
實。
能
為

勇
健
能
為
難
事，
王
解
髻
中
明
珠
賜
之。

與
衣
服、
種
種
珍
寶、
奴
婢、
財
物，
歡
喜
賜
與。
如
有

象
馬、
車
乘、
嚴
身
之
具，
及
諸
田
宅、
聚
落、
城
邑，
或

﹃
譬
如
強
力
轉
輪
之
王，
兵
戰
有
功，
賞
賜
諸
物：

癸
一
　
頌
喻
說

壬
二
　
頌
經
勝
妙

斯
等
不
聞、
言
如
斯
等
人，
不
聞
是
經
也。

方
便，
為
說
此
法，
令
住
其
中。

等
不
聞、
不
信
是
經，
則
為
大
失；
我
得
佛
道，
以
諸

持
此
經
者，
於
家、
出
家
及
非
菩
薩，
應
生
慈
悲。
斯

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

己
一
　
寤
時
果

戊
二
　
總
明
果
安
樂
行
相

為
人
說
法。
四
法：
即
上
身、
語、
意
心
等
四
行。

此
頌
結
成。
欲
得
安
隱，
謂
欲
安
隱
於
濁
世
之
中

應
當
親
近
如
是
四
法。

﹃
我
滅
度
後，
求
佛
道
者，
欲
得
安
隱
演
說
是
經，

己
三
　
結
答

性
已
熟。

此
三
頌、
頌
合
今
實。
得
力、
謂
眾
生
聞
法
得
證，
根

常
守
護，
不
妄
開
示，
今
正
是
時，
為
汝
等
說。

如
王
解
髻
明
珠
與
之。
此
經
為
尊，
眾
經
中
上，
我

﹃
既
知
眾
生
得
其
力
已，
末
後
乃
為
說
是
法
華，

此
三
頌
半、
頌
合
昔
權。

方
便
說
此
諸
經。

求
解
脫，
與
諸
魔
戰，
為
是
眾
生
說
種
種
法，
以
大

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

升
彌
勒
第
二
座
說
法，
此
即
夢
中
說
法
果
相。
蓋

妙
事、
謂
勝
妙
之
事。
唐
仰
山
禪
師
夢
升
兜
率
天，

此
初
一
頌
半、
頌
見
佛，
後
一
頌
半、
頌
見
自
說
法。

如
恆
沙，
恭
敬
合
掌，
自
見
其
身
而
為
說
法。

諸
比
丘
眾
圍
繞
說
法。
又
見
龍、
神、
阿
修
羅
等，
數

﹃
若
於
夢
中，
但
見
妙
事：
見
諸
如
來
坐
師
子
座，

己
二
　
夢
時
果

塞，
顯
罵
人
者
省
悟
退
阻
之
狀。

頌
外
惡
不
侵，
一
頌、
頌
聰
慧
無
畏。
惡
罵
之
口
閉

一
頌
半、
頌
自
體
無
惡，
一
頌、
頌
天
人
愛
敬，
一
頌、

明，
如
日
之
照。

惡
罵，
口
則
閉
塞。
遊
行
無
畏，
如
師
子
王；
智
慧
光

諸
童
子
以
為
給
使，
刀
杖
不
加，
毒
不
能
害。
若
人

不
生
貧
窮、
卑
賤、
醜
陋，
眾
生
樂
見，
如
慕
賢
聖。
天

﹃
讀
是
經
者，
常
無
憂
惱，
又
無
病
痛，
顏
色
鮮
白。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

此
二
頌
半、
頌
見
身
寂
靜，
修
行
見
佛。

嚴，
聞
法
為
人
說，
常
有
是
好
夢。

深
入
禪
定，
見
十
方
佛，
諸
佛
身
金
色，
百
福
相
莊

﹃
又
見
自
身
在
山
林
中，
修
習
善
法，
證
諸
實
相。

之
道
也。

謂
得
超
過
限
量
數
量
之
佛
智，
以
入
無
上
菩
提

此
六
頌
半、
頌
見
佛
授
記。
得
無
量
智
佛
之
大
道，

合
掌
聽
法
﹂。

智，
佛
之
大
道；
國
土
嚴
淨，
廣
大
無
比；
亦
有
四
眾

記，
成
最
正
覺：
﹁
汝
善
男
子，
當
於
來
世
得
無
量

羅
尼，
證
不
退
智。
佛
知
其
心，
深
入
佛
道，
即
為
授

身
處
中，
合
掌
讚
佛，
聞
法
歡
喜
而
為
供
養；
得
陀

以
梵
音
聲
演
說
諸
法；
佛
為
四
眾，
說
無
上
法。
見

﹃
又
見
諸
佛
身
相
金
色，
放
無
量
光，
照
於
一
切，

至
觀
行
相
應
時，
始
有
之
也。

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

夢
何
異？
而
現
在
之
剎
那、
剎
那，
復
不
可
以
一
瞬

固
在
夢
中，
過
去
之
果
又
如
煙
盡
燈
滅，
即
亦
與

固
為
夢，
而
非
夢
者
亦
豈
果
為
真
實？
未
來
之
果

相，
固
無
一
不
在
眾
生
之
夢
中
也。
更
進
言
之，
夢

更
曾
在
昔
日
之
昔
日
之
夢
中。
是
所
有
諸
法
果

則
今
日
之
果，
亦
曾
在
昔
日
之
夢
中；
前
日
之
果，

顯
現。
是
將
來
一
切
之
果，
已
在
今
日
之
夢
中；
然

行
精
進
至
相
應
時，
一
切
果
相
均
於
夢
中
先
時

眾
生
應
度
者
度
盡，
而
佛
入
於
涅
槃
也。
菩
薩
修

此
四
頌、
頌
夢
中
八
相
成
道
之
相。
煙
盡
燈
滅、
喻

量
眾
生。
後
當
入
涅
槃，
如
煙
盡
燈
滅。

為
四
眾
說
法，
經
千
萬
億
劫，
說
無
漏
妙
法，
度
無

七
日，
得
諸
佛
之
智。
成
無
上
道
已，
起
而
轉
法
輪，

詣
於
道
場。
在
菩
提
樹
下，
而
處
師
子
座，
求
道
過

﹃
又
夢
作
國
王，
捨
宮
殿、
眷
屬，
及
上
妙
五
欲，
行

▲
▼

法華經講演錄（安樂行品第十四）

安
樂、
夢
中
安
樂
兩
種。

此
頌
結
成。
第
一
法、
即
妙
法
華
經。
大
利、
指
寤
時

﹃
若
後
惡
世
中，
說
是
第
一
法，
是
人
得
大
利，
如
上
諸
功
德
﹄。

己
三
　
結
前
果

中
也
耶？

住，
然
則
所
謂
三
世、
十
方
諸
法，
又
安
往
而
非
夢

▲

法華經講演錄（安樂行品第十四）