法華經講演錄（藥草喻品第五）

前
說
佛
唯
一
乘
方
便
說
三，
則
知
三
乘
原
為
一

欲
以
喻
重
顯
法
義，
故
有
此
品。

解
此
譬
喻，
故
曰
如
來
喻
說、
四
人
喻
領。
今
佛
仍

解
二
品，
為
中
根
顯
說
譬
喻，
而
四
人
當
下
亦
即

領
悟
斯
法，
故
曰
如
來
法
說、
鶖
子
法
領。
譬
喻、
信

方
便
品
為
上
根
正
說
法
相，
而
鶖
子
當
下
即
能

也。
成
此
義
者，
為
藥
草
喻
品。

佛
重
述
前
所
未
盡
之
義，
再
伸
引
證，
俾
共
了
解

中
根
領
悟
已
釋
竟，
茲
釋
第
三
節
佛
重
述
成。
即

第
二
周
說
法
中，
第
一
節
如
來
喻
化、
及
第
二
節

藥
草
喻
品
第
五

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
藥
草
喻
品
第
五
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

法
華
論
十
種
無
上
云：
第
一
為
顯
種
子
無
上，
故

雨
均
沾，
以
明
佛
之
智
慧
門
甚
深，
故
說
此
品。

或
聞
四
諦、
因
緣，
或
聞
教
菩
薩
法，
三
根
各
潤，
一

眾
生
之
機
雖
各
不
同，
而
如
來
說
法
則
皆
平
等：

唯
一，
已
共
領
悟
佛
之
智
慧
甚
深
矣。
今
須
說
明

深，
嗣
於
譬
喻
品
中
開
權
顯
實，
方
便
說
三，
佛
乘

方
便
品
曾
說
佛
之
智
慧
及
其
智
慧
門
二
均
甚

之
利
益
矣。
為
對
治
此
種
增
上
慢，
故
有
此
品。

增
上
慢，
必
有
若
干
種
姓
眾
生
不
能
曲
受
佛
乘

專
執
一
乘
之
教，
是
即
成
法
華
論
所
說
之
第
三

能
了
解。
蓋
眾
生
種
姓，
各
類
心
性
恆
沙
差
別，
若

於
佛
之
本
懷，
而
於
佛
方
便
說
法
之
智，
即
是
未

執
著
唯
一
佛
乘
無
別
餘
乘，
如
是
之
說
雖
能
契

或
說
人
天，
或
說
二
乘，
或
直
說
唯
一
佛
乘。
若
必

乘。
而
於
應
行
權
說
之
處，
仍
不
能
不
隨
宜
說
法，

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

量
億
劫
說
不
能
盡。

來
復
有
無
量
無
邊
阿
僧
祇
功
德，
汝
等
若
於
無

善
哉！
迦
葉
善
說
如
來
真
實
功
德，
誠
如
所
言。
如

爾
時、
世
尊
告
摩
訶
迦
葉
及
諸
大
弟
子：
﹃
善
哉！

己
一

讚
印

戊
三

佛
種
述
成

無
漏
種，
皆
能
對
治
惡
煩
惱
疾
病
之
功
用
也。

如
非
藥
之
草
等
是。
以
藥
草
為
喻，
取
其
友
善
種

也。
藥
不
必
皆
草，
如
金
石
等
藥
是。
草
不
必
皆
藥，

以
修
行
證
果，
猶
草
依
土
地
雨
水
以
滋
養
生
長

藥
草、
總
喻
五
乘
種
姓
之
眾
生，
眾
生
依
佛
教
化

故
也。
為
顯
此
種
子
無
上
故，
故
說
此
品。

大
枝、
大
葉
之
殊
異，
以
此
大
草
之
種
子
為
無
上

種，
與
中
小
二
草
雖
同
被
一
雨，
獨
有
大
根、
大
莖、

說
雨
譬
喻。
蓋
此
雨
普
潤
三
草，
而
大
草
取
喻
佛

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

佛
為
眾
生
說
法，
無
論
說
虛、
說
實、
說
有、
說
無，
均

法
述、
謂
正
述
法
相。
約
分
為
四，
此
釋
佛
興
於
世。

﹃
迦
葉
當
知！
如
來
是
諸
法
之
王，
若
有
所
說，
皆
不
虛
也。

辛
一

法
述

庚
一

長
行

己
二

陳
述

言
無
數。

佛
功
德，
非
僅
借
語
言
所
能
盡
顯
也。
阿
僧
祇、
義

法
之
義
以
廣
眾
心，
兼
以
明
無
上
之
自
利
利
他

藏
功
德，
為
汝
等
窮
劫
所
不
能
盡
說。
此
重
申
實

迦
葉
乃
能
說
之，
故
堪
讚
善。
然
如
來
尚
有
無
盡

此
如
來
不
可
思
議
之
隨
順
眾
生
功
德，
而
汝
大

利
中、
下
根
之
意。
佛
意
謂：
唯
一
佛
乘
方
便
說
三，

弟
子，
則
所
示
者
不
僅
大
迦
葉
等
四
人，
已
寓
普

此
讚
許
大
迦
葉
之
說，
而
加
以
印
可
也。
告
諸
大

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

佛
之
說，
始
皆
不
虛
也。

一
義
之
法，
使
眾
生
證
知
其
不
虛
乎？
故
又
知
惟

由
能
了
一
切
種，
察
眾
生
機，
說
此
無
漏、
究
竟、
第

竟、
皆
第
一
義，
故
皆
不
虛。
然
非
佛
之
智
慧，
亦
何

義
故。
更
換
言
之，
惟
佛
一
一
所
說，
皆
無
漏、
皆
究

收
有
漏
果
故，
以
所
說
非
無
漏、
非
究
竟、
非
第
一

種
施
為
造
作，
然
不
久
即
歸
破
滅，
以
用
有
漏
法

生
各
有
實
益，
是
謂
不
虛。
試
反
證
之，
彼
世
間
種

說
豈
非
虛
語。
蓋
前
語
契
機，
後
語
契
理，
皆
於
眾

槃
為
究
竟，
後
復
說
大
乘
涅
槃
方
為
究
竟，
則
前

謂；
若
以
一
定
軌
式
為
不
虛，
如
佛
先
說
小
乘
涅

曰
不
虛。
又
不
虛
之
義，
非
語
言
有
一
定
軌
式
之

契
於
眾
生
之
機，
令
各
隨
分
獲
實
在
之
利
益，
故

故
曰
法
王。
又
所
說
諸
法，
均
能
契
於
正
法
之
理，

各
隨
宜
顯
示，
無
不
自
在，
能
轉
法
輪，
不
為
法
縛，

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

﹃
如
來
觀
知
一
切
諸
法
之
所
歸
趣，
亦
知
一
切

際
理
地
也。

地，
使
眾
生
莫
不
先
後
了
然
於
佛
所
自
證
之
實

法；
而
其
所
說
之
法，
亦
盡
契
合
於
佛
之
究
竟
智

佛
以
方
便
之
智，
悉
能
隨
順
眾
生
以
演
說
一
切

只
為
語
文
上
所
述
任
何
物
之
冷
暖
通
相
耳。
然

法
之
自
相，
非
語
文
所
能
及；
而
此
設
言
之
冷
暖，

自
證
知
之
冷
暖
乎？
蓋
彼
心
自
證
知
之
冷
暖，
為

知
﹂。
試
問
此
所
言
之
冷
暖，
豈
復
彼
飲
水
人
所

其
假
相
而
已。
譬
有
人
言：
﹁
如
人
飲
水，
冷
暖
自

即
欲
說
之
亦
不
過
以
此
不
能
及
之
語
文，
曲
顯

切
法
之
實
相，
非
真
智
不
能
證，
非
語
文
所
可
示，

此
釋
法
利
群
生。
一
切
智
地
即
佛
之
究
竟
地。
一

皆
悉
到
於
一
切
智
地。

﹃
於
一
切
法，
以
智
方
便
而
演
說
之，
其
所
說
法，

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

切
種
智，
故
曰
不
能
自
達。

開
示，
則
末
由
知
種
種
差
別
法，
悉
終
會
歸
於
一

生
終
入
佛
之
智
慧。
因
是
益
顯
眾
生
非
得
佛
為

隨
順
眾
生
根
性，
初
與
三
乘，
後
示
一
乘，
令
諸
眾

此
釋
不
能
自
達。
謂
佛
於
諸
法
能
知
究
竟，
故
能

﹃
又
於
諸
法
究
竟
明
了，
示
諸
眾
生
一
切
智
慧。

於
一
切
智
地
也。

由
是
觀
何
眾
生、
說
何
法
義，
即
得
令
曲
折
以
赴

而
知
之，
通
達
無
礙。
此
為
佛
之
正
智，
以
無
礙
故。

之
深
心，
則
不
易
觀
照
而
曉
了，
而
惟
佛
悉
能
觀

然
由
無
始
劫
來
善
惡
等
根
所
發
動
以
起
於
行

各
異
其
歸
趣。
又
眾
生
之
心，
其
顯
者
本
非
難
知，

順
示
教，
則
眾
生
聞
此
教
理
以
起
行
證
果
者，
自

此
釋
受
道
有
殊。
佛
既
以
方
便，
用
五
乘
之
法
隨

眾
生
深
心
所
行，
通
達
無
礙。

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

相
無
相
之
真
如。
就
佛
之
清
淨
本
心
言，
為
庵
摩

四
聖、
六
凡
│
十
法
界
之
平
等
根
本
依，
本
為
一

三
千
大
千
世
界，
指
生
佛
所
依
之
凡
聖
同
居
土。

異。

所
生
芔
木、
叢
林、
及
諸
藥
草，
種
類
若
干，
名
色
各

﹃
迦
葉！
譬
如
三
千
大
千
世
界
山
川、
溪
谷：
土
地

壬
一

總
喻

辛
二

喻
述

智，
為
入
佛
知
見。
於
前
釋
之
義，
亦
能
互
相
顯
明。

示
諸
眾
生
一
切
智
慧，
即
係
導
引
眾
生
入
於
佛

深
心
所
行，
即
能
使
眾
生
開
悟，
為
悟
佛
知
見；
以

趣，
即
係
顯
示
真
如，
為
示
佛
知
見；
以
能
知
眾
生

切
智
地
一
段，
為
開
佛
知
見；
以
觀
知
諸
法
所
歸

所
說
不
虛
一
段，
為
總
標。
以
佛
所
說
法
悉
到
一

以
上
法
述
四
種，
又
可
別
釋
如
下：
以
佛
為
法
王

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

處
說
法，
一
音
圓
演，
異
類
等
解，
如
密
雲
之
遍
覆

法
界，
故
以
密
雲
遍
佈
喻
之。
化
佛
同
時
示
現，
隨

雲、
喻
佛
之
應
化
身，
化
佛
非
一，
隨
類
應
現
於
九

﹃
密
雲
彌
布，
遍
覆
三
千
大
千
世
界。

癸
一

法
王
出
世
說
教
普
滋
喻

壬
二

別
喻

多；
五
乘
之
相
用
攸
殊，
如
藥
草
之
名
色
各
異
也。

生
也。
五
乘
種
子
體
類
各
別，
如
藥
草
之
種
類
甚

他
草，
即
以
喻
具
世
出
世
善
法
種
子
之
五
乘
眾

與
木
皆
有
叢
林。
復
言
諸
藥
草
者，
明
藥
草
異
於

為
谷，
水
之
所
注
為
溪。
卉、
草
也，
卉
木
叢
林，
延
卉

谷，
均
屬
土
地：
高
起
為
山，
流
水
為
川，
兩
山
之
間

千
世
界，
亦
為
十
法
界
所
同
居
之
依
報。
山
川
溪

是
從
共
相
業
種
而
起
於
現
行，
因
有
此
三
千
大

羅
識；
就
眾
生
之
覆
障
心
言，
遂
為
阿
賴
耶
識。
由

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

大
乘
種
姓
及
小
乘
種
姓
既
各
不
同，
斯
其
所
發

因
根
有
大
小，
其
所
生
之
莖、
枝、
葉、
亦
有
大
小，
喻

莖、
枝、
葉，
亦
分
釋
為
種
姓、
發
心、
修
行、
得
果
四
者。

各
各
依
教
證
理，
依
理
起
行，
依
行
得
果
也。
又
根、

葉，
次
第
生
長，
喻
人
天
乘、
聲
聞
獨
覺
乘、
菩
薩
乘，

其
滋
潤
也。
草
幹
曰
莖。
大、
中、
小
三
草
之
根、
莖、
枝、

周
洽
於
草
木，
而
能
治
疾
病
之
藥
草
亦
等
同
受

及
時
行
雨
曰
澍。
因
雨
平
等
而
澍，
故
其
澤
普
遍

實。

所
受。
一
雲
所
雨，
稱
其
種
姓
而
得
生
長，
華
果
敷

根
大
莖
大
枝
大
葉，
諸
樹
大、
小，
隨
上
中
下
各
有

小
根
小
莖
小
枝
小
葉，
中
根
中
莖
中
枝
中
葉，
大

﹃
一
時
等
澍，
其
澤
普
洽
卉
木
叢
林、
及
諸
藥
草：

癸
二

稟
潤
各
異
喻

大
千
世
界
也。

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

所
生
之
饒
益
各
有
差
別
也。

修
行，
果
實、
喻
證
理
得
果。
言
同
受
等
澍
之
雨，
而

之
各
殊
也。
生、
喻
初
心，
長、
喻
後
習，
華
敷、
喻
聞
教

有
所
顯。
生
長
華
果
敷
實
各
稱
種
姓
者，
明
稟
潤

二
乘
道
之
七
八
九
十
地，
比
大
樹
之
上，
其
義
亦

地
相
同
出
世
二
乘，
比
大
樹
之
中；
以
超
過
世
間

人
天
乘
之
初
二
三
地，
比
大
樹
之
下；
以
四
五
六

住、
十
行、
十
迴
向
比
小
樹
之
三
品。
以
相
同
世
間

也。
又
別
釋：
大
樹、
小
樹
各
有
上
中
下
三
品：
以
十

之
菩
薩
為
小，
六
七
八
地
為
中，
九
十：
二
地
為
上

中
下
三
品，
茲
釋
之
如
下：
初
二
三
四
五
地
以
前

退
故
也。
觀
本
品
重
頌
之
義，
經
但
於
二
木
分
上

七
地
以
前
菩
薩，
大
樹、
喻
八
地
已
上，
以
具
四
不

不
同
也。
諸
樹
之
中，
但
分
大
小
樹
二
類。
小
樹、
喻

之
心、
所
起
之
行、
所
得
之
果，
亦
遂
各
有
大
小
之

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

安
者
令
安，
未
涅
槃
者
令
得
涅
槃。
今
世
後
世
如

天
人
師、
佛、
世
尊。
未
度
者
令
度，
未
解
者
令
解，
未

遍
知、
明
行
足、
善
逝、
世
間
解、
無
上
士
調
御
丈
夫、

﹃
於
大
眾
中
而
唱
是
言：
﹁
我
是
如
來、
應
供、
正

壬
二

合
稟
潤
各
異

彼
大
雲
遍
覆
三
千
大
千
國
土。

大
雲
起。
以
大
音
聲
普
遍
世
界
天、
人、
阿
修
羅，
如

﹃
迦
葉
當
知！

如
來
亦
復
如
是，
出
現
於
世，
如

壬
一

合
法
王
出
世
說
教
普
滋

辛
三

合
述

各
眾
生
所
不
自
知
也。

差
別，
喻
教
施
無
差
別
而
機
益
有
差
別，
均
為
各

一
地、
即
此
大
千
世
界
之
土
地。
雨
無
差
別，
受
有

﹃
雖
一
地
所
生、
一
雨
所
潤、
而
諸
草
木
各
有
差
別。

癸
三

不
自
覺
知
喻

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

生
煩
惱
能
為
道
肢
障
蔽，
惟
佛
能
開
發；
法
性
理

之
中
道
第
一
義
諦，
惟
佛
之
真
智
能
自
證
知；
眾

來
肉
眼、
天
眼、
慧
眼、
法
眼、
佛
眼
之
五
眼。
道、
即
佛

切
知、
即
佛
之
如
理、
如
量
之
二
智。
一
切
見、
即
如

後
世
如
實
了
知，
即
佛
之
三
明
智，
解
已
見
前。
一

槃。
此
亦
知
苦、
斷
集、
修
道、
證
滅
之
四
弘
願。
今
世

斷
惡
修
善。
安、
即
修
安
樂
行。
得
涅
槃、
即
得
佛
涅

唱，
則
眾
生
無
由
知
之
也。
度、
即
脫
離
苦
惱。
解、
即

世
界
之
意。
蓋
佛
所
成
就
之
自
性
功
德，
非
佛
自

佛
果
之
功
德，
標
示
於
眾，
此
即
出
大
音
聲
普
遍

此
釋
自
標
召
集
及
他
聞
普
至
也。
佛
以
所
成
就

所
而
聽
法。

為
聽
法
故
﹂。
爾
時
無
數
千
萬
億
眾
生，
來
至
佛

道
者、
說
道
者。
汝
等
天、
人、
阿
修
羅
眾，
皆
應
到
此，

實
知
之，
我
是
一
切
知
者、
一
切
見
者、
知
道
者、
開

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

也。
眾
生
根
性
之
中，
利
之
中
尤
有
利，
鈍
之
中
仍

西
等
法，
此
皆
如
來
隨
眾
生
之
所
堪
而
為
說
法

薩
修
行
法，
懈
怠
者、
為
說
簡
便
易
行
之
十
念
生

人
天
法，
根
利
者、
為
說
二
乘
法，
精
進
者、
為
說
菩

此
釋
佛
應
導
利
及
生
聞
獲
益
也。
根
鈍
者、
為
說

足
蒙
潤，
各
得
生
長。

雨
於
一
切
卉
木
叢
林、
及
諸
藥
草，
如
其
種
性，
具

礙，
於
諸
法
中
任
力
所
能
漸
得
入
道。
如
彼
大
雲，

善
處，
以
道
受
樂；
亦
得
聞
法，
既
聞
法
已，
離
諸
障

得
善
利。
是
諸
眾
生
聞
是
法
已，
現
世
安
隱，
後
生

隨
其
所
堪
而
為
說
法，
種
種
無
量，
皆
另
歡
喜，
快

﹃
如
來
於
時
觀
是
眾
生
諸
根
利
鈍，
精
進
懈
怠，

所
而
聽
法
也。

示
天
人
等
眾，
而
無
數
千
萬
億
種
眾
生
悉
至
佛

同，
眾
生
機
異，
惟
佛
能
方
便
演
說。
故
佛
以
此
標

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

相，
究
竟
至
於
一
切
種
智。
其
有
眾
生
聞
如
來
法，

﹃
如
來
說
法，
一
相
一
味，
所
謂
解
脫
相、
離
相、
滅

壬
三

合
不
自
覺
知

蒙
潤
生
長
矣。

如
彼
大
雲
一
時
等
澍，
而
草
木
已
各
隨
其
種
性，

離
無
明
障
礙。
均
由
是
以
入
於
無
上
菩
提
之
道。

後
果。
若
為
二
乘，
則
離
見、
思
障
礙，
若
為
菩
薩，
則

入
於
道。
或
無
種
姓
令
得
前
果，
或
有
種
姓
令
得

間
果，
久
聞
佛
法，
漸
離
煩
惱
及
所
知
之
二
障
以

道，
受
正
因
果
之
樂，
是
為
以
道
受
樂。
二、
為
出
世

如
是，
故
其
後
生
亦
在
善
道
之
中。
以
正
因
果
之

種，
未
成
熟
者
成
熟，
均
名
現
世
安
隱。
現
世
既
能

獲
益
之
別
有
二：
一、
為
世
間
果，
如
善
根
未
種
者

故
曰
種
種
無
量；
而
要
皆
能
使
眾
生
各
各
獲
益。

有
鈍，
根
性
之
差
別
無
量，
即
說
法
之
方
便
無
量，

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

人
所
受
為
何
乘
教
之
謂。
如
來
知
此
眾
生
念
何

為
聞
慧，
思
為
思
慧，
修
為
修
慧。
何
事、
即
每
一
乘

成
就
其
三
章、
二
木
之
行
果
而
不
自
覺
知。
也
念

不
離
涅
槃
智
性。
眾
生
聞
之，
隨
順
受
持，
皆
得
各

而
顯
之
真
如
相，
為
滅
相。
如
來
所
說
諸
法，
究
竟

障
而
顯
之
真
如
相，
為
離
相；
因
滅
除
二
種
生
死

煩
惱
障
而
顯
之
真
如
相，
名
解
脫
相；
因
離
所
知

一
相、
即
一
真
如
相。
一
味、
即
一
無
漏
味。
因
解
脫

上
中
下
性。

了
無
礙。
如
彼
卉
木
叢
林、
諸
藥
草
等，
而
不
自
之

眾
生
住
於
種
種
之
地，
唯
有
如
來
如
實
見
之，
明

何
法
念，
以
何
法
思，
以
何
法
修，
以
何
法
得
何
法。

事，
思
何
事，
修
何
事；
云
何
念，
云
何
思，
云
何
修；
以

以
者
何？
唯
有
如
來
知
此
眾
生
種
相
體
性：
念
何

若
持、
讀
誦、
如
說
修
行，
所
得
功
德
不
自
覺
知。
所

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

是
已，
觀
眾
生
心
欲
而
將
護
之，
是
故
不
即
為
說

相、
滅
相、
究
竟
涅
槃
常
寂
滅
相，
終
歸
於
空。
佛
知

﹃
如
來
知
是
一
相、
一
味
之
法，
所
謂
解
脫
相、
離

壬
四

結
成

自
知
其
有
上
中
下
三
性
也。

能
如
實
了
知，
而
眾
生
各
不
自
知，
猶
如
草
木
不

因
行
果
位
之
各
各
差
別，
唯
佛
以
正
智
觀
照，
盡

居
自
種
姓
之
地
位。
蓋
眾
生
之
種
相
體
性
及
其

何
理
也。
住
種
種
地，
謂
如
人
天、
二
乘、
菩
薩
等，
各

得
何
法
者，
謂
知
其
以
何
行
得
何
果，
以
何
教
得

謂
知
其
念、
思、
修
三
慧
之
體
也。
又
知
其
以
何
法

修
三
慧
知
行
相
也。
又
知
其
以
何
法
念、
思、
修
者，

知
此
眾
生
云
何
念、
思、
修
者，
謂
知
此
眾
生
念、
思、

抑
他
乘
之
教
也。
思
何
事、
修
何
事
倣
此。
又
如
來

事
者，
謂
知
此
眾
生
所
念
為
二
乘
或
大
乘
之
教，

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

能
信
解；
無
智
疑
悔，
則
為
永
失。
是
故
迦
葉！
隨
力

智
慧
深
遠，
久
默
斯
要，
不
務
速
說。
有
智
若
聞，
則

王，
出
現
世
間，
隨
眾
生
欲，
種
種
說
法。
如
來
尊
重，

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
謁
言：
﹃
破
有
法

壬
一

頌
法
述

辛
一

頌
陳
述

庚
二

重
頌

下
歎
法
之
難
知，
並
再
讚
迦
葉
之
能
知。

來
不
遽
為
說，
所
以
將
護
之
令
免
生
謗
罪
也。
以

者
是
也。
眾
生
心
欲
尚
有
覆
障，
未
及
知
此，
故
如

滿
畢
竟
空
寂，
愣
嚴
所
謂
究
竟
菩
提
為
無
所
得

如
來
知
是
實
法
終
歸
於
空
者，
以
是
法
究
竟
圓

說
法，
難
解
難
知
﹄。

宜
說
法，
能
信
能
受。
所
以
者
何？
諸
佛
世
尊
隨
宜

一
切
種
智。
汝
等
迦
葉
甚
為
希
有！
能
知
如
來
隨

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

現
為
幻
相，
遂
成
諸
有。
法
王
如
佛，
懼
眾
生
之
著

以
無
明
妄
動，
業
相
橫
生，
如
大
幻
師，
以
大
幻
力

統
為
二
十
五
有。
一
真
法
界
本
無
差
別
之
相，
徒

禪
天、
四
空
天、
更
加
大
梵
天、
無
想
天、
阿
那
含
天、

類、
及
地
獄、
鬼、
畜、
修
羅
之
四
惡
趣、
六
欲
天、
並
四

惡
道
所
成，
又
為
十
有；
更
就
果
報
上
之
四
洲
人

地、
九
有
情
居
為
九
有；
然
九
有
均
由
十
善
道、
十

六
有；
加
仙
趣
為
七
有；
又
八
苦
之
相
為
八
有；
九

本
有
為
四
有；
分
觀
五
趣
為
五
有；
加
阿
修
羅
為

無
色
界
為
三
有；
合
生
有、
死
有、
中
有：
即
中
陰
身：

苦，
復
名
苦
有；
合
上
業、
有
為
二
有；
統
欲
界、
色
界、

萬
有
實
始
於
一
業
之
所
成，
故
名
業
有；
因
業
召

而
有，
而
法
界
於
以
安
立，
遂
顯
萬
有
之
相。
然
此

有
之
名
對
無
而
成，
始
以
和
合
而
有，
復
以
相
續

為
說，
以
種
種
緣
令
得
正
見。

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

切
有
為
法
破
即
一
切
無
為
法
有，
一
切
眾
生
法

生。
故
知
一
切
有
漏
法
破
即
一
切
無
漏
法
有，
一

顯
本
有
之
法
也。
又
經
云：
一
切
法
不
生
故
般
若

破
一
切
遍
計
所
執
本
空
之
法，
有
一
切
依、
圓
所

相
也。
又
破
者、
破
一
切
法，
有
者、
有
一
切
法，
謂
佛

無
寄，
故
曰
破
有
法
王。
以
佛
智
如
如，
離
有
為
之

等
真
如
法
性，
一
切
有
違
法
悉
不
離
而
離，
泯
絕

之
範
圍，
以
皆
為
有
為
法
故。
佛
以
真
智
證
於
平

又、
別
釋
數
義
如
下：
凡
有
法
執
者，
必
墮
於
因
果

漸
可
斷
離
無
明
而
成
破
有
之
佛
智。

次
更
以
定
慧
均
等
之
無
漏
業
代
不
動
業，
由
是

令
以
善
業
代
惡
業，
然
後
以
不
動
業
代
善、
惡
業，

不
能
空，
先
令
離
我
障、
離
所
知
障。
如
不
能
離，
先

即
教
照
破
此
造
作
萬
有
之
無
明
令
空
而
已。
如

於
有
也，
故
先
破
有。
破
之
奈
何？
若
直
截
根
源，
則

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

根、
莖、
枝、
葉、
華、
果、
光
色，
一
雨
所
及，
皆
得
鮮
澤。
如

潤，
一
切
諸
樹
上
中
下
等，
稱
其
大
小
各
得
生
長。

並
茂。
其
雲
所
出
一
味
之
水，
草
木
叢
林
隨
分
受

蔗、
萄
萄，
雨
之
所
潤，
無
不
豐
足；
乾
地
普
洽，
藥、
木

幽
邃
所
生，
卉
木、
藥
草、
大
小
諸
樹、
百
穀、
苗
稼、
甘

等，
四
方
俱
下，
流
澍
無
量，
率
土
充
洽。
山
川、
險
谷、

光
蔽，
地
上
清
涼，
靉
靆
垂
布，
如
可
承
攬。
其
雨
普

慧
雲
含
潤，
電
光
晃
曜，
雷
聲
遠
震，
令
眾
悅
豫。
日

﹃
迦
葉
當
知！
譬
如
大
雲
起
於
世
間，
遍
覆
一
切，

壬
二

頌
喻
述

無
智，
悉
視
所
堪，
不
務
速
說
致
令
永
失
也。

眾
生
說
種
種
法，
令
終
得
入
於
佛
之
正
見。
有
智、

釋
也。
本
節
重
頌
之
意，
以
法
王
示
現，
原
為
隨
順

出
世
間
法
有：
以
破
故
有，
此
又
由
破
而
有
之
一

破
即
一
切
聖
人
法
有，
一
切
世
間
法
破
即
一
切

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

﹁
我
為
如
來
兩
足
之
尊，
出
於
世
間，
猶
如
大
雲，

﹃
大
聖
世
尊，
於
諸
天
人
一
切
眾
中
而
宣
是
言：

子
一

合
自
標
召
集

癸
二

合
稟
潤
各
異

既
出
於
世，
為
諸
眾
生
分
別
演
說
諸
法
之
實。

﹃
佛
亦
如
是，
出
現
於
世，
譬
如
大
雲
普
覆
一
切。

癸
一

合
佛
興
於
世
說
教
普
滋

壬
三

頌
合
述

知。

各
物
之
差
別
功
用。
如
其
體
相
下
一
頌，
頌
不
覺

頌
所
潤
之
物。
其
雲
所
出
句
以
下
三
頌，
頌
所
潤

四
句，
頌
雨
之
功
能。
山
川
險
谷
句
以
下
二
頌
半，

日、
喻
能
摧
滅
外
道，
皆
頌
大
雲
之
德。
其
雨
普
等

電
曜、
所
以
放
光
動
眾，
雷
震、
所
以
懾
伏
惡
人，
蔽

其
體
相、
性
分
大
小，
所
潤
是
一
而
各
滋
茂。

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

無
限
礙、
不
存
嫉
妒
也。
無
有
貴
賤
種
姓、
持
戒
毀

愛
憎、
冤
親
平
等
也。
我
無
貪
著、
不
堅
大
法
也。
亦

甘
露、
喻
法
義
能
使
人
心
清
涼，
息
煩
惱
熱。
無
有

根，
等
雨
法
雨
而
無
懈
倦。

毀
戒，
威
儀
具
足、
及
不
具
足，
正
見、
邪
見，
利
根、
鈍

不
疲
厭。
充
足
世
間，
如
雨
普
潤。
貴、
賤、
上、
下，
持
戒、

眾
多
亦
然。
常
演
說
法，
曾
無
他
事，
去
來
坐
立，
終

著
亦
無
限
礙，
恆
為
一
切
平
等
說
法。
如
為
一
人，

一
切
普
皆
平
等，
無
有
彼
此
愛
憎
之
心，
我
無
貪

一
妙
音
演
暢
斯
義，
常
為
大
乘
而
作
因
緣。
我
觀

為
大
乘
說
甘
露
淨
法，
其
法
一
味、
解
脫、
涅
槃，
以

﹃
我
為
世
尊，
無
能
及
者，
安
隱
眾
生
故
現
於
世。

到
此，
覲
無
上
尊。

間
之
樂
及
涅
槃
樂。
諸
天
人
眾，
一
心
善
聽？
皆
應

充
潤
一
切
枯
槁
眾
生，
皆
令
離
苦
得
安
隱
樂：
世

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

藥
草，
二
乘
為
中
藥
草，
菩
薩
為
大
藥
草，
七
地
以

此
九
頌
半、
頌
稟
潤
各
殊
之
性。
蓋
人
天
乘
為
小

雨，
隨
眾
生
性
所
受
不
同，
如
彼
草
木
所
稟
各
異。

眾
生，
如
是
菩
薩
名
為
大
樹。
佛
平
等
說，
如
一
味

名
小
樹。
安
住
神
通，
轉
不
退
輪，
度
無
量
億
百
千

專
心
佛
道，
常
行
慈
悲，
自
知
作
佛
決
定
無
疑，
是

處，
我
當
作
佛，
行
精
進
定，
是
上
藥
草。
又
諸
佛
子

山
林，
常
行
禪
定，
得
緣
覺
證，
是
中
藥
草。
求
世
尊

無
漏
法，
能
得
涅
槃，
起
六
神
通
及
得
三
明；
獨
處

或
處
人、
天，
轉
輪
聖
王，
釋、
梵
諸
王，
是
小
藥
草。
知

﹃
一
切
眾
生
聞
我
法
者，
隨
力
所
受，
住
於
諸
地：

子
三

合
生
聞
獲
益

平
等
也。

差
別
者，
以
但
觀
善
根
隨
順
度
脫，
此
總
明
說
法

戒、
威
疑
具
足
與
否、
及
是
否
外
道、
根
性
利
鈍
等

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

味
雨，
潤
於
人
華，
各
得
成
實。

得
增
長。
如
是
迦
葉！
佛
所
說
法，
譬
如
大
雲，
以
一

心
大
歡
喜，
放
無
數
光
度
諸
眾
生，
是
名
大
樹
而

樹
而
得
增
長。
復
有
住
禪，
得
神
通
力，
聞
諸
法
空，

菩
薩
智
慧
堅
固，
了
達
三
界，
求
最
上
乘，
是
名
小

最
後
身，
聞
法
得
果，
是
名
藥
草
各
得
增
長。
若
諸

漸
次
修
行
皆
得
道
果。
聲
聞、
緣
覺
處
於
山
林，
住

﹃
諸
佛
之
法，
常
以
一
味，
令
諸
世
間
普
得
具
足，

此
三
頌
半、
頌
稟
潤
滋
茂
之
因。

大
小
漸
增
茂
好。

味
之
法，
隨
力
修
行。
如
彼
叢
林、
藥
草、
諸
樹，
隨
其

於
佛
智
慧
如
海
一
滴。
我
雨
法
雨，
充
滿
世
間，
一

﹃
佛
以
此
喻
方
便
開
示，
種
種
言
辭
演
說
一
法，

因
其
本
具
之
種
姓
而
逢
潤
滋
長
也。

前
菩
薩
為
小
樹，
八
地
以
上
菩
薩
為
大
樹，
悉
各

▲
▼

法華經講演錄（藥草喻品第五）

之
事
也。

當
知
無
上
菩
提
非
無
己
分，
而
正
為
其
所
應
作

竟
滅
度，
及
汝
等
所
行
已
為
菩
薩
道，
則
迦
葉
等

此
結
成
經
說
之
實
法
也。
佛
再
申
言
二
乘
非
究

汝
等
所
行
是
菩
薩
道，
漸
漸
修
學
悉
當
成
佛
﹄。

﹃
今
為
汝
等
說
最
實
事，
諸
聲
聞
眾
皆
非
滅
度，

己
三

結
實

是
我
方
便，
諸
佛
亦
然。

﹃
迦
葉
當
知！
以
諸
因
緣、
種
種
譬
喻，
開
示
佛
道，

癸
三

頌
結
成

此
八
頌，
頌
稟
潤
成
實
之
果。

▲

法華經講演錄（藥草喻品第五）