法華經講演錄（方便品第二）

曰、
實
智。
實
法
復
分
為
二：
一
名、
體
實，
即
一
切
有

佛
之
真
實
智。
佛
之
真
實
智
有
二：
一
曰、
實
法，
二

便，
必
須
先
明
真
實；
欲
明
佛
之
方
便
智，
必
先
明

巧
便
利
之
謂。
方
便
之
對
待
為
真
實，
故
欲
明
方

次
釋
本
品
之
名：
方
者、
方
法
軌
式
之
義，
便
者、
善

故
有
逗
上
根
之
方
便
品。

經
之
宗，
即
是
一
乘
大
法，
刊
落
枝
葉，
直
截
根
源，

示
將
說
妙
法
之
意，
故
應
繼
說
本
經
之
宗；
而
本

品。
茲
先
釋
本
品
之
來
意：
在
序
品
中，
已
委
曲
顯

正
宗
分
共
十
九
品，
方
便
品
為
正
宗
分
內
之
首

方
便
品
第
二

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
方
便
品
第
二
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（方便品第二）

假
何
方
便
可
以
修
入，
為
證
道
方
便：
上
二
均
屬

示
眾
生，
為
教
導
方
便；
二、
了
知
自
他
所
證
境
界，

方
便，
包
下
二
種：
一、
如
說
法
教
眾，
以
自
證
者
開

智
為
先
導。
二
曰、
施
為
方
便，
即
事
實
行
為
上
之

身
故，
恆
修
種
種
方
便，
如
六
度
萬
行
等，
要
皆
以

十
迴
向
等，
皆
名
為
方
便
位，
以
未
證
於
真
如
法

進
趣
方
便，
譬
旅
行
者
之
有
籌
備，
如
十
住、
十
行、

示
眾
生，
是
為
佛
之
方
便
智。
方
便
智
有
四：
一
曰、

之
真
實
智。

佛
既
自
證
圓
滿，
今
欲
應
機
開

智
與
所
證
之
法，
皆
名
為
般
若
也。
以
上
合
為
佛

證
之
法，
即
一
切
法
根
本
之
妙
真
如
性，
此
真
實

了
其
究
竟；
二
名、
證
真
實
智，
即
根
本
智，
此
智
所

真
智，
謂
於
一
切
有
為
無
為、
有
漏
無
漏
等
法
皆

亦
分
為
二：
一
名、
如
體
實
智，
即
觀
體
實
之
無
漏

為
無
為
等
法；
二
名、
真
實，
即
妙
真
如
性
也。
實
智

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

甲
二

正
宗
分

便
即
佛
之
不
思
議
智，
故
即
以
智
為
體
也。

復
釋
本
品
之
體：
一
切
方
便
皆
智
為
主，
佛
之
方

本
品
方
便
之
義。

切
替
智
圓
滿
之
智，
非
等
覺
菩
薩
所
能
也。
此
為

便
者、
巧
也，
惟
佛
始
有
此
祕
巧，
以
顯
現
如
來
一

所
云
方
便，
正
屬
通
彰
上
下
方
便。
蓋
方
者、
祕
也，

是
一
乘
是
也。
以
上
皆
是
佛
之
方
便
智，
而
此
中

種
種
譬
喻
言
辭，
隨
順
開
示，
使
知
三
乘
諸
法
皆

謂
以
權
智
顯
示
實
相；
三、
通
彰
上
下
方
便，
謂
以

接
下
方
便，
謂
以
權
說
接
引
諸
根：
二、
顯
上
方
便，

眾
獲
益，
亦
施
為
方
便
之
一。
分
之
又
有
三
類：
一、

攝
集
一
切
法
盡。
四
曰、
權
巧
方
便，
隨
機
權
說
令

法
一
義
皆
成
總
持，
如
唯
識
為
門，
般
若
為
門，
各

施
為
方
便。
三
曰、
集
成
方
便，
如
來
說
法
圓
融，
一

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

辛
一

歎
所
證
所
說
法
妙

庚
一

長
行

堅
其
欲
聞
信
受
之
心
也。

揚
詠
歎
之
義，
所
以
啟
在
會
大
眾
之
欣
慕
渴
仰，

門、
謂
諸
佛
教
化
之
門。
先
唱
者、
首
先
標
舉
及
稱

智
慧
門
深
也。
智
慧、
謂
諸
佛
自
證
之
智
慧，
智
慧

二
深
先
唱
警
察
群
生
之
心。
二
深
者、
智
慧
深
及

一
品，
全
屬
世
尊
曉
喻。
本
品
復
分
四
條，
茲
先
釋

子
領
解，
三、
如
來
述
成，
四、
佛
為
授
記
是
也。
方
便

第
一
周
說
法
中，
約
分
為
四：
一、
世
尊
曉
喻，
二、
鶖

己
一

二
深
先
唱
警
察
群
生
之
心

戊
一

世
尊
曉
喻

丁
一

初
周
說
法

丙
一

正
明
權
實
三
根
得
記

乙
一

顯
一
乘
境

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

引
二
乘
之
上
根，
故
特
告
舍
利
弗，
使
不
著
於
小

謂
開
顯；
故
此
經
開
顯，
正
為
對
治
二
乘，
尤
為
接

三
乘
之
權，
顯
一
乘
之
實，
若
對
大
乘
眾，
即
無
所

不
告
文
殊
師
利
諸
大
菩
薩
等
者，
因
此
經
正
開

舍
利
弗
智
慧
功
德
為
聲
聞
眾
中
之
上
首
也。
又

八
部
及
諸
大
菩
薩
等
眾
而
首
告
舍
利
弗
者，
以

三
輪
不
思
議
教
化
之
相
也。
在
會
大
眾
有
天
龍

三
昧
中
身
心
不
動，
現
復
從
不
動
法
界
中
重
現

安
詳
者、
從
容
不
迫，
出
入
自
在
之
義。
起
者、
佛
在

瑞
相，
及
彌
勒、
文
殊
問
答
已
竟，
始
復
出
於
三
昧。

佛
先
已
入
無
量
義
處
三
昧，
中
經
放
光
照
境
等

聲
聞、
辟
支
佛
所
不
能
知。

佛
智
慧
甚
深
無
量，
其
智
慧
門
難
解
難
入，
一
切

爾
時、
世
尊
從
三
昧
安
詳
而
起，
告
舍
利
弗：
﹃
諸

壬
一

總
標
勝
妙

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

漏、
若
無
漏
一
切
諸
法，
皆
名
為
一
切
種；
此
一
切

智
慧
之
境，
謂
若
空、
若
有、
若
有
為、
若
無
為、
若
有

因
證
而
成
就
佛
果
萬
德
圓
滿
之
智
覺
等
是。
五、

持。
四、
智
慧
之
因，
即
因
解
而
起
行，
因
行
而
證
位，

是；
無
不
以
智
為
先
導，
以
根
本、
後
得
二
智
為
總

了
知。
三、
智
慧
之
伴，
即
六
度
萬
行
莊
嚴
功
德
等

漏
智，
於
一
切
法
界
種
種
性
相
因
果
差
別
無
不

相。
二、
智
慧
之
相，
即
根
本
智
及
後
得
智
之
二
無

解。
約
攝
為
五
義：
一、
智
慧
之
體
性，
即
真
如，
即
實

佛
自
證
所
成
就
之
智，
雖
等
覺
菩
薩
亦
不
及
了

佛
首
言
諸
佛
智
慧
甚
深
無
量，
以
此
智
慧
乃
諸

而
生
信
受
乎？

為
菩
薩
說，
而
與
己
等
無
與，
將
何
以
啟
其
歆
慕

告
諸
菩
薩，
彼
聲
聞
等
眾，
且
將
疑
此
妙
法
係
佛

果
涅
槃
而
趣
於
大
果
涅
槃。
又
若
不
告
聲
聞
而

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

言，
兼
教
門、
行
門
二
種。
門
以
能
通
能
入
為
義。
經

智
慧
門，
指
佛
教
化
眾
生
之
方
便、
及
其
境
界
而

超
過
於
此
無
量
之
一
切
差
別
智，
故
亦
為
無
量。

隨
順
教
化
之
差
別
智
無
量；
而
佛
之
根
本
智，
既

義。
又、
眾
生
無
量，
即
眾
生
之
心
欲
無
量，
即
一
切

曰
甚
深。
無
量
者，
如
空
無
盡，
不
可
以
數
限
量
之

之
智，
等
於
無
等
之
真
如
法
性
故。
由
此
五
義，
故

故。
五、
無
上
甚
深，
以
佛
所
究
竟
圓
滿
無
上
菩
提

四、
依
止
甚
深，
以
此
智
慧
以
法
界
法
性
為
依
止

所
能
及
故。
三、
內
證
甚
深，
佛
智
自
證，
餘
智
難
及。

義
甚
深，
智
之
義
相
即
佛
之
二
智，
非
九
法
界
眾

一、
自
體
甚
深，
智
慧
體
性
即
真
如
實
相
故。
二、
自

惟
有
如
是
智
慧，
故
為
甚
深
無
量。
甚
深
有
五
義：

是
相、
如
是
性
等
是。
以
上
五
義，
總
顯
佛
之
智
慧，

種
之
境
界，
即
為
一
切
種
智
之
境，
即
下
文
云
如

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

我
等
不
能
了
知
佛
智？
二、
佛
之
言
教，
即
佛
之
智

為
佛
證
涅
槃，
我
等
亦
行
佛
法
而
證
涅
槃，
胡
為

因
斷
二
疑，
故
須
別
釋。
二
疑
者
何？
一、
聲
聞
眾
以

甚
深
未
曾
有
法，
隨
宜
所
說
意
趣
難
解。

行
諸
佛
無
量
道
法，
勇
猛
精
進，
名
稱
普
聞，
成
就

所
以
者
何？
佛
曾
親
近
百
千
萬
億
無
數
諸
佛，
盡

壬
二

釋
斯
勝
妙

故。
由
此
五
難，
益
顯
甚
深
之
義。

解
故。
難
入
者，
以
佛
之
境
界，
非
語
言
文
字
可
入

能
了
知，
餘
不
得
故。
難
解
者，
以
非
思
量
分
別
可

非
究
竟
覺
故。
難
知
者，
以
佛
境
界
惟
佛
與
佛
乃

即
佛
之
究
竟
境
界
故。
難
覺
者，
以
等
覺
菩
薩
尚

以
等
覺
菩
薩
所
見
佛
之
境
界，
尚
為
其
少
分，
非

釋
為
難
見、
難
覺、
難
知、
難
解、
難
入
五
義。
難
見
者，

言
佛
智
慧
門
難
解
難
入，
即
其
門
甚
深
之
義，
約

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

未
熟
者
仍
難
了
解。
以
上、
明
佛
智
慧
門
甚
深，
難

難
解，
則
化
度
眾
生
雖
隨
契
理
契
機
之
宜，
根
性

曾
有
法，
則
自
證
者
不
可
思
議；
隨
宜
所
說
意
趣

德，
非
二
乘
獨
了
之
無
聞
者
可
比；
成
就
甚
深
未

聞
則
為
佛
所
歎
增
己
功
德，
眾
所
知
識
增
人
功

道
法，
則
行
門
甚
深；
勇
進
則
非
僅
自
了；
名
稱
普

佛
曾
親
事
無
量
諸
佛，
則
教
門
甚
深；
盡
行
無
量

須
三
生，
鈍
根
須
六
十
劫，
始
證
阿
羅
漢
果
︶

智
悉
未
親
證
也
︵
凡
如
法
修
持
之
聲
聞：
利
根

未
得
無
明
漏
盡，
於
一
真
法
界
之
根
本、
後
得
二

等
眾
不
知
自
證
之
果，
僅
解
脫
於
三
界
生
死，
尚

滿，
胡
云
不
能
了
知
佛
智？
以
上
二
疑，
皆
由
聲
聞

等
如
法
修
習，
已
證
無
學
得
阿
羅
漢
果，
己
為
圓

所
自
招
受，
應
修
三
十
七
道
品
等
行，
今
我
聲
聞

慧
門。
所
云
三
界
二
十
五
有
諸
苦，
悉
由
貪、
瞋、
癡

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

不
能
及，
非
假
佛
之
方
便
智
無
由
委
曲
顯
現。
故

之
義
如
下。
佛
所
自
證
之
實
相，
為
語
言
文
字
所

云
無
數
方
便、
知
見
波
羅
蜜、
及
念
觀
等
是。
譬
喻

不
圓
滿
具
足
也。
種
種
因
緣
有
三
義，
即
經
文
下

此
總
標
佛
說
一
切
法
度
一
切
眾，
悉
已
成
就，
無

三
輪
不
思
議
教
化
之
智，
即
為
應
身
佛。

證
一
真
法
界
之
智，
即
為
報
身
佛；
能
起
身
口
意

佛
多
為
眾
生
示
現
而
來，
故
有
成
佛
之
相。
又
能

佛，
二、
為
機
緣
成
熟
出
現
世
間
之
應
身
佛。
應
身

此
云
成
佛
其
義
有
二：
一
為
因
圓
果
滿
之
報
身

法
性
身
佛，
本
無
自
他
之
相
及
成
佛
之
相
可
得，

﹃
舍
利
弗！
吾
從
成
佛
已
來，
種
種
因
緣，
種
種
譬
喻：

壬
一

總
標

辛
二

歎
能
證
能
說
師
妙

解
難
入，
為
二
乘
人
所
不
能
知。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

類
之
境
界、
自
類
之
知
見，
故
不
能
超
出
於
自
類。

便
亦
無
量。
九
法
界
眾
生
各
有
所
著，
各
著
於
自

種
種
功
德
教
化
眾
生，
因
眾
生
心
欲
無
量，
故
方

一、
自
令
離
諸
著
以
上，
屬
種
種
方
面。
佛
既
成
就

別
釋
中
分
四，
本
節
具
別
釋
中
之
三。

所
畏、
禪
定、
解
脫、
三
昧。

舍
利
弗！
如
來
知
見，
廣
大、
深
遠、
無
量、
無
礙，
力、
無

所
以
者
何？
如
來
方
便
知
見
波
羅
蜜
皆
已
具
足。

﹃
廣
演
言
教，
無
數
方
便，
引
導
眾
生
令
離
諸
著。

壬
二

別
釋

經
文，
亦
即
謂
之
種
種
譬
喻
可
也。

之
法，
故
妙
法
二
字
即
是
等
於
譬
喻。
所
有
種
種

說
者
為
妙
法，
惟
一
墮
名
相
即
已
非
佛
所
自
證

心
量
所
及
之
語
文
以
為
開
示。
例
如
本
經
佛
所

佛
法
本
無
可
說，
而
佛
所
說
法
悉
就
各
類
眾
生

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

來
能
種
種
分
別
巧
說
諸
法，
言
辭
柔
軟，
悅
可
眾

﹃
深
入
無
際，
成
就
一
切
未
曾
有
法。
舍
利
弗！
如

謂
佛
於
一
切
法
無
不
了
知，
為
種
種
念
觀
成
就。

即
四
禪
八
定，
解
脫、
即
八
解
脫，
三
昧、
即
三
摩
提。

四
無
礙
辯，
力、
即
十
力，
無
所
畏、
即
四
無
畏，
禪
定、

及，
均
讚
如
來
知
見。
無
量、
即
四
無
量
心，
無
礙、
即

難
度
量，
大
則
難
包
舉，
深
則
難
測
知，
遠
則
難
追

三、
自
禪
定
解
脫
三
昧
以
上，
屬
種
種
念
觀。
廣
則

得
智。

境
界，
無
不
究
竟
了
知。
波
羅
蜜、
即
究
竟，
此
即
後

二、
自
皆
已
具
足
以
上，
屬
種
種
知
見。
佛
於
一
切

為
開
示，
引
離
諸
著。

所
執
之
境
界。
惟
佛
以
大
悲
方
便，
隨
類
現
身，
廣

於
自
所
現
造
之
境
界；
修
外
道
者，
尤
各
自
著
於

如
修
行
各
眾
之
證
四
果、
證
十
地
者，
均
易
各
著

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

因
能
柔
軟，
遂
悅
眾
心。
自
不
須
復
說
句
以
上，
為

別
眾
生
心
欲，
契
理
契
機
以
為
之
說，
故
名
為
巧。

可
說，
亦
無
能
說
之
土，
佛
以
甚
深
之
方
便
智，
分

就。
自
悅
可
眾
心
以
上，
為
語
言
成
就。
佛
法
本
無

所
未
曾
有
之
法，
悉
皆
深
入，
洞
無
涯
際，
究
竟
成

謂
佛
於
若
空
若
有，
世
出
世
間，
一
切
等
覺
菩
薩

自
成
就
一
切
未
曾
有
法
句
以
上，
為
種
種
成
就。

行
法
成
就。

堪
成
就，
五、
無
量
種
成
就，
六、
隨
順
眾
意
為
說
修

為
六：
一、
種
種
成
就，
二、
語
言
成
就，
三、
相
成
就，
四、

此
下
屬
別
釋
之
四、
種
種
言
詞。
種
種
言
詞
復
分

竟
諸
法
實
相。

成
就
第
一
希
有
難
解
之
法，
唯
佛
與
佛
乃
能
究

悉
成
就。
止！
舍
利
弗！
不
須
復
說。
所
以
者
何？
佛
所

心。
舍
利
弗！
取
要
言
之，
無
量
無
邊
未
曾
有
法，
佛

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

說，
即
因
說
顯
證。
如
經
云
深
入
無
際
成
就
一
切

法
界
說
種
種
法。
在
種
種
言
詞
成
就
中，
有
證
有

此
隨
順
眾
意
為
說
修
行
法
成
就
也，
謂
隨
順
九

本
末
究
竟
等。

如
是
作，
如
是
因，
如
是
緣，
如
是
果，
如
是
報，
如
是

﹃
所
謂
諸
法
如
是
相，
如
是
性，
如
是
體，
如
是
力，

唯
佛
智
亦
無
盡
故。

相
句
以
上，
為
無
量
種
成
就，
以
諸
法
實
相
無
盡，

第
一
希
有，
堪
能
證
說
故。
自
乃
能
究
竟
諸
法
實

成
就。
自
難
解
之
法
句
以
上，
為
堪
成
就。
以
成
就

之
心。
正
為
世
尊
說
法
方
便
善
巧
之
相，
故
曰
相

至
極，
以
為
無
容
再
說，
適
益
啟
會
眾
歆
慕
欲
聞

悉
已
成
就。
而
止
不
復
說
者，
於
佛
之
成
就
讚
嘆

要
言
之
者，
顯
佛
於
一
切
菩
薩
所
未
曾
有
之
法

相
成
就。
以
能
證
故
能
說，
因
能
說
益
顯
能
證。
取

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

所
作
為，
故
名
為
作。
又
諸
法
皆
從
因
與
緣
生，
皆

體。
法
之
性、
相、
體
三
者，
各
有
業
用，
即
名
為
力。
有

者
即
名
為
性；
顯
現
者
為
相，
不
顯
現
者
即
名
為

有
顯
現
者，
有
不
顯
現
者。
變
遷
者
為
相，
不
變
遷

以
為
法
之
分
際
者。
法、
有
變
遷
者，
有
不
變
遷
者，

一
法
之
有
無
量
義
也。
相、
即
可
名
之
相，
即
可
取

足
以
盡
之，
故
復
云
諸
法
之
本
末
究
竟
等，
以
明

一
法
皆
有
性、
相、
力、
用
等
十
種。
猶
慮
此
十
種
不

雖
一
字
一
義
亦
無
可
立；
若
以
法
相
言
之，
隨
舉

諸
法、
指
一
切
法，
實
相
即
法
性。
若
以
法
性
言
之，

相
力
用
等
語，
即
顯
能
說，
均
為
顯
義
言
詞。

法
惟
佛
與
佛
乃
能
究
竟，
又
所
謂
諸
法
如
是
性

能
種
種
分
別
巧
說
諸
法，
及
第
一
希
有
難
解
之

等
語，
即
顯
能
證，
均
為
顯
境
言
詞。
又
經
云
如
來

未
曾
有
法，
及
無
量
無
邊
未
曾
有
法
佛
悉
成
就

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

為
體，
無
為
法
性
以
五
蘊
法
為
體
也。
如
問：
法
果

法
為
何
體？
答
言：
如
是
體。
以
有
為
法
相
以
五
蘊

無
為
等
法，
相
即
有
為
法，
性
即
無
為
法
也。
如
問：

言：
如
是
相，
如
是
性。
以
諸
法
非
一
法，
總
攝
有
為、

性、
相、
力、
用
等。
略
述
如
下：
如
問：
法
為
何
等
法？
答

體
法，
何
似
法，
云
何
法，
何
相
法，
以
釋
明
諸
法
之

依
玄
贊
及
法
華
論，
有
五
種
問
詞：
即
何
等
法，
何

說
法
成
就。

如
實
了
知，
即
無
不
稱
性
而
說，
此
為
隨
順
眾
意

最
高
最
後
之
果，
即
為
究
竟。
以
上
種
種，
佛
無
不

究
竟
者，
以
法
性
為
本，
即
以
法
相
為
末，
法
相
之

水
日
為
緣。
芽
即
其
果，
生
芽
即
為
其
報
也。
本
末

緣。
如
穀
種
因
日
光
與
水
分
而
生
芽，
穀
種
為
因，

即
為
因；
彼
一
法
助
成
此
一
法
者，
彼
一
法
即
為

有
其
果
與
報。
從
此
一
法
生
彼
一
法
者，
此
一
法

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

一
實
相，
無
二
邊
分
別，
是
名
中
觀。
單
觀
空
寂
為

等
等，
即
如
是
無
差
別
之
義，
以
明
如
是
等
法
唯

一
切
法
無
二
無
別、
謂
相
如
是、
性
如
是、
體
如
是

等，
以
觀
諸
法
之
當
體
空
寂，
是
名
空
觀。
更
顯
示

二，
倒
會
其
文
義，
謂
相
是
如，
性
是
如，
力
是
如
等

差
別
之
法，
是
名
假
觀。
又
顯
示
一
切
法
如
如
不

是
力、
乃
至
如
是
本
末
究
竟
等，
以
顯
無
量
假
名

切
法
之
假
名
分
別
指
示，
謂
如
是
相、
如
是
性、
如

若
依
天
台
教
義
空
假
中
三
觀
法
釋
之：
即
將
一

究
竟
等。
以
本
末
究
竟
等，
即
為
諸
法
之
通
相
也。

則
無
果
報
也。
如
問：
法
為
何
相？
答
言：
如
是
本
末

法
從
因
緣
生，
故
有
果
報；
無
為
法
不
從
因
緣
生，

答
言：
如
是
因，
如
是
緣，
如
是
果，
如
是
報。
以
有
為

力
能，
無
常
之
法
全
假
造
作
也。
如
問：
云
何
為
法？

何
以？
答
言：
如
是
力，
如
是
作。
以
常
住
之
法
具
有

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

了
然
於
此
一
念
中，
此
即
不
思
議
之
解
脫
也。
觀

法，
即
欲
使
此
十
法
界
一
切
法
之
性，
相，
力，
用
等，

一
切
法
之
性，
相，
力，
用
等
無
欠
無
遺。
圓
教
諦
觀

具
之
造
之，
何
以
故？
以
此
一
念
心
中，
於
十
法
界

力，
用
等，
則
成
三
千。
而
皆
不
外
於
此
一
念
心
中

以
五
蘊
法
為
體，
五
蘊
法
中
亦
各
自
有
其
性，
相，

二
報
中
即
皆
有
法
法
之
性，
相，
力，
用；
此
二
報
皆

則
成
千
如。
又
每
一
法
界
皆
有
依
正
二
報，
依
正

界
為
主，
即
以
餘
九
法
界
為
伴，
如
是
主
伴
相
入，

生
法
界
之
性，
相，
力，
用
等
是
也。
又
若
以
任
何
法

薩
法
界
之
性，
相，
力，
用
等；
乃
至
畜
生
法
界，
有
畜

界，
有
佛
法
界
之
性，
相，
力，
用
等；
菩
薩
法
界，
有
菩

智
者
大
師
復
以
十
法
界
釋
此
經
義：
如
謂
佛
法

即
南
嶽
大
師
之
三
番
讀
法。

通
教，
三
觀
次
第
為
別
教，
三
觀
一
心
為
圓
教，
此

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

測
量
者。

佛
力、
無
所
畏、
解
脫、
諸
三
昧、
及
佛
諸
餘
法，
無
能

可
量，
諸
天
及
世
人、
一
切
眾
生
類，
無
能
知
佛
者。

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
世
雄
不

壬
一

總
頌
二
妙

辛
一

頌
前
二
妙

庚
二

重
頌

如
是
觀，
固
不
必
論
其
為
有
為、
或
無
為
等
法
也。

隨
順
眾
生，
即
如
是
教
化
成
就。
一
一
法
皆
可
作

為
作，
以
化
為
用
等。
如
是
證
明，
如
是
說
法，
如
是

用
等。
又
譬
之
於
火，
以
光
為
相，
以
熱
為
性，
以
燒

均
各
名
為
一
法。
譬
諸
微
塵，
亦
自
有
其
性，
相，
力，

又
諸
法
之
義，
大
至
虛
空
世
界，
小
至
微
塵
鄰
虛，

智；
至
究
竟
顯
現
時，
則
即
佛
之
甚
深
智
慧
矣。

此
一
念
時，
前
念
為
所
觀
之
境，
後
念
即
能
觀
之

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

此
頌
阿
羅
漢
不
堪
了
知
佛
智。
已
證
阿
羅
漢
果

是
最
後
身，
如
是
諸
人
等，
其
力
所
不
堪。

﹃
諸
佛
弟
子
眾，
曾
供
養
諸
佛，
一
切
漏
已
盡，
住

等
覺
菩
薩，
雖
信
力
堅
固，
亦
祗
證
少
分
而
已。

入？
以
是
妙
法
離
於
言
語
文
字
之
相，
不
易
解
示。

此
四
頌
半，
重
述
佛
智
甚
深
難
入
之
義。
云
何
難

眾，
信
力
堅
固
者。

相
寂
滅。
諸
餘
眾
生
類，
無
有
能
得
解；
除
諸
菩
薩

我
及
十
方
佛
乃
能
知
是
事。
是
法
不
可
示，
言
辭

成
果，
我
已
悉
知
見。
如
是
大
果、
報、
種
種
性、
相
義，

見
難
可
了，
於
無
量
億
劫
行
此
諸
道
已，
道
場
得

﹃
本
從
無
數
佛
具
足
行
諸
道，
甚
深
微
妙
法，
難

壬
二

別
頌
法
妙

師
妙；
後
三
頌
半，
勸
信
今
說
也。
此
總
頌
二
妙。

此
下
重
頌
共
二
十
一
頌，
前
十
七
頌
半
頌
法
妙

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

地
以
前
菩
薩
言，
初
地
前
之
亦
能
證
法，
但
未
能

此
頌
菩
薩
不
能
測
知
佛
智。
新
發
意
菩
薩，
指
初

妙
智，
於
恆
河
沙
劫，
咸
皆
共
思
量，
不
能
知
佛
智。

能
善
說
法，
如
稻
麻
竹
葦，
充
滿
十
方
剎，
一
心
以

﹃
新
發
意
菩
薩，
供
養
無
數
佛，
了
達
諸
義
趣，
又

此
頌
辟
支
佛
利
根，
亦
難
測
知
佛
智。

實
智，
莫
能
知
少
分。

數
如
竹
林，
斯
等
共
一
心，
於
億
無
量
劫，
欲
思
佛

﹃
辟
支
佛
利
智，
無
漏
最
後
身，
亦
滿
十
方
界，
其

此
頌
舍
利
弗
乃
至
十
方
利
根，
亦
難
測
知
佛
智。

弟
子
亦
滿
十
方
剎，
盡
思
共
度
量，
亦
復
不
能
知。

能
測
佛
智。
正
使
滿
十
方
皆
如
舍
利
弗，
及
餘
諸

﹃
假
使
滿
世
間
皆
如
舍
利
弗，
盡
思
共
度
量，
不

生
死，
無
後
有
也。

之
報
身
為
最
後
身，
以
盡
此
報
身
則
超
出
三
界

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

三
乘
教
義，
悉
是
權
說，
皆
非
真
實。
眾
生
耽
著
小

令
得
出
﹄。

佛
以
方
便
力，
示
以
三
乘
教，
眾
生
處
處
著，
引
之

聞
眾、
及
求
緣
覺
乘，
我
今
脫
苦
縛，
逮
得
涅
槃
者：

生
大
信
力。
世
尊
法
久
後，
要
當
說
真
實。
告
諸
聲

﹃
舍
利
弗
當
知！
諸
佛
語
無
異，
於
佛
所
說
法，
當

辛
二

勸
信
今
說

今
已
具
得；
唯
我
知
是
相，
十
方
佛
亦
然。

﹃
又
告
舍
利
弗：
無
漏
不
思
議，
甚
深
微
妙
法，
我

壬
三

別
頌
師
妙

上，
如
證
不
退
等，
仍
在
無
明
障
中，
尚
帶
有
漏。

此
頌
十
地
以
上
菩
薩
亦
難
測
知
佛
智，
十
地
以

復
不
能
知。

﹃
不
退
諸
菩
薩，
其
數
如
恆
沙，
一
心
共
思
求，
亦

不
退
耳。
剎、
梵
語
剎
多
羅，
即
國
土
世
界
之
義。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

爾
時、
大
眾
中
有
諸
聲
聞
漏
盡
阿
羅
漢
阿
若
憍

辛
一

大
眾
懷
疑

庚
一

躡
止
初
請

免
啟
疑
謗
而
增
彼
罪
也。

切
者
固
可
為
說，
而
不
欲
聞
者
亦
當
俟
其
請
退，

未
誠
切，
雖
為
說
之
不
能
受
益。
三
止
者，
欲
聞
心

說，
佛
雖
允
許
而
又
止
說，
以
眾
生
求
法
之
心
若

言
名
相。
再
止
者，
舍
利
弗
因
中
根
難
悟，
再
申
請

冀
使
眾
生
了
知
一
真
法
性，
本
不
應
求
之
於
語

說，
用
意
各
殊。
初
止
者，
以
自
證
之
智
不
可
言
顯，

初
請，
二、
二
止
二
請，
三、
三
止
三
請。
每
次
佛
止
不

四
眾
驚
疑
發
揚
鶖
子
之
請，
共
分
為
三：
一、
躡
止

己
二

四
眾
驚
疑
發
揚
鶖
子
之
請

也。

果，
不
知
趨
出
進
向
大
乘，
故
佛
將
以
大
法
引
之

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

爾
時、
舍
利
弗
知
四
眾
心
疑，
自
亦
未
了，
而
白
佛

壬
一

長
行

辛
二

鶖
子
啟
請

殷
勤
稱
歎
之
義。

以
二
乘
涅
槃
為
佛
之
究
竟
解
脫，
故
不
知
如
來

懷
疑
之
念。
佛
說
解
脫，
我
亦
得
到
涅
槃，
即
是
誤

一
切
聲
聞、
辟
支
佛
所
不
能
及
一
段，
均
為
會
眾

之
後，
而
初
次
請
說
也。
自
今
者
世
尊
句
以
下，
至

躡、
踵
躡
之
義。
舍
利
弗
踵
前
文
世
尊
止
勿
復
說

到
於
涅
槃，
而
今
不
知
是
義
所
趣！

佛
所
不
能
及？
佛
說
一
解
脫
義，
我
等
亦
得
此
法

深
難
解，
有
所
言
說
意
趣
難
知，
一
切
聲
聞、
辟
支

何
故
殷
勤
稱
歎
方
便
而
作
是
言：
佛
所
得
法
甚

比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
各
作
是
念：
今
者
世
尊，

陳
如
等
千
二
百
人，
及
發
聲
聞、
辟
支
佛
心：
比
丘、

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

事
為
云
何？
願
佛
為
解
說！
於
諸
聲
聞
眾，
佛
說
我

神、
及
乾
闥
婆
等，
相
視
懷
猶
豫，
瞻
仰
兩
足
尊。
是

故
說
是？
其
求
緣
覺
者，
比
丘、
比
丘
尼、
諸
天、
龍、
鬼、

無
漏
諸
羅
漢，
及
求
涅
槃
者，
今
皆
墮
疑
網：
佛
何

自
說，
稱
歎
所
行
道，
智
慧
甚
微
妙，
諸
佛
之
所
得。

能
發
問
者，
我
意
難
可
測，
亦
無
能
問
者。
無
問
而

昧、
禪
定、
解
脫
等
不
可
思
議
法。
道
場
所
得
法、
無

大
聖
尊，
久
乃
說
是
法，
自
說
得
如
是
力、
無
畏、
三

爾
時、
舍
利
弗
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
慧
日

壬
二

偈
頌

之
法
﹄？

演
斯
事！
世
尊
何
故
殷
勤
稱
歎
甚
深
微
妙
難
解

聞
如
是
說。
今
者
四
眾
咸
皆
有
疑，
惟
願
世
尊
敷

便，
甚
深
微
妙
難
解
之
法？
我
自
昔
來，
未
曾
從
佛

言：
﹃
世
尊！
何
因
何
緣
殷
勤
稱
歎
諸
佛
第
一
方

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

重
白
佛
言：
﹃
世
尊！
惟
願
說
之！
惟
願
說
之！
所
以

事，
一
切
世
間
諸
天
及
人
皆
當
驚
疑
﹄。
舍
利
弗

爾
時、
佛
告
舍
利
弗：
﹃
止！
止！
不
須
復
說。
若
說
是

辛
一

長
行

庚
二

二
止
二
請

而
說
也。

生
慧
命，
故
曰
佛
口
所
生
子。
如
實
說，
契
於
實
理

法、
指
滅
諦
言。
所
行
道、
指
道
諦
言。
聞
佛
說
法，
發

乘、
天、
龍、
人
眾
之
疑，
以
顯
欣
慕
欲
聞
之
意。
究
竟

首
述
世
尊
自
歎
所
證
智
德
之
妙，
次
述
在
會
三

輪
聖
王
至：
合
掌
以
敬
心，
欲
聞
具
足
道
﹄。

沙；
求
佛
諸
菩
薩，
大
數
有
八
萬；
又
諸
萬
億
國，
轉

微
妙
音，
時
為
如
實
說。
諸
天、
龍、
神
等，
其
數
如
恆

為
是
所
行
道？
佛
口
所
生
子，
合
掌
瞻
仰
待，
願
出

第
一，
我
今
自
於
智，
疑
惑
不
能
了，
為
是
究
竟
法？

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

者
﹄。

無
上
尊，
惟
說
願
勿
慮！
是
會
無
量
眾，
有
能
敬
信

爾
時、
舍
利
弗
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
法
王

辛
二

偈
頌

之
意。

也。
舍
利
弗
言
會
眾
利
根
智
慧，
正
表
堪
能
聞
受

正
以
此
種
驚
疑
為
非
是，
而
期
以
大
法
除
斷
之

驚
疑
之
義。
佛
知
其
必
當
驚
疑
而
先
揭
破
之
者，

小
乘
果
者，
自
悔
未
從
大
乘
法
修
入。
凡
此
均
屬

先
矛
盾。
增
上
慢
者，
不
信
佛
說，
益
滋
疑
謗。
已
證

外
何
由
更
有
佛
法！
生
顛
倒
見
者，
謂
佛
自
語
後

驚
疑
有
數
義：
著
小
乘
者，
謂
涅
槃
即
是
佛
果，
此

信
﹄。

諸
佛，
諸
根
猛
利，
智
慧
明
了，
聞
佛
所
說，
則
能
敬

者
何？
是
會
無
數
百
千
萬
億
阿
僧
祇
眾
生，
曾
見

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

者，
例
如
自
命
甚
高；
因
有
此
我
相，
遂
獨
見
己
之

謂
過
人，
是
為
慢
過
慢。
四、
我
慢，
即
我
相
之
最
著

過
慢。
三、
慢
過
慢，
智
慧
功
德
實
不
及
人，
而
反
自

德
與
人
相
等，
而
自
高
以
輕
人，
慢
上
加
慢，
是
為

自
謂
智
慧
功
德
過
人，
是
為
慢。
二、
過
慢，
智
慧
功

反
因
疑
謗
而
生
過
失。
慢
有
七
種：
一、
通
常
之
慢，

疑；
又
將
使
增
上
慢
之
比
丘
等，
不
惟
不
獲
利
益，

而
說，
非
堅
固
深
信
樂
聞
而
遽
予
開
示，
必
召
驚

此
佛
第
三
次
止
說。
蓋
此
品
說
法，
乃
佛
稱
本
心

妙
難
思，
諸
增
上
慢
者，
聞
必
不
敬
信
﹄。

﹄。
爾
時、
世
尊
重
說
偈
言：
﹃
止！
止！
不
須
說，
我
法

阿
修
羅
皆
當
驚
疑，
增
上
慢
比
丘
將
墜
於
大
坑

佛
復
止
舍
利
弗：
﹃
若
說
是
事，
一
切
世
間
天、
人、

辛
一

止
說

庚
三

三
止
三
請

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

入
四
禪
天
之
後
而
即
墮
地
獄，
故
云
將
墜
大
坑。

法
互
有
是
非
抵
觸，
發
生
妄
語
過
失，
將
不
待
升

丘，
若
聞
今
說
一
乘
妙
法，
必
疑
與
前
說
之
二
乘

眾
之
首，
故
以
比
丘
攝
四
眾。
佛
意：
此
增
上
慢
比

慢、
為
此
七
慢
中
之
一。
專
言
比
丘
者，
比
丘
為
四

切，
由
是
因
果
報
應
都
不
之
信，
是
為
邪
慢。
增
上

不
加
審
察，
而
自
執
著
於
先
入
之
邪
見，
慢
侮
一

慢
人，
是
為
卑
劣
慢。
七、
邪
慢，
於
一
切
是
非
曲
直

慢，
自
謂
我
不
如
人，
然
亦
何
求
於
人，
以
是
任
意

獄，
是
為
增
上
慢，
恆
為
修
行
者
之
通
病。
六、
卑
劣

得
謂
得、
未
證
謂
證，
迨
定
力
既
完
之
後，
應
墮
地

證
者
不
過
暫
能
降
伏
煩
惱，
並
未
除
斷。
如
是
未

初
果，
甫
得
第
四
禪
便
謂
已
證
阿
羅
漢，
其
實
所

慢
之
根
本。
五、
增
上
慢，
如
始
得
初
禪
自
謂
已
證

優
勝
而
益
顯
他
人
之
不
己
若，
是
為
我
慢，
為
諸

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

壬
二

重
頌

佛
以
妙
法
智
慧
之
光
饒
益
之
也。

之
故，
止
而
不
說。
長
夜、
喻
生
死
煩
惱
之
昏
闇，
冀

世
諸
佛
之
教
化，
必
能
敬
信。
佛
不
可
以
少
數
人

舍
利
弗
以
宿
命
之
智，
謂
此
多
數
會
眾，
久
蒙
三

隱，
多
所
饒
益
﹄。

已
曾
從
佛
受
化，
如
此
人
等
必
能
敬
信，
長
夜
安

願
說
之！
今
此
會
中，
如
我
等
比
百
千
萬
億，
世
世

爾
時、
舍
利
弗
重
白
佛
言：
﹃
世
尊！
惟
願
說
之！
惟

壬
一

長
行

辛
二

請
說

法，
所
由
為
增
上
慢
者
不
易
敬
信
也。

未
經
宣
示
以
前
人
莫
之
知，
故
曰
妙。
此
善
巧
之

頌
言
法
妙
者，
佛
以
二
乘
權
說
為
一
乘
之
方
便，

佛
以
大
悲
故，
於
彼
等
未
退
席
以
前
不
忍
即
說。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

庚
一

長
行

重
要。

乘
之
權。
此
節
經
文，
為
正
宗
分
中
之
正
宗，
最
關

開
斯
實
相
啟
彼
權
門
者，
即
開
一
乘
之
實，
啟
二

己
三

開
斯
實
相
啟
彼
權
門

此
為
人
己
總
請。

垂
分
別
說！
是
等
聞
此
法，
則
生
大
歡
喜
﹄。

﹃
我
等
千
二
百、
及
餘
求
佛
者，
願
為
此
眾
故，
惟

此
為
眾
請
說。

化
如
是
等，
皆
一
心
合
掌，
欲
聽
受
佛
語。

﹃
是
會
無
量
眾，
能
敬
信
此
法；
佛
已
曾
世
世，
教

此
為
已
請
說。

說！

兩
足
尊！
願
說
第
一
法！
我
為
佛
長
子，
惟
垂
分
別

爾
時、
舍
利
弗
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
無
上

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

說
此
語
時，
會
中
有
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆

此
釋
許
可
攝
受，
善
思
念、
善
巧
思
念
也。

說
﹄。

不
說。
汝
今
諦
聽，
善
思
念
之！
吾
當
為
汝
分
別
解

爾
時、
世
尊
告
舍
利
弗：
﹃
汝
已
殷
勤
三
請，
豈
得

者，
明
與
授
記，
為
之
解
釋
也。

之
記，
如
經
云
汝
已
三
請
豈
得
不
說
是
也。
與
記

授
記
是
也。
取
記
者，
取
決
之
義，
謂
佛
許
可
決
為

即
本
經
授
記
品
中，
於
諸
弟
子
當
來
作
佛
分
別

乘，
此
即
於
大
乘
法
中
分
明
記
別。
三、
記
當
成
佛，

中
常
見。
二、
記
甚
深
法
義，
如
佛
云
三
乘
唯
是
一

三：
一、
記
過
去
未
來
功
德
過
失
等
事，
於
小
乘
法

記、
即
分
明
記
別
不
昧
不
忘
之
意。
記
之
種
類
有

壬
一

取
記

辛
一

明
二
記

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

信
佛
之
所
說
言
不
虛
妄！

之，
如
優
曇
缽
華
時
一
現
耳。
舍
利
弗！
　
汝
等
當

佛
告
舍
利
弗：
﹃
如
是
妙
法，
諸
佛
如
來
時
乃
說

壬
二

與
記

備
者。

慢
人。
真
實、
他
譯
亦
作
貞
實，
讚
會
中
之
德
信
兼

業
障。
枝
葉、
即
指
德
本
未
深、
信
根
未
固
之
增
上

此
釋
惡
人
退
席。
罪
根
深
重
即
報
障，
增
上
慢
即

願
樂
欲
聞
﹄！

今
善
聽，
當
為
汝
說
﹄！
舍
利
弗
言：
﹃
唯
然！
世
尊！

有
真
實。
舍
利
弗！
如
是
增
上
慢
人
退
亦
佳
矣。
汝

爾
時、
佛
告
舍
利
弗：
﹃
我
今
此
眾
無
復
枝
葉，
純

證，
有
如
此
失，
是
以
不
住。
世
尊
默
然
而
不
制
止。

此
輩
罪
根
深
重，
及
增
上
慢
未
得
謂
得、
未
證
謂

夷
五
千
人
等，
即
從
座
起
禮
佛
而
退。
所
以
者
何？

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

別
解
釋
之，
以
為
是
即
佛
所
證
之
法
性，
故
佛
特

欲
於
佛
所
說
之
方
便、
因
緣、
譬
喻
上，
以
思
量
分

便、
因
緣、
譬
喻
以
委
曲
顯
現
是
法
而
已。
而
人
即

所
說
之
方
便、
因
緣、
譬
喻，
非
即
是
法，
特
假
是
方

滅
相，
一
切
諸
相
到
實
相
均
已
失
其
自
相。
故
佛

此
釋
所
說
難
知。
佛
所
自
證
之
實
相，
即
諸
法
寂

乃
能
知
之。

諸
法，
是
法
非
思
量
分
別
之
所
能
解，
唯
有
諸
佛

何？
我
以
無
數
方
便、
種
種
因
緣、
譬
喻
言
辭
演
說

﹃
舍
利
弗！
諸
佛
隨
宜
說
法，
意
趣
難
解，
所
以
者

起
過
失，
故
再
明
佛
言
之
無
妄。

會
眾
於
權
實
二
說
不
善
思
念，
則
不
生
信
受
反

為
喻。
佛
於
本
經
再
三
述
諸
佛
言
無
虛
妄
者，
慮

輪
王
出
世
乃
應
瑞
一
見。
佛
希
說
此
經，
故
舉
此

此
釋
未
聞
令
聞。
優
曇
缽
華、
即
大
金
蓮
花，
惟
金

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

為
之
啟
發，
此
即
諸
佛
共
認
之
大
事
因
緣
也。
出

之
佛
化，
即
有
一
乘
之
因，
必
待
佛
之
增
上
緣
以

大
之
事。
因
緣、
亦
作
緣
由
解。
又
眾
生
既
經
多
劫

謂
最
大
之
事，
且
為
三
世
諸
佛
共
認
為
唯
一
最

說
也。
諸
佛
世
尊、
廣
包
十
方、
三
世
諸
佛。
一
大
事、

此
釋
依
何
等
義，
謂
釋
佛
依
何
等
義
而
作
如
是

現
於
世
﹄。

於
世。
舍
利
弗！
是
為
諸
佛
以
一
大
事
因
緣
故
出

故
出
現
於
世，
欲
令
眾
生
入
佛
知
見
道
故
出
現

佛
之
知
見
故
出
現
於
世，
欲
令
眾
生
悟
佛
知
見

開
佛
知
見
使
得
清
淨
故
出
現
於
世，
欲
示
眾
生

大
事
因
緣
故
出
現
於
世？
諸
佛
世
尊
欲
令
眾
生

出
現
於
世。
舍
利
弗！
云
何
名
諸
佛
世
尊
唯
以
一

﹃
所
以
者
何？
諸
佛
世
尊
唯
以
一
大
事
因
緣
故

顯
彰
其
非
如
是
等
所
能
解
也。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

體
智
為
知，
後
得
智
為
見，
並
照
真
俗
二
境，
合
之

身、
菩
提
報
身、
與
智
及
智
處，
均
名
佛
知
見。
又、
正

度
論
云：
說
智
及
智
處，
俱
名
為
般
若。
此
菩
提
法

正
等
菩
提
是
報
身，
法
身
為
性，
報
身
為
相。
又
智

佛
知
見。
又、
無
著
般
若
論
云：
無
上
菩
提
是
法
身，

正
智
為
知
見
之
相，
此
知
見
之
性
相
亦
並
稱
為

所
之
知
見
並
名
佛
知
見。
又、
真
如
為
知
見
之
性，

實
相
為
所
證，
能
證
法
性
之
正
智
為
能
證，
此
能

佛
知
見
有
數
義，
釋
之
如
下：
佛
所
親
證
之
一
真

意
言
之，
既
專
為
開
佛
知
見，
則
非
二
乘
可
知。

見，
非
二
乘
之
知
見
可
知。
就
佛
出
現
於
世
之
本

知
見，
則
為
佛
所
成
就
無
上
菩
提：
佛
果
上
之
知

知
見
之
義，
通
十
法
界。
此
知
見、
既
專
指
為
佛
之

由
宿
業
果
報，
乃
本
其
大
悲
願
力
以
示
現
也。

現
於
世，
即
應
身
示
現
於
此
世
界，
佛
之
出
現
非

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

身
理；
所
發
生
者，
即
無
上
菩
提
報
身
智；
如
是，
則

發
如
來
功
德
藏
耳。
所
顯
現
者，
即
無
上
涅
槃
法

上
菩
提。
故
諸
佛
出
世，
欲
於
眾
生
心
中
開
顯、
開

以
為
熏
習，
便
能
開
發
生
長，
至
於
圓
滿
即
成
無

二
障
為
礙，
不
能
萌
芽
滋
長。
若
聞
佛
演
說
妙
法

漏
之
煩
惱
藏
中，
亦
具
有
無
漏
法
之
智
種，
特
因

眾
生
開
發
佛
知
見
者，
以
眾
生
於
一
切
有
為
有

自
知、
不
自
見，
故
須
佛
開
顯
之
也。
又、
所
云
欲
令

此
本
有
之
體
性，
唯
佛
能
究
竟
知
見，
而
眾
生
不

於
真
金，
如
土
覆
於
草
種，
佛
悉
欲
使
之
開
顯。
蓋

來
為
煩
惱、
無
明
二
障
所
蔽
不
能
顯
現，
如
礦
掩

滿
常
寂，
即
一
切
法
平
等
所
依
之
體
性，
無
始
以

開
顯
佛
知
見
者，
以
眾
生
本
有
之
法
性
真
如
圓

開
佛
知
見，
具
開
顯、
開
發
二
義。
所
云
欲
令
眾
生

名
為
佛
智
見。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

本
經
所
稱
為
妙
法
者
即
此，
所
喻
為
蓮
花
者
亦

以
上
四
事，
均
為
諸
佛
出
世
一
大
事
因
緣
之
義，

即
令
眾
生
入
於
佛
知
見
之
道。

行，
如
十
地
以
上
菩
薩
證
於
法
身
而
不
退
轉，
是

佛
知
見
之
道
路
也。
佛
欲
令
眾
生
起
菩
薩
之
因

悟
佛
之
知
見。
入
佛
知
見
道
者，
即
趣
入
或
修
入

不
覺
而
漸
次
以
幾
於
究
竟
覺：
佛
之
知
見，
此
即

所
說
之
始
覺
是
也。
能
以
始
覺
對
待
不
覺，
使
由

知
見
之
全
耳。
此
能
悟
之
心，
即
大
乘
起
信
論
中

覺
悟，
則
此
一
悟
即
是
佛
知
見
之
端，
但
尚
非
佛

眾
生
悟
佛
知
見
者，
即
令
其
覺
悟
之
義。
夫
至
於

使
能
發
心
起
行
以
自
證
於
究
竟
實
相
也。
欲
令

顯
示
其
為
眾
生
所
本
具，
為
佛
與
眾
生
所
同
具，

以
眾
生
昧
於
本
有
之
平
等
法
性
與
佛
無
別，
特

如
來
藏
出
障
圓
明
而
得
清
淨
矣。
示
佛
知
見
者，

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

此
釋
令
住
一
乘，
就
因
言
之，
佛
所
說
法
既
為
教

無
有
餘
乘
若
二
若
三。

﹃
舍
利
弗！
如
來
但
以
一
佛
乘
故
為
眾
生
說
法，

見
也。

現
種
種
身，
或
說
種
種
法
是，
無
非
令
成
就
佛
知

菩
薩
道，
故
云
但
教
化
菩
薩。
諸
有
所
作
者，
即
或

或
說
聲
聞
之
法，
無
論
如
何
說
教，
皆
是
欲
令
成

此
釋
如
來
之
意。
謂
佛
於
眾
生，
或
說
人
天
之
法，

所
作
常
為
一
事，
唯
以
佛
之
知
見
示
悟
眾
生。

佛
告
舍
利
弗：
﹃
諸
佛
如
來
但
教
化
菩
薩，
諸
有

名
為
諸
經
之
王
歟！

佛，
斯
佛
及
眾
生
之
大
事
已
畢，
而
此
經
所
由
得

入
佛
之
知
見。
以
故
聞
其
一
句
一
義
者
悉
當
成

說
法
之
因
緣，
明
其
因
緣
之
所
在，
專
為
開
示
悟

即
此。
蓋
是
經
非
說
種
種
法
相，
但
說
諸
佛
出
世

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

天、
聲
聞、
辟
支、
菩
薩
四
乘，
或
說
人、
天、
聲
聞、
辟
支、

聞、
辟
支
二
乘，
或
兼
說
菩
薩
乘
為
三
乘，
或
說
人

以
下
更
釋
一
乘
之
義：
圓
教
隨
分
說
法，
或
說
聲

竟
地。
以
是
義
故，
名
之
為
乘。

一
切，
俾
一
切
凡
夫
有
情
隨
分
運
載
以
至
於
究

一
切
法
皆
以
此
為
體，
故
此
能
運
行
一
切、
載
容

乘
者、
運
行
載
容
之
義。
一
乘
之
體
即
真
如
法
性，

辟
支
乘、
菩
薩
乘，
悉
歸
於
一
乘，
故
曰
無
有
餘
乘。

一
乘
為
此
經
之
主
旨。
無
論
大
乘、
小
乘、
聲
聞
乘、

法
華
本
以
一
乘
為
正
宗，
宗
者、
宗
主
之
義，
如
以

支
之
乘
矣。

不
當
歧
求
聲
聞、
辟
支
之
乘，
及
滯
著
於
聲
聞、
辟

法，
皆
為
權
說，
一
切
眾
生
要
當
安
住
於
一
乘，
而

唯
是
一
乘
無
有
二
三
矣。
即
可
知
二
乘、
三
乘
之

菩
薩
法；
就
果
言
之，
自
為
成
就
佛
之
知
見，
故
知

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

界
體
原
不
二，
故
其
運
載
之
大
用
亦
唯
是
一
乘。

名
且
不
得
立。
又、
一
之
義
由
當
體
而
立，
一
真
法

之
二
乘、
三
乘，
故
特
標
為
一。
若
無
二、
三，
則
一
之

惟
是
一
乘。
又、
一
之
義
由
相
對
而
名，
以
有
權
說

無
餘
法
可
為
一
乘
之
對
待：
是
就
果
德
上
觀
之

之
鈍
性
聲
聞，
一
經
於
是
法
了
解
圓
滿，
自
知
更

等
法，
既
皆
是
教
菩
薩
法，
則
彼
滯
著
於
半
時
教

就
因
行
上
觀
之
惟
是
一
乘。
又、
四
諦、
十
二
因
緣

僅
為
方
便，
且
終
當
由
此
方
便
以
趨
於
究
竟：
是

二
乘
權
說
以
為
究
竟，
今
既
顯
示
其
並
非
究
竟，

別：
是
由
教
意
上
觀
之
唯
是
一
乘。
又、
小
乘
執
著

而
在
如
來
說
教
開
佛
知
見
之
本
意
中
原
無
差

種
差
別
之
中，
顯
示
其
但
為
方
便
法
之
差
別
相，

教
相
不
同，
故
起
行
不
同，
證
果
不
同。
今
於
此
種

菩
薩
五
乘。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

﹃
舍
利
弗！
一
切
十
方
諸
佛
法
亦
如
是。
舍
利
弗！

可
得，
以
是
故
說
唯
一
佛
乘。

為
自
體；
亦
並
無
聲
聞、
緣
覺、
菩
薩
等
差
別
之
相

實
則
九
法
界
均
無
自
體
之
相，
悉
以
一
真
法
性

地
所
生。
徒
以
眾
生
執
有
我
見，
妄
見
法
法
差
別。

性，
即
是
一
乘。
如
本
經
所
云：
三
草
二
木，
同
為
一

以
發
心
起
行，
共
歸
佛
乘。
又、
以
體
言
之，
惟
一
法

即
眾
生
心
中
之
佛，
眾
生
即
佛
心
中
之
眾
生，
得

法
唯
是
一
乘，
則
可
知
心
佛
眾
生
三
無
差
別，
佛

乘，
令
直
趨
無
上
正
覺。
一、
因
令
一
切
眾
生
知
佛

菩
薩
多
以
二
乘
與
大
乘
相
對
待，
佛
特
顯
示
一

乘
之
可
退
休，
自
亦
無
大
乘
之
可
怖
怯
矣。
一、
因

退
入
小
乘，
佛
特
顯
示
佛
法
唯
是
一
乘；
既
無
小

定
種
性
之
眾
生，
往
往
由
菩
薩
因
行
而
怯
弱
以

如
來
演
說
唯
一
佛
乘
之
意，
以
用
言
之：
一、
因
不

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

如
是，
知
諸
眾
生
有
種
種
欲
深
心
所
著，
隨
其
本

欲
令
眾
生
入
佛
之
知
見
故。
舍
利
弗！
我
今
亦
復

之
知
見
示
眾
生
故，
欲
以
佛
之
知
見
悟
眾
生
故，

切
種
智。
舍
利
弗！
是
諸
佛
但
教
化
菩
薩，
欲
以
佛

一
佛
乘
故。
是
諸
眾
生
從
佛
聞
法，
究
竟
皆
得
一

緣、
譬
喻
言
辭
而
為
眾
生
演
說
諸
法，
是
法
皆
為

樂
眾
生，
是
諸
佛
亦
以
無
量
無
數
方
便、
種
種
因

量
百
千
萬
億
佛
土
中
諸
佛
世
尊，
多
所
饒
益、
安

法，
究
竟
皆
得
一
切
種
智。
舍
利
弗！
現
在
十
方
無

諸
法，
是
法
皆
為
一
佛
乘
故。
是
諸
眾
生
從
佛
聞

數
方
便、
種
種
因
緣、
譬
喻
言
辭
而
為
眾
生
演
說

智。
舍
利
弗！
未
來
諸
佛
當
出
於
世，
亦
以
無
量
無

故。
是
諸
眾
生
從
諸
佛
聞
法，
究
竟
皆
得
一
切
種

言
辭
而
為
眾
生
演
說
諸
法，
是
法
皆
為
一
佛
乘

過
去
諸
佛
以
無
量
無
數
方
便、
種
種
因
緣、
譬
喻

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

則
為
說
三
惡
道
之
惡
法；
如
於
無
十
惡
之
人
道

眾
生
均
各
有
方
便
善
巧
之
權
說。
如
於
三
惡
道，

釋
迦
牟
尼
之
方
便
法，
不
惟
用
於
三
乘，
於
六
道

身
佛
之
義。
又
三
世
諸
佛
之
方
便，
亦
各
各
不
同：

概
括
無
遺
之
義，
又
專
指
一
切
先
權
後
實
之
應

諸
佛，
蓋
指
同
類
應
化
示
現
之
應
身
佛
也。
一
切，

利
性
之
凡
夫
眾
生，
亦
多
頓
悟
大
乘。
此
所
指
之

如
為
法
身
之
大
士
等，
恆
直
說
菩
薩
法。
又
上
根

復
如
是。
然
諸
佛
說
法，
有
時
亦
不
盡
先
權
後
實，

教，
而
後
開
權
顯
實
以
會
歸
於
一
佛
乘，
我
今
亦

顯
上
說
之
義
也。
言
三
世
諸
佛
悉
先
用
方
便
權

此
釋
依
法
式
顯。
謂
依
三
世
諸
佛
之
法
式，
以
證

利
弗！
十
方
世
界
中，
尚
無
二
乘，
何
況
有
三？

舍
利
弗！
如
此
皆
為
得
一
佛
乘、
一
切
種
智
故。
舍

性，
以
種
種
因
緣、
譬
喻
言
辭
方
便
力
而
為
說
法。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

心
執
著
之
所
在，
而
隨
順
開
示
之。
如
怖
畏
生
死

恆
沙
差
別，
佛
以
十
力
之
智
隨
悉
了
知，
知
其
深

入
於
佛
之
知
見，
是
諸
佛
之
本
意
也。
眾
生
心
欲

悟，
由
悟
起
行，
行
至
究
竟，
則
得
菩
提
報
身
以
證

漸
種
種
說
法，
皆
但
教
之
以
成
菩
薩
也。
開
示
使

者
為
說
頓
法，
總
之，
此
諸
眾
生
皆
為
菩
薩，
而
頓、

眾
生
根
性
不
同，
由
漸
入
者
為
說
漸
法，
從
頓
入

竟，
以
佛
智
為
究
竟
也。

佛
知
見，
與
以
安
樂
也。
究
竟
者，
不
以
小
法
為
究

故。
饒
益、
利
益
之
也。
安
樂，
使
眾
生
證
顯
本
有
之

一
切
種
智，
即
佛
正
智，
以
其
種
別
能
知
一
切
法

成
一
切
種
智，
此
則
可
引
以
證
顯
者
也。

而
有
一
共
同
之
根
本
法，
即
為
唯
一
之
佛
乘，
以

便
法，
亦
不
盡
同
於
三
世
諸
佛。
然
於
不
同
之
中

眾
生，
則
為
說
人
天
之
善
法。
故
釋
迦
牟
尼
之
方

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

濁
之
義。
劫、
梵
語
劫
波，
猶
言
時
代，
即
指
一
總
相

此
釋
佛
於
何
時
說
此
一
乘
法
也。
濁，
穢
濁
及
重

佛
以
方
便
力，
於
一
佛
乘
分
別
說
三。

時，
眾
生
垢
重，
慳
貪
嫉
妒，
成
就
諸
不
善
根
故，
諸

惱
濁，
眾
生
濁，
見
濁，
命
濁。
如
是
舍
利
弗！
劫
濁
亂

﹃
舍
利
弗！
諸
佛
出
於
五
濁
惡
世，
所
謂：
劫
濁，
煩

壬
一

何
時
說

辛
二

破
四
疑

立
之
二
乘、
三
乘
也。

見
得
一
切
智
之
惟
一
佛
乘，
更
別
無
離
一
乘
獨

隨
眾
生
之
本
性；
而
此
法；
實
亦
即
為
彼
開
佛
知

告
以
解
脫
三
界
煩
惱
之
法，
則
歡
喜
奉
行。
此
為

佛，
則
此
怯
弱
之
眾
生
必
不
堪
忍。
佛
以
方
便，
先

中
生
生
世
世
修
菩
薩
道，
至
功
行
圓
滿
自
當
成

者，
若
告
以
生
死
本
空
無
足
畏
怖，
但
當
於
濁
世

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

度
一
切
有
善
根
有
緣
之
眾
生
使
之
出
世。
又
以

濁、
命
濁
為
果。
諸
佛
乃
於
此
時
示
現
出
世
者，
為

者
之
中，
以
煩
惱
濁、
見
濁
為
因，
即
以
劫
濁、
眾
生

復
遠
志
能
修
出
世
之
大
道，
斯
為
命
濁。
在
此
五

活
困
苦，
惡
業
彌
滿，
果
報
顯
現，
如
壽
命
短
促，
無

道
德
不
復
能
聞
能
受，
斯
為
見
濁。
因
斯
見
濁，
生

爭
相
害，
惟
執
有
種
種
邪
見、
不
正
見，
而
於
一
切

此
惡
眾
生
嫉
妒
貪
殘，
不
復
相
助
相
利，
但
知
相

而
仁
慈
柔
和
之
眾
生
不
復
見
容，
斯
為
眾
生
濁。

此
無
量
煩
惱
之
眾
生，
即
為
惡
眾
生，
為
惡
者
眾，

瞋、
癡
及
種
種
煩
惱，
障
覆
深
厚，
斯
為
煩
惱
濁。
具

內
之
眾
生，
善
根
淺
薄，
不
善
根
增
長，
故
惟
有
貪、

癘、
夭
亡
種
種
日
見
增
多，
斯
為
劫
濁。
在
此
劫
濁

善
惡、
輕
重
之
分。
若
至
刀
兵、
水、
火、
饑
饉、
災
變、
疫

相
同
之
時
代
也。
在
一
劫
中，
亦
自
有
增
劫、
減
劫、

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

佛
者，
對
於
佛
乘
或
迴
小
向
大，
或
雖
未
起
行，
然

子，
此
即
為
增
上
慢。
若
實
得
阿
羅
漢，
實
得
辟
支

昧
於
一
乘
之
義，
甚
至
妄
謂
已
證，
此
即
非
佛
弟

雖
修
證
小
乘，
必
不
能
昧
然
於
佛
大
乘
之
義。
若

此
謂
如
何
察
知
為
增
上
慢
也。
凡
為
佛
弟
子
者，

實
得
阿
羅
漢，
若
不
信
此
法，
無
有
是
處。

知
此
輩
皆
是
增
上
慢
人。
所
以
者
何？
若
有
比
丘

涅
槃，
便
不
復
志
求
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
當

丘、
比
丘
尼
自
謂
已
得
阿
羅
漢，
是
最
後
身，
究
竟

弟
子，
非
阿
羅
漢，
非
辟
支
佛。
又
舍
利
弗！
是
諸
比

不
聞
不
知
諸
佛
如
來
但
教
化
菩
薩
事，
此
非
佛

﹃
舍
利
弗！
若
我
弟
子
自
謂
阿
羅
漢、
辟
支
佛
者，

壬
二

云
何
知
增
上
慢

仍
以
一
乘
為
究
竟
也。

五
濁
之
故，
不
能
頓
化，
遂
有
三
乘
權
教
之
說，
實

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

﹃
舍
利
弗！
汝
等
當
一
心
信
解，
受
持
佛
語！
諸
佛

壬
四

云
何
不
成
妄
語

倘
值
餘
佛，
亦
能
決
了
此
義
而
為
之
解
說
也。

等
經，
非
九
地
以
上
菩
薩
不
能，
解
者
難
得
故。
但

佛，
即
無
人
為
之
說
是
妙
法
矣。
何
以
故？
以
解
是

是
等
人
根
未
熟
故。
若
當
佛
滅
度
之
後，
現
世
無

乎？
佛
言：
如
來
終
當
為
之
說
法，
今
不
為
說
者，
以

佛
法，
佛
不
能
化，
云
何
佛
可
稱
為
堪
說
法
之
人

此
謂
佛
說
法
契
理、
契
機。
今
此
增
上
慢
人
不
信

遇
餘
佛，
於
此
法
中
便
得
決
了。

後，
如
是
等
經
受
持、
讀
誦、
解
義
者，
是
人
難
得；
若

﹃
除
佛
滅
度
後
現
前
無
佛。
所
以
者
何？
佛
滅
度

壬
三

云
何
堪
說

乘
之
果
者，
是
即
增
上
慢
人
也。

必
深
信
此
大
乘
之
義；
若
不
信
者，
即
非
真
證
二

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

糠，
佛
威
德
故
去。
斯
人
鮮
福
德，
不
堪
受
是
法。
此

有
缺
漏，
護
惜
其
瑕
玼，
是
小
智
已
出。
眾
中
之
糟

如
是
四
眾
等，
其
數
有
五
千。
不
自
見
其
過，
於
戒

丘
尼，
有
懷
增
上
慢，
優
婆
塞
我
慢，
優
婆
夷
不
信；

爾
時、
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：
﹃
比
丘、
比

先
詳
略
之
不
同。

重
頌，
重
頌
中
與
長
行
文
之
次
第
相
較，
微
有
後

此
偈
頌
共
一
百
二
十
一
頌。
前
一
百
十
八
頌
為

壬
一

頌
記
取

辛
一

明
二
記

庚
一

重
頌

以
信
心
領
解
此
唯
一
佛
乘
之
旨
而
已。

汝
等
未
證，
自
不
能
解，
豈
得
疑
佛
為
妄！
但
當
先

此
謂
諸
佛
必
無
妄
語
也。
佛
意：
諸
佛
已
證
佛
智，

如
來
言
無
虛
妄，
無
有
餘
乘，
唯
一
佛
乘
﹄。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

欲
性，
先
世
善
惡
業，
佛
悉
知
是
已，
以
諸
緣、
譬
喻

為
眾
生
說。
眾
生
心
所
念，
種
種
所
行
道，
若
干
諸

﹃
舍
利
弗
善
聽！
諸
佛
所
得
法，
無
量
方
便
力，
而

癸
一

頌
所
說
難
知

壬
二

頌
與
記

加，
退
席
而
去
也。

糟
糠
枝
葉，
無
福
受
斯
大
法，
卒
被
佛
之
威
德
所

出，
謂
自
為
獨
出
之
智，
實
乃
真
實
修
行
眾
中
之

如
瑕，
外
譏
嫌
為
玼。
護
惜、
即
諱
藏
之
意。
小
智
已

之
病：
在
內
為
瑕，
在
外
為
玼。
犯
戒
之
眾，
內
起
過

沒
於
生
死
海
矣；
故
戒
有
無
缺
戒、
無
漏
戒
等。
玉

戒
為
出
生
死
海
之
寶
筏，
若
筏
有
缺
漏，
則
仍
沈

己
見，
但
隨
順
眾
人
亦
不
之
信，
此
即
卑
劣
慢
也。

在
俗
男
子
多
自
矜
高，
故
為
我
慢。
不
信
者，
並
無

眾
無
枝
葉，
唯
有
諸
真
實。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

法
之
因
由
緣
起。
譬
喻、
即
假
事
比
譬
以
為
曉
諭。

等
事。
未
曾
有、
即
希
法，
如
神
通
等
是。
因
緣、
即
諸

等
夙
生
之
事。
本
生、
即
宣
說
世
尊
過
去
世
修
行

總
結
教
義
之
經
文。
本
事、
即
宣
說
諸
佛
及
大
眾

蓋
修
多
羅
之
別
相
也。
伽
陀、
即
諷
誦，
即
以
數
句

之
全
文，
此
則
僅
指
長
行
中
之
略
說。
亦
譯
法
本，

法，
十
二、
曰
論
議。
修
多
羅
者、
即
契
經，
廣
義
指
經

喻，
八
曰、
本
事，
九
曰、
本
生，
十
曰、
方
廣，
十
一、
曰
希

記
別，
四
曰、
諷
誦，
五
曰、
自
說，
六
曰、
緣
起，
七
曰、
譬

十
二
部
經
之
次
第：
一
曰、
契
經，
二
曰、
應
頌，
二
曰、

涅
槃。

諸
無
量
佛，
不
行
深
妙
道，
眾
若
所
惱
亂，
為
是
說

夜、
優
波
提
舍
經。
鈍
根
樂
小
法，
貪
著
於
生
死，
於

及
本
事、
本
生、
未
曾
有、
亦
說
於
因
緣、
譬
喻、
並
祇

言
辭
方
便
力，
令
一
切
歡
喜。
或
說
修
多
羅、
伽
陀、

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

深
心
念
佛、
修
持
淨
戒
故。
此
等
聞
得
佛，
大
喜
充

子
說
是
大
乘
經，
我
記
如
是
人，
來
世
成
佛
道，
以

亦
利
根，
無
量
諸
佛
所
而
行
深
妙
道，
為
此
諸
佛

入
大
乘
為
本，
以
故
說
是
經。
有
佛
子
心
淨，
柔
軟

其
時，
決
定
說
大
乘。
我
此
九
部
法，
隨
順
眾
生
說，

得
成
佛
道，
所
以
未
曾
說，
說
時
未
至
故；
今
正
是

﹃
我
設
是
方
便，
令
得
入
佛
慧。
未
曾
說
汝
等
當

癸
二

頌
令
住
一
乘

說
小
乘
涅
槃
也。

佛
之
甚
深
妙
法，
不
能
了
解
起
行，
此
佛
所
以
先

之
苦
惱，
認
為
真
實，
故
專
求
解
脫
於
生
死，
而
於

為
究
竟。
而
鈍
根
獨
樂
此
小
法
者，
以
著
於
生
死

佛
說
以
上
種
種
方
便
小
法，
實
皆
以
一
乘
大
法

舍、
即
論
議，
謂
佛
及
弟
子
研
述
經
典
之
論
議
也。

祇
夜、
即
應
頌，
謂
以
偈
語
重
明
前
義
也。
優
波
提

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

究
竟
道
場
耳。

是
引
導
之
假
名，
實
只
有
一
乘
牛
車，
以
終
入
於

乘
之
方
便
耳。
如
羊
車、
鹿
車、
涅
槃、
化
城
等
名，
悉

謂
二
乘、
三
乘
之
稱，
悉
是
假
名，
但
藉
為
導
入
大

佛
方
便
說；
但
以
假
名
字，
引
導
於
眾
生。

﹃
十
方
佛
土
中，
唯
有
一
乘
法，
無
二
亦
無
三，
除

癸
三

頌
無
二
無
三

偈，
盡
當
因
之
以
究
竟
成
佛
也。

從
前
種
種
權
教，
皆
會
歸
於
一
大
乘，
故
苟
聞
一

會
眾
欣
喜
成
佛
之
心，
故
說
大
乘。
是
會
眾
咸
知

德
寶，
在
心
最
深
處，
故
惟
深
心
方
與
佛
會。
佛
知

將
授
佛
記
者。
深
心、
謂
沈
潛
恆
久
之
心。
佛
之
功

九
部
法、
謂
九
部
小
乘
之
法。
佛
子、
指
當
時
聲
聞

聞
我
所
說
法，
乃
至
於
一
偈，
皆
成
佛
無
疑。

遍
身，
佛
知
彼
心
行，
故
為
說
大
乘。
聲
聞
若
菩
薩，

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

此
頌
悟
佛
知
見。
佛
證
大
乘
平
等
之
法，
即
以
平

知！
我
本
立
誓
願，
欲
令
一
切
眾，
如
我
等
無
異。

照
世
間，
無
量
眾
所
尊，
為
說
實
相
印。
舍
利
弗
當

故
佛
於
十
方，
而
獨
無
所
畏。
我
以
相
嚴
身，
光
明

歸
佛，
如
來
不
欺
誑，
亦
無
貪
嫉
意，
斷
諸
法
中
惡。

至
於
一
人，
我
則
墮
慳
貪，
此
事
為
不
可。
若
人
信

﹃
自
證
無
上
道，
大
乘
平
等
法，
若
以
小
乘
化，
乃

以
所
得
之
法
度
生，
即
開
眾
生
之
佛
知
見。

此
頌
開
佛
知
見。
自
住
大
乘，
指
佛
自
證
之
實
相，

此
度
眾
生。

﹃
佛
自
住
大
乘，
如
其
所
得
法，
定
慧
力
莊
嚴，
以

癸
五

頌
開
示
悟
入

二
則
非
真；
終
不
以
小
乘，
濟
度
於
眾
生。

﹃
說
佛
智
慧
故，
諸
佛
出
於
世，
唯
此
一
事
實，
餘

癸
四

頌
佛
出
世
本
意

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

輪
迴
六
趣
中，
備
受
諸
苦
毒，
受
胎
之
微
形，
世
世

五
欲，
癡
愛
故
生
惱。
以
諸
欲
因
緣，
墜
墮
三
惡
道，

惑
不
受
教。
我
知
此
眾
生，
未
曾
修
善
本，
堅
著
於

﹃
若
我
遇
眾
生，
盡
教
以
佛
道，
無
智
者
錯
亂，
迷

此
頌
入
佛
知
見。

令
入
佛
道。

﹃
如
我
昔
所
願，
今
者
已
滿
足，
化
一
切
眾
生，
皆

知
之
大
乘
正
智
也。

之
本
願
而
說，
欲
令
眾
生
一
切
如
我，
悟
先
所
不

智
證，
即
唯
一
實
相
之
印。
說
實
相
印
者，
蓋
稱
佛

能
作
無
畏
吼
於
十
方
也。
實
相
印、
指
佛
果
上
之

已
究
竟
斷
除
五
種
煩
惱
及
二
種
生
死
之
惡，
而

及
嫉
人
證
大
之
意，
以
佛
具
足
佛
果
上
之
斷
德，

於
慳
貪。
佛
語
固
無
欺
誑，
亦
無
世
人
貪
惜
大
乘

等
之
心
化
導
一
切，
故
若
以
小
乘
化
人，
即
為
墮

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

眾
生，
薄
德
少
福
之
命
濁
眾
生，
生
於
眾
苦
逼
迫

受
胎，
世
世
增
長
其
生
死
輪
迴
之
報。
一
為
外
道

造
惡
業，
墜
墮
三
途。
間
因
十
善，
輪
迴
六
趣，
受
苦

由
也：
一
為
貪
癡
眾
生，
堅
著
五
欲，
自
生
煩
惱，
因

教。
然
佛
悉
了
知
此
諸
眾
生
種
種
不
能
受
教
之

惟
愚
癡
無
智
者，
錯
學
亂
行，
心
迷
意
惑，
不
能
受

此
共
十
頌，
頌
示
佛
知
見。
佛
遇
眾
生，
皆
示
佛
乘，

世
得
作
佛。
我
有
方
便
力，
開
示
三
乘
法。

滅，
諸
法
從
本
來，
常
自
寂
滅
相。
佛
子
行
道
已，
來

盡
苦
道，
示
之
以
涅
槃，
我
雖
說
涅
槃，
是
亦
非
真

如
是
人
難
度，
是
故
舍
利
弗！
我
為
設
方
便，
說
諸

不
實，
於
千
萬
億
劫，
不
聞
佛
名
字，
亦
不
聞
正
法，

著
虛
妄
法，
堅
受
不
可
捨。
我
慢
自
矜
高，
諂
曲
心

林，
若
有
若
無
等，
依
止
此
諸
見，
具
足
六
十
二
深

常
增
長。
薄
德
少
福
人，
眾
苦
所
逼
迫，
入
邪
見
稠

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

此
頌
十
方
佛
法
唯
是
一
乘，
故
知
二
乘
云
云
者，

應
除
疑
惑，
諸
佛
語
無
異，
唯
一
無
二
乘。

﹃
一
切
諸
世
尊，
皆
說
一
乘
道。
今
此
諸
大
乘，
皆

子
一

總
頌

癸
六

頌
依
法
式
顯

此
小
乘
滅
苦
之
涅
槃，
第
為
我
之
方
便
說
法
耳。

竟
涅
槃；
若
能
證
此，
方
能
究
竟
滅
苦，
方
能
成
佛。

槃，
即
非
真
能
滅
苦
之
道。
蓋
常
寂
法
性，
乃
為
究

涅
槃
滅
苦
之
道。
然
此
涅
槃，
非
自
證
之
本
性
涅

見
以
求
脫
苦。
是
均
能
知
有
苦，
佛
故
即
說
小
乘

度
矣。
此
二
種
人，
一
因
愚
癡
自
蹈
於
苦，
一
修
邪

異
己，
諂
曲
為
心，
盡
乖
真
實，
雖
有
佛
法
不
易
令

六
十
二
見
等，
深
著
堅
受。
由
是
我
慢
日
甚，
排
斥

林，
不
易
得
出。
依
止
於
有
無、
斷
常
相
所
組
成
之

之
劫
濁
中。
中
於
外
道
之
邪
見，
如
遊
稠
密
之
森

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

餘
材、
磚
瓦、
泥
土
等；
若
於
曠
野
中，
積
土
成
佛
廟；

校
於
諸
塔；
或
有
起
石
廟；
栴
檀、
及
沈
水、
木
榓、
並

璃、
硨
磲、
與
碼
瑙、
玫
瑰、
琉
璃
珠、
清
淨
廣
嚴
飾，
莊

滅
度
已，
供
養
舍
利
者，
起
萬
億
種
塔，
金、
銀、
及
玻

若
人
善
軟
心，
如
是
諸
眾
生，
皆
已
成
佛
道。
諸
佛

福
慧，
如
是
諸
人
等，
皆
已
成
佛
道。
諸
佛
滅
度
後，

聞
法
布
施，
或
持
戒、
忍
辱、
精
進、
禪、
智
等，
種
種
修

便，
助
顯
第
一
義：
若
有
眾
生
類，
值
諸
過
去
佛，
若

切
世
間
天
人
群
生
類，
深
心
之
所
欲，
更
以
異
方

化
無
量
眾
生，
令
入
於
佛
道。
又
諸
大
聖
主，
知
一

便
力，
演
說
諸
法
相。
是
諸
世
尊
等，
皆
說
一
乘
法，

數
不
可
量。
如
是
諸
世
尊，
種
種
緣、
譬
喻、
無
數
方

﹃
過
去
無
數
劫，
無
量
滅
度
佛，
百
千
萬
億
種，
其

子
二

頌
過
去
諸
佛

權
說
也。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

數
佛；
或
有
人
禮
拜，
或
復
但
合
掌，
乃
至
舉
一
手，

人
散
亂
心，
乃
至
以
一
華，
供
養
於
畫
像，
漸
見
無

心，
歌
唄
頌
佛
德，
乃
至
一
小
音，
皆
已
成
佛
道。
若

鐃、
銅
鈸，
如
是
眾
妙
音，
盡
持
以
供
養；
或
以
歡
喜

若
使
人
作
樂，
擊
鼓、
吹
角
貝、
簫、
笛，
琴、
箜
篌，
琵
琶、

塔
廟，
寶
像、
及
畫
像，
以
華、
香、
旛、
蓋，
敬
心
而
供
養；

已
成
佛
道，
但
化
諸
菩
薩，
度
脫
無
量
眾。
若
人
於

像，
如
是
諸
人
等，
漸
漸
積
功
德，
具
足
大
悲
心，
皆

童
子
戲，
若
草
木
及
葦、
或
以
指
爪
甲、
而
畫
作
佛

百
福
莊
嚴
相，
自
作
若
使
人，
皆
已
成
佛
道。
乃
至

佛
像，
如
是
諸
人
等，
皆
已
成
佛
道。
彩
畫
作
佛
像，

鑞、
及
鉛
錫、
鐵、
木、
及
與
泥、
或
以
膠
漆
布，
嚴
飾
作

相，
皆
已
成
佛
道。
或
以
七
寶
成，
□、
鉐、
赤
白
銅、
白

成
佛
道。
若
人
為
佛
故，
建
立
諸
形
像，
刻
雕
成
眾

乃
至
童
子
戲，
聚
沙
為
佛
塔：
如
是
諸
人
等，
皆
已

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

無
漏
之
功
德，
若
不
退
轉，
自
得
究
竟
成
佛，
此
明

養
善
根，
增
益
福
慧；
並
能
以
此
熏
習
之
勝
因，
起

道。
蓋
此
經
營
塔
像，
供
養
恭
敬
之
因
行，
均
能
長

佛
像，
一
禮
塔
廟，
一
稱
佛
號，
佛
亦
決
其
終
成
佛

皆
決
其
終
成
佛
道，
甚
至
心
多
散
亂
之
人，
一
拜

莊
嚴
佛
像，
及
供
養
此
塔、
此
像，
雖
種
因
極
微，
佛

皆
成
佛
道。
在
佛
滅
後
者，
敬
重
舍
利，
建
築
塔
廟，

便
說
法，
助
顯
妙
義。
如
值
佛
聞
法
者，
精
修
六
度，

隨
順
天
人
一
切
眾
生
之
心
欲，
故
以
異
妙
之
方

此
言
過
去
諸
佛，
皆
以
一
乘
大
法
化
導
眾
生，
惟

是
法，
皆
已
成
佛
道。

已
成
佛
道。
於
諸
過
去
佛，
在
世
或
滅
後，
若
有
聞

滅。
若
人
散
亂
心，
入
於
塔
廟
中，
一
稱
南
無
佛，
皆

無
上
道，
廣
度
無
數
眾，
入
無
餘
涅
槃，
如
薪
盡
火

或
復
小
低
頭，
以
此
供
養
像，
漸
見
無
量
佛：
自
成

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

世
所
尊。
法
常
者、
法
中
道，
圓
成
實
性
也。
法
無
性

妙
法
也。
兩
足
尊、
謂
佛
福
德、
智
慧
兩
者
俱
足，
為

不
成
佛
者，
以
所
聞
之
法
即
修
習
成
佛
之
唯
一

佛
知
見。
無
漏
智、
即
佛
知
見
也。
若
有
聞
法
無
一

此
言
未
來
諸
佛
亦
以
方
便
說
法，
度
脫
眾
生
入

常
住，
於
道
場
知
已，
導
師
方
便
說。

種
從
緣
起，
是
故
說
一
乘。
是
法
性、
法
位、
世
間
相

門，
其
實
為
一
乘。
諸
佛
兩
足
尊，
知
法
常
無
性，
佛

得
此
道。
未
來
世
諸
佛，
雖
說
百
千
億
無
數
諸
法

諸
佛
本
誓
願：
我
所
行
佛
道，
普
欲
令
眾
生
亦
同

眾
生，
入
佛
無
漏
智；
若
有
聞
法
者，
無
一
不
成
佛。

方
便
說
法。
一
切
諸
如
來，
以
無
量
方
便，
度
脫
諸

﹃
未
來
諸
世
尊，
其
數
無
有
量，
是
諸
如
來
等，
亦

子
三

頌
未
來
諸
佛

過
去
諸
佛
種
種
方
便，
悉
是
一
乘
之
法
式。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

子
四

頌
現
在
諸
佛

眾
生
故
而
為
此
方
便
說
法
耳。

已
於
成
最
正
覺
之
場
中
如
實
證
知，
特
以
導
引

於
一
切
差
別
之
位，
是
即
為
世
間
真
實
之
相。
佛

故
說
一
乘
之
法。
又
一
真
實
相
常
住
之
法，
遍
住

生
本
有
之
無
漏
佛
種，
須
藉
熏
習
之
勝
緣
而
起，

諸
佛
世
尊
知
法
中
實
理，
知
法
性
本
空，
並
知
眾

正
遍
覺
之
場，
即
佛
及
眾
生
之
真
實
本
心。
此
言

真
實
之
相，
故
其
相
常
住
也。
道
場、
即
成
就
無
上

切
差
別
法
位
之
常
住
實
相，
是
即
一
切
世
間
最

出
世
間
差
別
法
之
位
也。
此
佛
所
自
證
住
於
一

住
法
位、
謂
此
實
相
常
住
之
法，
常
住
於
一
切
世

起。
是
法
住、
指
佛
所
自
證
之
一
乘
實
相
常
住。
法

無
漏
種
子。
從
緣
起、
謂
從
佛
法
熏
習
之
勝
緣
而

者、
法
空，
即
遍
計
執
性
也。
佛
種、
謂
眾
生
本
具
之

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

示
於
佛
道。
我
以
智
慧
力，
知
眾
生
性、
欲，
方
便
說

﹃
今
我
亦
如
是，
安
隱
眾
生
故，
以
種
種
法
門
宣

丑
一

總
頌

子
五

頌
今
佛
法
式

仍
為
佛
乘
也。

根
之
勝
劣
力。
佛
惟
知
此
故
起
方
便，
雖
說
方
便

心
所
念、
及
過
去
之
業
力、
欲
力、
性
力、
精
進
力、
與

行
以
下
五
句，
玄
贊
釋
為
知
眾
生
之
心
行
相、
與

第
一
寂
滅，
謂
第
一
義
諦
離
於
言
相。
知
眾
生
諸

辭，
隨
應
方
便
說。

精
進
力、
及
諸
根
利、
鈍、
以
種
種
因
緣，
譬
喻
亦
言

知
眾
生
諸
行，
深
心
之
所
念，
過
去
所
習
業、
欲、
性、

寂
滅，
以
方
便
力
故，
雖
示
種
種
道，
其
實
為
佛
乘。

現
於
世
間，
安
隱
眾
生
故，
亦
說
如
是
法。
知
第
一

﹃
天
人
所
供
養
現
在
十
方
佛，
其
數
如
恆
沙，
出

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

能
信
是
法；
破
法
不
信
故，
墜
於
三
惡
道。
我
寧
不

輪。
我
即
自
思
惟：
若
但
讚
佛
乘，
眾
生
沒
在
苦，
不

諸
天
眾、
眷
屬
百
千
萬，
恭
敬
合
掌
禮，
請
我
轉
法

及
諸
天
帝
釋、
護
世
四
天
王、
及
大
自
在
天、
並
餘

所
盲，
如
斯
之
等
類，
云
何
而
可
度？
爾
時、
諸
梵
王、

所
得
智
慧，
微
妙
最
第
一，
眾
生
諸
根
鈍，
著
樂
癡

場，
觀
樹
亦
經
行，
於
三
七
日
中，
思
惟
如
是
事：
我

欲
捨
苦。
為
是
眾
生
故，
而
起
大
悲
心。
我
始
坐
道

不
求
大
勢
佛，
及
與
斷
苦
法。
深
入
諸
邪
見，
以
苦

五
欲，
如
犛
牛
愛
尾，
以
貪
愛
自
蔽，
盲
瞑
無
所
見，

窮
無
福
慧，
入
生
死
險
道，
相
續
苦
不
斷。
深
著
於

﹃
舍
利
弗
當
知！
我
以
佛
眼
觀，
見
六
道
眾
生，
貪

丑
二

頌
初
以
方
便
誘
引

此
頌
我
今
亦
由
是
法
式。

諸
法，
皆
令
得
歡
喜。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

佛
有
五
眼，
通
稱
佛
眼。
六
道
眾
生
無
法
身
功
德

盡，
我
常
如
是
說。

差
別
名。
從
久
遠
劫
來，
讚
示
涅
槃
法，
生
死
苦
永

是
名
轉
法
輪，
便
有
涅
槃
音，
及
以
阿
羅
漢，
法
僧

滅
相，
不
可
以
言
宣，
以
方
便
力
故，
為
五
比
丘
說，

亦
隨
順
行。
思
惟
是
事
已，
即
趣
波
羅
奈。
諸
法
寂

佛。
復
作
如
是
念：
我
出
濁
惡
世，
如
諸
佛
所
說，
我

弗
當
知！
我
聞
聖
師
子
深
淨
微
妙
音，
稱
南
無
諸

分
別
說
諸
果；
雖
復
說
三
乘，
但
為
教
菩
薩。
舍
利

三
乘；
少
智
樂
小
法，
不
自
信
作
佛，
是
故
以
方
便

等
亦
皆
得
最
妙
第
一
法，
為
諸
眾
生
類
分
別
說

師！
得
是
無
上
法，
隨
諸
一
切
佛，
而
用
方
便
力。
我

佛
皆
現，
梵
音
慰
喻
我：
善
哉
釋
迦
文！
第
一
之
導

我
今
所
得
道，
亦
應
說
三
乘。
作
是
思
惟
時，
十
方

說
法，
疾
入
於
涅
槃！
尋
念
過
去
佛，
所
行
方
便
力，

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

教
菩
薩
法，
亦
即
佛
乘
之
方
便
也。
波
羅
奈、
即
鹿

法，
為
十
方
諸
佛
之
所
讚
善。
其
實
諸
果
小
法，
即

化
示
現
於
人
道
之
中。
由
是
諱
實
施
權，
說
三
乘

竟
天
之
大
化
身，
而
以
丈
六
金
身
之
小
化
身
應

梵
天
請
轉
法
輪，
佛
始
隱
其
應
化
示
現
於
色
究

生，
不
惟
不
信，
甚
或
破
毀
佛
法，
致
墜
惡
道。
迨
諸

佛
即
無
由
以
唯
一
佛
乘
度
之。
因
彼
在
苦
之
眾

慧
雖
極
微
妙，
然
為
鈍
根
貪
癡
之
眾
生
所
盲
視，

以
苦
捨
苦，
苦
終
不
盡，
故
為
釋
迦
所
悲。
佛
之
智

彼
所
謂
滅
苦
之
法，
終
不
能
滅
苦，
仍
為
苦
法，
是

法
之
外
道。
外
道
亦
以
求
脫
苦
惱
而
發
道
心，
第

威
力。
斷
苦
法、
斷
生
死
苦
之
佛
法。
邪
見、
指
非
佛

不
能
別
見
生
死
之
苦
也。
大
勢
佛、
言
惟
佛
有
大

顧
尾
而
行，
故
別
無
所
見。
喻
眾
生
貪
著
於
五
欲，

莊
嚴，
故
曰
貧
窮。
犛
牛
尾
大，
性
貪
愛
其
尾，
以
目

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

而
說，
不
復
隨
眾
生
根
性
而
為
方
便
之
說
也，
此

正
直
捨
方
便，
謂
佛
可
正
直
稱
心
而
說，
隨
佛
意

說
無
分
別
法。

作
佛。
如
三
世
諸
佛
說
法
之
儀
式，
我
今
亦
如
是，

薩
聞
是
法
疑
網
皆
已
除；
千
二
百
羅
漢，
悉
亦
當

畏，
於
諸
菩
薩
中，
正
直
捨
方
便，
但
說
無
上
道。
菩

小
智
人，
著
相
憍
慢
者，
不
能
信
是
法。
今
我
喜
無

為
說
佛
慧
故，
今
正
是
其
時。
舍
利
弗
當
知！
鈍
根

佛
聞
方
便
所
說
法。
我
即
作
是
念：
如
來
所
以
出，

量
千
萬
億，
咸
以
恭
敬
心，
皆
來
至
佛
所，
曾
從
諸

﹃
舍
利
佛
當
知！
我
見
佛
子
等，
志
求
佛
道
者，
無

丑
三

頌
今
說
真
實

永
盡
眾
苦
之
說，
遂
為
古
今
讚
示
矣。

有
佛、
法、
僧
三
寶
差
別
之
名
出
現
於
世。
而
涅
槃

野
苑，
為
五
比
丘
得
度
處。
由
此
次
轉
法
輪
後，
遂

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

名，
皆
佛
之
方
便
假
名，
引
眾
生
入
佛
知
見
之
權

子
之
名
可
立。
蓋
所
謂
聲
聞
乘
及
聲
聞
弟
子
之

教
諸
菩
薩，
別
無
教
聲
聞
之
法，
亦
別
無
聲
聞
弟

無
聲
聞
弟
子
者，
謂
凡
為
佛
法，
即
是
一
乘，
即
是

諸
佛
之
祕
要。

弟
子。
汝
等
舍
利
弗、
聲
聞
及
菩
薩，
當
知
是
妙
法，

告
諸
大
眾：
但
以
一
乘
道，
教
化
諸
菩
薩，
無
聲
聞

有，
過
於
優
曇
華。
汝
等
勿
有
疑！
我
為
諸
法
王，
普

發
一
言，
則
為
已
供
養
一
切
三
世
佛。
是
人
甚
希

天
人
所
希
有，
時
時
乃
一
出。
聞
法
歡
喜
讚，
乃
至

法
者，
斯
人
亦
復
難。
譬
如
優
曇
華，
一
切
皆
愛
樂，

是
法
復
難；
無
量
無
數
劫，
聞
是
法
亦
難；
能
聽
是

﹃
諸
佛
興
出
世，
懸
遠
值
遇
難；
正
使
出
於
世，
說

癸
七

頌
未
聞
令
聞

明
契
機
之
至。

▲
▼

法華經講演錄（方便品第二）

此
頌
勸
發
喜
心
令
欣
作
佛。

心
生
大
歡
喜，
自
知
當
作
佛
﹄。

已
知，
諸
佛
世
之
師，
隨
宜
方
便
事，
無
復
諸
疑
惑，

宜
而
說
法。
其
不
習
學
者，
不
能
曉
了
此。
汝
等
既

﹃
舍
利
弗
當
知！
諸
佛
法
如
是，
以
萬
億
方
便，
隨

己
四

勸
發
歡
喜

三
項。

此
頌
何
時
說
法，
及
云
何
知
增
上
慢，
云
何
堪
說，

當
為
如
是
等
廣
讚
一
乘
道。

信
受，
破
法
墮
惡
道。
有
慚
愧
清
淨、
志
求
佛
道
者，

不
求
佛
道。
當
來
世
惡
人，
聞
佛
說
一
乘，
迷
惑
不

﹃
以
五
濁
惡
世，
但
樂
著
諸
欲，
如
是
等
眾
生，
終

壬
三

明
破
疑

說
耳。
但
言
聲
聞，
則
緣
覺
等
乘
括
於
其
中
矣。

▲

法華經講演錄（方便品第二）