法華經講演錄（譬喻品第三）

小
向
大。
又、
方
便
一
品
專
說
實
相，
此
下
皆
說
譬

尚
未
起
信
解
之
心，
故
為
說
譬
喻
使
得
了
解，
迴

利
上
根，
故
獨
舍
利
弗
聞
法
了
解。
而
中
下
等
根

此
譬
喻
復
居
最
前，
故
名
譬
喻
品。
方
便
一
品
專

佛
云：
諸
有
智
者
當
以
譬
喻
得
解；
及
七
譬
喻
中，

中
之
最
大
者。
又
因
本
品
中
舍
利
弗
請
說
因
緣，

所
說，
以
三
車
喻
三
乘，
以
火
宅
喻
三
界，
為
譬
喻

共
有
七
譬
喻，
此
品
獨
以
譬
喻
命
名。
蓋
因
本
品

以
他
事
使
易
曉
喻
也。
本
經
如
藥
草、
化
城
等
品，

譬
喻
品
為
正
宗
分
之
第
二，
譬、
比
譬，
喻、
曉
喻，
譬

譬
喻
品
第
三

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
譬
喻
品
第
三
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

己
一

長
行

戊
二

鶖
子
領
解

譬
喻
品，
即
為
明
乘
平
等
之
始。

身
同
坐，
此
明
報
化
二
身
平
等。
是
為
三
平
等。
此

槃
平
等。
又
開
塔
後，
見
釋
迦
牟
尼
與
多
寶
佛
報

見
寶
塔
品
中，
現
生
死
涅
槃
等
相，
此
明
生
死
涅

周
皆
有
為
聲
聞
人
授
記
之
事，
此
明
乘
平
等。
在

又、
佛
為
對
治
各
慢
詳
說
三
平
等
之
義，
如
前
三

對
治
以
求
天
人
果
報
為
究
竟
者。

種，
均
為
對
治
七
種
增
上
慢。
此
品
火
宅
一
喻，
正

品
中
之
髻
珠
喻，
及
壽
量
品
中
之
醫
師
喻。
此
七

城
喻，
五
百
弟
子
授
記
品
中
之
衣
珠
喻，
安
樂
行

窮
子
喻，
藥
草
品
中
之
雲
雨
喻，
化
城
品
中
之
化

七
譬
喻
者：
譬
喻
品
中
之
火
宅
喻，
信
解
品
中
之

喻、
說
因
緣，
皆
為
引
導
中
下
根
同
明
佛
乘
之
義。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

解
方
便
隨
宜
所
說，
初
聞
佛
法，
遇
便
信
受，
思
惟

藐
三
菩
提
者，
必
以
大
乘
而
得
度
脫。
然
我
等
不

以
者
何？
若
我
等
待
說
所
因
成
就
阿
耨
多
羅
三

以
小
乘
法
而
見
濟
度？
是
我
等
咎，
非
世
尊
也。
所

坐、
若
行
每
作
是
念：
我
等
同
入
法
性，
云
何
如
來

如
來
無
量
知
見。
世
尊！
我
常
獨
處
山
林
樹
下，
若

受
記
作
佛，
而
我
等
不
預
斯
事，
甚
自
感
傷
失
於

﹃
所
以
者
何？
我
昔
從
佛
聞
如
是
法，
見
諸
菩
薩

方
便
也。
踊
躍，
身
業
歡
喜
之
表
示。

所
修
之
二
乘
法，
即
是
一
乘
法，
正
為
大
乘
法
之

為
得
未
曾
有。
蓋
以
為
聞
法
四
十
年
來，
初
不
知

此
釋
聞
法
歡
喜。
舍
利
弗
聞
開
權
顯
實
之
說，
歎

得
未
曾
有。

而
白
佛
言：
﹃
今
從
世
尊
聞
此
法
音，
心
懷
踊
躍，

爾
時、
舍
利
弗
踊
躍
歡
喜，
即
起
合
掌，
瞻
仰
尊
顏

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

受
小
乘
之
度
脫，
並
悔
當
日
不
早
從
大
乘
法
修

誤
以
此
為
究
竟。
疑
悔，
即
舍
利
弗
自
疑
何
以
獨

受
思
惟
取
證，
謂
遇
此
方
便
權
說，
即
信
受
求
證，

行，
即
發
四
宏
願
成
無
上
覺
之
大
心
也。
遇
便
信

者，
猶
言
等
待
希
望
佛
為
說
成
就
大
菩
提
之
因

性
也。
待
說
所
因
成
就
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提

入
法
性，
猶
言
同
聞
佛
法，
契
入
於
無
為
之
涅
槃

甚
感
傷，
自
失
於
如
來
不
可
度
量
之
知
見
也。
同

法，
而
所
見
者
則
為
諸
菩
薩
受
記
作
佛
等
事，
故

之
權
說
小
乘
法。
舍
利
弗
因
所
聞
者
為
如
是
權

此
釋
歡
喜
之
由。
我
昔
從
佛
聞
如
是
法，
指
所
聞

生，
從
法
化
生，
得
佛
法
分
﹄。

泰
然，
快
得
安
隱。
今
日
乃
知
真
是
佛
子，
從
佛
口

今
從
佛
聞
所
未
聞
未
曾
有
法，
斷
諸
疑
悔，
身
意

取
證。
世
尊！
我
從
昔
來
終
日
竟
夜
每
自
剋
責，
而

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

趨
於
一
乘
之
究
竟，
仍
為
真
佛
子，
仍
從
佛
口
生，

前
所
修
證
者，
並
非
有
背
於
大
乘，
正
可
由
此
以

今
聞
前
說
小
乘
即
是
一
乘
之
方
便，
則
是
我
等

佛
法
之
究
竟，
遂
思
惟
取
證，
以
是
致
生
疑
悔
耳。

我
等
不
解
佛
之
方
便
說
法，
而
即
以
此
方
便
為

等
不
仰
待
佛
說
成
就
菩
提
因
行
之
咎。
然
實
由

自
悔
恨
同
聞
佛
法，
而
佛
不
以
大
乘
度
我，
為
我

佛
身
之
少
分。
舍
利
弗
既
自
感
傷，
復
謂
我
等
常

而
生
於
如
來
之
家
也。
得
佛
法
分，
謂
親
證
入
於

伏
斷
一
切
無
明，
開
顯
一
切
功
德，
以
證
於
真
如

命
也。
從
法
化
生，
謂
以
聞、
思、
修
三
慧
了
解
起
行，

生，
謂
眾
生
聞
佛
口
輪
不
思
議
化
說
法，
遂
生
慧

法，
違
背
法
性，
故
眾
生
不
能
真
為
佛
子。
從
佛
口

一
法
性
所
生，
故
同
為
佛
子。
然
因
迷
於
五
蘊
之

習
也。
佛
子
者，
佛
以
法
界
性
為
身，
眾
生
亦
同
為

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

佛
子，
同
入
無
漏
法，
不
能
於
未
來
演
說
無
上
道。

思
惟
是
事。
鳴
呼！
深
自
責，
云
何
而
自
欺？
我
等
亦

﹃
我
處
於
山
谷，
或
在
林
樹
下，
若
坐
若
經
行，
常

已
無
煩
惱，
然
有
此
法
執
之
憂
惱，
今
亦
斷
除
矣。

眾
生
惱，
謂
除
眾
生
煩
惱
障
之
憂
惱。
我
雖
漏
盡，

斷
諸
疑
悔。
疑
網，
疑
惑
難
於
出
離，
如
墮
於
網。
除

此
下
重
頌，
共
二
十
五
頌
半。
此
頌
聞
法
歡
喜
及

除
眾
生
惱，
我
已
得
漏
盡，
聞
亦
除
憂
惱。

除。
昔
來
蒙
佛
教，
不
失
於
大
乘。
佛
音
甚
希
有，
能

是
法
音，
得
所
未
曾
有，
心
懷
大
歡
喜，
疑
網
皆
已

爾
時、
舍
利
弗
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
我
聞

己
二

重
頌

大
乘
之
疑，
及
往
昔
不
早
修
習
大
乘
之
悔
也
哉！

來
法
身
之
一
部
分，
更
何
有
所
修
小
乘
法
終
非

仍
從
法
化
生。
且
因
佛
說，
可
證
我
等
為
已
得
如

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

慧
功
德，
如
身
無
誤
失，
定、
慧
無
減，
知
三
世
無
著

之
八
十
隨
形
好。
十
八
不
共
法、
謂
佛
有
種
種
智

十
力、
解
脫，
已
見
前
釋。
八
十
種
妙
好，
即
佛
身
相

身
紫
磨
金
色。
三
十
二、
指
佛
身
之
三
十
二
相
好。

此
頌
甚
自
感
傷
失
於
如
來
無
量
知
見。
金
色、
佛

是
於
日
夜
籌
量
如
是
事。

尊：
為
失、
為
不
失，
我
常
見
世
尊
稱
讚
諸
菩
薩，
以

自
欺
誑。
我
常
於
日
夜，
每
思
惟
是
事，
欲
以
問
世

名
聞
滿
十
方，
廣
饒
益
眾
生，
自
惟
失
此
利，
我
為

功
德，
而
我
皆
已
失。
我
獨
經
行
時，
見
佛
在
大
眾，

不
得
此
事。
八
十
種
妙
好，
十
八
不
共
法，
如
是
等

﹃
金
色
三
十
二，
十
力、
諸
解
脫，
同
共
一
法
中，
而

同
入
佛
性
也。

於
小，
不
求
大
果，
為
自
欺
蔑。
同
入
無
漏
法，
猶
言

此
頌
自
歎
證
於
小
智，
失
於
大
法。
自
欺、
謂
自
安

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

己
除。
初
聞
佛
所
說，
心
中
大
驚
疑：
將
非
魔
作
佛，

於
大
眾
中
說
我
當
作
佛，
聞
如
是
法
音，
疑
悔
悉

眾、
龍、
神
等
恭
敬，
是
時
乃
可
謂
永
盡
滅
無
餘。
佛

實
滅
度。
若
得
作
佛
時，
具
三
十
二
相，
天、
人、
夜
叉

爾
時
心
自
謂：
得
至
於
滅
度。
而
今
乃
自
覺：
非
是

我
心，
拔
邪
說
涅
槃。
我
悉
除
邪
見，
於
空
法
得
證，

眾
至
道
場。
我
本
著
邪
見，
為
諸
梵
志
師，
世
尊
知

﹃
今
聞
佛
音
聲，
隨
宜
而
說
法，
無
漏
難
思
議，
令

事
也。

稱
讚
菩
薩
之
大
乘，
以
是
故
我
日
夜
籌
量
於
是

證
明
我
所
修
習，
是
否
失
於
大
法。
而
又
常
見
佛

自
心
欺
誑，
得
於
小
乘
自
謂
究
竟。
每
欲
問
佛
以

於
佛
之
光
明、
智
慧、
功
德
一
無
所
得，
自
惟
悉
由

舍
利
弗
言：
我
與
諸
菩
薩
共
同
修
此
佛
法，
而
獨

無
礙
等，
共
十
八
種，
為
二
乘
人
之
所
不
能
共
有。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

苦，
仍
非
永
盡
無
餘；
然
欲
證
大
乘
之
究
竟
涅
槃，

拔
除
也。
小
乘
滅
度，
不
過
了
脫
於
三
界
生
死
之

以
涅
槃，
由
空
得
證，
故
曰
本
著
邪
見，
世
尊
為
之

邪
見。
舍
利
弗
原
從
婆
羅
門
出
家
修
行，
後
佛
說

為
志，
為
婆
羅
門
外
道。
仍
在
分
段
生
死
中，
故
曰

此
頌
聞
所
未
聞，
疑
悔
永
斷。
梵
志、
即
以
升
梵
天

悔
永
已
盡，
安
住
實
智
中。

音，
深
遠
甚
微
妙，
演
暢
清
淨
法，
我
心
大
歡
喜，
疑

魔
作
佛。
我
墮
疑
網
故，
謂
是
魔
所
為。
聞
佛
柔
軟

世
尊
說
實
道，
波
旬
無
此
事，
以
是
我
定
知
非
是

世
尊，
從
生
及
出
家，
得
道、
轉
法
輪，
亦
以
方
便
說。

數
無
有
量，
亦
以
諸
方
便，
演
說
如
是
法。
如
今
者

佛，
安
住
方
便
中，
亦
皆
說
是
法。
現
在、
未
來
佛，
其

安
如
海，
我
聞
疑
網
斷。
佛
說
過
去
世
無
量
滅
度

惱
亂
我
心
耶？
佛
以
種
種
緣、
譬
喻
巧
言
說，
其
心

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

志
願
佛
道，
汝
今
悉
忘，
而
便
自
謂
已
得
滅
度。
我

方
便
引
導
汝
故
生
我
法
中。
舍
利
弗！
我
昔
教
汝

上
道
故
常
教
化
汝，
汝
亦
長
夜
隨
我
受
學，
我
以

門
等
大
眾
中
說，
我
昔
曾
於
二
萬
億
佛
所，
為
無

爾
時、
佛
告
舍
利
弗：
﹃
吾
今
於
天、
人、
沙
門、
婆
羅

戊
三

如
來
述
成

此
頌
真
是
佛
子，
得
佛
法
分。

﹃
我
定
當
作
佛，
為
天
人
所
敬，
轉
無
上
法
輪，
教
化
諸
菩
薩
﹄。

之
中
也。

是
心
大
歡
喜，
疑
悔
悉
除，
立
證
入
於
如
來
實
智

方
便
即
是
說
實
道，
即
皆
為
演
暢
清
淨
之
法。
由

之
說，
及
聞
三
世
諸
佛
亦
以
方
便
演
說，
而
說
此

為
波
旬
之
說，
來
相
惱
亂。
迨
聞
佛
示
開
權
顯
實

不
自
信
終
當
作
佛。
一
聞
佛
說
己
當
作
佛，
幾
疑

亦
可
先
證
四
果。
故
舍
利
弗
雖
證
小
乘
之
果，
初

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

戊
四

佛
為
授
記

本
願
之
大
乘
道
也。

乘，
實
欲
令
聲
聞
中
上
首
之
上
根
舍
利
弗，
還
憶

但
證
小
乘，
便
謂
已
度。
故
佛
為
諸
聲
聞
開
示
大

劫，
本
令
舍
利
弗
志
願
佛
道，
乃
今
生
已
忘
本
因，

遂
能
入
道，
能
從
佛
口
生，
從
法
化
生
也。
佛
於
往

謂
佛
以
二
乘
權
法
引
導
舍
利
弗，
舍
利
弗
由
是

煩
惱
中，
隨
佛
受
學
也。
以
方
便
引
導
生
我
法
中，

長
夜
即
無
明
昏
闇
之
義，
喻
舍
利
弗
昔
在
生
死

門
等
眾
中
說，
明
非
對
少
數
人
說
也。
長
夜
受
學，

梵
志，
謂
以
升
梵
天
為
志。
佛
於
天、
人、
沙
門、
婆
羅

此
謂
如
來
敘
述
昔
權
今
實
之
事
也。
婆
羅
門、
即

念。

說
是
大
乘
經，
名
妙
法
蓮
華，
教
菩
薩
法，
佛
所
護

今
還
欲
令
汝
憶
念
本
願
所
行
道
故，
為
諸
聲
聞

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

出
時，
雖
非
惡
世，
以
本
願
故
說
三
乘
法。
其
劫
名

華
光
如
來
亦
以
三
乘
教
化
眾
生。
舍
利
弗！
彼
佛

繩
以
界
其
側。
其
傍
各
有
七
寶
行
樹，
常
有
華
果。

豐
樂，
天
人
熾
盛。
琉
璃
為
地，
有
八
交
道，
黃
金
為

佛、
世
尊。
國
名
離
垢，
其
土
平
正，
清
淨
嚴
飾，
安
隱

行
足、
善
逝、
世
間
解、
無
上
士
調
御
丈
夫、
天
人
師、

﹃
當
得
作
佛，
號
曰
華
光
如
來，
應
供、
正
遍
知、
明

之
六
度
萬
行，
已
圓
滿
具
足
也。

乘
之
方
便
法。
具
足
菩
薩
所
行
之
道，
謂
修
菩
薩

此
明
授
因
記。
正
法、
即
大
乘
法，
亦
即
不
離
於
大

薩
所
行
之
道。

議
劫，
供
養
若
干
千
萬
億
佛，
奉
持
正
法，
具
足
菩

﹃
舍
利
弗！
汝
於
未
來
世
過
無
量
無
邊
不
可
思

庚
一

長
行

己
一

如
來
授
記

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

世
亦
三
十
二
小
劫
﹄。

佛
滅
度
之
後，
正
法
住
世
三
十
二
小
劫，
像
法
住

三
佛
陀，
其
佛
國
土
亦
復
如
是。
舍
利
弗！
是
華
光

佛，
號
曰
華
足
安
行，
多
陀
阿
伽
度、
阿
羅
訶、
三
藐

藐
三
菩
提
記，
告
諸
比
丘：
是
堅
滿
菩
薩
次
當
作

如
來
過
十
二
小
劫，
授
堅
滿
菩
薩
阿
耨
多
羅
三

為
王
子
未
作
佛
時。
其
國
人
民
壽
八
小
劫。
華
光

薩
充
滿
其
國。
舍
利
弗！
華
光
佛
壽
十
二
小
劫，
除

一
切
諸
法
之
門，
質
直
無
偽，
志
念
堅
固：
如
是
菩

為
諸
佛
之
所
稱
歎，
常
修
佛
慧，
具
大
神
通，
善
知

植
德
本，
於
無
量
百
千
萬
億
佛
所
淨
修
梵
行，
恆

欲
行
時，
寶
華
承
足。
此
諸
菩
薩
非
初
發
意，
皆
久

算
數
譬
喻
所
不
能
及，
非
佛
智
力
無
能
知
者。
若

薩
為
大
寶
故。
彼
諸
菩
薩
無
量
無
邊
不
可
思
議，

大
寶
莊
嚴，
何
故
名
曰
大
寶
莊
嚴？
其
國
中
以
菩

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

有
六：
一
為
菩
薩
記，
五
為
如
來
記。
如
常
不
輕
品

將
來
因
果
差
別
之
相，
則
唯
佛
能
知。
本
經
授
記

為
記
別
耳。
菩
薩
但
能
授
因
行
之
記，
而
受
記
者

之
故。
如
常
不
輕
菩
薩，
謂
人
皆
當
作
佛，
隱
約
以

薩
亦
能
為
人
授
記，
然
只
能
因
眾
生
皆
有
佛
性

及
眾
生
壽
命
劫
數，
盡
能
一
一
記
之
無
遺。
至
菩

了
知，
故
於
舍
利
引
等
成
佛
名
號、
依
正
莊
嚴、
佛

中
之
世
俗
智，
於
未
來
事
一
切
差
別
之
相
悉
皆

能
授
記，
為
佛
十
力
中
之
一
力。
惟
佛
以
後
得
智

得
佛
身
法
分
者，
亦
得
示
現
八
相
應
化
身
也。
佛

蓋
究
竟
佛
為
妙
覺
圓
滿
之
位，
而
初
地
或
初
位

應
化
作
佛。
故
舍
利
弗
作
佛，
當
為
應
化
身
之
佛。

信
論
則
云：
初
住：
發
心
住：
菩
薩
得
法
少
分，
亦
能

云：
初
地
菩
薩
已
證
法
身
者，
始
能
八
相
成
道。
起

此
明
授
果
記。
作
佛、
謂
作
應
化
身
佛。
依
華
嚴
經

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

華、
即
妙
法
蓮
華
之
華，
就
眾
生
本
心
開
顯
佛
之

乘，
將
來
必
當
作
佛，
故
此
時
即
為
授
記
也。

同。
蓋
佛
只
以
舍
利
弗
既
經
迴
小
向
大，
決
趨
大

初
地
以
上
證
於
法
身
之
菩
薩
等
授
記，
均
各
不

授
記，
為
八
地
以
上
不
退
轉
之
菩
薩
授
記，
及
為

佛
授
舍
利
弗
記，
與
為
即
當
作
佛
之
等
覺
菩
薩

節
為
舍
利
弗
授
記，
即
為
別
記
中
之
一
。

行
者
皆
堪
成
佛。
此
為
本
經
各
各
授
記
之
相。
本

龍
女
授
通
行
記，
示
現
女
人
在
家
出
家
修
菩
薩

地
獄，
故
授
記
為
示
無
怨
惡
故。
又
與
比
丘
尼
及

中
間
屢
違
害
佛，
及
佛
說
法
時，
提
婆
達
多
已
入

怨
記，
提
婆
達
多
遠
劫
以
來
與
佛
同
發
心
修
道，

即
現
不
在
會
後
展
轉
授
記。
提
婆
達
多
品
授
無

子
品
授
同
記，
謂
共
同
授
記，
學
無
學
品
授
後
記，

授
因
記，
餘
皆
授
別
記，
謂
分
別
授
記。
又
五
百
弟

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

安
行
者，
由
聞
法
華
佛
果
圓
足，
並
行
法
華
之
安

年
歲，
不
在
此
數
也。
堅
滿
者、
精
進
成
就
意。
華
足

劫，
自
作
佛
時
算
起，
其
為
王
子
及
未
作
佛
時
之

滅
劫
為
一
小
劫
而
言。
華
光
如
來
佛
壽
十
二
小

此
小
劫
者，
當
指
合
閻
浮
提
人
壽
之
一
增
劫、
一

歲、
乃
至
一
世
界
之
成
住
壞
空，
均
得
名
為
一
劫。

弗
也。
劫
者、
時
分
之
通
名。
一
剎
那、
一
時、
一
日、
一

如
是，
亦
如
釋
迦
牟
尼
之
先
以
方
便
化
導
舍
利

菩
薩，
所
以
仍
用
三
乘
說
法
者，
以
舍
利
弗
本
願

人
熾
盛，
菩
薩
充
滿。
離
垢
國
土
既
無
惡
趣，
且
多

蓋
其
國
清
淨，
無
四
惡
趣，
盡
為
善
趣
眾
生，
故
天

喻
地
光
明
之
象。
八
交
道、
為
修
八
正
道
之
因
行。

正
遍
知
等
十
種
為
通
號。
離
垢、
清
淨
之
義。
琉
璃、

光
如
來，
為
舍
利
弗
將
來
應
身
佛
之
別
號。
應
供、

知
見，
是
為
華
之
意
義。
光、
即
如
來
智
慧
之
光。
華

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

道。
華
光
佛
住
世，
壽
十
二
小
劫；
其
國
人
民
眾，
壽

王
子
時，
棄
國
捨
世
榮，
於
最
末
後
身，
出
家
成
佛

善
學
菩
薩
道，
如
是
等
大
士，
華
光
佛
所
化。
佛
為

堅
固，
神
通、
波
羅
密，
皆
已
悉
具
足。
於
無
數
佛
所，

寶
雜
色
樹，
常
有
華
果
實。
彼
國
諸
菩
薩，
志
念
常

垢，
清
淨
無
瑕
穢。
以
琉
璃
為
地，
金
繩
界
其
道，
七

無
上
道，
過
無
量
劫
已，
劫
名
大
寶
嚴，
世
界
名
離

供
養
無
數
佛，
具
足
菩
薩
行，
十
力
等
功
德，
證
於

來
世，
成
佛
普
智
尊，
號
名
曰
華
光，
當
度
無
量
眾。

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
舍
利
弗

庚
二

重
頌

法
時，
則
唯
有
教
在，
行
證
皆
無
矣。

謂
正
法
已
衰，
惟
有
教、
有
行，
無
證
果
者。
至
佛
末

世，
謂
值
佛
正
法
時，
有
教、
有
行、
有
證。
像
法
住
世，

樂
行
也，
此
皆
菩
薩
因
名
顯
德
之
別
號。
正
法
住

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

身
所
著
上
衣
以
供
養
佛。
釋
提
桓
因、
梵
天
王
等

三
藐
三
菩
提
記，
心
大
歡
喜，
踊
躍
無
量，
各
各
脫

羅
伽
等
大
眾，
見
舍
利
弗
於
佛
前
受
阿
耨
多
羅

龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩
侯

爾
時、
四
部
眾：
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
天、

庚
一

長
行

己
二

四
眾
回
向

是
佛，
應
自
欣
慶，
述
此
以
為
此
法
會
之
歸
結
也。

此
頌
結
會
令
欣，
言
舍
利
弗
汝
既
受
佛
記，
汝
即

﹃
其
兩
足
聖
尊，
最
勝
無
倫
匹，
彼
即
是
汝
身，
宜
應
自
欣
慶
﹄。

此
十
頌
半，
重
頌
授
因
記
果
記。

皆
如
是。

舍
利
廣
流
布，
天
人
普
供
養。
華
光
佛
所
為，
其
事

小
劫，
廣
度
諸
眾
生；
正
法
滅
盡
已，
像
法
三
十
二，

命
八
小
劫。
佛
滅
度
之
後，
正
法
住
於
世，
三
十
二

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

那
羅
王
等
之
各
種
天
樂，
應
時
齊
奏
也。
波
羅
奈、

中
自
然
有
音
樂
應
時
顯
現。
一、
即
非
天
眾
中
緊

作，
有
二
義：
一、
因
天
人
共
同
業
所
感
之
果
報，
空

循
迴
三
界
俯
悲
群
物
之
意。
百
千
伎
樂
同
時
俱

并
喻
聞
法
華
經
者
超
出
四
生，
心
凝
妙
理，
兼
有

佛
身
之
誠
意。
天
衣
住
空
迴
轉，
顯
當
時
之
靈
瑞，

內。
踊
躍、
喜
形
於
外。
脫
衣
供
養
於
佛，
表
示
莊
嚴

授
記
作
佛，
均
起
自
慶
慶
人
之
意。
歡
喜、
喜
發
於

眾
之
上
首，
眾
所
知
識，
故
天
人
等
眾
聞
佛
為
之

此
釋
人
天
供
養、
讚
歎
回
向。
舍
利
弗
本
為
聲
聞

奈
初
轉
法
輪，
今
乃
復
轉
無
上
最
大
法
輪
﹄。

時
俱
作，
雨
眾
天
華
而
作
是
言：
﹃
佛
昔
於
波
羅

而
自
迴
轉。
諸
天
伎
樂
百
千
萬
種，
於
虛
空
中
一

曼
陀
羅
華
等
供
養
於
佛，
所
散
天
衣
住
虛
空
中

與
無
數
天
子，
亦
以
天
妙
衣、
天
曼
陀
羅
華、
摩
訶

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

法，
今
乃
於
此
轉
大
法
輪
也。

佛
初
說
四
諦
小
法，
及
分
別
說
五
蘊
等
之
生
滅

義
為
聚，
故
五
眾
生
滅，
即
五
蘊
之
生
滅
法
也。
言

中
也。
又、
五
眾
亦
釋
為
五
蘊
法，
即
五
陰
法。
眾
之

地
獄
之
五
趣
眾
生。
生
滅、
謂
五
眾
均
在
生
滅
之

此
頌
昔
說
小
乘，
今
說
大
法。
五
眾：
指
天、
人、
畜、
鬼、

有
能
信
者。

滅。
今
復
轉
最
妙，
無
上
大
法
輪，
是
法
甚
深
奧，
少

波
羅
奈，
轉
四
諦
法
輪，
分
別
說
諸
法，
五
眾
之
生

爾
時、
諸
天
子
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
昔
於

庚
二

重
頌

輪
也。

於
此
會
乃
說
此
一
乘
妙
法，
是
為
轉
最
大
之
法

丘，
說
苦、
集、
滅、
道
四
諦
小
乘
法，
為
初
轉
法
輪，
今

即
鹿
野。
天
人
等
眾
謂
佛
昔
於
波
羅
奈
度
五
比

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

戊
一

如
來
喻
化

能
領
悟，
故
須
以
譬
喻
得
解。

二
周
說
法，
專
利
中
根，
以
中
根
眾
生
非
直
說
所

丁
二

二
周
說
法

於
佛
乘
也。

不
可
思
議。
願
以
今
昔
一
切
福
業
功
德，
盡
回
向

記
當
作
佛，
則
知
我
等
亦
當
作
佛，
故
欣
佛
道
為

此
頌
眾
欣
作
佛，
發
心
迴
向。
言
佛
既
授
舍
利
弗

及
見
佛
功
德，
盡
迴
向
佛
道
﹄。

思
議，
方
便
隨
宜
說。
我
所
有
福
業，
今
世、
若
過
世，

當
得
作
佛。
於
一
切
世
間，
最
尊
無
有
上，
佛
道
叵

﹃
大
智
舍
利
弗，
今
得
受
尊
記，
我
等
亦
如
是，
必

此
頌
歎
法
勝
妙。
隨
喜、
隨
順
佛
法
而
喜
悅
也。

妙
之
上
法；
世
尊
說
是
法，
我
等
皆
隨
喜。

﹃
我
等
從
昔
來，
數
聞
世
尊
說，
未
曾
聞
如
是、
深

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

究
竟
涅
槃。
諸
人
由
是
如
法
修
行，
定
知
已
滅
苦

昔
自
說：
我
法
能
離
現
前
所
見
生
老
病
死
之
苦，

無、
斷
常
六
十
二
外
道
邪
見
而
言。
舍
利
弗
言：
佛

見
故
生
有
無
等
邊
邪
見，
此
有
無
見
等
總
攝
有

於
性
障、
禪
定
障
俱
得
解
脫，
故
得
自
在。
以
有
我

如
來
為
弟
子
授
記
之
深
意。
心
自
在、
指
阿
羅
漢，

鶖
子
首
言
己
親
受
記，
不
復
再
有
疑
悔，
此
可
明

願
為
四
眾
說
其
因
緣，
令
離
疑
悔
﹄。

今
於
世
尊
前
聞
所
未
聞，
皆
墮
疑
惑。
善
哉
世
尊！

亦
各
自
以
離
我
見
及
有
無
見
等，
謂
得
涅
槃。
而

我
法
能
離
生
老
病
死
究
竟
涅
槃。
是
學
無
學
人，

諸
千
二
百
心
自
在
者，
昔
住
學
地，
佛
常
教
化
言：

親
於
佛
前
得
受
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
記。
是

爾
時、
舍
利
弗
白
佛
言：
﹃
世
尊！
我
今
無
復
疑
悔，

己
一

鶖
子
請

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

庚
二

正
說
法
喻

喻
以
再
明
此
義。

總
略
指
諸
佛
世
尊
之
往
事
為
答，
次
復
許
用
譬

無
日
不
為
說
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
法。
故
先

佛
於
二
乘
眾
生
說
方
便
法，
即
是
說
大
乘
法，
已

者
以
譬
喻
得
解。

然
舍
利
弗！
今
當
復
以
譬
喻
更
明
此
義，
諸
有
智

羅
三
藐
三
菩
提
耶？
是
諸
所
說，
皆
為
化
菩
薩
故。

種
種
因
緣、
譬
喻、
言
辭
方
便
說
法，
皆
為
阿
耨
多

爾
時、
佛
告
舍
利
弗：
﹃
我
先
不
言
諸
佛
世
尊
以

庚
一

總
略
指
答

己
二

釋
尊
說

何
法，
故
墮
疑
惑，
願
世
尊
為
之
說
明
也。

各
不
知
自
當
作
佛，
復
不
知
先
所
證
得
者
果
為

因，
決
證
涅
槃。
今
復
聞
佛
捨
權
就
實
之
說，
則
彼

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

報
莊
嚴
土，
如
來
之
依
報
莊
嚴
是
也。
應
化
土、
即

之
常
住
真
心
寂
滅
清
淨
者
是
也。
受
用
土、
即
實

應
化
土
之
別：
法
性
土、
即
常
寂
光
土，
所
謂
如
來

一
處
為
喻
佛
土
之
義。
佛
土
有
法
性
土、
受
用
土、

國
喻
大
千
世
界，
又
若
國、
若
邑、
若
聚
落，
亦
標
舉

聚
落，
聚
落
最
小
喻
小
千
世
界，
邑
喻
中
千
世
界，

謂
聚
居
之
處
及
其
院
落
也。
國
大
於
邑，
邑
大
於

國
邑
聚
落，
泛
指
一
處
所
而
言。
聚
落、
猶
云
村
落，

有
一
門。

財
富
無
量，
多
有
田
宅
及
諸
僮
僕，
其
家
廣
大
唯

﹃
舍
利
弗！
若
國
邑
聚
落
有
大
長
者，
其
年
衰
邁，

子
一

三
界
佛
有
喻

癸
一

喻
昔
權
說

壬
一

喻
說

辛
一

長
行

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

功
德。
此
田
即
喻
智
斷
二
種
之
生
德
處。
宅、
家
宅

智
德，
斷
除
煩
惱
之
斷
德，
故
能
生
長
成
熟
一
切

財、
喻
能
生
一
切
功
德，
以
佛
先
有
導
引
萬
行
之

法
能
拔
眾
生
於
苦。
地
能
生
物
者
為
田，
田
能
生

究
竟
成
就，
萬
德
莊
嚴
能
與
眾
生
以
樂，
隨
順
說

財
無
量，
所
有
智
慧
功
德
等
同
真
如，
六
波
羅
蜜

成
熟
以
至
成
佛
也。
財
富、
言
多
財
而
富，
喻
佛
法

熟
謂
之
衰
邁，
喻
佛
經
過
長
劫
修
行，
始
得
功
德

大
者、
非
可
等
同
之
義。
年
高
則
衰
邁，
又
六
根
成

報
身、
應
身
是
也，
義
如
前
釋。
此
長
者
喻
應
身
佛。

有
法
性
佛、
受
用
佛、
應
化
佛
之
別，
即
佛
之
法
身、

喻
世
尊
之
應
化
土。
長
者、
家
主
之
稱，
喻
佛
也。
佛

此
世
界
即
為
釋
尊
之
應
化
土。
故
以
國、
邑、
聚
落

如
釋
迦
牟
尼
示
現
應
化
身
於
娑
婆
大
千
世
界，

如
來
以
本
願
力
示
現
應
身
教
化
之
國
土
是
也。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

用
之
人。
而
眾
生
為
無
明
所
驅
使，
本
心
喪
失，
如

清
明，
奸
狡
之
奴
亦
聽
調
御，
所
有
僮
樸
悉
屬
有

德。
蓋
惟
佛
智
能
轉
一
切
煩
惱
為
功
德，
如
家
主

切
無
明
煩
惱，
亦
喻
佛
果
上
戒、
定、
慧
所
成
之
功

僕、
指
在
此
宅
中
之
奴
僕，
既
喻
眾
生
心
內
之
一

報
即
器
界
體，
在
正
報
即
根
身
體，
故
曰
多
有。
僮

土。
復
以
眾
生
無
量，
佛
土
亦
無
量，
此
宅
識
在
依

而
為
其
家；
又
曰：
諸
有
情
土
是
為
菩
薩
嚴
淨
佛

自
知
其
有
而
惟
佛
能
有
之，
故
曰：
佛
以
諸
眾
生

因
有
無
明
覆
障
此
識，
如
朽
穢
毀
壞
之
宅，
復
不

眾
生
既
同
此
根
本
識，
即
同
以
此
識
為
宅。
眾
生

明
覆
障、
惑
業
熏
積
遂
成
為
阿
賴
耶
識
耳。
佛
與

第
此
識
在
佛
則
為
無
垢
識，
在
眾
生
則
因
為
無

本
識
亦
名
為
宅
識。
此
識
佛
與
眾
生
根
本
相
同，

也，
喻
根
本
識，
即
庵
摩
羅
識：
即
清
淨
無
垢
識：
故

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

依
上
文
所
述，
根
本
識
既
為
家
宅
之
體，
佛
與
眾

十、
二
十、
或
至
三
十，
在
此
宅
中。

周
匝
俱
時
欻
然
火
起，
焚
燒
舍
宅。
長
者
諸
子，
若

中。
堂
閣
朽
故，
牆
壁
隤
落，
柱
根
腐
敗，
梁
棟
傾
危。

﹃
多
諸
人
眾，
一
百、
二
百、
乃
至
五
百
人
止
住
其

子
二

五
趣
危
亡
喻

者，
皆
非
此
門。

著
有
漏
禪
定，
及
執
著
有
無、
斷
常
等
外
道
邪
見

此
為
唯
一
佛
乘
之
門；
其
餘
修
習
人
天
福
報，
貪

門。
以
功
行
證
入
大
乘
法
性
者，
為
一
乘
之
行
門。

之
門。
以
語
文
顯
示
大
乘
法
性
者，
為
一
乘
之
教

出
入
者
為
門，
此
家
惟
有
一
門，
喻
即
唯
一
大
乘

曰
廣
大。
此
廣
大
之
家，
即
喻
大
乘
之
自
體
相。
能

耳。
家
與
宅
同
義。
十
法
界
皆
在
此
根
本
心
中，
故

僕
強
主
弱，
田
宅
悉
被
侵
佔，
所
有
僮
僕
皆
賊
人

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

生
流
浪
生
死，
輪
迴
不
息，
皆
不
出
於
三
界，
故
曰

為
二
百，
次
有
天、
人、
畜、
鬼、
獄
為
五
百。
此
五
趣
眾

而
言，
五
百、
指
五
趣。
先
有
天
為
一
百，
次
有
天、
人

之
宅，
以
無
明
煩
惱
故
名
曰
火
宅。
百
人、
舉
多
數

大
小、
方
圓。
此
宅
亦
復
如
是，
故
真
空
為
第
一
義

方
非
圓，
悉
隨
宅
之
一
多、
大
小、
方
圓
以
為
一
多、

體
為
虛
空，
虛
空
無
相，
非
一
非
多，
非
大
非
小，
非

言
一。
以
非
一
故，
故
曰
多
諸
人
眾。
又
家
宅
之
實

之
差
別
相
亦
由
是
顯
現；
故
佛
與
眾
生，
即
非
可

遂
安
立
此
有
情
世
間，
遂
有
三
界，
而
五
趣
眾
生

明
妄
動，
各
末
那
識
執
持
阿
賴
耶
識
以
為
自
己，

生
之
相
可
得？
故
佛
與
眾
生
非
可
言
異。
然
因
無

一
為
佛，
何
有
眾
生
之
相
可
得？
更
何
有
五
趣
眾

不
為
無
明
煩
惱
所
覆
障，
則
同
一
清
淨
真
性，
同

生
同
具
此
識，
是
佛
與
眾
生
原
在
一
家。
若
眾
生

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

為
青
相
或
白
相，
則
所
緣
之
境
遂
有
白、
青
等
相

譬
之
於
色
本
無
限
量，
以
虛
空
莫
非
色
故。
今
見

境，
等
同
虛
空，
本
無
邊
際。
以
想
取
相，
遂
有
分
限。

均
有
邊
際
之
義，
此
喻
想
陰。
想
為
心
相，
心
所
緣

亦
復
如
是。
宅
之
外
御
為
牆，
內
捍
為
壁；
又
牆
壁

續
之
相
將
盡，
遂
有
老
病
之
相。
堂
閣
朽
故
之
義，

續
之
時
間
即
為
身
根
之
壽
命。
以
變
礙
已
極，
相

互
攬
相
礙
之
四
大
和
合
以
為
身
根，
非
和
合
繼

是
剎
那
遷
流，
念
念
生
滅。
始
以
業
力
大
之
故，
能

礙，
如
水、
火
相
剋，
風、
地
相
礙
等
是。
以
礙
故
變，
由

為
地、
水、
火、
風
之
四
大
所
成，
四
大
之
性
互
相
為

部，
喻
附
身
之
眼、
耳、
鼻、
舌
諸
根，
此
喻
色
陰。
五
根

堂、
喻
身
根，
即
眼、
耳、
鼻、
舌
之
總
相；
閣、
為
堂
之
附

趣
業
識
止
住
於
根
本
識
之
中。

止
住
其
中。
又
五
百
人
止
住
其
中，
別
義
亦
釋
為

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

即
依
報
之
增
上
果
受、
謂
受
外
領
之
境
界，
故
以

熟
果
受，
謂
受
內
有
之
正
報，
故
以
棟
喻
之。
外
受、

受
陰。
受
有
內
受、
外
受
二
種，
內
受、
即
正
報
之
異

義。
梁
為
橫
樑，
棟
為
豎
袱，
皆
以
撐
柱
屋
宇，
即
喻

有
限，
必
有
敗
壞
之
日，
柱
根
腐
敗
即
喻
命
盡
之

後
即
定
為
人，
不
能
通
於
他
趣。
然
命
根
之
時
分

命
根
斷
矣。
又
命
有
命
定
之
義，
如
既
受
人
身
之

身
之
生
命。
業
勢
未
盡，
則
此
命
根
相
續，
業
盡
則

第
八
識
報
體
之
業
種
所
有
勢
限
而
立，
是
為
一

根
為
不
相
應
心
行
中
之
一
法。
是
法
即
依
能
生

行
陰。
一
切
心
所，
除
想
及
受
皆
行
陰
之
所
攝，
命

柱、
為
宅
舍
存
在
之
根，
猶
人
生
之
有
命
根，
此
喻

分
際。
以
想
陰
剎
那
生
滅，
故
以
牆
壁
隤
落
為
喻。

如
是，
故
牆
壁
為
宅
之
分
際，
喻
想
陰
為
心
境
之

之
限
量，
有
相
斯
有
名
矣。
宅
內
之
有
牆
壁
亦
復

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

賴
耶
識
而
名
為
庵
摩
羅
識，
喻
不
名
火
宅
而
名

然
此
識
若
不
為
末
那
識
所
覆
障，
即
不
名
為
阿

居
是
宅，
喻
三
乘
種
姓
人
悉
依
此
根
本
識
而
住。

兼
具
此
三
乘
種
姓
者，
其
義
亦
通。
此
諸
人
眾
同

十
為
大
乘
兼
具
聲
聞
或
獨
覺
種
姓
者，
三
十
為

三
十、
旨
聲
聞
也。
又
或
釋：
十
為
大
乘
種
姓
者，
二

言。
若
十
者、
指
大
乘
種
姓
之
菩
薩，
二
十、
指
獨
覺，

長
者
之
子
者，
乃
指
具
有
出
世
無
漏
種
子
者
而

五
趣
眾
生
皆
是
佛
子，
等
是
無
二，
惟
此
堪
稱
為

蘊
身
成
不
淨、
苦、
無
常、
無
我
也。

長
五
蘊，
復
因
五
蘊
生
諸
煩
惱，
兩
相
因
有，
使
五

端
而
有
之
義。
火、
喻
煩
惱。
焚
燒
舍
宅，
喻
煩
惱
增

周
匝、
喻
遍
於
五
蘊，
俱
時、
喻
念
念
同
起。
欻
然、
無

敗
壞，
故
果
受
銷
亡
也。

梁
喻
之。
以
柱
根
腐
敗，
故
梁
棟
傾
危，
喻
命
根
既

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

眾
生，
即
同
在
此
火
宅
煩
惱
之
中，
然
佛
究
不
為

根
本
識
言，
佛
與
眾
生、
同
以
此
識
為
體，
故
佛
亦

相
言
之，
佛
在
安
宅，
眾
生
在
火
宅，
何
有
驚
怖？
自

遭
火
逼
之
苦，
心
起
大
悲
也。
長
者
本
無
驚
怖，
就

出
於
火
門，
而
見
諸
子
著
於
戲
樂，
不
知
遠
離，
致

此
釋
見
苦
悲
生。
謂
長
者
見
火
焚
宅，
自
固
安
然

怖，
火
來
逼
身；
苦
痛
切
己，
心
不
厭
患，
無
求
出
意。

子
等
於
火
宅
內，
樂
著
嬉
戲，
不
覺、
不
知、
不
驚、
不

是
念：
我
雖
能
於
此
所
燒
之
門
安
隱
得
出，
而
諸

﹃
長
者
見
是
大
火
從
四
面
起，
即
大
驚
怖
而
作

子
三

權
設
方
便
喻

所
驚
怖
也。

出
離，
猶
諸
子
在
火
宅
中
不
易
救
脫，
為
長
者
之

為
阿
賴
耶
識。
處
此
無
明
煩
惱
熾
盛
之
中，
難
於

為
安
宅。
若
一
為
末
那
識
所
覆
障，
則
此
識
遂
轉

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

肯
信
受，
不
驚、
不
畏，
了
無
出
心，
亦
復
不
知
何
者

父
雖
憐
愍
善
言
誘
喻，
而
諸
子
等
樂
著
嬉
戲，
不

害。
作
是
念
已，
如
所
思
惟
具
告
諸
子：
汝
等
速
出！

之
事，
此
舍
已
燒，
宜
時
疾
出，
無
令
為
火
之
所
燒

著
戲
處，
或
當
墮
落
為
火
所
燒。
我
當
為
說
怖
畏

唯
有
一
門
而
復
狹
小，
諸
子
幼
稚
未
有
所
識，
戀

以
衣
祴、
若
以
几
案、
從
舍
出
之。
復
更
思
惟：
是
舍

﹃
舍
利
弗！
是
長
者
作
是
思
惟：
我
身
手
有
力，
當

生
方
著
於
五
欲，
不
知
有
將
墮
惡
道
之
苦
也。

以
故？
以
諸
子
方
著
於
嬉
戲，
不
覺
有
火
故。
喻
眾

處
之
安
而
顯
諸
子
之
危，
不
易
出
離
於
火
耳。
何

相，
即
亦
無
安
隱
出
入
之
相
可
言。
蓋
長
者
念
自

之
本
心，
本
無
煩
惱，
故
佛
之
安
宅
本
無
焚
燒
之

諸
子
而
驚
怖
耳，
此
長
者
之
大
悲
也。
佛
所
自
證

煩
惱
之
火
所
灼，
更
何
驚
怖
之
有？
蓋
長
者
乃
為

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

於
三
界，
於
佛
所
說
毫
無
覺
悟
也。
本
節
譬
喻
之

西
走
戲
視
父
而
已，
喻
眾
生
但
自
取
生
死
輪
迴

為
清
淨
之
自
心，
及
如
何
為
覆
障
其
本
心
也。
東

失
者，
喻
眾
生
不
知
五
欲
之
為
苦
本，
不
知
何
者

不
能
出
也。
不
知
何
者
是
火、
何
者
為
舍、
云
何
為

燒，
喻
初
心
眾
生
貪
著
欲
樂，
將
為
煩
惱
所
纏
永

門
不
容
彼
行
即
反
名
為
狹
小
也。
墮
落
為
火
所

大
乘
教
門，
為
二
乘
人
說，
彼
不
能
行，
致
此
大
乘

度
中
根。
一
門、
唯
喻
一
大
乘
之
門。
狹
小
者、
喻
此

喻
度
下
根；
几
案
可
佐
少
壯
登
陟
以
逃
於
火，
喻

通
為
手
有
力。
衣
祴
可
護
幼
小
童
孺
以
出
於
火，

求
也。
佛
具
根
本、
後
得
二
智
為
身
有
力，
佛
具
神

此
釋
示
大
不
悕。
謂
示
以
大
乘
而
眾
生
並
不
悕

而
己。

是
火？
何
者
為
舍？
云
何
為
失？
但
東
西
走
戲
視
父

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

矣。

死
輪
迴
為
樂，
我
以
其
所
更
樂
者
引
之，
斯
易
出

應
度
脫
以
免
其
受
煩
惱
業
苦
之
害。
彼
既
以
生

也。
諸
子
皆
已
具
出
世
無
漏
智
種
者，
故
此
時
亟

此
釋
思
方
拔
濟。
謂
思
方
便
之
法，
以
拔
濟
眾
生

便，
令
諸
子
等
得
免
斯
害。

我
及
諸
子
若
不
時
出，
必
為
所
焚，
我
今
當
設
方

﹃
爾
時
長
者
即
作
是
念：
此
舍
已
為
大
火
所
燒，

不
怖
如
故
也。

即
權
說，
此
即
密
說
大
乘，
而
無
如
眾
生
之
不
驚

死
怖
畏
之
事，
以
促
其
速
求
出
於
三
界
火
宅，
此

之，
而
眾
生
未
能
起
信，
即
無
由
起
行。
乃
為
說
生

德
太
遙，
無
由
接
受。
復
思
以
大
乘
因
行
之
門
示

度
此
眾
生，
而
眾
生
以
障
重
之
故，
其
去
佛
果
功

意，
言
佛
曾
思
惟
欲
以
佛
果
上
之
智
慧
神
通
力

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

若
二、
若
三
之
乘，
而
眾
生
因
歆
於
三
乘
之
故，
不

車，
所
以
并
歆
中、
下
二
根。
佛
之
本
意，
原
無
有
此

悔
將
無
及
也。
說
牛
車、
所
以
歆
上
根，
說
羊
車、
鹿

貪
著
於
三
界
火
宅
不
易
出
離，
為
可
憂
之
事
而

喻
三
乘
眾
生、
幸
親
值
佛，
得
由
方
便
引
出，
否
則

三
車
速
出
火
宅，
喻
如
來
正
說
方
便
之
法。
憂
悔、

同，
此
如
來
先
逗
說
法
之
機
也。
以
下
告
言
往
取

人
種
姓、
與
其
自
果
諸
功
德
之
所
趣
向
各
有
不

力、
及
宿
住
念
智
力
之
所
知
也。
各
有
所
好，
喻
各

此
釋
正
說
三
乘。
知
先
心
者，
為
長
者
根
勝
劣
智

火
宅
宜
速
出
來，
隨
汝
所
欲
皆
當
與
汝
﹂。

車、
鹿
車、
牛
車，
今
在
門
外，
可
以
遊
戲。
汝
等
於
此

希
有
難
得，
汝
若
不
取
後
必
憂
悔。
如
此
種
種
羊

之
物，
情
必
樂
著，
而
告
之
言：
﹁
汝
等
所
可
玩
好

﹃
父
知
諸
子
先
心
各
有
所
好
種
種
珍
玩
奇
異

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

其
玩
樂，
及
聞
有
羊
車、
鹿
車、
牛
車
之
可
得
玩，
故

諸
子
適
願，
喻
三
乘
眾
生
在
三
界
中，
本
各
各
求

露
地
而
坐，
無
復
障
礙，
其
心
泰
然，
歡
喜
踊
躍。

時、
長
者
見
諸
子
等
安
隱
得
出，
皆
於
四
衢
道
中

心
各
勇
銳，
互
相
推
排，
競
共
馳
走，
爭
出
火
宅。
是

﹃
爾
時、
諸
子
聞
父
所
說
珍
玩
之
物，
適
其
願
故，

子
四

依
言
免
難
喻

之
名
相，
可
由
是
求
而
得
之
耳。

生
以
未
證
法
性
故，
不
能
得
此
車，
但
已
聞
牛
車

一
切
種
智
是。
而
車
之
體、
即
後
得
智
也。
二
乘
眾

求
證
根
本
法
性，
成
後
得
智，
以
圓
成
佛
果
上
之

於
是
也。
三
車
之
喻，
亦
復
如
是，
牛
車
喻
大
乘，
即

欲
令
眾
生
由
是
以
出
於
生
死，
並
不
欲
其
止
滯

樂，
研
教
義
者，
著
於
勝
妙
之
文。
不
知
此
第
如
來

知
方
便，
取
證
耽
著。
如
修
禪
定
者，
貪
於
禪
味
之

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

纓，
重
敷
婉
筵，
安
置
丹
枕，
駕
以
白
牛，
膚
色
充
潔，

亦
以
珍
奇
雜
寶
而
嚴
飾
之。
寶
繩
交
絡，
垂
諸
華

校，
周
匝
欄
楯，
四
面
懸
鈴。
又
於
其
上
張
設
幰
蓋，

長
者
各
賜
諸
子
等
一
大
車，
其
車
高
廣，
眾
寶
莊

具：
羊
車、
鹿
車、
牛
車，
願
時
賜
與
﹂！
舍
利
弗！
爾
時、

﹃
時
諸
子
等
各
白
父
言：
﹁
父
先
所
許
玩
好
之

子
一

授
實
喻

癸
二

喻
今
實
說

復
驚
怖
也。

泰
然、
謂
諸
子
出
苦
心
安。
歡
喜、
則
明
長
者
之
無

煩
惱，
離
分
段
死，
故
名
露
地
而
坐
無
復
障
礙
也。

也。
又、
大
乘
之
人
已
入
初
地，
得
無
住
涅
槃，
伏
諸

四
諦
法。
露
地
而
坐，
地、
喻
理，
坐、
喻
以
智
證
於
理

火
宅。
推
排、
喻
勤
進
善
行
及
排
斥
惡
業。
四
衢、
喻

皆
適
願。
由
是
因
佛
方
便
之
教，
爭
起
於
行，
得
出

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

也。
又、
以
一
切
智
起
萬
行，
萬
行
成
就
為
萬
德，
此

也。
高
廣、
喻
體
性、
相、
用
之
豎
超
三
際
橫
遍
十
方

乘
法，
故
此
車
體
即
為
後
得
智，
亦
即
一
切
種
智

此
下
詳
釋
大
車、
白
牛、
僕
從
三
種。
大
車
既
喻
大

意
也。

乘
種
智
之
車。
此
長
者
賜
諸
子
等
一
大
車
之
微

墮，
已
以
佛
之
種
智
為
趨
向，
為
依
止，
同
可
得
一

於
法
身，
然
既
發
大
乘
心，
必
修
大
乘
行，
更
不
退

迴
小
向
大
之
聖
眾，
亦
得
稱
為
菩
薩：
蓋
雖
未
證

正
菩
薩；
以
前
則
以
初
發
心
故
為
相
似
菩
薩。
若

法
界。
以
地
位
言，
初
地
以
上
證
不
退
位，
方
為
真

車、
喻
唯
一
大
乘。
大
乘
法、
即
菩
薩
法，
本
遍
攝
九

此
喻
授
實
中
之
子
索
三
車、
父
與
一
乘
也。
一
大

多
僕
從
而
侍
衛
之。

形
體
姝
好，
有
大
筋
力，
行
步
平
正，
其
疾
如
風。
又

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

別
智
以
起
清
淨
之
行，
則
一
一
諸
法
皆
成
無
漏

喻
智
體
本
來
清
潔。
形
體
姝
好，
喻
有
根
本
無
分

切
染
法
不
相
應。
膚
充、
喻
真
智
性
體
充
實，
色
潔、

車，
如
牛
之
引
車
也。
白、
喻
根
本
法
性
清
淨，
與
一

白
牛、
喻
根
本
無
分
別
智，
能
導
引
一
切
種
智
之

戒
生
定，
故
有
諸
禪。
以
上
釋
大
車。

受
想
定；
或
通
指
一
切
禪
定
言。
以
三
業
清
淨，
因

詰
經，
可
釋
為
三
業
清
淨。
丹
枕、
止
息
之
具。
喻
滅

婉、
華
美
也，
重
敷
婉
筵，
喻
四
禪
八
定。
又
依
維
摩

施、
愛
語、
同
事、
利
行
之
四
攝
法。
筵、
為
安
止
之
處，

不
致
散
失，
故
有
交
絡
之
義。
垂、
攝
也，
華
纓、
喻
布

一
切。
寶
繩
喻
四
宏
願，
有
四
宏
願
則
一
切
功
德

振
導
教
化。
幰
蓋、
喻
慈、
悲、
喜、
捨
四
無
量
心，
覆
蓋

不
失，
是
周
匝
欄
楯
之
義。
四
面、
喻
四
辯
才。
鈴、
喻

為
眾
寶
莊
校
之
義。
遮
外
惡
而
不
入，
持
內
善
而

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

周
給
一
國
猶
尚
不
匱，
何
況
諸
子？
是
時、
諸
子
各

心
各
各
與
之，
不
宜
差
別。
所
以
者
何？
以
我
此
物

偏
黨，
我
有
如
是
七
寶
大
車
其
數
無
量，
應
當
等

劣
小
車
與
諸
子
等。
今
此
幼
童
皆
是
吾
子，
愛
無

悉
皆
充
溢，
而
作
是
念：
我
財
物
無
極，
不
應
以
下

﹃
所
以
者
何？
是
大
長
者
財
富
無
量，
種
種
諸
藏

盡
功
德
藏
亦
無
盡
也。
以
上
釋
僕
從。

之
義，
多
者、
喻
佛
以
法
界
藏
為
功
德
藏，
法
界
無

之
功
德：
轉
一
切
煩
惱
而
成
之
功
德，
是
為
僕
從

根
本、
後
得
二
智，
既
為
牛
車
之
體，
所
有
智
體
上

正
智
頓
圓，
直
趨
佛
果。
以
上
釋
白
牛。

故
云
行
步。
無
所
偏
倚，
故
曰
平
正。
其
疾
如
風、
喻

平
正。
喻
能
伏
煩
惱。
具
足
二
空
真
智，
無
所
滯
著，

導，
故
一
切
善
無
不
成，
一
切
惡
無
不
斷
也。
行
步

功
德
也。
有
大
筋
力，
喻
以
無
分
別
大
般
若
為
先

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

為
虛
妄。
何
以
故？
若
全
身
命
便
為
已
得
玩
好
之

尊！
是
長
者
但
令
諸
子
得
免
火
難，
全
其
軀
命，
非

寶
大
車，
寧
有
虛
妄
不
﹄？
舍
利
弗
言：
﹃
不
也，
世

﹃
舍
利
弗！
於
汝
意
云
何？
是
長
者
等
與
諸
子
珍

子
二

釋
疑
喻

本
望
之
外。

羊
車、
鹿
車
者，
所
求
甚
小，
今
竟
得
大，
故
均
出
於

之
有？
諸
子
求
牛
車
者，
懼
或
不
得，
今
竟
已
得；
求

者
而
指
示
之，
是
為
不
給
與
之
給
與，
夫
何
匱
乏

清
淨
法
性
眾
生
同
具，
佛
不
過
就
眾
生
所
自
有

大
乘，
不
宜
差
別
也。
此
物
周
給
一
國
不
匱
者，
喻

即
皆
平
等
同
為
佛
子，
故
應
以
平
等
心
各
與
以

生
同
具
出
世
無
漏
種
子，
同
聞
佛
法，
同
起
於
行，

此
喻
授
實
中
之
釋
成
父
志、
越
子
本
心
也。
喻
眾

乘
大
車，
得
未
曾
有，
非
本
所
望。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

之
權
說
三
乘
也。

之
嫌
矣。
喻
佛
今
日
之
正
說
大
乘，
無
礙
於
昔
日

一
小
車，
猶
非
虛
妄，
何
況
等
與
大
車？
更
無
虛
妄

許
以
三
車，
苟
全
其
命，
彼
已
便
為
得
樂。
即
不
與

之。
言
長
者
但
為
欲
免
諸
子
火
難，
故
從
其
心
好

或
疑
前
言
為
虛
妄，
遂
借
舍
利
弗
之
答
以
釋
明

各
與
一
大
白
牛
車，
是
與
前
許
三
車
有
別。
諸
子

火
宅
之
中，
許
諸
子
三
種
之
車，
今
既
至
宅
外，
則

此
以
譬
喻
釋
明
前
言
虛
妄
之
疑。
謂
長
者
先
於

善
哉！
如
汝
所
言。
﹄

饒
益
諸
子
等
與
大
車
﹄？
佛
告
舍
利
弗：
﹃
善
哉

因
緣，
無
虛
妄
也。
何
況
長
者
自
知
財
富
無
量，
欲

是
長
者
先
作
是
意：
我
以
方
便
令
子
得
出。
以
是

長
者
乃
至
不
與
最
小
一
車，
猶
不
虛
妄。
何
以
故？

具，
況
復
方
便
於
彼
火
宅
而
拔
濟
之。
世
尊！
若
是

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

切
惡
法，
此
明
佛
之
斷
德。
因
以
成
就
一
切
功
德，

苦
之
根
本
為
無
明
闇
蔽，
永
盡
無
餘
者，
已
斷
一

死
為
衰，
苦
惱
為
惱，
在
心
為
憂，
在
事
為
患。
惑
業

二、
惡
名
畏，
三、
死
畏，
四、
惡
趣
畏，
五、
怯
眾
畏。
老、
病、

有
情
世
間。
佛
及
菩
薩
得
五
無
怖
畏：
一、
不
活
畏，

一
切
世
間，
合
前
國、
邑、
聚
落。
父、
合
長
者。
世
間、
指

火
宅。

無
懈
倦，
恆
求
善
事，
利
益
一
切，
而
生
三
界
朽
故

智
慧
力，
具
足
方
便、
智
慧
波
羅
密，
大
慈、
大
悲，
常

而
悉
成
就
無
量
知
見、
力、
無
所
畏，
有
大
神
力
及

父，
於
諸
怖
畏
衰
惱
憂
患，
無
明
闇
蔽
永
盡
無
餘，

﹃
舍
利
弗！
如
來
亦
復
如
是，
則
為
一
切
世
間
之

子
一

合
三
界
佛
有

癸
一

合
昔
權

壬
二

合
法

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

生
老
病
死
四
相，
遷
流
不
住，
茲
述
如
下：
分
段
生

三
毒
之
火，
教
化
令
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

﹃
為
度
眾
生
生
老
病
死、
憂
悲
苦
惱、
愚
癡
闇
蔽

子
二

合
五
趣
危
亡

為
與
眾
生
同
居
之
三
界
火
宅
也。

火
宅，
合
上
有
一
大
宅，
以
佛
應
身
所
在
之
宅，
即

悲
無
倦，
恆
求
善
事，
此
合
上
其
年
衰
邁
也。
朽
故

之
慈
悲，
拔
眾
生
於
火
宅，
亦
恆
無
休
息。
故
曰
慈

生
之
增
上
緣，
恆
無
休
息；
應
化
身
有
隨
順
教
化

量。
佛
之
自
受
用
身
有
平
等
同
具
之
慈
悲，
為
眾

以
智
慧
波
羅
密
為
智
慧
莊
嚴，
此
合
上
財
富
無

智
慧，
善
巧
方
便，
以
方
便
波
羅
密
為
福
德
莊
嚴，

大
神
力
等
功
德。
此
合
上
多
有
田
宅。
又
有
內
德

有
無
量
佛
知
見、
十
力、
四
無
畏、
六
通、
十
八
變
之

此
明
佛
之
智
德。
既
有
智、
斷
二
德
以
為
根
本，
故

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

言
如
來
所
以
應
身
三
界
者，
即
為
拔
濟
眾
生
出

瞋，
是
為
貪
瞋
癡
三
毒
之
火，
此
合
上
諸
方
災
起。

是
為
愚
癡
闇
蔽，
以
癡
故
有
貪，
以
貪
不
遂
故
有

此
合
上
宅
宇
危
朽。
又
在
此
火
宅
中
不
知
為
若，

形
於
外
為
悲。
身
心
二
受
均
不
自
在，
是
為
苦
惱。

恆
不
能
滿，
未
得
求
得，
既
得
患
失，
存
於
內
為
憂，

捐，
恆
情
視
之，
最
為
悲
痛，
是
名
死
苦。
人
之
欲
望

病
苦。
老
病
逼
迫，
四
大
分
離，
業
報
既
盡，
一
切
棄

病
與
老
相
緣，
一
旦
四
大
不
調，
變
異
乖
適，
是
名

不
自
由，
是
名
老
苦。
老
不
必
皆
病，
病
不
必
老，
然

受
諸
苦
惱，
是
名
生
苦。
及
至
於
老，
六
根
衰
敗，
動

於
無
明
覆
障
之
中
不
自
知
覺，
長
此
隨
業
受
生，

不
能
憶
知，
而
其
所
造
善
惡
業
之
種
子，
悉
埋
沒

至
命
盡，
倏
歸
烏
有。
轉
生
以
後，
以
無
夙
命
之
智

死
之
眾
生，
自
有
生
以
後，
各
有
其
才
力
技
能，
一

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

謀
人
生
幸
福，
故
有
貪
著。
貪
著
不
得
故
追
求
之，

利
不
能
滿
此
樂
故。
凡
夫
誤
以
謀
五
欲
之
樂，
為

五
欲
財
利：
指
色、
聲、
香、
味、
觸
五
欲
之
樂，
以
非
財

此
合
上
見
苦
悲
生。
燒
煮
喻
為
苦
惱
之
所
逼
迫。

為
患。

脫，
於
此
三
界
火
宅
東
西
馳
走，
雖
遭
大
苦
不
以

遊
戲，
不
覺、
不
知、
不
驚、
不
怖。
亦
不
生
厭，
不
求
解

會
苦，
如
是
等
種
種
諸
苦，
眾
生
沒
在
其
中，
歡
喜

生
天
上
及
在
人
間
貧
窮
困
苦、
愛
別
離
苦、
冤
憎

求
故
現
受
眾
苦，
後
受
地
獄、
畜
生、
餓
鬼
之
苦，
若

煮，
亦
以
五
欲
財
利
故
受
種
種
苦，
又
以
貪
著
追

﹃
見
諸
眾
生
為
生
老
病
死、
憂
悲
苦
惱
之
所
燒

子
三

合
權
設
方
便

事
因
緣
出
現
於
世
也。

此
火
宅，
以
趣
於
無
上
正
等
正
覺，
所
謂
以
一
大

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

欲
之
樂
者，
則
不
可
解
矣。
此
增
上
五
欲
之
樂，
於

即
為
人
心
無
可
避
免
之
苦；
若
彼
追
求
增
上
五

究
竟
解
決
之
法。
然
此
猶
為
人
身
不
得
已
之
事，

墮
為
人
身，
未
證
無
生，
則
於
根
本
之
苦，
實
別
無

為
以
苦
代
苦。
誠
以
既
在
分
段
生
死
之
中，
隨
業

為
此
苦
之
抵
抗，
而
人
心
之
苦
由
是
遂
生，
此
已

以
為
依
止，
非
此
則
苦，
故
須
求
衣、
食
與
房
舍，
以

曰
現
受
眾
苦。
夫
人
道
之
生
活，
賴
衣、
食、
住
三
者

追
求
得
來，
是
於
所
受
各
苦
之
中
更
增
一
苦，
故

以
為
可
樂；
而
此
相
代
之
苦
事，
亦
無
不
從
辛
苦

另
以
一
事
代
之，
其
實
仍
為
苦
事，
而
妄
心
立
即

人
之
妄
心，
於
所
身
受
之
事，
稍
久
即
厭
以
為
苦，

豈
知
此
即
所
謂
以
苦
欲
捨
苦，
苦
終
無
盡
也。
蓋

而
苦，
若
得
此
五
欲
財
利
之
樂
則
樂
而
不
苦
矣。

推
追
求
者
之
用
心，
必
以
為
不
得
此
樂
則
不
樂

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

盡
樂
壞
終
歸
於
苦。
三
曰、
行
苦，
無
色
界
天
既
無

曰、
壞
苦，
亦
曰
樂
苦，
如
諸
天
所
受
天
福
之
樂，
報

一
曰、
苦
苦，
為
人
及
三
惡
道
所
受
顯
著
之
苦。
二

既
明
欲
界
諸
苦
之
別
相，
更
明
三
種
通
相
之
苦：

修
羅
王
好
與
帝
釋
戰
鬥，
是
亦
冤
憎
會
苦。
以
上

宮
內，
奪
其
妻
子，
驅
出
自
宮，
是
亦
愛
別
離
苦。
阿

人
間，
愛
離、
冤
憎
通
於
人
天。
如
強
力
天
子
入
天

而
如
來
見
之，
此
所
以
悲
生
也。
貧
窮
困
苦
唯
在

種
三
惡
道
苦
報。
彼
眾
生
者，
自
作
之
不
自
見
之，

能
待，
終
仍
捨
之
而
去，
以
往
受
自
業
所
招
之
種

仍
失；
或
雖
未
失
而
報
終
命
盡
之
己
身，
已
不
復

實
之
五
欲
財
利。
或
竟
終
不
可
得；
或
雖
暫
得
而

造
種
種
殺、
盜、
淫、
妄
之
罪
業，
以
務
得
此
虛
幻
不

之
不
已。
求
不
可
得，
復
極
種
種
貪、
瞋、
癡
之
煩
惱，

所
需
為
不
必，
於
自
心
為
不
安，
乃
仍
貪
著
追
求

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

是
諸
眾
生
未
免
生
老
病
死、
憂
悲
苦
惱，
而
為
三

力、
無
所
畏
者，
眾
生
不
能
以
是
得
度。
所
以
者
何？

及
智
慧
力，
捨
於
方
便，
為
諸
眾
生
讚
如
來
知
見、

遊
戲。
舍
利
弗！
如
來
復
作
是
念：
若
我
但
以
神
力

父，
應
拔
其
苦
難，
與
無
量
無
邊
佛
智
慧
樂，
令
其

﹃
舍
利
弗！
佛
見
此
已，
便
作
是
念：
我
為
眾
生
之

走
不
以
為
苦
患
也。

又
迴
惡
道；
出
歿
生
死，
不
求
解
脫，
故
曰
東
西
馳

著
於
三
界
中，
忽
知
為
善，
則
生
人、
天；
忽
復
造
惡，

中，
故
曰
歡
喜
遊
戲。
既
不
覺
知，
故
不
怖
厭，
惟
滯

行
苦
通
於
三
界。
眾
生
貪
癡，
以
苦
為
樂，
沉
沒
其

如
漏
舟
漂
流
於
海
中，
隨
風
漂
蕩，
聽
其
自
沈，
此

定
業
以
為
遷
流，
而
不
能
自
主，
故
有
行
苦。
行
苦

以
無
樂
受
故
自
無
樂
壞
之
苦
受，
惟
此
天
隨
其

苦
苦、
亦
無
壞
苦，
以
此
天
只
有
捨
受
並
無
樂
受，

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

已
熟，
故
為
說
三，
不
遽
說
一。
使
各
各
求
於
所
契

便
為
何？
即
能
知
眾
生
有
此
三
乘
種
姓
之
善
根

殷
勤
之
方
便，
不
恃
身
手
之
力。
如
來
拔
濟
之
方

此
合
上
思
方
拔
濟。
如
來
拔
濟
眾
生，
亦
如
長
者

濟
眾
生，
為
說
三
乘：
聲
聞、
辟
支
佛、
佛
乘。

畏
而
不
用
之，
但
以
智
慧、
方
便，
於
三
界
火
宅
拔

各
與
珍
寶
大
車。
如
來
亦
復
如
是，
雖
有
力、
無
所

之，
但
以
殷
勤
方
便
勉
濟
諸
子
火
宅
之
雖，
然
後

﹃
舍
利
弗！
如
彼
長
者
雖
復
身
手
有
力
而
不
用

由
得
度？
更
何
由
能
解
佛
之
智
慧
乎？

無
漏
之
種
子，
將
為
三
界
煩
惱
火
之
所
燒
燬，
何

生
根
性
以
為
說
法。
如
是、
則
彼
眾
生
雖
具
出
世

眾
生，
即
是
但
讚
如
來
知
見
之
勝
妙，
不
隨
順
眾

此
合
上
示
大
不
悕。
佛
若
以
神
力
及
智
慧
力
度

界
火
宅
所
燒，
何
由
能
解
佛
之
智
慧。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

三
界，
則
可
得
三
乘
之
果。
佛
即
以
所
自
經
驗
者

出
世
無
漏
之
種
子，
均
為
所
燒。
若
不
貪
著，
速
出

塵
為
外
境，
此
內
外
之
苦
果
體，
若
貪
著
之，
雖
有

此
合
上
正
說
三
乘。
三
界
火
宅
為
內
體，
麤
弊
五

隱
快
﹂。

道、
禪
定、
解
脫、
三
昧
等
而
自
娛
樂，
便
得
無
量
安

在
無
繫，
無
所
依
求。
乘
是
三
乘，
以
無
漏
根、
力、
覺、

言：
﹁
汝
等
當
知！
此
三
乘
法
皆
是
聖
所
稱
歎，
自

修
精
進
﹂！
如
來
以
是
方
便
誘
進
眾
生，
復
作
是

我
今
為
汝
保
任
此
事，
終
不
虛
也。
汝
等
但
當
勤

燒，
汝
速
出
三
界，
當
得
三
乘：
聲
聞、
辟
支
佛、
佛
乘。

貪
麤
弊
色、
聲、
香、
味、
觸
也！
若
貪
著
生
愛，
則
為
所

﹃
而
作
是
言：
﹁
汝
等
莫
得
樂
住
三
界
火
宅，
勿

速
出
於
三
界
火
宅
也。

之
乘，
不
復
再
起
顛
倒
之
心，
以
苦
為
樂，
則
庶
可

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

名
聲
聞
乘。
如
彼
諸
子
為
求
羊
車
出
火
宅。

法
信
受，
殷
勤
精
進，
欲
速
出
三
界，
自
求
涅
槃，
是

﹃
舍
利
弗！
若
有
眾
生
內
有
智
性，
從
佛
世
尊
聞

子
四

令
依
言
免
難

其
安
隱
快
樂
更
為
無
量。

生
若
乘
是
三
乘，
而
以
無
漏
諸
功
德
為
娛
樂，
則

佛
則
已
具
法
性
常
住
之
無
漏
功
德
乘
也。
言
眾

為
乘，
二
乘
所
起
之
功
德，
但
有
名
相，
尚
無
實
體。

之
共
德。
大
乘
以
一
切
種
智
所
持
之
無
漏
功
德

道、
四
禪、
八
定、
八
解
脫、
三
三
昧
等，
為
通
於
三
乘

界，
自
不
為
三
界
所
繫
縛。
五
根、
五
力、
七
覺、
八
正

漏
之
法
矣。
即
非
有
漏
之
法，
則
無
所
依
求
於
三

縛：
有
漏
之
法
名
為
有
依、
有
求，
無
依
求、
則
非
有

之
出，
無
上
覺
路
則
誘
之
進。
無
繫、
無
生
死
之
繫

為
之
保
任，
以
明
不
虛。
誘
進
者、
三
界
火
宅
則
誘

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

不
必
盡
從
他
緣
而
得，
以
自
性
中
之
智
慧
種
子

聞
法
修
行，
廣
種
福
德。
其
證
果
也，
為
求
自
在
慧，

因
緣
法
成
道
故。
辟
支
佛
者，
已
曾
於
百
劫
以
來

世，
不
待
值
佛
方
成
道
故。
一
名
緣
覺，
以
觀
十
二

此
合
上
求
鹿
車。
辟
支
佛、
一
稱
獨
覺，
出
無
佛
之

支
佛
乘。
如
彼
諸
子
為
求
鹿
車
出
於
火
宅。

求
自
然
慧，
樂
獨
善
寂，
深
知
諸
法
因
緣，
是
名
辟

﹃
若
有
眾
生，
從
佛
世
尊
聞
法
信
受，
殷
勤
精
進，

度
見
思
惑、
滅
分
段
苦
也。

惱
而
得
解
脫：
之
少
分。
此
為
小
乘
涅
槃，
以
但
能

涅
槃
之
中，
為
擇
滅
涅
槃：
以
智
慧
擇
別
破
滅
煩

譯
滅
度，
謂
己
度
生
死
河，
滅
盡
煩
惱
法
也。
在
四

力。
依
此
四
勝
力
修
於
涅
槃，
為
聲
聞
乘。
涅
槃、
亦

友
力，
聞
法
信
受、
為
作
意
力，
殷
勤
精
進、
為
資
糧

此
合
上
求
羊
車。
智
性、
為
因
力，
從
佛
聞
法、
為
善

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

乘
皆
從
佛
聞
法，
大
乘
則
專
求
佛
智，
佛
智
以
平

聞
教、
解
理、
起
行、
證
果。
四
者
兼
具，
始
謂
之
乘。
二

此
合
上
求
牛
車。
凡
乘
必
具
教、
理、
行、
果
四
義，
即

如
彼
諸
子
為
牛
車
出
於
火
宅。

一
切，
是
名
大
乘。
菩
薩
求
此
乘
故，
名
為
摩
訶
薩。

無
所
畏，
愍
念
安
樂
無
量
眾
生，
利
益
天
人，
度
脫

求
一
切
智、
佛
智、
自
然
智、
無
師
智：
如
來
知
見、
力、

﹃
若
有
眾
生，
從
佛
世
尊
聞
法
信
受，
勤
修
精
進，

乘。

慧
故，
須
觀
一
切
因
緣，
故
名
緣
覺，
是
為
辟
支
佛

語
以
求
解
脫，
辟
支
雖
共
聞
法，
然
以
好
求
自
在

求
獨
習，
亦
無
急
於
利
眾
之
心。
聲
聞
但
信
受
佛

聞
法
而
始
能
發
動。
其
性
好
習
靜，
不
樂
憒
鬧，
獨

慧
者，
因
福
德、
智
慧
在
因
已
熟，
故
其
慧
力
不
假

最
強
有
力，
縱
無
外
緣
亦
能
生
起。
又
所
謂
自
在

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

自
誓
不
成
正
覺
不
起
於
座，
是
即
其
無
師
智
也。

不
待
外
緣，
為
無
師
智。
如
釋
迦
牟
尼
坐
大
樹
下，

自
覺，
故
名
自
然
智。
豁
破
根
本
無
明，
智
性
顯
現，

佛
智
也。
一
切
智
及
佛
智
之
成
就
圓
滿，
均
起
於

德
之
莊
嚴，
由
此
萬
行、
萬
德
之
二
智，
即
可
成
為

顯
矣。
得
此
則
起
後
得
智，
為
萬
行
之
先
導，
成
萬

顯，
然
體
自
未
失。
若
無
明
一
分
滅，
則
智
相
一
分

性
本
相，
即
根
本
一
切
智，
以
有
無
明
故
其
相
未

之
相，
即
成
法
體
性
相
之
相，
斯
為
佛
智。
蓋
真
如

為
根
本
無
分
別
智
等
緣
一
切，
無
有
所
緣
能
緣

乘
亦
得
人
空
智
故，
惟
必
二
空
智
證
真
如
性，
始

性
故
成
一
切
智。
一
切
智
仍
可
通
於
三
乘，
以
二

法
性，
斯
無
明
可
去
而
智
慧
之
德
以
顯，
由
證
法

者
為
佛
智
慧
之
德。
然
此
德
何
由
成？
必
求
證
於

等
法
性
為
體。
然
平
等
法
性
不
從
求
得，
故
所
求

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

無
量
億
千
眾
生，
以
佛
教
門
出
三
界
苦
怖
畏
險

諸
子。
如
來
亦
復
如
是，
為
一
切
眾
生
之
父，
若
見

宅，
到
無
畏
處，
自
惟
財
富
無
量，
等
以
大
車
而
賜

﹃
舍
利
弗！
如
彼
長
者，
見
諸
子
等
安
隱
得
出
火

子
一

合
說
實

癸
二

合
今
實

摩
訶
薩、
義
言
大
有
情
也。

名
菩
薩
乘。
就
果
地
言
之，
亦
名
佛
乘。
薩、
言
有
情，

無
上，
故
名
大
乘。
就
發
心
向
大
之
因
行
言
之，
則

眾
生
以
度
他，
如
是
發
心、
領
境、
修
行、
成
果，
均
各

此
佛
智
及
力、
無
畏
等
功
德
以
自
度，
利
益
人
天

與
以
樂，
是
為
大
慈；
利
益
拔
其
苦，
是
為
大
悲。
求

不
共
德
之
種
智，
如
來
知
見
即
其
別
名
也。
愍
念

名
為
般
若，
在
佛
果
上
名
為
一
切
種
智
及
一
切

如
來
知
見，
總
上
四
智
而
言。
在
菩
薩
因
地
心
中

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

等
同
真
如，
非
有
雜
染。
一
種、
即
圓
融
常
淨，
盡
為

如
來
滅
度
而
滅
度
之，
是
即
等
與
大
乘。
一
相、
即

一
切
生
滅
之
相，
是
即
如
來
之
常、
樂、
我、
淨
也。
以

來
滅
度、
謂
法
性
圓
滿，
無
不
成
就，
法
性
常
寂，
無

火
宅。
涅
槃
樂、
指
四
諦
法
樂。
滅
度、
亦
名
圓
寂。
如

生，
不
令
有
人
獨
得
滅
度
也。
怖
畏
險
道、
指
三
界

苦，
得
四
諦
樂，
佛
智
無
邊，
亦
等
以
大
乘
開
示
眾

富，
等
以
大
車
而
賜
諸
子。
如
來
見
眾
生
出
三
界

此
言
長
者
既
以
諸
子
得
出
火
宅，
自
惟
無
量
財

種、
聖
所
稱
歎、
能
生
淨
妙
第
一
之
樂。

與
諸
佛
禪
定、
解
脫
等
娛
樂
之
具，
皆
是
一
相
一

如
來
滅
度
而
滅
度
之。
是
諸
眾
生
脫
三
界
者，
悉

是
我
子，
等
與
大
乘，
不
令
有
人
獨
得
滅
度，
皆
以

無
邊
智
慧、
力、
無
畏
等
諸
佛
法
藏，
是
諸
眾
生
皆

道，
得
涅
槃
樂。
如
來
爾
時
便
作
是
念：
我
有
無
量

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

則
即
生
即
佛，
亦
無
受
而
受
矣。

祗
能
隨
量
領
受，
故
曰
不
盡
能
受。
蓋
倘
能
盡
受，

圓
滿，
智
慧
如
海，
其
所
教
人
等
同
一
法，
但
眾
生

示
而
後
能
有，
故
以
為
佛
與
之
耳。
又
如
來
法
性

與
眾
生。
其
實
皆
為
眾
生
本
有
之
法，
特
待
佛
開

就
示
教
上
言，
為
佛
以
智
力
與
眾
生，
以
大
乘
法

能
與
一
切
眾
生
大
乘
之
法，
但
不
盡
能
受。

以
故？
如
來
有
無
量
智
慧、
力、
無
所
畏
諸
法
之
藏，

三
乘
引
導
眾
生，
然
後
但
以
大
乘
而
度
脫
之。
何

無
虛
妄
之
咎。
如
來
亦
復
如
是
無
有
虛
妄，
初
說

後
但
與
大
車，
寶
物
莊
嚴，
安
隱
第
一，
然
彼
長
者

﹃
舍
利
弗！
如
彼
長
者
初
以
三
車
誘
引
諸
子，
然

子
二

合
釋
疑

生
無
上
法
樂
也。

無
漏。
此
諸
一
相
一
種
功
德，
為
眾
德
本，
是
以
能

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

﹃
其
宅
久
故
而
復
頓
弊，
堂
舍
高
危，
柱
根
摧
朽，

丑
一

頌
宅
宇
危
朽

子
二

頌
五
趣
危
亡
喻

長
者、
指
釋
迦
牟
尼。
大
宅、
指
此
三
界
火
宅。

佛
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
譬
如
長
者，
有
一
大
宅。

子
一

頌
三
界
佛
有
喻

癸
一

頌
昔
權
說
喻

壬
一

頌
喻
說

辛
二

偈
頌

三
耳。

漏
種
性，
而
仍
有
大
小
差
別，
故
於
佛
乘
方
便
說

法
唯
一
乘，
本
無
二
三，
惟
眾
生
雖
盡
具
出
世
無

一
乘
佛
分
別
說
三
﹄。

﹃
舍
利
弗！
以
是
因
緣，
當
知
諸
佛
方
便
力
故，
於

壬
三

結
答

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

次
十
頌
喻
身、
邊、
邪、
見、
戒、
五
利
煩
惱，
後
一
頌
半

復
分
為
三：
初
六
頌
喻
貪、
瞋、
癡、
疑、
慢、
五
鈍
煩
惱，

此
下
初
十
七
頌
半，
總
明
蟲
鬼
交
加
變
怪
之
相。

﹃
鴟、
梟、
鵰、
鷲、
烏、
鵲、
鳩、
鴒。

卯
一

喻
五
鈍
使

寅
一

總
明
變
怪
之
相

丑
三

頌
諸
方
災
起

﹃
有
五
百
人
止
住
其
中。

丑
二

頌
人
眾
甚
多

依
正
二
報
通
常
敗
壞
不
淨
之
相。

子；
牆
壁、
喻
想
陰，
悉
如
前
釋。
自
泥
塗
句
以
下，
喻

為
堂
舍
之
所
由
立，
喻
命
根
所
由
起
之
業
思
種

堂
舍、
喻
色
陰；
柱
根、
喻
行
陰；
梁
棟、
喻
受
陰；
基
陛、

苫
亂
墜，
橡
梠
差
脫，
周
障
屈
曲，
雜
穢
充
遍。

梁
棟
傾
斜，
基
陛
隤
毀，
牆
壁
圯
坼，
泥
塗
陀
落，
覆

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

而
陵
滅
諦
理
也。

以
疑
故
不
信
正
法，
遂
不
知
生
死
流
轉
之
因
果

此
喻
疑
煩
惱。
野
干、
似
狐
而
小。
狐
性
多
疑，
外
道

﹃
狐、
狼、
野
干、
咀
嚼
踐
踏，
嚌
齧
死
屍，
骨
肉
狼
藉。

也。

知，
出
世
聖
人
觀
三
界
之
不
淨
而
眾
生
不
自
知

為
癡。
猶
天
界
眾
生
觀
人
道
之
不
淨
而
人
不
自

此
喻
癡
煩
惱。
人
類
見
為
不
淨
而
蜣
蜋
樂
之，
故

﹃
屎
尿
臭
處，
不
淨
流
溢，
蜣
蜋
諸
蟲
而
集
其
上。

蟲
血
注
於
宮
女
皮
膚
以
察
貞
淫，
故
名
守
宮。

此
喻
瞋
煩
惱。
毒
物
喻
瞋
心。
守
宮、
蟲
名，
古
以
此

諸
惡
蟲
輩，
交
橫
馳
走。

﹃
蚖、
蛇、
蝮、
蠍、
蜈
蚣、
蚰
蜒、
守
宮、
百
足、
鼬
狸、
鼷
鼠、

此
喻
貪
煩
惱。

頌
通
結。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

曰
魍
魎，
此
皆
精
靈，
若
有
若
無。
夜
叉、
惡
鬼，
惡
業

此
喻
邪
見
煩
惱。
山
川
之
怪
曰
魑
魅，
木
石
之
怪

之
聲，
甚
可
怖
畏。

叉
競
來，
爭
取
食
之。
食
之
既
飽，
惡
心
轉
熾，
鬥
諍

毒
蟲
之
屬，
諸
惡
禽
獸，
孚
乳
產
生，
各
自
藏
護；
夜

﹃
處
處
皆
有
魑
魅、
魍
魎、
夜
叉、
惡
鬼，
食
噉
人
肉。

卯
二

喻
五
利
使

開
口
見
齒
之
狀，
皆
慢
態
也。

為
鬥
諍。
攎、
音
叉，
五
指
往
取
也。
啀
喍、
亦
作
啀
齜，

諍
者、
凡
夫
以
名
利
為
鬥
諍，
外
道
以
邪
見
神
通

喻
不
得
法
性
之
法
食，
慞
惶、
疑
根
未
斷
之
貌。
鬥

故
群
狗
遂
來
搏
撮。
群
狗、
喻
七
慢
九
慢
也。
飢
羸、

此
一
頌
半
喻
慢
煩
惱，
後
半
頌
結
之。
因
疑
生
慢，

鬥
諍
攎
掣，
啀
喍
嗥
吠。
其
舍
恐
怖，
變
狀
如
是。

﹃
由
是
群
狗
競
來
搏
撮，
飢
羸
慞
惶，
處
處
求
食，

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

守
外
道
之
禁
戒。
撲
令
失
聲，
喻
使
外
道
傳
布
於

真
勝
法，
生
死
可
賤，
喻
如
於
狗。
捉
狗
兩
足，
喻
執

無
功
之
意。
以
上
喻
戒
取
之
總
相。
外
道
涅
槃
非

尺
為
離
無
色
界，
皆
往
返
遊
行
升
降
輪
迴
徒
勞

因。
又
別
解：
離
地
為
離
欲
界，
一
尺
為
離
色
界，
二

一
尺
者、
執
為
最
勝
之
義，
二
尺
者、
執
為
涅
槃
之

槃
茶、
為
可
怖
之
鬼。
蹲
踞
土
埵，
專
執
己
見
之
相。

此
喻
戒
取
煩
惱。
謂
重
執
己
見、
戒
取
餘
法
也。
鳩

腳
加
頸，
怖
狗
自
樂。

往
返
遊
行，
縱
逸
嬉
戲；
捉
狗
兩
足
撲
令
失
聲，
以

﹃
鳩
槃
茶
鬼，
蹲
踞
土
埵，
或
時
離
地
一
尺、
二
尺，

煩
惱
更
滋
邪
見，
互
相
倚
伏
之
相。

道
之
夜
叉，
共
相
諍
鬥，
以
上
喻
邪
見
生
眾
煩
惱，

見
之
總
相。
毒
蟲
惡
獸
產
生
藏
護，
復
見
食
於
惡

最
盛。
食
噉
人
肉，
謂
摧
毀
人
天
善
道，
以
上
喻
邪

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

此
喻
邊
見
煩
惱，
依
高
大
之
身
見
起。
如
牛
頭
有

頭
髮
髼
亂
殘
害
兇
險，
飢
渴
所
逼，
叫
喚
馳
走。

﹃
復
有
諸
鬼
首
如
牛
頭，
或
食
人
肉，
或
復
噉
狗；

小
不
堪
受
食。

此
喻
見
取
煩
惱。
固
執
己
見，
不
受
他
見，
如
喉
細

﹃
復
有
諸
鬼
其
咽
如
鍼。

食、
喻
身
見
與
我
貪
相
應
也。

蔽，
瘦、
喻
不
得
法
食，
常
住
中、
喻
不
暫
輟，
發
聲
求

大、
喻
我
見
增
上，
裸
形、
喻
無
慚
愧，
黑、
喻
無
明
覆

此
喻
身
見
煩
惱。
身
見、
即
我
見
顯
現
之
相。
身
長

發
大
惡
聲，
叫
呼
求
食。

﹃
復
有
諸
鬼，
其
身
長
大，
裸
形
黑
瘦，
常
住
其
中，

喻
戒
取
之
別
相。

是
修
習
自
喜，
等
於
使
狗
怖
畏
以
自
樂
也。
以
上

外。
以
狗
腳
加
狗
頸，
喻
自
謂
禁
戒
能
取
涅
槃，
如

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

應
身
示
化
於
娑
婆
世
界
時
而
言。

此
明
主
在
無
災，
主
亡
災
起。
主
人
近
出，
指
佛
不

於
後
宅
舍
忽
然
火
起，
四
面
一
時
其
燄
俱
熾。

﹃
是
朽
故
宅
屬
於
一
人，
其
人
近
出，
未
久
之
間，

寅
二

別
明
擾
攘
之
由

不
自
在
也。

之
邪
見。
四
向
窺
牖，
喻
不
見
正
理，
不
自
滿
足
而

夜
叉、
餓
鬼，
喻
外
道
之
邪
見。
諸
惡
鳥
獸，
喻
凡
夫

如
是
諸
難，
恐
畏
無
量。

﹃
夜
叉、
餓
鬼、
諸
惡
鳥
獸，
飢
急
四
向，
窺
看
窗
牖，

卯
三

通
結

食、
法
性
水
以
自
給，
故
有
飢
渴
之
相。

惡
之
相。
邊
見
外
道
不
過
強
執
所
見，
而
無
功
德

噉
狗、
喻
習
行
惡
業。
頭
髮
髼
亂，
為
邊
見
外
道
兇

兩
角，
喻
著
兩
邊
見。
食
人
肉，
喻
傷
害
人
天
善
道。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

如
來
之
大
悲
心
也。
毗
舍
闍、
為
噉
精
氣
之
鬼，
喻

即
色、
無
色
界
并
可
厭
離，
此
火
宅
喻
之
所
以
為

焚
之
苦，
不
能
自
出。
以
顯
煩
惱
之
多
非
惟
欲
界，

欲
界
煩
惱、
色
界
煩
惱、
無
色
界
煩
惱、
各
各
有
自

此
明
蟲
鬼
擾
攘
之
相。
喻
凡
夫
煩
惱、
外
道
煩
惱、

悶
走。

取
而
食。
又
諸
餓
鬼
頭
上
火
然，
飢
渴
熱
惱，
周
慞

毒
蛇
之
類，
為
火
所
燒，
爭
走
出
穴，
鳩
槃
茶
鬼
隨

獸
競
來
食
噉。
臭
煙
烽
勃，
四
面
充
塞。
蜈
蚣、
蚰
蜒、

殘
害，
飲
血
噉
肉。
野
干
之
屬
並
已
前
死，
諸
大
惡

舍
闍
鬼
亦
住
其
中。
薄
福
德
故，
為
火
所
逼，
共
相

周
慞
惶
怖
不
能
自
出；
惡
獸
毒
蟲
藏
竄
孔
穴，
毗

﹃
諸
鬼
神
等
揚
聲
大
叫；
鵰
鷲
諸
鳥、
鳩
槃
茶
等，

此
明
火
焚
宅
壞，
總
顯
三
界
無
常
之
相。

﹃
棟、
梁、
椽、
柱，
爆
聲
震
裂，
摧
折
墮
落，
牆
壁
崩
倒。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

知，
雖
聞
父
誨，
猶
故
樂
著，
嬉
戲
不
已。

惱
急，
甚
可
怖
畏。
此
苦
難
處，
況
復
大
火？
諸
子
無

槃
茶
鬼、
野
干、
狐
狗、
鵰、
鷲、
鴟、
梟、
百
足
之
屬，
飢
渴

眾
苦
次
第
相
續
不
絕。
毒
蛇、
蚖
蝮
及
諸
夜
叉、
鳩

﹃
告
喻
諸
子，
說
眾
患
難：
惡
鬼、
毒
蟲，
災
火
蔓
延，

令
勿
為
煩
惱
火
之
所
燒
害。

此
三
頌、
頌
見
苦
悲
生。
令
無
燒
害，
喻
出
世
善
根

者
聞
已：
驚
入
火
宅，
方
宜
救
濟，
令
無
燒
害。

先
因
遊
戲
來
入
此
宅，
稚
小
無
知，
歡
娛
樂
著。
長

﹃
是
時、
宅
主
在
門
外
立，
聞
有
人
言：
汝
諸
子
等，

子
三

頌
權
設
方
便
喻

﹃
其
宅
如
是，
甚
可
怖
畏，
毒
害、
火
災，
眾
難
非
一。

寅
三

結
明
可
畏

界。

諸
外
道
厭
離
欲
界，
亦
修
禪
定
以
趣
入
色、
無
色

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

蟲、
魑
魅
可
畏，
大
火
猛
燄
四
面
俱
起，
而
此
諸
子

子
等
生
育
甚
難，
愚
小
無
知
而
入
險
宅：
多
諸
毒

於
四
衢，
坐
師
子
座，
而
自
慶
言：
我
今
快
樂！
此
諸

到
於
空
地，
離
諸
苦
難。
長
者
見
子
得
出
火
宅，
住

﹃
諸
子
聞
說
如
此
諸
車，
即
時
奔
競
馳
走
而
出，

子
四

頌
依
言
免
難
喻

此
三
頌、
頌
正
說
三
乘。

為
汝
等
造
作
此
車，
隨
意
所
樂，
可
以
遊
戲。

羊
車、
鹿
車、
大
牛
之
車，
今
在
門
外。
汝
等
出
來，
吾

﹃
告
諸
子
等：
我
有
種
種
珍
玩
之
具，
妙
寶
好
車：

此
三
頌、
頌
思
方
拔
濟。

受
我
教，
將
為
火
害。
即
便
思
惟，
設
諸
方
便：

今
此
舍
宅
無
一
可
樂，
而
諸
子
等
耽
湎
嬉
戲，
不

﹃
是
時、
長
者
而
作
是
念：
諸
子
如
此，
益
我
愁
惱。

此
五
頌、
頌
示
大
不
悕。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

覆
其
上。
有
大
白
牛，
肥
壯
多
力，
形
體
姝
好，
以
駕

以
為
茵
褥，
上
妙
細
毯
價
值
千
億、
鮮
白
淨
潔
以

纓
處
處
垂
下，
眾
綵
雜
飾
周
匝
圍
繞，
柔
軟
繒
纊

懸
鈴，
金
繩
交
絡，
珍
珠
羅
網
張
施
其
上，
金
華
諸

眾
寶
物
造
諸
大
車。
莊
校
嚴
飾，
周
匝
欄
楯，
四
面

長
者
大
富，
庫
藏
眾
多：
金、
銀、
琉
璃、
硨
磲、
碼
瑙，
以

當
以
三
車，
隨
汝
所
欲。
今
正
是
時，
唯
垂
給
與
﹂！

﹁
願
賜
我
等
三
種
寶
車！
如
前
所
許；
諸
子
出
來，

﹃
爾
時、
諸
子
知
父
安
坐，
皆
詣
父
所
而
白
父
言：

癸
二

喻
今
說
實

燒
害
也。

種
子，
緣
起
非
易；
今
在
無
明
覆
障
之
中，
仍
易
被

此
諸
子
等
生
育
甚
難，
喻
此
諸
子
之
出
世
無
漏

今
快
樂。

貪
樂
嬉
戲。
我
已
救
之
令
得
脫
難，
是
故
諸
人，
我

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

﹃
如
來
已
離
三
界
火
宅，
寂
然
閒
居，
安
處
林
野。

子
三

頌
合
權
設
方
便

有
生、
老、
病、
死、
憂
患，
如
是
等
火
熾
然
不
息。

三
界
無
安，
猶
如
火
宅，
眾
苦
充
滿，
甚
可
怖
畏，
常

﹃
一
切
眾
生
皆
是
吾
子，
深
著
世
樂，
無
有
慧
心。

子
二

頌
合
五
趣
危
亡

﹃
告
舍
利
弗：
我
亦
如
是，
眾
聖
中
尊，
世
間
之
父。

子
一

頌
合
三
界
佛
有

癸
一

頌
合
昔
權

壬
二

頌
合
說

筵
之
意。
餘
如
前
釋。

真
珠
羅
網、
即
幰
蓋。
柔
軟
繒
纊
三
句，
即
重
敷
婉

嬉
戲
快
樂，
自
在
無
礙。

子。
諸
子
是
時
歡
喜
踊
躍，
乘
是
寶
車
遊
於
四
方，

寶
車。
多
諸
儐
從
而
待
衛
之。
以
是
妙
車
等
賜
諸

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

汝
等
若
能
信
受
是
語，
一
切
皆
當
成
得
佛
道。
是

﹃
汝
舍
利
弗！
我
為
眾
生，
以
此
譬
喻
說
一
佛
乘。

癸
二

頌
合
今
實

初
地
上
證
不
退
之
菩
薩
也。

三
明；
即
天
眼
明、
宿
命
明、
漏
盡
明。
不
退
菩
薩，
住

有
得
緣
覺；
不
退
菩
薩。

﹃
是
諸
子
等
若
心
決
定，
具
足
三
明
及
六
神
通；

子
四

頌
合
依
言
免
難

以
佛
應
化
於
三
界
故。

安
處
林
野，
喻
如
來
已
證
究
竟
涅
槃。
三
界
我
有，

出
世
間
道。

便
為
說
三
乘，
令
諸
眾
生
知
三
界
苦，
開
示
演
說

教
詔
而
不
信
受，
於
諸
欲
染
貪
著
深
故，
以
是
方

今
此
處
多
諸
患
難，
唯
我
一
人
能
為
救
護。
雖
復

今
此
三
界
皆
是
我
有，
其
中
眾
生
悉
是
吾
子。
而

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

此
一
頌
半，
總
標
昔
權
今
實。
但
盡
分
段
生
死，
實

今
所
應
作
唯
佛
智
慧。

﹃
我
雖
先
說
汝
等
滅
度，
但
盡
生
死
而
實
不
滅，

此
二
頌
明
父
子
情
深，
見
苦
能
拔。

汝
等
累
劫
眾
苦
所
燒，
我
皆
濟
拔
令
出
三
界。

﹃
告
舍
利
弗：
汝
諸
人
等
皆
是
吾
子，
我
則
是
父。

辛
一

顯
法
有
權
實
令
捨
權
取
實

庚
三

勸
信
解
經
欣
當
佛
智

﹃
以
是
因
緣，
十
方
諦
求，
更
無
餘
乘，
除
佛
方
便。

壬
三

頌
結
說

聲
聞
眾，
乘
此
寶
乘，
直
至
道
場。

令
諸
子
等
日
夜
劫
數
常
得
遊
戲，
與
諸
菩
薩
及

千
諸
力、
解
脫、
禪
定、
智
慧、
及
佛
餘
法：
得
如
是
乘，

悅
可，
一
切
眾
生
所
應
稱
讚、
供
養、
禮
拜。
無
量
億

乘
微
妙，
清
淨
第
一，
於
諸
世
間
為
無
有
上，
佛
所

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

為
說
苦
諦。
又
苦
因
即
集
之
業
煩
惱，
乃
為
說
斷

薩
法
也，
此
頌
今
實；
以
下
頌
昔
權。
著
於
愛
欲
者、

此
十
一
頌
明
今
實
昔
權。
佛
說
方
便，
實
皆
教
菩

意
不
欲
令
至
滅
度。

佛
說
是
人
未
實
滅
度，
斯
人
未
得
無
上
道
故，
我

脫？
但
離
虛
妄
名
為
解
脫，
其
實
未
得
一
切
解
脫。

於
道，
離
諸
苦
縛，
名
得
解
脫。
是
人
於
何
而
得
解

所
依
止，
滅
盡
諸
苦，
名
第
三
諦。
為
滅
諦
故
修
行

方
便
說
道。
諸
苦
所
因，
貪
欲
為
本。
若
滅
貪
欲，
無

生
不
知
苦
本，
深
著
苦
因
不
能
暫
捨，
為
是
等
故

心
喜
得
未
曾
有，
佛
說
苦
諦
真
實
無
異。
若
有
眾

人
小
智
深
著
愛
欲，
為
此
等
故
說
於
苦
諦。
眾
生

諸
佛
世
尊，
雖
以
方
便，
所
化
眾
生
皆
是
菩
薩。
若

﹃
若
有
菩
薩，
於
是
眾
中
能
一
心
聽
諸
佛
實
法。

非
如
來
滅
度，
故
今
日
正
當
求
佛
智
也。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

而
說，
契
眾
生
之
機
而
說，
故
為
法
王，
利
益
眾
生。

此
言
我
於
一
切
法
得
大
自
在，
能
契
正
法
之
理

所
遊
方，
勿
妄
宣
傳。

汝
舍
利
弗！
我
此
法
印，
為
欲
利
益
世
間
故
說，
在

﹃
我
為
法
王，
於
法
自
在，
安
隱
眾
生，
故
現
於
世。

壬
一

觀
根
以
說
勿
妄
宣
傳

辛
二

示
人
有
是
非
令
學
是
除
非

涅
槃
之
道
而
即
至
無
餘
之
滅
度
也。

未
實
滅
度。
且
不
欲
此
住
權
之
人，
不
取
于
大
般

之
人，
實
未
得
無
上
大
般
涅
槃
之
道，
故
佛
說
其

作
四
諦
斯
為
一
切
解
脫
耳。
由
是
知
僅
住
權
乘

以
為
解
脫，
則
其
所
證
者
為
有
作
四
諦，
能
證
無

修
行
離
苦
解
脫
之
道，
是
為
道
諦。
若
但
離
虛
妄

依，
故
為
說
第
三
諦
之
滅
諦。
欲
求
證
滅，
復
為
說

集
之
道，
是
為
集
諦。
貪
為
苦
本，
貪
滅
則
苦
無
所

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

證
入，
餘
不
信
者
益
不
能
矣。
蓋
彼
但
以
信
為
之

即
當
成
佛
故。
言
舍
利
弗
汝
最
上
根
以
信
始
能

華
經
為
深
智
說
者，
以
此
經
難
信
故，
以
信
此
經

為
見
我、
及
比
丘、
并
菩
薩，
見
佛
僧
二
寶
也。
斯
法

阿
惟
越
致，
言
不
退
轉。
信
汝
所
說，
信
法
寶
也。
則

語
故，
隨
順
此
經，
非
己
智
分。

於
此
經
以
信
得
入，
況
餘
聲
聞？
其
餘
聲
聞
信
佛

及
辟
支
佛，
於
此
經
中
力
所
不
及。
汝
舍
利
弗，
尚

經，
為
深
智
說，
淺
識
聞
之，
迷
惑
不
解。
一
切
聲
聞

見
我，
亦
見
於
汝
及
比
丘
僧、
并
諸
菩
薩。
斯
法
華

敬
供
養，
亦
聞
是
法。
若
人
有
能
信
汝
所
說，
則
為

若
有
信
受
此
經
法
者，
是
人
已
曾
見
過
去
佛，
恭

﹃
若
有
聞
者
隨
喜
頂
受，
當
知
是
人
阿
惟
越
致。

壬
二

信
者
位
高
久
植
德
本

若
汝
等
不
知，
則
勿
妄
宣
傳
也。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

如
是
展
轉
至
無
數
劫。

﹃
其
人
命
終
入
阿
鼻
獄，
具
足
一
劫，
劫
盡
更
生，

此
明
不
信
此
經
故
種
惡
因。

報，
汝
今
復
聽！

讀
誦、
書
持
經
者，
輕
賤
憎
嫉
而
懷
結
恨，
此
人
罪

佛
在
世、
若
滅
度
後，
其
有
誹
謗
如
斯
經
典，
見
有

或
復
顰
蹙
而
懷
疑
惑，
汝
當
聽
說
此
人
罪
報！
若

﹃
若
人
不
信
毀
諦
此
經，
則
斷
一
切
世
間
佛
種。

著
五
欲
與
不
能
解、
為
三
惡
也。

高
縱
之
意。
憍、
與
慢、
怠、
我
見、
為
四
惡。
又
淺
識、
與

此
明
外
道、
凡
夫
具
四
惡、
三
惡
者，
應
勿
為
說。
憍、

凡
夫
淺
識，
深
著
五
欲，
聞
不
能
解，
亦
勿
為
說。

﹃
又
舍
利
弗！
憍、
慢、
懈
怠、
計
我
見
者，
莫
說
此
經。

壬
三

無
智
之
人
不
信
罪
相

故
隨
順
此
經，
而
實
非
有
能
信
之
深
智
也。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

為
諸
童
子
之
所
打
擲，
受
諸
苦
痛，
或
時
致
死。

﹃
有
作
野
干，
來
入
聚
落，
身
體
疥
癩，
又
無
一
目，

此
釋
受
駝、
驢
果
相。
馲
駝，
即
橐
駝。

但
念
水
草，
餘
無
所
知，
謗
斯
經
故
獲
罪
如
是。

﹃
若
作
馲
駝，
或
生
驢
中，
身
常
負
重，
加
諸
杖
捶，

之
也。

禿
貌。
黧
黮、
深
黑。
疥
癩、
惡
瘡。
觸
嬈、
擊
觸
而
嬈
亂

此
釋
受
畜
生
報
中
之
狗、
野
干
果
相。
□、
音
窟，
頭

種
故
受
斯
罪
報。

困
飢
渴，
骨
肉
枯
竭，
生
受
楚
毒，
死
被
瓦
石，
斷
佛

黧
黮、
疥
癩，
人
所
觸
嬈，
又
復
為
人
之
所
惡
賤。
常

﹃
從
地
獄
出，
常
墮
畜
生，
若
狗、
野
干，
其
形
□
瘦，

也。

果
相。
獄、
即
受
苦
之
處。
阿
鼻、
義
言
無
間，
無
休
息

此
下
明
不
信
此
經
故
受
惡
果。
此
先
釋
受
地
獄

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

﹃
若
修
醫
道，
順
方
治
病，
更
增
他
疾，
或
復
致
死。

此
釋
得
惡
人
果
後
無
所
依
託。

﹃
雖
親
附
人，
人
不
在
意，
若
有
所
得，
尋
復
忘
失。

依
怙、
孤
苦
也。

拘
之
病。
躄、
腳
跛
也。
背
傴、
背
曲
也。
病
渴
曰
痟。
無

舌、
身、
意
之
六
根。
矬、
音
坐，
平
聲，
短
也。
□、
音
攣，
手

此
釋
得
惡
人
果
後
形
容
醜
惡
也。
根、
即
眼、
耳、
鼻、

窮
下
賤，
為
人
所
使，
多
病
痟
瘦，
無
所
依
怙。

有
所
言
說，
人
不
信
受；
口
氣
常
臭，
鬼
魅
所
著。
貧

﹃
若
得
為
人，
諸
根
闇
鈍，
矬、
陋、
□、
躄、
盲、
聾、
背
傴。

此
釋
受
蟒
身
果
相。
咂、
義
同
唼，
鳥
類
口
食
曰
唼。

夜
受
苦
無
有
休
息，
諦
斯
經
故
獲
罪
如
是。

聾
騃、
無
足，
宛
轉
腹
行，
為
諸
小
蟲
之
所
咂
食，
晝

﹃
於
此
死
已，
更
受
蟒
身，
其
形：
長
大
五
百
由
旬。

此
釋
受
野
干
果
相。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

水
腫、
乾
痟、
疥
癩、
癰
疽：
如
是
等
病
以
為
衣
服。
身

﹃
若
得
為
人，
聾、
盲、
瘖、
啞、
貧
窮
諸
衰、
以
自
莊
嚴，

此
釋
輪
受
地
獄、
餓
鬼、
畜
生
三
惡
趣
之
果
相。

駝、
驢、
豬、
狗，
是
其
行
處，
謗
斯
經
故，
獲
罪
如
是。

﹃
常
處
地
獄，
如
遊
園
觀。
在
餘
惡
道，
如
己
舍
宅。

根
又
缺。
如
是
罪
人，
真
永
無
受
度
之
機
緣
矣。

處，
使
不
便
於
聞
法
也。
既
不
見
佛，
復
難
聞
法，
常

此
釋
得
惡
人
果
後
無
一
善
果。
難
處、
有
困
難
之

無
數
劫，
如
恆
河
沙，
生
輒
聾、
啞，
諸
根
不
具。

如
斯
罪
人
常
生
難
處，
狂
聾、
心
亂，
永
不
聞
法。
於

﹃
如
斯
罪
人，
永
不
見
佛。
眾
聖
之
王，
說
法
教
化，

此
釋
得
惡
人
果
後
橫
罹
災
殃。

﹃
若
他
反
逆、
抄
劫、
竊
盜，
如
是
等
罪，
橫
罹
其
殃。

此
釋
得
惡
人
果
後
福
祐
淺
薄。

若
自
有
病，
無
人
救
療，
設
服
良
藥
而
復
增
劇。

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

如
是
之
人
乃
可
為
說。

﹃
若
人
曾
見
億
百
千
佛，
植
諸
善
本，
深
心
堅
固，

此
明
雖
未
發
心
而
已
具
佛
種
性
之
人，
即
可
為
說。

如
是
之
人
乃
可
為
說。

﹃
若
有
利
根，
智
慧
明
了，
多
聞
強
識，
求
佛
道
者，

壬
四

於
有
智
者
應
為
說
之

此
結
成。

以
是
因
緣，
我
故
語
汝：
無
智
人
中，
莫
說
此
經。

﹃
告
舍
利
弗：
謗
斯
經
者，
若
說
其
罪，
窮
劫
不
盡。

矣！

瞋、
癡
三
毒
之
惡
行
起
於
內，
罪
重
障
深，
莫
過
是

之
總
相。
殘
疾、
貧
病、
醜
垢
之
苦
集
於
外，
更
有
貪、

此
釋
復
得
為
人
之
諸
惡
果
相。
諸
衰、
容
貌
衰
醜

熾
盛，
不
擇
禽
獸，
謗
斯
經
故，
獲
罪
如
是。

常
臭
處，
垢
穢
不
淨，
深
著
我
見，
增
益
瞋
恚，
淫
欲

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

﹃
復
有
佛
子，
於
大
眾
中，
以
清
淨
心，
種
種
因
緣、

此
明
曾
種
忍
辱
習
者，
可
為
說。

如
是
之
人
乃
可
為
說。

﹃
若
人
無
瞋，
質
直
柔
軟，
常
愍
一
切，
恭
敬
諸
佛，

遠
惡，
斯
即
智
慧。

此
明
曾
種
智
慧
習、
及
持
戒
習
者，
可
為
說。
親
善

淨
明
珠，
求
大
乘
經，
如
是
之
人
乃
可
為
說。

如
是
之
人
乃
可
為
說。
若
見
佛
子
持
戒
清
潔，
如

﹃
又
舍
利
弗！
若
見
有
人，
捨
惡
知
識，
親
近
善
友，

此
明
曾
種
精
進
習、
及
禪
定
習
者，
可
為
說。

是
之
人
乃
可
為
說。

若
人
恭
敬，
無
有
異
心，
離
諸
凡
愚，
獨
處
山
澤，
如

﹃
若
人
精
進，
常
修
慈
心，
不
惜
身
命，
乃
可
為
說。

佛，
自
曾
廣
行
布
施。

此
明
既
已
發
心、
曾
種
施
習
者，
可
為
說。
既
久
事

▲
▼

法華經講演錄（譬喻品第三）

此
二
頌
結
成。

如
是
等
人，
則
能
信
解，
汝
當
為
說
妙
法
華
經
﹄！

﹃
告
舍
利
弗：
我
說
是
相
求
佛
道
者，
窮
劫
不
盡。

此
明
遠
離
外
道
求
佛
菩
提
者，
可
為
說。

是
之
人
乃
為
可
說。

其
人
不
復
志
求
餘
經，
亦
未
曾
念
外
道
典
籍，
如

﹃
如
人
至
心
求
佛
舍
利，
如
是
求
經，
得
已
頂
受，

此
明
心
樂
大
乘
勤
求
佛
法
自
度
者，
可
為
說。

是
之
人
乃
可
為
說。

但
樂
受
持
大
乘
經
典，
乃
至
不
受
餘
經
一
偈，
如

﹃
若
有
比
丘，
為
一
切
智
四
方
求
法，
合
掌
頂
受，

此
明
發
菩
薩
心
說
法
利
他
者，
可
為
說。

譬
喻
言
辭
說
法
無
礙，
如
是
之
人
乃
可
為
說。

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法華經講演錄（譬喻品第三）