法華經講演錄（法師品第十）

妙
法
之
人，
嘉
善
人
所
信
持
之
法，
與
勸
募
信
持

其
第
二、
為
歎
人
美
法
勸
募
持
行，
謂
讚
歎
信
持

一、
為
正
明
權
實
三
根
得
記，
即
方
便
以
下
八
品。

通
之
意
矣。
在
顯
一
乘
境
之
中，
共
分
三
章：
其
第

蓋
自
此
以
下
法
師
品
等，
已
於
正
宗
之
中
寓
流

實
則
方
便
以
下
八
品，
可
謂
為
正
宗
分
之
正
宗。

一
乘
之
果
者。
依
玄
贊
科
判，
正
宗
分
為
十
九
品；

已
講
竟。
本
經
顯
一
乘
之
境，
顯
一
乘
之
行，
及
顯

方
便
品
以
下
八
品，
為
正
明
權
實，
三
根
得
記，
茲

本
經
序
分：
序
品
第
一，
為
通
敘
一
經
之
大
意。
自

法
師
品
第
十

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
法
師
品
第
十
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（法師品第十）

護
法
力。
持
力
攝
三
品，
本
品
即
三
品
中
之
第
一

行
苦
行
力，
五、
護
眾
生
諸
難
力，
六、
功
德
勝
力，
七、

七：
一、
持
力，
二、
說
力，
三、
行
苦
行
力，
四、
教
化
眾
生

二、
信，
三、
供
養，
四、
聞
法，
五、
讀
頌
持
說。
修
行
力
有

上。
力
者
何？
一、
法
力，
二、
修
行
力。
法
力
有
五：
一、
證，

依
法
華
論
十
無
上
中，
第
十
為
示
現
勝
妙
力
無

師。

法
而
生；
此
妙
法
即
為
奉
佛
法
者
之
師，
此
名
法

薩
及
未
來
學
者
之
師，
以
一
切
功
德
皆
由
此
妙

佛
法
者
之
師，
此
名
人
法
師。
二、
妙
法
即
諸
佛
菩

此
妙
法
者，
即
為
修
行
者
之
軌
範；
是
人
即
為
奉

法
師
之
義
有
二：
一、
能
信
解
受
持
并
為
人
解
說

耳。

為
法
師
品。
但
在
本
經
各
品
之
中，
則
位
居
第
十

妙
法
之
人
也。
在
此
章
中
共
有
三
品：
其
第
一、
即

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

藥
王
久
持
是
經，
燃
身
供
養，
能
醫
法
身
之
五
住

此
謂
現
前
值
佛
受
持
妙
法
之
人，
即
是
法
師
也。

與
授
記，
當
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
﹄。

妙
法
華
經
一
偈、
一
句、
乃
至
一
念
隨
喜
者，
我
皆

辟
支
佛
者、
求
佛
道
者，
如
是
等
類
咸
於
佛
前
聞

及
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
求
聲
聞
者、
求

阿
修
羅、
迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩

羅
伽、
人
與
非
人、

汝
見
是
大
眾
中
無
量
諸
天、
龍
王、
夜
叉、
乾
闥
婆、

爾
時、
世
尊
因
藥
王
菩
薩
告
八
萬
大
士：
﹃
藥
王！

庚
一
　
對
佛
現
前
法
師

己
一
　
長
行

戊
一
　
明
人
法
師

丁
一
　
人
法
可
師

丙
二
　
歎
人
美
法
勸
募
持
行

持
力
也。

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

方
便
妙
用，
即
知
無
有
一
法
為
二
乘
說
者；
故
於

生
逐
漸
成
佛。
法
法
雖
各
差
別，
一
經
融
會
佛
之

為
大，
為
頓、
為
漸，
無
不
為
大
乘，
即
無
不
為
使
眾

果
乎？
蓋
此
經
專
顯
如
來
種
種
說
法，
無
論
為
小、

經，
而
有
不
由
信
生
解，
由
解
起
行，
卒
能
因
行
證

悲
心，
皆
已
成
佛
道
﹄。
何
況
現
在
值
佛
信
受
此

畫
作
佛
像，
如
是
諸
人
等，
漸
漸
積
功
德，
具
足
大

﹃
乃
至
童
子
戲，
若
草
木
及
葦，
或
以
指
爪
甲，
而

於
塔
廟
中，
一
稱
南
無
佛，
皆
已
成
佛
道
﹄。
又
云：

句
者，
皆
當
究
竟
成
佛。
經
云：
﹃
若
人
散
亂
心，
入

均
為
菩
薩，
均
堪
稱
為
大
士。
以
聞
此
經
一
偈、
一

言
之，
所
有
發
心
求
道
者，
不
拘
所
求
之
果
大
小，

萬
者、
舉
其
大
數
也。
大
士、
菩
薩
之
稱，
就
法
華
會

當
受
記
之
人
也。
八
萬、
即
下
天
龍
八
部
之
眾。
言

煩
惱
病，
以
其
當
機，
故
呼
而
與
言，
因
以
正
告
現

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

壬
一
　
明
悲
願

辛
二
　
正
行
六
種
法
師

分
為
二，
此
釋
聞
法
隨
喜
法
師。

此
謂
佛
滅
度
後
受
持
妙
法
之
人，
即
是
法
師。
約

授
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
記。

法
華
經，
乃
至
一
偈、
一
句，
一
念
隨
喜
者，
我
亦
與

佛
告
藥
王：
﹃
又
如
來
滅
度
之
後，
若
有
人
聞
妙

辛
一
　
聞
己
隨
喜
法
師

庚
二
　
不
對
佛
前
法
師

子
也。

此
一
信
喜
之
念，
即
為
領
解
此
妙
法
之
金
剛
種

佛
之
記，
以
喜
則
不
拒，
喜
則
能
信，
信
為
功
德
母；

未
信
受
奉
行。
隨
喜
乃
至
一
念，
亦
獲
受
將
來
作

喜、
即
隨
順
歡
喜，
謂
只
隨
順
眾
人
而
生
歡
喜，
並

佛
前
聞
是
妙
法
華
經
者，
佛
悉
許
為
受
記
也。
隨

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

偈
之
妙
法，
如
供
養
一
切
佛
之
法
身
也。
合
掌
恭

一
切
眾
生
可
由
此
以
證
於
法
性，
故
供
養
此
一

珞
等
供
養
此
經。
蓋
此
經
為
描
寫
法
界
之
影
像，

說。
書
寫、
指
寫
經、
刻
經
等
事。
供
養、
即
以
華、
香、
瓔

失。
讀、
謂
朗
讀
此
經。
頌、
謂
背
頌。
解
說、
謂
解
釋
演

悲
願。
受
持、
謂
信
受
執
持
此
經
義
於
心，
使
不
妄

先
釋
受
持
供
養
是
經
乃
至
一
偈
者，
由
於
夙
世

佛
滅
度
後，
能
正
行
此
六
種
之
人，
即
是
法
師。
此

六
種，
指
受
持、
讀、
頌、
解
說、
書
寫、
供
養
此
妙
法
也。

生
此
人
間。

養
十
萬
億
佛，
於
諸
佛
所
成
就
大
願，
愍
眾
生
故

乃
至
合
掌
恭
敬。
藥
王
當
知！
是
諸
人
等，
已
曾
供

香、
瓔
珞、
末
香、
塗
香、
燒
香、
繒
蓋、
幢
旛、
衣
服、
伎
樂，

乃
至
一
偈；
於
此
經
卷
敬
視
如
佛，
種
種
供
養：
華、

﹃
若
復
有
人，
受
持、
讀、
頌、
解
說、
書
寫
妙
法
華
經

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

當
作
佛。
是
諸
人
等，
既
曾
多
劫
奉
佛，
今
以
悲
願

此
復
釋
受
持
供
養
是
經
乃
至
一
句
者，
來
世
必

分
別
妙
法
華
經。

多
羅
三
藐
三
菩
提，
哀
愍
眾
生
願
生
此
間，
廣
演

養
而
供
養
之。
當
知
此
人
是
大
菩
薩，
成
就
阿
耨

恭
敬，
是
人
一
切
世
間
所
應
瞻
奉，
應
以
如
來
供

珞、
末
香、
塗
香、
燒
香、
繒
蓋、
幢
旛、
衣
服、
伎
樂、
合
掌

受
持、
讀、
頌、
解
說、
書
寫、
種
種
供
養
經
卷：
華、
香、
瓔

以
故？
若
善
男
子、
善
女
人，
於
法
華
經
乃
至
一
句，

作
佛？
應
示
是
諸
人
等
於
未
來
世
必
得
作
佛。
何

﹃
藥
王！
若
有
人
間：
何
等
眾
生
於
未
來
世
當
得

實
以
愍
念
眾
生，
欲
為
化
度，
故
示
現
於
此
也。

不
生
淨
土，
不
住
諸
天，
仍
隨
逐
於
人
間
穢
土
者，

法
師，
遠
劫
以
來，
實
已
承
事
諸
佛，
夙
植
德
本。
然

敬、
亦
為
身、
心
二
業
之
供
養。
言
此
正
行
六
種
之

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

﹃
若
是
善
男
子、
善
女
人，
我
滅
度
後，
能
竊
為
一

壬
二
　
明
尊
重

容
言
少？
於
此
特
顯
行
者
之
功
德
愈
多
耳！

說
遍
十
方
塵
剎，
未
足
云
多；
說
僅
一
偈、
一
句，
豈

偈、
一
句，
較
量
多
少，
實
則
經
義
無
多
少
之
可
言。

人
悲
願。
以
上
於
受
持
供
養
或
為
全
經，
或
為
一

此
復
釋
生
於
惡
世
受
持
供
養
全
經
者，
更
顯
是

於
惡
世，
廣
演
此
經。

人
自
捨
清
淨
業
報，
於
我
滅
度
後，
愍
眾
生
故
生

﹃
何
況
盡
能
受
持
種
種
供
養
者！
藥
王！
當
知
是

來
供
養
而
供
養
之
也。

分
別
是
經。
此
人
來
世
必
得
作
佛，
今
即
當
以
如

正
行
六
種
之
故，
知
是
經
較
餘
經
為
勝，
此
即
為

因
其
行
而
觀
感，
此
即
為
廣
演
是
經。
能
使
人
因

生
此
人
間，
正
行
六
種，
能
使
人
聞
其
言
而
領
解，

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

面
詈
佛，
且
久
至
一
劫，
此
已
顯
其
罪
重，
而
猶
不

常
有
惡
心。
今
假
有
惡
人，
即
以
其
不
善
之
心
當

此
釋
毀
者
之
罪
甚
於
詈
佛。
蓋
雖
有
惡
人，
未
必

訾
在
家、
出
家
讀
頌
法
華
經
者，
其
罪
甚
重。

佛
前
常
毀
罵
佛，
其
罪
尚
輕；
若
人
以
一
惡
言，
毀

﹃
藥
王！
若
有
惡
人，
以
不
善
心，
於
一
劫
中
現
於

皆
為
如
來
同
體
大
悲
願
力
之
所
加
被
也。

如
來
能
說
之。
故
知
能
說
此
經
之
一
偈、
一
句
者，

以
曲
順
眾
生
導
令
作
佛，
惟
如
來
能
行
之，
亦
唯

妙
法
華
經，
為
諸
佛
如
來
祕
密
之
大
悲
方
便，
所

即
為
佛
之
所
使；
而
廣
為
眾
說，
功
德
尤
多。
蓋
此

此
釋
說
者
為
佛
使。
竊
說
此
經，
即
為
行
如
來
事，

說！

如
來
所
遺，
行
如
來
事，
何
況
於
大
眾
中
廣
為
人

人
說
法
華
經
乃
至
一
句，
當
知
是
人
則
如
來
使，

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

旛、
衣
服、
肴
饌、
作
諸
伎
樂，
人
中
上
供
而
供
養
之，

尊
重
讚
歎。
華、
香、
瓔
珞、
末
香、
塗
香、
燒
香、
繒
蓋、
幢

﹃
其
所
至
方，
應
隨
向
禮，
一
心
合
掌，
恭
敬
供
養，

即
蒙
佛
加
被
之
意。

此
釋
讀
頌
是
經
者
之
莊
嚴
同
佛，
為
如
來
荷
擔，

莊
嚴
而
自
莊
嚴，
則
為
如
來
肩
所
荷
擔。

﹃
藥
王！
其
有
讀
頌
法
華
經
者
當
知
是
人
以
佛

也。

功
德
之
種
子，
故
其
罪
莫
重
於
是
而
甚
於
詈
佛

母，
毀
是
經
與
毀
讀
是
經
者，
是
即
毀
壞
一
切
佛

此
經
為
三
世
諸
佛
之
法
身，
一
切
佛
功
德
之
父

以
一
言
妨
阻
無
數
行
者
自
利
利
他
之
功
德。
且

佛；
若
毀
訾
讀
是
經
者，
則
自
損
即
以
損
他，
容
可

佛
不
因
毀
罵
而
有
所
動，
毀
罵
亦
無
能
有
傷
於

若
以
片
言
毀
訾
四
眾
讀
是
經
者
之
罪
甚。
良
以

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

念
念
任
運
流
入
般
若
海
是
也。
欲
住
佛
道
以
成

自
然
智、
即
任
運
而
得
之
者，
如
八
地
以
上
菩
薩

養
持
者。

其
有
欲
疾
得，
一
切
種
智
慧，
當
受
持
是
經，
并
供

佛
道，
成
就
自
然
智，
常
當
勤
供
養，
受
持
法
華
者。

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
若
欲
住

庚
一
　
敘
尊
重
之
由

己
二
　
重
頌

上
覺
以
至
究
竟，
此
人
法
師
所
以
為
可
尊
重
也。

法
華
經，
故
其
說
法
之
利
益，
能
使
聞
之
者
獲
登

此
釋
讀
頌
是
經
者
說
法
利
生，
由
能
讀
頌
此
妙

究
竟
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
故
﹄。

﹃
所
以
者
何？
是
人
歡
喜
說
法，
須
臾
聞
之，
即
得

此
釋
讀
頌
是
經
者，
普
受
讚
禮，
人
天
供
養。

應
持
天
寶
而
以
散
之，
天
上
寶
聚
應
以
奉
獻。

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

非
由
業
報
致
生
惡
世。
蓋
有
一
人
及
多
人
能
受

自
在
所
欲
生，
明
由
其
悲
憫
之
本
願，
示
現
受
生，

能
於
此
惡
世，
廣
說
無
上
法。

淨
土，
愍
眾
故
生
此。
當
知
如
是
人，
自
在
所
欲
生，

念
諸
眾
生。
諸
有
能
受
持，
妙
法
華
經
者
捨
於
清

﹃
若
有
能
受
持
妙
法
華
經
者，
當
知
佛
所
使，
愍

辛
一
　
悲
願
殊
勝

庚
二
　
頌
法
師
之
德

漸
能
成
就
自
然
智
而
終
得
證
於
一
切
智
也。

能
受
持
是
經
及
供
養
受
持
是
經
者，
已
可
決
其

法
師，
并
供
養
一
切
人
法
師。
由
上
兩
義
觀
之，
凡

登
無
上
正
等
正
覺，
但
當
自
為
正
行
六
種
之
人

切
智、
即
佛
之
究
竟
智，
即
無
上
正
等
正
覺。
欲
疾

供
養
此
人
法
師，
即
為
能
以
法
供
養
於
法
也。
一

自
然
智，
但
當
勤
供
養
此
受
持
法
華
之
人。
蓋
能

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

惡
言，
其
罪
復
過
彼。

無
量
重
罪。
其
有
讀、
頌、
持
是
法
華
經
者，
須
臾
加

﹃
若
於
一
劫
中，
常
懷
不
善
心，
作
色
而
罵
佛，
獲

所
得
聞
之
經，
祇
在
須
臾
之
間。

使，
行
如
來
事，
故
為
人
天
所
應
供
養。
須
臾
聞、
言

以
真
能
受
持
是
經
之
正
行
六
種
法
師，
為
如
來

是
經
者，
我
遣
在
人
中，
行
於
如
來
事。

供
養
是
佛
子，
冀
得
須
臾
聞。
若
能
於
後
世
受
持

禮
敬，
如
供
養
世
尊。
上
饌
眾
甘
美，
及
種
種
衣
服，

養
說
法
者。
吾
滅
後
惡
世，
能
持
是
經
者，
當
合
掌

﹃
應
以
天
華
香、
及
天
寶
衣
服、
天
上
妙
寶
聚，
供

辛
二
　
可
尊
可
重

出
興
於
世
而
不
斷
也。

增
一
切
善，
并
成
就
一
切
出
世
善
根，
使
佛
種
常

持
是
經，
是
即
能
以
法
寶
流
通
於
世，
減
一
切
惡，

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

人
天
八
部
授
記，
為
二
乘
授
記，
為
菩
薩
授
記，
悉

此
經
之
妙
法，
自
開
顯
以
後
眾
皆
領
解，
於
是
為

實，
皆
隨
順
眾
生
之
機
而
說
為
各
各
差
別
法。
唯

此
經、
謂
此
諸
經。
諸
經
之
法，
或
大、
或
小、
或
虛、
或

﹃
藥
王！
今
告
汝：
我
所
說
諸
經，
而
於
此
經
中，
法
華
最
第
一
﹄！

庚
三
　
頌
法
最
第
一

益，
其
福
利
非
可
等
同
也。

一
須
臾
之
聞，
均
足
發
起
自
利、
利
他
之
無
量
饒

以
此
妙
法
為
一
切
佛
功
德
母，
故
一
歎
美
之
詞，

須
臾
聞，
則
應
自
欣
慶，
我
今
獲
大
利。

及
與
香、
味、
觸，
供
養
持
經
者，
如
是
供
養
已，
若
得

經
者，
其
福
復
過
彼。
於
八
十
億
劫，
以
最
妙
色、
聲、

無
數
偈
讚，
由
是
讚
佛
故，
得
無
量
功
德。
歎
美
持

﹃
有
人
求
佛
道，
而
於
一
劫
中，
合
掌
在
我
前，
以

此
頌
毀
者
罪
重。

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

如
為
說
小
乘，
而
已
為
大
乘
之
方
便；
為
說
世
間

委
曲
承
順
使
之
無
疑，
而
終
使
入
於
佛
之
知
見。

此
釋
法
難
信
解。
佛
為
眾
生
說
種
種
差
別
法，
能

法
華
經
最
為
難
信
難
解！

典
無
量
千
萬
億，
已
說、
今
說、
當
說，
而
於
其
中
此

爾
時、
佛
復
告
藥
王
菩
薩
摩
訶
薩：
﹃
我
所
說
經

庚
一
　
法
難
信
解
勿
妄
宣
傳

己
一
　
長
行

戊
二
　
明
法
法
師

持
是
經
之
人
法
師，
愈
可
尊
重，
其
義
益
顯。

以
為
妙，
故
為
最
第
一
也。
妙
法
既
可
尊
重，
則
受

切
經
法
盡
各
成
絕
對
之
妙，
斯
即
本
經
法
之
所

過
各
為
相
對
之
妙，
非
究
竟
妙。
此
經
既
現，
則
一

妙
一
切
諸
經
之
法。
若
無
此
經，
則
諸
經
之
法，
不

以
成
就
此
一
乘
妙
法
也。
以
此
經
法
之
妙，
故
能

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

因
圓
果
滿
者
不
能
行
此
祕
要。
譬
如
補
虛、
瀉
實，

佛
戒
人
妄
授。
祕
要、
指
如
來
之
利
他
方
便
言，
非

度
後，
於
此
難
信
難
解
之
經，
怨
嫉
之
者
更
多，
故

曾
顯
說；
二、
如
來
現
說
是
法，
猶
多
怨
嫉；
三、
佛
滅

此
釋
勿
妄
宣
傳。
一、
是
法
為
祕
要
之
藏，
諸
佛
未

後？

顯
說。
而
此
經
者，
如
來
現
在
猶
多
怨
嫉，
況
滅
度

授
與
人！
諸
佛
世
尊
之
所
守
護，
從
昔
已
來
未
曾

﹃
藥
王！
此
經
是
諸
佛
祕
要
之
藏，
不
可
分
布
妄

豈
易
了
知，
故
曰
難
信；
以
難
信，
故
難
解。

者
無
不
盡
為
菩
薩。
如
是
意
義，
非
至
初
地
以
上，

法
悉
會
歸
於
一
乘
坲
智
之
海；
并
明
信
受
佛
說

是
妙
法
華
經
時，
始
盡
情
開
示，
使
以
前
所
說
諸

切
佛
功
德。
然
於
說
法
時，
初
未
明
言
顯
現，
至
說

法，
而
實
為
出
世
間
法
之
方
便，
此
即
為
密
說
一

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

為
釋
迦
牟
尼
佛
與
十
方
諸
佛
之
所
共
攝
受
也。

之
法
而
能
信
之
解
之，
此
人
法
師
即
是
菩
薩，
即

此
釋
人
法
師
之
德，
因
法
師
而
愈
顯。
難
信
難
解

來
手
摩
其
頭。

力，
諸
善
根
力，
當
知
是
人
與
如
來
共
宿，
則
為
如

現
在
諸
佛
之
所
護
念。
是
人
有
大
信
力，
及
志
願

為
他
人
說
者，
如
來
則
為
以
衣
覆
之；
又
為
他
方

﹃
藥
王
當
知！
如
來
滅
後，
其
能
書、
持、
讀、
頌、
供
養、

是。
謂
昔
說
小
乘，
今
忽
云
非
究
竟，
為
可
怨
嫉
也。

怨
嫉、
如
佛
說
是
經
時，
五
千
增
上
慢
等
退
席
皆

具
有
無
上
祕
要
之
方
便
智，
安
能
成
此
妙
用
乎！

開
權
顯
實，
滅
其
化
城
仍
令
歸
於
一
乘，
此
非
佛

發
大
乘
心
者，
佛
或
先
以
小
乘
度
令
成
熟，
後
乃

藥
妙
用
之
良
工
不
堪
任
也。
佛
亦
如
是，
如
於
曾

為
因
病
使
藥
之
常，
若
以
毒
藥
治
病，
非
深
達
醫

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

凡
受
持
是
經
者，
皆
在
如
來
攝
受
之
中，
故
曰
手

護
持
之
表
示。
如
來
以
智
慧
為
手，
以
方
便
為
手，

之
藏，
故
曰
共
宿。
摩
頭、
為
尊
長
對
於
卑
幼
安
慰

受
持
是
經
者，
則
為
與
佛
同
安
住
於
如
是
祕
要

般
涅
槃，
是
即
佛
三
祕
要
之
法，
為
如
來
所
安
住。

安
住
之
義，
如
來
以
法
身、
解
脫、
般
若
三
德
為
大

人
使
亦
信
念
是
經，
如
根
不
動
為
善
根
力。
宿
者、

根、
定
根
等。
自
能
信
念
是
經
不
可
搖
動，
兼
能
化

他
之
大
功
用，
為
志
願
力。
諸
善
根
力，
謂
信
根、
念

受
持
是
經
之
志
願，
以
志
願
宏
大
堅
固
故，
起
利

能
發
起
他
人
之
信
心，
為
信
力。
志
願
力、
即
具
足

勝
解
樂
欲
而
生
信，
因
信
心
清
淨，
自
信
堅
固，
遂

持
是
經
之
菩
薩
眾
而
加
以
護
持
也。
信
力、
謂
因

如
來
之
所
加
被。
護
念、
謂
護
持
憶
念，
即
憶
念
受

衣、
即
本
品
所
說
柔
和
忍
辱
之
衣，
此
明
為
釋
迦

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

昧
等
功
德
之
所
成
就。
塔
內
本
應
安
放
舍
利，
而

佛
之
堅
固
身
分，
經
火
化
而
不
毀，
乃
佛
禪
定、
三

為
支
提，
實
皆
公
共
敬
禮
所
依
之
處
也。
舍
利、
即

義
言
靈
廟，
以
為
安
放
舍
利
之
處；
無
舍
利
者
名

者
約
有
七
種，
故
相
沿
稱
為
七
寶。
塔、
梵
語
塔
婆，

不
拘
何
處
也。
七
寶、
珍
寶
之
總
稱，
古
之
所
謂
寶

之
處，
或
在
讀
經
之
處，
及
或
在
書
寫
此
經
等
處，

此
釋
經
為
佛
之
全
身。
在
在
處
處，
謂
或
在
說
經

頌，
供
養
恭
敬，
尊
重
讚
歎。

此
塔
應
以
一
切
華、
香、
瓔
珞、
繒
蓋、
幢
旛、
伎
樂、
歌

須
復
安
舍
利。
所
以
者
何？
此
中
已
有
如
來
全
身。

卷
所
住
處，
皆
應
起
七
寶
塔，
極
令
高
廣
嚴
飾，
不

﹃
藥
王！
在
在
處
處，
若
說、
若
讀、
若
頌、
若
書、
若
經

庚
二
　
法
身
舍
利
應
可
供
養

摩
其
頭。

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

﹃
藥
王！
多
有
人
在
家、
出
家
行
菩
薩
道，
若
不
能

本
懷
而
說
之
法
華
經
中，
說
之
如
此。

非
佛
法，
即
無
一
眾
生
非
本
來
是
佛，
故
於
稱
佛

作
佛
也。
蓋
如
來
以
法
平
等
之
心，
見
一
切
法
無

並
使
彼
回
小
向
大
者
心
更
堅
固，
知
將
來
決
定

菩
提，
是
即
間
接
授
記。
此
既
明
本
經
被
機
之
廣，

處
所
見
之
塔，
並
不
必
見
此
經，
佛
已
許
其
得
近

此
釋
禮
供
是
塔
即
近
菩
提。
僅
禮
拜
供
養
任
何

近
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

﹃
若
有
人
得
見
此
塔，
禮
拜
供
養，
當
知
是
等
皆

為
尊
重
也。

有
之，
等
於
有
佛
之
全
身，
較
僅
有
佛
之
舍
利
益

宣
揚，
此
處
有
經
即
已
兼
佛
之
法
身、
報
身
而
盡

此
經
義
悉
為
佛
自
證
之
法
性
所
流
露，
佛
口
所

此
因
經
典
所
曾
在
之
處
即
云
不
須
復
放
者，
以

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

﹃
其
有
眾
生
求
佛
道
者，
若
見、
若
聞
是
法
華
經，

頌
是
法
華
經
者。

為
非
佛
法，
斯
謂
之
不
善
行，
是
皆
未
得
見、
聞、
讀、

執
著
於
所
修
某
乘
之
法
而
餘
法
悉
非
議
之，
以

法
矣。
斯
真
善
持
是
經，
斯
真
善
行
菩
薩
之
道！
若

化
他
悉
皆
如
是，
則
無
一
法
而
不
為
波
羅
密
之

則
以
二
乘
法
對
治
之
而
不
著
於
二
乘
道：
自
化、

天
乘
對
治
之
而
不
著
於
人
天
道；
心
念
於
世
間，

斯
即
善
行
菩
薩
道
之
義。
如
心
念
於
惡，
則
以
人、

法，
復
於
自
利
利
他
種
種
所
行
之
法
無
所
執
著，

於
行
此
菩
薩
之
勝
道。
即
先
具
足
如
來
無
量
教

此
釋
見
聞
是
經
善
行
勝
道。
善
行
菩
薩
道，
謂
善

善
行
菩
薩
之
道。

人
未
善
行
菩
薩
道。
若
有
得
聞
是
經
典
者，
乃
能

得
見、
聞、
讀、
頌、
書、
持、
供
養
是
法
華
經
者，
當
知
是

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

乾
土，
喻
仍
滯
二
乘。
施
功
不
已
漸
至
見
泥，
喻
自

上
菩
提。
高
原、
喻
佛
法
中
之
一
乘
境。
穿
鑿
猶
見

渴
乏
須
水，
喻
未
得
法
性
功
德
之
水，
即
未
得
無

此
釋
見
聞
此
經
得
近
正
覺。
有
人、
喻
發
大
心
者。

教
化
成
就
菩
薩
而
為
開
示。

實
相。
是
法
華
經
藏
深
固
幽
遠，
無
人
能
到，
今
佛

三
藐
三
菩
提，
皆
屬
此
經。
此
經
開
方
便
門，
示
真

三
藐
三
菩
提。
所
以
者
何？
一
切
菩
薩
阿
耨
多
羅

遠。
若
得
聞
解、
思
惟、
修
習，
必
知
得
近
阿
耨
多
羅

華
經，
當
知
是
人
去
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
尚

菩
薩
亦
復
如
是，
若
未
聞、
未
解、
未
能
修
習
是
法

已，
轉
見
濕
土，
遂
漸
至
泥，
其
心
決
定
知
水
必
近。

高
原
穿
鑿
求
之，
猶
見
乾
土，
知
水
尚
遠。
施
功
不

三
藐
三
菩
提。
藥
王！
譬
如
有
人
渴
乏
須
水，
於
彼

聞
已
信
解、
受
持
者，
當
知
是
人
得
近
阿
耨
多
羅

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

怖
畏，
當
知
是
為
增
上
慢
者。

知
是
為
新
發
意
菩
薩。
若
聲
聞
人
聞
是
經
驚
疑

﹃
藥
王！
若
有
菩
薩
聞
是
法
華
經
驚
疑
怖
畏，
當

經
正
為
教
菩
薩
法，
故
佛
為
契
機
之
開
示
也。

菩
薩，
謂
教
化
根
機
已
熟、
將
成
就
之
菩
薩，
蓋
是

法
華
經
藏
深
固
幽
遠，
無
人
能
到
也。
教
化
成
就

各
乘
眾
生
狃
於
法
執，
終
莫
能
知
佛
意。
故
曰：
此

之
無
上
法
用，
倘
非
如
來
於
此
經
中
盡
為
開
顯，

又
如
來
方
便，
為
佛
證
果
以
後
利
他
大
悲
所
起

菩
薩
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
惟
此
經
是
賴
也。

已
顯
示，
所
謂
統
攝
群
機
導
歸
究
竟，
出
生
一
切

要
方
便
之
門
盡
已
開
闢，
於
一
乘
真
實
之
相
盡

智，
必
於
是
經，
具
足
聞、
思、
修
三
慧，
以
是
經
於
祕

是
經
之
義，
更
由
是
得
近
於
佛
智
也。
言
欲
近
佛

利
利
他
不
息，
遂
露
大
乘
之
相，
因
以
漸
能
通
達

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

室。
惟
此
以
利
樂
眾
生
言，
故
以
大
慈
悲
心
為
室。

證
之
第
一
義
空
法
性，
即
為
如
來
所
常
安
住
之

丘，
故
佛
以
善
男
子、
善
女
人
統
召
四
眾。
如
來
自

此
釋
如
來
滅
後
說
法
儀
軌。
法
師
不
必
盡
為
比

為
諸
菩
薩、
及
四
眾
廣
說
是
法
華
經。

者，
一
切
法
空
是。
安
住
是
中，
然
後
以
不
懈
怠
心，

慈
悲
心
是。
如
來
衣
者，
柔
和
忍
辱
心
是。
如
來
座

為
四
眾
廣
說
斯
經。
如
來
室
者，
一
切
眾
生
中
大

女
人，
入
如
來
室，
著
如
來
衣，
坐
如
來
座，
爾
乃
應

四
眾
說
是
法
華
經
者，
云
何
應
說？
是
善
男
子、
善

﹃
藥
王！
若
有
善
男
子、
善
女
人，
如
來
滅
後，
欲
為

庚
三

末
世
為
眾
說
法
儀
則

經
而
驚
佈，
必
具
增
上
慢
習
也。

薩，
聞
是
經
而
驚
怖，
必
為
新
學。
聲
聞
之
人，
聞
是

此
釋
聞
經
驚
疑，
新
學
具
慢。
言
已
發
大
心
之
菩

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

修
習，
來
世
方
得
作
佛
也。

儀
軌，
如
是
方
可
為
菩
薩
說
經。
學
者
亦
必
如
是

能
如
是
存
心，
復
無
懈
怠，
斯
為
末
世
說
是
經
之

空
寂
之
如
如
理
體，
即
名
坐
如
來
座。
言
說
法
者

智
之
謂
如
來，
如
如
智
常
契
證
於
一
切
法
畢
竟

名
著
如
來
衣。
如
來
座
者，
一
切
法
空
是。
蓋
如
如

柔
和
忍
辱，
則
足
以
外
遮
暴
惡，
內
持
賢
善，
故
即

忍
辱
心
是。
衣
以
外
調
寒
暑、
內
護
身
命
為
用，
能

安
住
於
此
心，
即
名
入
如
來
室。
如
來
衣
者，
柔
和

之
心，
此
無
功
用
道，
為
如
來
之
大
慈
悲。
若
人
能

生
佛
同
體，
無
有
所
起
慈
悲
之
境
及
能
起
慈
悲

觀
智，
為
有
法
相。
三、
無
緣
慈
悲，
照
見
從
本
以
來

智
空
除
眾
生
之
相
而
發
慈
悲，
此
仍
有
功
用
之

由
有
我
相
故
有
生
相。
二、
法
緣
慈
悲，
以
二
空
觀

慈
悲
有
三：
一、
生
緣
慈
悲，
如
見
苦
痛
心
懷
拔
濟，

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

己
二

重
頌

我
佛
世
尊
之
所
加
被
也。

可
知
發
起
講
習
是
經
及
聽
受
淨
信
者，
皆
同
受

言
遵
此
儀
軌
常
說
是
經，
必
為
佛
所
護
念。
由
是

佛
之
實
報
莊
嚴
土
或
常
寂
光
淨
土，
故
曰
異
國。

或
釋：
佛
既
滅
度，
即
不
在
此
凡
聖
同
居
土，
而
在

聽
法
之
人。
異
國、
謂
此
土
化
緣
已
畢，
示
現
他
國。

此
釋
說
是
經
者
佛
常
加
被。
集
聽
法
眾，
謂
召
集

得
具
足
﹄。

得
見
我
身。
若
於
此
經
忘
失
句
讀，
我
還
為
說，
令

羅
等
聽
其
說
法。
我
雖
在
異
國，
時
時
令
說
法
者

在
空
閒
處，
我
時
廣
遣
天、
龍、
鬼
神、
乾
闥
婆、
阿
修

法。
是
諸
化
人，
聞
法
信
受，
隨
順
不
逆。
若
說
法
者

遣
化
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
　
夷
聽
其
說

﹃
藥
王！
我
於
餘
國，
遣
化
人
為
其
集
聽
法
眾，
亦

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

﹃
若
說
此
經
時，
有
人
惡
口
罵，
加
刀、
杖、
瓦、
石，
念

庚
四
　
頌
讀
經
說
經
佛
常
加
被

為
室，
柔
和
忍
辱
衣，
諸
法
空
為
座，
處
此
為
說
法。

坐
如
來
座：
處
眾
無
所
畏，
廣
為
分
別
說。
大
慈
悲

﹃
若
人
說
此
經，
應
入
如
來
室，
著
於
如
來
衣，
而

庚
三
　
頌
說
法
儀
軌

諦
思
惟，
當
知
此
人
等
近
於
佛
智
慧。

若
聞
是
深
經，
決
了
聲
聞
法，
是
諸
經
之
王，
聞
已

當
知！
如
是
諸
人
等
不
聞
法
華
經，
去
佛
智
甚
遠；

去
水
尚
遠。
漸
見
濕
土
泥，
決
定
知
近
水。
藥
王
汝

﹃
如
人
渴
須
水，
穿
鑿
於
高
原，
猶
見
乾
燥
土，
知

庚
二
　
頌
見
聞
是
經
得
近
正
覺

懈
怠，
應
當
聽
此
經。
是
經
難
得
聞，
信
受
者
亦
難。

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
欲
捨
諸

庚
一

頌
法
難
信
解
勿
妄
宣
傳

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

正
宗
分
十
九
品，
分
顯
一
乘
之
境、
一
乘
之
行、
與

師
學，
得
見
恆
沙
佛。

令
大
眾
喜。
若
親
近
法
師，
速
得
菩
薩
道。
隨
順
是

﹃
是
人
樂
說
法，
分
別
無
罣
礙，
諸
佛
護
念
故，
能

庚
五
　
頌
說
法
受
法
兩
俱
利
益

王、
夜
叉
鬼
神
等，
為
作
聽
法
眾。

讀
誦
經，
皆
得
見
我
身。
若
人
在
空
閒，
我
遣
天、
龍

為
說
令
通
利。
若
人
具
是
德，
或
為
四
眾
說，
空
處

經
典，
我
爾
時
為
現
清
淨
光
明
身。
若
忘
失
章
句，

說
法
之
人，
獨
在
空
閒
處，
寂
寞
無
人
聲，
讀
誦
此

惡，
刀
杖
及
瓦
石，
則
遣
變
化
人，
為
之
作
衛
護。
若

於
法
師，
引
導
諸
眾
生，
集
之
令
聽
法。
若
人
欲
加

我
遣
化
四
眾：
比
丘、
比
丘
尼、
及
清
淨
士、
女，
供
養

億
劫
為
眾
生
說
法。
若
我
滅
度
後，
能
說
此
經
者，

佛
故
應
忍。
我
千
萬
億
土
現
淨
堅
固
身，
於
無
量

▲
▼

法華經講演錄（法師品第十）

具
備
之
境、
行、
果
也。

於
此
二
品
中
顯
出。
故
曰：
一
乘
境
中，
亦
自
有
其

現
之
佛
果，
龍
女
為
當
現
之
佛
果，
三
世
佛
果
均

果。
以
釋
迦
牟
尼
無
今
現
之
佛
果，
多
寶
佛
為
已

見
寶
塔、
提
婆
達
多
二
品，
即
為
由
行
顯
一
乘
之

領
受
之
境
踐
之
起
行，
故
即
為
顯
一
乘
之
行。
至

之
行，
如
受
持、
讀
誦、
書
寫、
供
養
等，
皆
就
前
此
所

一
乘
境
中
之
境；
而
法
師
一
品，
即
為
一
乘
境
中

其
境、
行、
果：
自
方
便
品
至
學
無
學
人
受
記
品，
為

一
乘
之
果。
而
在
顯
一
乘
境
之
諸
品
中，
亦
自
有

▲

法華經講演錄（法師品第十）