法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

一
書
從
日
本
取
回
重
刊。
今
以
大
眾
因
緣，
復
在

都
僅
依
台、
賢
二
教。
近
時
海
上
交
通，
始
將
玄
贊

宋
元
以
降，
玄
贊
佚
失，
數
百
年
來
講
此
經
者，
大

方。
慈
恩
大
師
著
有
玄
贊
四
十
卷，
講
者
多
宗
之。

賢
宗
諸
師
亦
甚
提
倡，
李
唐
之
際
乃
大
振
於
北

天
台
智
者
大
師
集
其
大
成，
尤
闡
發
無
遺。
繼
則

風
行，
南
北
朝
時，
有
光
宅、
嘉
祥
諸
師
弘
揚；
隋
時，

妙
法
蓮
華
經，
傳
入
震
旦，
信
受
甚
盛。
初
在
南
方

序
品
第
一

明
綱
宗

序
經
題

民
國
十
年
秋
在
北
京

太
虛
大
師
講
述

︵
序
品
第
一
︶

法
華
經
講
演
錄

▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

二、
佛
性
有
無
孰
為
權
實：
就
各
種
經
論
中，
有
謂

為
實，
皆
不
違
理。

以
五
乘
為
實，
一
乘
為
權，
或
以
五
乘
為
權，
一
乘

山
川
草
木
別
有
一
地。
是
以
各
就
一
方
面
言，
或

謂
平
等，
如
一
地
即
是
種
種
山
川
草
木，
非
除
去

際
理
地
雖
平
等
無
二，
然
離
種
種
差
別
亦
無
所

如
三
草
二
木
不
離
一
地
所
生。
就
眾
生
法
言，
實

法
言，
眾
生
根
性
雖
有
差
別，
然
昔
以
實
相
為
體，

相
互
異，
故
應
以
五
乘
為
實，
一
乘
為
權。
又
就
佛

為
權。
然
眾
生
機
類
各
各
不
同，
如
三
草、
二
木
形

之
所
潤，
一
地
之
所
生，
故
應
以
一
乘
為
實，
五
乘

本
懷
而
言，
唯
一
大
事
因
緣，
無
二、
無
三。
如
一
雨

一
乘
孰
為
權
實：
本
經
以
一
乘
為
宗，
就
佛
出
世

講
演
經
文
之
前，
有
三
問
題
須
解
釋
之：
一、
五
乘

北
方
講
演，
故
依
據
之。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

唯
識
論
上，
種
子
有
本
有、
新
熏
兩
說，
本
有
之
種

於
十
法
界
展
轉
緣
起
上
觀
察，
則
非
有
決
定
性。

來，
眾
生
種
性
皆
各
不
同，
決
定
有
五
性
差
別。
若

現
前
一
念
上，
觀
察
過
去
之
過
去
及
未
來
之
未

皆
真
實
了
義
也。
二、
就
現
實
門
展
轉
門
言：
吾
人

差
別，
故
佛
性
不
必
皆
有。
以
上
二
義，
各
具
一
理，

種
業
行
所
成，
業
行
既
異
則
眾
生
界
應
各
自
成

則
一
切
眾
生
不
必
皆
同，
以
一
切
眾
生
相
乃
種

生
性
與
佛
性
本
無
二
故，
皆
同
一
實
相
故。
行
性

性，
亦
即
佛
性，
故
無
一
眾
生
不
完
全
具
足。
因
眾

皆
同，
以
理
性
即
一
相
無
相
平
等
不
二
之
真
如

解
說
之：
一、
就
理
性
行
性
言：
理
性
則
一
切
眾
生

者，
乃
誘
導
不
定
性
眾
生
權
巧
之
辭。
茲
以
二
門

之
談。
有
謂
眾
生
實
有
五
性
差
別；
言
皆
有
佛
性

一
切
有
情
皆
有
佛
性；
闡
提
不
得
作
佛
者，
權
巧

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

流
宗
仰。
茲
於
演
講
妙
法
蓮
華
經
之
時，
即
假
玄

之
資。
唐
窺
基
大
師
所
撰
妙
法
蓮
華
經
玄
贊，
群

闡
是
經
妙
義，
宜
備
有
古
德
之
註
釋
以
為
參
究

示
唯
一
佛
乘、
即
具
足
無
量
方
便
乘
故。
今
欲
開

本
經
為
諸
經
之
王，
以
顯
示
唯
一
佛
乘
故，
以
顯

序
經
題

一。
故
大
乘
與
一
乘，
無
二
無
別。

體
言，
法
體
無
二
亦
無
不
二，
強
名
為
大，
或
名
為

果
後
回
心
向
大，
則
無
大
小
之
相
對。
二、
大
就
法

二
義：
一、
大
對
小
而
言，
然
小
為
大
之
方
便，
證
小

三
乘
之
外。
依
本
經
言，
一
乘
當
即
大
乘
也。
大
有

文，
而
學
者
每
以
大
乘
在
三
乘
之
內，
以
一
乘
超

三、
大
乘
一
乘
之
異
同：
此
問
題，
在
經
論
無
有
明

可
知
眾
生
皆
有
佛
性，
其
立
言
雖
貫，
均
不
違
理。

子
雖
不
完
全，
因
新
熏
則
可
成
故。
由
以
上
二
門，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

﹁
玄
贊
﹂
靉
慈
雲
而
廣
庇，
驟
法
雨
以
遐
清，
滋

實
相
之
總
體
用。

度
人
以
八
萬
四
千
法
門
也。
以
上
標
如
來
一
乘

界，
斯
即
佛
之
智
慧
功
德
海
所
在，
隨
處
興
起
而

四
千
煩
惱
也。
謂
佛
之
法
身，
既
秀
出
於
大
千
世

津、
梁
也，
濟
也。
八
萬、
施
八
萬
四
千
法
門，
度
八
萬

無
量
智
慧
功
德
海
之
海，
喻
諸
法
之
所
歸
聚
也。

道
之
具。
融
山、
融
金
之
山，
喻
法
身
也。
委
海、
猶
言

求
而
標
舉
求
道
之
方
耳。
筌
者、
求
魚
之
筌，
喻
求

蓋
隨
眾
生
之
機
而
表
示
應
身
之
跡，
應
群
品
之

界，
故
曰
權
真。
以
極
靈
之
樞
機，
擅
無
方
之
妙
用；

委
海
而
津
八
萬。
佛
覺
無
上，
故
曰
至
覺。
權
衡
真

樞
擅
妙，
應
群
品
以
揚
筌。
振
融
山
而
秀
大
千，
騰

﹁
玄
贊
﹂
蓋
聞
至
覺
權
真，
乘
物
機
而
誕
跡，
靈

贊
以
為
敷
陳
經
義
之
佐。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

蒙
沾
潤。
惟
佛
以
初
發
心
人
易
於
倦
怠，
故
先
以

乘
人
既
已
發
心，
而
人、
天、
聲
聞、
緣
覺
諸
小
乘
並

犪
駕、
即
牛
車，
喻
大
乘
也。
言
佛
法
既
興，
菩
薩：
大

息
而
實
非
究
竟
寂
場
也。
羬
軒、
即
羊
車，
喻
小
乘。

槃，
為
佛
所
化
現
之
方
便
城，
慰
小
乘
人
使
暫
休

化
城、
即
本
經
化
城
品
所
說
之
化
城，
指
小
乘
涅

不
定
種
性
人，
以
恆
畏
大
乘
法
之
綿
遠
艱
險
也。

中
喻
聲
聞、
緣
覺，
小
喻
人、
天
也。
幼
商、
喻
初
發
心

大
菩
薩
也。
三
草、
即
上
中
小
三
藥
草：
上
喻
菩
薩，

樹、
小
樹：
小
樹、
喻
界
內
之
菩
薩，
大
樹、
喻
界
外
之

之
遍
及。
兩
木、
即
本
經
藥
草
喻
品
中
所
說
之
大

慈
雲
廣
庇，
喻
佛
恩
之
加
被。
法
雨
遐
清，
喻
佛
法

於
犪
駕。

靉
靆、
雲
出
貌。
驟、
普
遍
廣
大
之
義。

綿
險，
始
循
誘
於
化
城，
稚
子
翫
於
羬
軒，
竟
照
普

兩
木
之
分
華，
潤
三
草
之
殊
茂。
然
以
幼
商
倦
于

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

﹁
玄
贊
﹂
藻
掞
眾
筌
之
表，
邃
軼
百
宗
之
外。
籠

果。
以
上
總
敘
分
敘
一
經
之
綱
宗。

品
所
說
醫
王
授
藥
喻
也。
此
明
一
乘
實
相
之
行、

四
真
諦、
四
俗
諦，
謂
以
此
經
利
益
眾
生，
如
壽
量

賞，
喻
以
此
妙
法
蓮
華
經
開
示
眾
生
也。
八
諦、
即

摧
破
上
十
種
魔
軍
之
聖
王
也。
解
髻
上
明
珠
為

魔
之
十
種
煩
惱
魔
也。
聖
后、
猶
言
聖
王。
謂
佛
為

眠
魔、
怖
畏
魔、
疑
魔、
食
毒
魔、
利
養
魔、
名
聞
自
高

即
眾
生
心
中
之
欲
魔、
愁
魔、
飢
渴
魔、
渴
愛
魔、
睡

珠；
建
八
諦
之
醫
王，
授
掌
中
之
妙
藥。
軍、
指
魔
軍。

﹁
玄
贊
﹂
由
是
摧
十
軍
之
聖
后，
解
髻
上
之
明

躋
於
無
上
涅
槃
也。

冀
一
切
眾
生
了
然
於
權
實，
而
能
舍
權
趨
實
以

大
乘
之
牛
車
進
之，
以
上
明
一
乘
實
相
之
境，
并

涅
槃
之
化
城
誘
之。
小
乘
人
局
於
果
地，
故
須
以

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

明
法
體
之
大
也。
權、
謂
權
門。
振
落
兩
種
權
門，
而

法，
即
一
真
實
不
虛
之
法，
包
括
無
外，
總
持
無
遺，

大
不
足
以
喻
之，
茲
第
強
讚
為
大
耳。
一
實、
即
一

方
其
峻
躅
者
乎！
大
之
名
對
小
而
立，
故
此
教
義

權
而
遺
羅
萬
象，
豈
可
以
溟
渤
類
其
深
旨，
妙
高

﹁
玄
贊
﹂
大
矣
哉！
揚
一
實
而
包
總
太
虛，
振
兩

冕，
而
特
超
去
來
今
三
際
也。
以
上
讚
揚
旨
玄
妙。

實
皆
以
此
一
乘
為
究
竟，
故
此
經
為
五
乘
之
冠

義
籠
七
地，
獨
標
九
分，
頌
行、
果
妙
也。
五
乘
雖
殊，

二
分
教
同，
以
文
字
關
係
故
略
稱
九
分。
言
此
經

行
不
退
地。
迨
於
佛
果
即
究
竟
地
也。
九
分、
與
十

行
地
以
上
有
七。
至
八
地
以
上，
念
念
不
退，
即
為

理
妙
也。
地、
謂
菩
薩
地
位，
七
地
者、
自
種
性
地、
解

超
眾
筌
之
上，
頌
教
妙
也。
深
邃
出
百
宗
之
外，
頌

七
地
而
孤
榮
九
分，
冠
五
乘
而
獨
穎
千
古。
文
藻

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

無
論
有
佛
無
佛，
自
性
常
住。
佛
以
方
便
善
巧
開

之
途
已
曉，
取
捨
之
路
方
著。
法
界
之
法
性
法
相，

發，
總
眾
美
而
彰
蓮。
體
業
俱
陳，
法
喻
雙
舉，
半
滿

﹁
玄
贊
﹂
法
含
持
軌，
綰
群
祥
以
稱
妙。
華
兼
秀

義
也。
以
上
總
敘
經
題
及
序
品
竟。

字
為
都
名。
而
序
品
第
一，
則
又
兼
總
題、
別
題
之

華
經
為
極
唱。
就
本
經
而
言，
則
此
妙
法
蓮
華
四

標，
顯
異
筌
之
別
目。
對
他
經
而
言，
則
此
妙
法
蓮

唱，
旌
一
部
之
都
名。
序
品
第
一
者，
鏡
義
類
之
鴻

﹁
玄
贊
﹂
首
稱
妙
法
蓮
華
經
者，
藻
宏
綱
之
極

經
宗
竟。

彌
不
足
擬
其
峻
矣。
妙
高、
即
須
彌
山
也。
以
上
敘

法
用
之
大
也。
以
是
之
故，
溟
海
不
足
喻
其
深，
須

權
門，
而
萬
相
森
森
無
不
顯
現
而
見
為
包
羅：
喻

萬
相
空
空
無
不
息
寂
而
見
為
遺
棄。
振
發
兩
種

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

派
幽
筌
而
彙
別。
第
者、
次
也，
居
也。
一
者、
極
也，
首

法
興
之
漸
始。
品
者、
類
也，
別
也。
區
玄
旨
而
異
類，

﹁
玄
贊
﹂
序
者、
由
也，
始
也。
陳
教
起
之
因
由，
作

經
題
竟。

集
妙
理
之
大
成，
陶
庸
愚
而
無
外
也。
以
上
分
敘

義。
軌、
率
由
也。
千
葉、
千
世
也。
攝
貫
二
義，
明
此
經

御
彼
庸
生：
庶
令
畢
離
苦
津，
終
登
覺
岸。
經
具
四

軌
百
王，
法
乃
德
模
千
葉，
攝
則
集
斯
妙
理，
貫
又

﹁
玄
贊
﹂
經
者，
為
常、
為
法、
是
攝、
是
貫。
常
則
道

上
釋
別
題
妙
法
蓮
華
四
字
竟。

為
讚。
蓋
妙
法
者
舉
其
法，
蓮
華
者
彰
其
喻
也。
以

敷
也。
蓮
之
為
法，
在
污
不
染，
具
足
眾
美，
故
以
蓮

攝
群
相。
以
是
之
故，
稱
為
妙
法。
秀、
秀
出
也。
發、
開

為
佛
境
界
所
攝，
即
知
佛
智
無
不
融
滿
遍
照，
總

示
安
立，
為
使
眾
生
了
解。
若
知
一
切
諸
法
無
不

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

相，
仍
願
眾
生
亦
能
如
是
修
習
因
行，
是
為
酬
行

修
六
度
萬
行，
能
圓
滿
無
上
功
德，
顯
現
一
乘
實

因
行
方
成
果
德。
佛
既
親
近
無
量
阿
僧
祇
佛，
盡

因
之
義
又
有
六：
一
曰、
酬
行
因。
凡
學
佛
者，
必
有

甲、
酬
因
請

此
復
析
為
酬
因、
酬
請
二
義：
酬

記
行，
丁、
利
今
後，
戊、
顯
時
機。

此
起
意
復
析
為
五：
甲、
酬
因
請，
乙、
破
疑
執，
丙、
彰

一

敘
經
之
起
意

所
撰
玄
贊，
略
以
六
門
分
釋。
茲
臚
列
如
下：

茲
於
講
此
妙
法
蓮
華
經
之
先，
仍
依
窺
基
大
師

故
天
台
宗
分
五
重
玄
義，
賢
首
宗
有
十
門
玄
談。

凡
演
講
一
經
之
先，
必
先
提
挈
此
一
經
之
綱
宗，

明
綱
宗

故
名
第
一。
義
如
本
文。
以
上
序
經
題
竟。

也。
經
有
二
十
八
品。
條
貫
真
宗，
此
品
次
居
極
首，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

六
種
震
動，
均
為
瑞
相，
如
本
經
序
品
中
所
說。
佛

五
曰、
酬
相
因。
佛
說
大
經，
天
雨
曼
陀
羅
華，
地
遍

常
持
此
經，
并
願
眾
生
亦
常
受
持，
是
為
酬
持
因。

十
千
萬
億
偈，
悉
能
受
持，
歷
無
量
劫。
往
時
既
自

過
去
為
常
不
輕
菩
薩，
臨
終
聞
空
中
說
法
華
二

諸
佛，
供
養
承
事，
值
多
善
友，
長
時
受
持。
又
釋
迦

無
量
阿
僧
祇
劫，
得
值
八
百
四
千
萬
億
那
由
他

之
希
求，
是
為
酬
求
因。
四
曰、
酬
持
因。
佛
於
過
去

所
求，
并
願
眾
生
亦
盡
如
我
能
作
此
無
上
妙
法

所
說
是
已。
佛
即
以
所
求
得
之
妙
法，
答
眾
生
之

求
無
上
菩
提，
曾
不
退
轉，
如
本
經
提
婆
達
多
品

是
為
酬
願
因。
三
曰、
酬
求
因。
佛
於
無
量
劫
來
勤

三
藐
三
菩
提；
并
願
眾
生
亦
盡
如
我
能
發
此
願，

願，
願
一
切
眾
生
得
入
於
佛
道，
成
就
阿
耨
多
羅

因。
二
曰、
酬
願
因。
在
佛
本
因
地
中，
原
具
最
大
誓

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

發
大
乘
心，
然
因
舍
利
弗
等
已
具
種
種
功
德
智

乘
佛
果
永
無
我
分。
一
為
發
大
心
之
菩
薩，
雖
已

槃
之
二
乘
眾
生，
自
謂
已
得
自
度
解
脫，
疑
彼
大

疑
者，
破
眾
生
之
疑。
眾
生
之
疑
有
二：
一
為
耽
涅

乙、
破
疑
執

此
復
析
為
破
疑、
破
執
二
義：
破

之
義。

及
彌
勒
三
請
演
說
妙
法，
乃
為
說
之，
是
即
酬
請

諸
大
菩
薩
誠
請
說
法
之
請
也。
如
本
經
舍
利
弗

法
會，
利
益
當
機，
是
為
酬
說
因。
酬
請
者，
即
酬
答

智。
而
舍
利
弗
三
請
世
尊
說
此
妙
法，
遂
能
開
此

於
世，
本
願
廣
說
開
示
眾
生，
令
得
究
竟
一
切
種

相
因。
六
曰、
酬
說
因。
如
來
以
一
大
事
因
緣
出
現

先
現
大
相，
先
現
大
相
即
為
說
是
經
也，
是
為
酬

殊
師
利
告
言：
世
尊
將
說
大
法。
以
將
說
此
經，
故

放
眉
間
白
毫
相
光，
遍
照
東
方
萬
八
千
世
界。
文

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

發
大
乘
心
修
菩
提
行
者，
此
名
頓
悟
菩
薩。
一
為

羅
漢
是
也。
大
乘
亦
分
二
種：
一
為
從
凡
夫
地
即

經
所
說
之
無
聞
比
丘，
本
經
所
說
增
上
慢
之
阿

謂
得，
未
證
謂
證，
自
謂
與
佛
無
二
無
別；
如
楞
嚴

間
禪，
或
已
證
初
禪、
二
禪、
三
禪
及
四
禪
者，
未
得

得
滅
度
而
誤
以
為
即
究
竟
地
者。
四
為
勤
求
世

發
大
乘
心，
未
修
大
乘
行，
但
著
於
小
乘，
自
謂
已

現
為
聲
聞
身，
如
富
樓
那、
阿
難
等
是
也。
三
為
未

行
得
果，
如
舍
利
弗
等
是
也。
二
為
菩
薩
應
化
示

菩
提
心，
而
因
怯
弱
已
至
退
轉，
遂
發
小
乘
心
修

小
乘
聲
聞
執
之
別。
聲
聞
又
分
四
種：
一
為
曾
發

破
執
者、
破
眾
生
之
執。
眾
生
執
中，
有
大
乘
執
與

一
乘，
聲
聞
悉
當
作
佛，
而
三
乘
眾
生
之
疑
破
矣。

心
退
轉。
自
此
經
諸
品
出
現
後，
闡
發
三
乘
唯
是

慧，
尚
於
大
乘
無
分，
故
自
疑
亦
難
成
佛，
馴
至
失

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

惱，
即
可
直
趨
於
無
上
涅
槃，
而
大
乘
之
執
破
矣。

為
修
大
乘
法
之
方
便，
以
彼
已
解
脫
於
三
界
煩

乘
菩
薩
之
執。
自
本
經
出
現，
乃
知
小
乘
證
果，
正

悉
為
我
大
乘
人
所
修
證，
非
小
乘
所
堪，
此
即
大

證
究
竟
涅
槃，
圓
滿
無
上
妙
功
德
智。
以
此
種
種，

證
小
乘
果
之
人
再
不
能
發
無
上
心，
修
菩
提
行，

城，
而
小
乘
之
執
破
矣。
在
二
種
大
乘
中，
均
以
為

不
過
解
脫
於
三
界
生
死
之
苦，
仍
居
暫
息
之
化

聲
聞
小
乘
之
執。
自
本
經
出
現，
乃
知
所
得
涅
槃，

之
果
即
是
佛
乘，
所
得
涅
槃
無
可
再
上，
此
即
為

無
有
可
執
者
外，
其
餘
兩
種
聲
聞，
均
自
謂
所
證

薩
原
本
無
執，
及
增
上
慢
之
阿
羅
漢
尚
未
證
果

四
種
聲
聞
小
乘
中，
除
應
化
示
現
聲
聞
身
之
菩

法
會，
重
發
大
心
迴
向
佛
乘，
此
名
漸
悟
菩
薩。
在

先
發
大
乘
心，
已
至
退
轉
修
小
乘
行，
後
復
遭
遇

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

後
末
世，
有
人
受
持
讀
誦
是
經，
即
為
供
養
佛
之

羅
三
藐
三
菩
提
心，
是
名
現
證
利。
利
後
者，
如
於

佛
說
妙
法，
龍
女
立
地
成
佛，
餘
眾
悉
發
阿
耨
多

菩
提，
修
入
佛
乘，
是
名
果
記
利。
一
為
現
證
利。
如

記，
決
定
成
佛。
諸
大
弟
子
因
是
決
定
勤
求
無
上

二
種：
一
為
果
記
利。
如
佛
為
諸
大
弟
子
親
口
授

今
者，
指
利
益
遍
於
佛
說
法
之
時
言。
利
今
亦
分

丁、
利
今
後

此
復
析
為
利
今、
利
後
二
義：
利

為
彰
行。

之
實，
亦
即
是
彰
一
乘
因
行
為
絕
之
因
行
也，
是

法，
然
實
唯
一
乘。
此
經
正
以
彰
二
乘
之
權，
一
乘

為
彰
記。
彰
行
者，
佛
為
六
道
輪
迴
眾
生
說
二
乘

時
機
已
至，
為
諸
聲
聞
悉
皆
授
記，
故
說
此
經
即

記
者，
佛
自
成
道
後，
未
為
聲
聞
授
菩
提
記，
今
因

丙、
彰
記
行

此
復
析
為
彰
記、
彰
行
二
義：
彰

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

經
之
機
亦
隨
之
不
同。
或
先
說
小
乘，
使
先
證
果，

真
如
法
性
為
性。
但
以
眾
生
種
姓
不
同，
故
令
說

本
言，
機
唯
是
一，
以
眾
生
本
具
同
一
法
性，
同
以

顯
實
之
教
也。
顯
機
者，
顯
說
此
經
之
機
也。
從
根

法
蓮
華
經
等。
為
顯
露
第
三
時
中
道
了
義、
開
權

第
二
時
多
說
性
空
相
空，
至
第
三
時
則
說
此
妙

可
見，
故
唯
是
一
時。
茲
可
略
為
第
一
時
多
說
有，

隨
時
相
長
短
而
現，
而
實
亦
並
無
有
時
分
之
相

各
時
說
教，
因
機
不
同，
實
則
唯
是
一
時
之
教。
特

三
時，
或
云
唯
一
時，
說
各
不
同。
玄
奘
法
師
則
謂：

時
者，
顯
明
說
經
之
時
期
也。
或
別
為
五
時，
或
云

戊、
顯
時
機

此
復
析
為
顯
時、
顯
機
二
義：
顯

後。

因
此
經
典，
正
法、
像
法、
末
法
悉
獲
利
益，
均
名
利

舍
利。
又
自
佛
示
現
迄
今
二
千
九
百
四
十
八
年，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

義
故，
此
經
攝
於
中
道
了
義
宗，
然
亦
盡
攝
各
宗，

執
非
有
故
名
為
空，
如
華
嚴、
法
華
等
經
是。
以
上

有
宗，
說
真
俗
二
諦
非
空
故
名
為
有，
說
我
法
二

雖
多
說
空
不
礙
於
有，
如
般
若
等
經
是。
三、
非
空

總
歸
於
空，
如
阿
含
等
小
乘
經
是。
二、
多
說
空
宗，

依
文
判
教，
教
凡
三
類：
一、
多
說
有
宗，
雖
多
說
有

華
嚴、
法
華
等
經
是
也。
此
經
即
屬
第
四
宗。
至
於

是
也。
四、
顯
實
宗，
顯
中
道
了
義
之
一
乘
實
相，
如

論
是
也。
三、
破
相
宗，
明
法
相
亦
空，
如
般
若
等
經

法
有
體
性。
二、
破
性
宗，
明
法
有
相
無
體，
如
成
實

本
國
古
德
總
判
經
論，
約
分
四
宗：
一、
立
性
宗，
明

二

明
經
之
宗
旨

眾，
再
發
大
心，
重
趨
佛
乘，
此
則
本
經
之
機
也。

使
曾
發
菩
提
心，
怯
弱
退
失，
流
入
小
乘
之
聲
聞

後
入
大
乘，
此
一
機
也。
而
此
經
所
正
被
之
機，
即

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

經
云
開
佛
知
見
者，
一
真
法
界
平
等
實
相，
生
佛

等
法
界
之
本
來
實
相。
故
此
經
名，
堪
稱
妙
法
也。

於
理
智
無
別
之
法
性。
而
此
法
性、
即
為
真
如
平

乘
如
來
智
慧，
即
知
以
一
切
根
本
智、
後
得
智，
證

有
此
經，
而
一
切
大
小
乘
眾
生
皆
知
迴
向
於
一

經
名
妙
法
者，
具
妙
以
成
法，
因
法
以
彰
妙。
蓋
自

也；
亦
略
稱
為
經。

契
經，
以
能
契
於
說
法
之
時、
及
契
於
眾
生
之
機

法
也。
奔
荼
利
迦、
白
蓮
華
也。
素
呾
攬、
經
也。
亦
譯

妙
之
義，
平
正
正
直
為
正，
眾
善
畢
彰
為
妙。
達
摩、

經
五
字，
梵
云
薩
達
摩
奔
荼
利
迦
素
呾
攬。
薩、
正

先
解
經
得
名，
即
解
釋
經
題
之
名
也。
妙
法
蓮
華

三

解
經
品
得
名

乘
之
方
便
也。

以
此
經
能
顯
示
諸
法
實
相，
而
總
括
趨
入
無
上

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

之
知
見
是
也。
以
上
所
說，
若
理
若
智，
若
因
若
果，

行，
得
漸
證
入，
於
是
修
於
一
乘
因
行，
以
入
於
佛

乘
之
無
上
妙
果。
佛
乃
開
示
解
悟，
使
之
因
悟
趨

知
見
者，
因
眾
生
在
無
明
煩
惱
中，
不
復
知
有
佛

可
依
以
修
習，
得
悟
入
於
佛
智
是
也。
經
云
入
佛

顯
示
佛
所
成
就
之
菩
提
圓
滿
報
身，
使
眾
生
知

德
涅
槃
與
佛
無
二
是
也。
經
云
悟
佛
知
見
者，
即

脫
三
德
之
理
顯
示
眾
生，
使
莫
不
知
同
具
此
三

示
佛
知
見
者，
即
佛
偶
所
證
得
之
佛
乘、
涅
槃、
解

性
用，
向
眾
生
性
海
煩
惱
中
而
開
發
之
也。
經
云

死
海
中。
佛
乃
以
根
本
智、
後
得
智
所
證
之
廣
大

思
議
之
性
用。
然
眾
生
不
悟，
恆
迷
沒
於
煩
惱
生

即
可
顯
現
本
具
之
無
邊
功
德，
以
順
成
此
不
可

心
空、
法
空，
隨
順
無
上
妙
智
以
證
於
不
二
法
性，

無
二，
本
有
不
可
思
議
之
妙
相
妙
用。
若
由
證
知

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

滅
而
起，
佛
本
具
足
一
切
智
德
也。
蓮
花
既
開
實

花
未
開
之
先
即
已
有
實，
喻
真
如
法
性
不
因
生

經
名
蓮
華
者，
所
以
彰
喻。
蓋
蓮
花
與
眾
花
異，
蓮

乃
堪
稱
為
圓
融
絕
待
之
妙
法
也。

因
緣，
惟
此
經
義
能
偶
一
法
界
攝
入
一
切
法
界，

從
前
所
說
諸
法，
不
過
為
趨
入
佛
智
海
之
方
便

所
說
種
種
法
各
為
妙
法；
法
華
會
既
開
以
後，
則

足
為
究
竟
妙
法
也。
是
故
未
有
法
華
會
以
前，
佛

二
乘
法
仍
非
究
竟
妙
法。
故
惟
有
唯
一
大
乘，
始

一
心
本
具
之
法
身、
般
若
德
用，
實
未
能
成
就，
則

法
雖
可
解
脫
於
三
界
生
死
輪
迴
之
苦
趣，
而
於

法，
以
較
人
天
之
法，
即
又
為
妙
法
矣。
然
二
乘
妙

然
福
果
易
空，
乃
為
說
四
諦、
十
二
因
緣
之
二
乘

三
惡
道
惡
法
中，
若
為
言
人
天
之
法，
即
為
妙
法。

均
名
妙
法。
又
此
妙
者，
絕
對
之
妙，
何
以
故？
以
在

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

有
從
喻
得
名
者，
如
譬
喻
品、
藥
草
喻
品
等
是
也。

二
十
八
品，
有
從
法
得
名
者，
如
方
便
品
等
是
也。

次
解
品
得
名，
即
解
釋
經
品
之
名
也。
本
經
計
共

經。

現
也。
以
有
如
是
等
義，
故
是
經
名
為
妙
法
蓮
華

方
便
乘
亦
融，
有
如
白
蓮
華
之
花
落
而
蓮
實
顯

一
乘，
即
具
足
無
量
方
便
乘。
迨
一
乘
顯
現，
而
諸

一
一
方
便
皆
為
趨
向
於
無
上
之
一
佛
乘；
而
此

非
為
實
施
權。
後
乃
開
權
顯
實，
卒
使
眾
生
了
知

方
便
善
巧
誘
化
眾
生，
若
去
煩
惱，
若
去
無
明，
無

徒
以
眾
生
妄
想
執
著，
不
能
顯
露
受
用。
佛
乃
以

妙
果，
無
不
圓
滿
具
足
也。
真
如
智
德，
生
佛
不
二，

本
來
之
真
如
實
相、
一
切
妙
功
德
智，
及
一
乘
之

示
開
露
也。
蓮
花
既
落
實
即
圓
滿，
喻
幻
妄
既
銷，

即
同
時
顯
現，
喻
真
如
法
相
隨
時
隨
機
無
不
顯

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
品，
于
是
後
增
之
品
人
遂
引
為
疑
議
矣。
第
本

宿
之
德，
其
譯
著
向
為
學
者
稱
頌。
今
鳩
譯
既
無

於
見
寶
塔
品
之
後。
鳩
師
於
童
子
之
年，
即
具
耆

梁
末
真
諦
法
師，
始
從
梵
文
原
本
譯
出。
并
增
置

行。
然
鳩
譯
原
只
二
十
七
品，
無
提
婆
達
多
品。
至

本
經
計
有
三
譯：
姚
秦
鳩
摩
羅
什
譯
本，
最
為
通

四

顯
經
品
廢
立

行
品、
見
寶
塔
品
是
也。
均
可
依
類
以
為
辨
別。

安
樂

如
五
百
弟
子
授
記
品
是
也。
有
不
定
為
名
者，
如

為
名
者，
如
隨
喜
功
德
品
是
也。
有
三
義
為
名
者，

有
能
所
為
名
者，
如
分
別
功
德
品
是
也。
有
因
果

從
人
法
得
名
者，
如
授
學
無
學
人
記
品
等
是
也。

也。
有
從
事
得
名
者，
如
序
品、
授
記
品
等
是
也。
有

有
從
人
得
名
者，
如
法
師
品、
提
婆
達
多
品
等
是

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

列
後，
而
此
譯
獨
列
於
流
通
分
之
中
間。
或
其
本

累
品
列
於
經
後。
鳩
譯
維
摩
詰
經
亦
以
囑
累
品

微
有
不
同。
正
法
華
經
及
添
品
法
華
經，
均
以
囑

在
神
力
品
之
後，
藥
王
品
之
前，
此
與
諸
經
通
例

教
義
品
次，
互
為
銜
接。
惟
流
通
分
中
囑
累
一
品，

真
諦
法
師
譯
增
之
提
婆
達
多
品，
共
二
十
八
品，

經
品
次
第，
為
一
經
之
脈
絡。
鳩
譯
本
經
各
品
及

五

彰
品
之
次
第

不
免
間
有
舛
錯，
要
不
足
為
全
經
之
疑
難
也。

如
梁
昭
明
太
子
配
金
剛
經
三
十
二
分
之
類，
容

人
所
分
配，
或
為
後
來
受
持
讀
誦
之
人
所
分
配，

名
雖
佛
當
時
所
命，
而
經
品
多
為
結
集
經
典
之

以
具
葉
脫
簡
以
致
漏
譯
一
品，
亦
未
可
知。
且
經

之
後。
考
其
文
義，
後
先
亦
無
抵
觸。
鳩
譯
偶
缺，
或

經
各
譯，
均
有
提
婆
達
多
品，
且
均
在
見
寶
塔
品

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

十
三
品，
為
明
乘
之
權
實。
以
自
從
地
涌
出
品
至

身
權
實
兩
大
分：
以
自
方
便
品
至
安
樂
行
品，
共

嘉
祥
吉
藏
大
師，
則
將
正
宗
分
約
為
乘
權
實
與

量
品
至
常
不
輕
品，
共
五
品，
為
顯
一
乘
之
果。
又、

從
地
涌
出
品
二
品，
為
顯
一
乘
之
行。
自
如
來
壽

至
持
品，
共
十
二
品，
為
顯
一
乘
之
境。
安
樂
行
品、

師
將
正
宗
分
約
為
境、
行、
果
三
門：
以
自
方
便
品

宗
分
有
諸
釋
之
不
同，
試
分
說
如
下：
唐
窺
基
大

次、
自
神
力
品
至
囑
累
品，
共
八
品，
為
流
通
分。
正

自
方
便
品
至
常
不
輕
品，
共
十
九
品，
為
正
宗
分；

本
經
二
十
八
品，
計
分
三
分：
首、
序
品
為
序
分；
次、

釋
經
文

六

釋
經
之
本
文
︵
廣
如
下
述
︶

使
流
通，
故
有
此
品。
要
以
居
後
為
合
宜
耳。

無
用
意，
然
讚
勸
既
周，
化
緣
已
畢，
慇
懃
付
受，
遠

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

五、
依
止
說
因
成
就，
即
爾
時
佛
放
眉
間
光
一
節

住
成
就，
即
佛
說
此
經
已
結
跏
跌
坐
一
節
是
也。

義
經
具
十
七
名，
勝
於
餘
經
故
也。
四、
隨
順
威
儀

諸
菩
薩
說
大
乘
經
以
下
一
節
是。
以
先
說
無
量

就，
即
與
大
比
丘
眾
一
節
是
也。
三、
時
成
就，
即
為

說
教
之
主，
說
教
之
處，
圓
滿
勝
餘
故
也。
二、
眾
成

耆
闍
崛
山
中
一
節
是。
以
親
聞
之
人，
說
教
之
時，

所
無，
茲
述
如
下：
一、
序
成
就，
即
由
如
是
我
聞
至

天
親
菩
薩
論
說
此
序
品，
有
七
種
成
就，
為
他
宗

甲
一

序
分

序
品
第
一

行，
趨
入
佛
果
故
也。

較
諸
家
為
特
勝，
因
由
了
解
妙
境，
即
可
發
起
因

之
分
跡
本
二
門，
似
之。
而
以
窺
基
大
師
之
科
判，

法
師
功
德
品，
為
明
身
之
權
實。
天
台
智
者
大
師

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

成
佛
為
眾
說
法。
今
標
明
如
是
所
說
之
法，
為
我

更
有
佛
從
他
方
來，
住
此
說
法。
三
疑，
阿
難
轉
身

三：
一
疑，
佛
因
大
悲
從
涅
槃
起，
更
說
妙
法。
二
疑，

首
用
此
遵
遺
教
也。
二
曰、
斷
三
疑：
眾
生
之
疑
有

陀、
阿
難
等
之
請，
特
命
置
此
四
字
於
經
首，
故
經

曰、
遵
遺
教：
因
佛
臨
涅
槃
時，
酬
優
波
離、
阿
冕
樓

如
是
我
聞，
一
切
經
首
多
置
此
語，
茲
釋
其
義：
一

如
是
我
聞：
一
時，
佛
住
王
舍
城
耆
闍
崛
山
中。

乙
一

序
成
就

別
序，
則
以
別
敘
此
一
經
之
所
由
緣
起
也。

以
與
通
常
之
序
相
似。
第
三
至
第
七
種
成
就，
為

餘
經
所
無
故
也。
第
一
與
第
二
種
成
就，
為
通
序，

即
以
宿
命
智
顯
現
過
去
因
果，
能
作
是
答，
并
為

菩
薩
作
是
念
一
節
是
也。
七、
文
殊
師
利
答
成
就，

是
也。
六、
大
眾
現
前
欲
聞
法
成
就，
即
爾
時
彌
勒

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

否
開
示
此
經，
而
阿
難
答
言：
如
是
當
說
我
之
所

如
是
乃
我
親
聞
也。
四、
有
允
許
之
義，
如
人
言
可

答
之
義，
如
人
問
此
經
是
否
親
聞，
而
阿
難
答
言：

經，
乃
我
所
親
聞，
汝
等
應
當
受
持
是
也。
三、
有
問

也。
二、
有
教
誨
之
義，
猶
言
如
是
一
部
妙
法
蓮
華

亦
云：
如
是
一
部
妙
法
蓮
華
經，
實
為
我
所
親
聞

喻，
例
若
如
是
妙
法、
如
是
蓮
花
之
類。
而
阿
難
則

更
因
文
釋
義
如
下：
一、
常
語
如
是
二
字，
恆
為
譬

以
上
四
種，
均
為
經
首
置
如
是
我
聞
之
因
由。
茲

於
此
經
初
無
增
減
之
過
失
也。

順
矣。
四
曰、
離
過
失：
如
是
之
法，
由
我
親
聞，
則
我

如
是
我
聞，
則
先
確
然
自
信，
因
以
起
大
眾
之
信

信
為
道
源
功
德
母，
長
養
一
切
諸
善
根
﹄。
首
述

自
己
轉
身
成
佛
所
說
之
法
矣。
三
曰、
生
信
心：
﹃

昔
日
侍
佛
親
聞，
則
非
佛
更
起
及
他
方
佛
至
與

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

圓
滿
以
超
於
菩
薩
而
為
佛
也。
以
上
釋
說
教
之

超
於
三
界
凡
夫，
覺
他
以
超
於
二
乘
聖
人，
覺
行

正
等
正
覺
之
智
者。
覺
之
義，
約
分
為
三：
自
覺
以

世
尊，
此
方
多
名
為
佛，
譯
云
覺
者，
即
具
有
無
上

佛
陀，
亦
簡
稱
為
佛。
梵
經
中
多
題
婆
迦
梵，
義
譯

皆
謂
之
一
時
也。
以
上
釋
說
教
之
時。
佛、
梵
語
為

自
有
眾
生
感
佛
說
此
妙
法
蓮
華
經
以
迄
於
終，

之
說
法
三
時、
五
時，
亦
非
通
常
之
年
月
日
時。
蓋

一
時
之
義，
非
一
剎
那，
非
億
萬
劫，
非
佛
成
道
後

總
顯
己
聞。

稱
謂
之
我
耳。
言
我
聞
者，
別
於
眾
聞
也。
以
上
為

人
稱
謂
之
我。
今
阿
難
所
說
我
聞
之
我，
乃
對
人

法
性
常
住
自
在
而
假
名
施
設
之
我，
有
通
俗
對

我
之
義
有
三：
有
凡
夫
外
道
等
我
執
之
我，
有
依

聞
者，
乃
欣
喜
答
應
之
意
也。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

及
帝
釋
天
王
諸
天
子
人
王
等
諸
聖
圍
繞
於
佛，

乙、
顯
德，
以
在
會
大
眾
多
有
威
德，
如
諸
大
菩
薩

法
為
有
名
大
德
所
同
聞，
可
證
此
妙
法
為
當
信。

一、
明
眾
之
緣
由，
復
判
為
五：
甲、
證
信，
以
所
集
妙

就
有
五
義，
分
釋
如
下：

人
俱，
至
與
若
干
百
千
眷
屬
俱
一
節
是
也。
眾
成

眾
成
就
所
攝，
即
經
文
自
與
大
比
丘
眾
萬
二
千

丙
一

眾
類
成
就

乙
二

眾
成
就

上
釋
所
化
之
處。

稱
高
勝，
過
於
餘
山，
以
喻
法
勝
超
越
二
乘
也。
以

國
王
之
都。
耆
闍
崛
山
即
靈
鷲
山，
亦
稱
鷲
峰，
最

化
之
處，
即
謂
之
住
於
是
處。
王
舍
城
為
摩
揭
陀

住、
非
行
住
坐
臥
四
儀
中
之
住，
凡
佛
所
居
止
遊

主。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

三
界
之
中
無
無
色
界，
以
無
色
界
機
緣
未
熟，
佛

出
於
無
佛
之
世，
彼
無
果
成，
故
不
與
會。
二、
在
會

殊
異：
一、
在
會
三
乘
之
中
無
獨
覺
眾，
以
獨
覺
多

三、
明
眾
之
有
無：
本
經
通
序
所
列
十
五
眾，
有
六

報
土
是
法
土，
權
實
互
融。

及
示
教
善
巧
之
權。
此
經
即
化
土
是
報
土，
即
化

聖
同
居
土
中，
聲
聞
等
眾
為
實，
而
菩
薩
為
應
化

薩
眾
為
實，
而
應
化
示
現
之
聲
聞
眾
為
權。
在
凡

二、
明
眾
之
權
實：
如
在
佛
實
報
莊
嚴
土
中，
惟
菩

最
為
功
德
圓
滿，
能
攝
受
一
切
也。

經
法
所
垂，
可
引
今
眾
發
心，
顯
佛
法
於
法
界
中

類
獲
益。
戊、
引
攝，
以
當
時
眾
集，
可
引
餘
生
發
心，

既
已
顯
現，
大
小
乘
及
凡
夫
等
眾
各
被
其
機，
隨

而
為
說
法，
顯
妙
法
之
可
尊
寶。
丁、
當
機，
以
此
經

益
以
彰
佛
之
德。
丙、
啟
請，
以
舍
利
弗
三
次
請
求

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

眾
是
也。

廣
大
眾，
持
法
無
邊
眾，
他
方
行
法
眾，
他
方
勸
持

後
眾
之
中
亦
分
六
類：
如
證
法
眾，
開
塔
眾，
經
利

居
中，
帝、
臣
為
次。
空
居
中，
非
禪
主、
禪
主
為
次
也。

天
非
天
為
次。
天
之
中，
又
以
地
居、
空
居
為
次。
地

次，
則
八
部
居
先，
人
王
居
後。
在
八
部
之
中，
則
以

次。
內
護
之
次，
則
聲
聞
居
先，
菩
薩
居
後。
外
護
之

內
護，
八
部、
諸
王
則
為
外
護，
故
以
內
護、
外
護
為

菩
薩
眾，
三、
八
部
眾，
四、
諸
王
眾。
聲
聞、
菩
薩
則
為

四、
明
眾
之
次
第：
初
眾
分
為
四
類。
一、
聲
聞
眾，
二、

觀
此，
可
具
見
異
於
餘
經
也。

侯
羅
伽。
六、
二
王
之
中
無
轉
輪
聖
王，
唯
有
小
王。

無
優
婆
塞、
優
婆
夷。
五、
八
部
之
中
無
夜
叉
及
摩

光
雖
可
加
被，
而
無
緣
不
能
即
至。
四、
四
眾
之
中

光
不
加
被
故。
三、
在
會
五
趣
之
中
無
地
獄，
以
佛

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

│

│

│

名

│

└
─
列

┌
─
內
護
─
┬
─
聲
聞
┤

┌
─
比

丘：
┬
─
有
名
高
德
─
┤

歎
德

┌
─
類
數

未
讚
行
與
功
德，
只
具
二
種
成
就。

未
讚
功
德，
只
具
三
種
成
就；
其
餘
天、
龍、
人
王
等，

聲
聞
具
足
四
種
成
就；
其
有
學
無
學
及
比
丘
尼，

四
眾
繞
佛
威
儀
恭
敬
是。
在
此
十
五
眾
中，
菩
薩、

歎
聲
聞、
菩
薩
之
功
德
等
是。
四、
威
儀
住
成
就，
如

菩
薩，
修
大
乘
行
是。
三、
攝
功
德
成
就，
如
經
文
讚

修
小
乘
行，
菩
提
薩
埵
及
示
現
四
眾
身
之
應
身

就，
謂
萬
二
千
人
等。
二、
行
成
就，
如
聲
聞
比
丘
等

五、
釋
眾
成
就
之
遍
全：
眾
成
就
有
四
解：
一、
數
成

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

│

└
─
空
居
─
┬
─
欲
界

│

│

┴
─
臣

│

┌
─
非
人
─
┬
天
─
┬
─
地
居
─

┌
─
帝

│

└
─
列
名

眾
┤

└
─
內
眷
諸
尼

│

└
─
菩
薩：
┤

歎
德

┌
─
類
數
│

│

│

比
丘
尼：
┬
─
尊
重
諸
尼

│

│

└

└
─
無
名
大
德

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

心、
同
見、
同
戒、
同
道、
同
解
脫，
是
名
為
與，
明
無
有

之
義。
依
大
智
度
論，
與
字
有
七
義：
同
處、
同
時、
同

丘、
舉
其
類。
萬
二
千
人、
舉
其
數。
與
者、
共
同
和
合

此
一、
內
護
聲
聞
比
丘
中
之
有
名
高
德
眾
也。
比

戊
一

聲
聞
眾

與
大
比
丘
眾
萬
二
千
人
俱。

尊
重
諸
尼
眾，
與
內
眷
諸
尼
眾；
及
菩
薩
眾
是
也。

名
高
德
眾，
與
無
名
大
德
眾；
聲
聞
比
丘
尼
中
之

以
下
當
先
明
內
護
五
眾，
即
聲
聞
比
丘
中
之
有

丁
一

內
護
五
眾

└
─
人

落
3
健
闥
縛
4
阿
素
洛
5
揭
路
荼

│

└
非
天
1
龍
2
緊
捺

└
─
色
界

└
─
外
護
─
┤

│

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

羅
漢，
為
梵
音，
其
義
甚
廣，
而
有
一
通
義
足
以
賅

六
句，
本
經
只
此
六
句，
讚
大
比
丘
眾
之
德
也。
阿

新
翻
及
舊
論
中，
自
皆
是
阿
羅
漢
以
下，
共
有
十

盡
諸
有
結，
心
得
自
在。

皆
是
阿
羅
漢：
諸
漏
已
盡，
無
復
煩
惱，
逮
得
己
利，

與
僧
同，
惟
此
眾
字
兼
括
四
眾
而
言
也。

五
曰、
破
惡，
以
能
依
佛
智，
摧
滅
煩
惱
故。
眾
之
義，

故。
四
曰、
淨
命，
以
三
業
清
淨，
不
依
貪
邪
活
命
故。

應
持
戒
故。
三
曰、
怖
魔，
以
發
願
出
家，
天
魔
震
懾

出
家
乞
食
自
活
故。
二
曰、
淨
持
戒，
以
漸
入
僧
數

眾
所
知
識
故。
比
丘
有
五
義：
一
曰、
乞
士，
以
依
法

足
功
德
故。
五、
名
大，
以
名
稱
普
聞
故。
六、
識
大，
以

位
大，
以
皆
為
大
德
大
阿
羅
漢
故。
四、
德
大，
以
具

萬
二
千
人
故。
二、
解
脫
大，
以
離
一
切
煩
惱
故。
三、

不
同
道
之
餘
眾
與
俱
也。
大
有
六
義：
一、
數
大，
以

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

而
起，
故
別
名
欲
漏。
二
曰、
有
漏，
有
即
三
有：
亦
稱

欲
界
諸
煩
惱
最
為
深
重，
而
其
根
株
悉
由
貪
欲

有
漏
也。
漏
之
種
類
非
一：
一
曰、
欲
漏，
三
界
中
之

受
死
生
果
報，
所
修
功
德
永
無
圓
滿
之
望，
故
名

纏
繞，
起
伏
輪
轉
無
有
休
息。
由
煩
惱
起
業，
因
業

之
眾
生，
即
為
八
種
大
隨
煩
惱
若
昏
沈、
散
亂
等

漏
者，
皆
煩
惱
種
子
未
盡
斷
絕
故
也。
凡
有
煩
惱

如
漏
器、
漏
舍，
污
損
物
體，
深
可
厭
惡
者
是。
故
有

凡
煩
惱
現
行，
令
心
連
注
流
散
不
絕，
名
之
為
漏，

故。

三
界
故。
三、
已
成
智
通
殊
勝
功
德，
應
正
智
解
脫

福
田
故。
二、
應
無
分
段
生
死，
以
已
盡
後
有，
超
出

應
受
人
天
供
養，
以
盡
斷
煩
惱
諸
漏，
已
為
人
天

所
成
就
之
功
德，
共
有
十
五，
其
最
大
者
有
三：
一、

之：
即
應
已
斷
煩
惱，
應
己
盡
諸
漏
是
也。
阿
羅
漢

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

自
焚
其
身，
正
智
解
脫，
則
亦
謂
證
無
餘
涅
槃
也。

是
有
報，
故
為
有
餘
涅
槃。
阿
羅
漢
若
以
三
昧
火

滅，
而
現
有
業
果
之
身，
仍
然
存
在
尚
未
解
脫，
仍

為
有
餘
涅
槃，
因
三
界
分
段
生
死
之
因
雖
可
斷

證
涅
槃，
即
以
涅
槃
為
己
利
也。
證
阿
羅
漢
果
者，

諸
漏
已
盡
無
餘
也。
逮
得
己
利
者，
棄
捨
重
擔，
已

有
煩
惱。
經
言
無
復
煩
惱，
正
讚
諸
大
阿
羅
漢
之

亦
名
有
漏
之
果。
而
此
果
報
既
盡
之
後，
即
又
復

定
果
報
者，
至
報
盡
時
復
又
墮
落，
故
此
種
果
報

亦
兼
果
報
而
言。
如
受
人
天
果
報
及
受
凡
夫
禪

為
無
明
漏。
已
盡
者，
已
伏
斷
無
餘
之
謂。
漏
之
義，

之
體，
無
明
又
為
煩
惱
之
本，
煩
惱
之
至
隱
微
者

果
報，
均
為
三
有
之
漏。
三
曰、
無
明
漏，
煩
惱
為
漏

已
無
瞋，
而
因
根
本
煩
惱
未
斷，
致
仍
受
三
有
之

三
界，
亦
稱
二
十
五
有；
色
界、
無
色
界
諸
眾
生，
雖

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

多，
畢
陵
伽
婆
蹉，
薄
拘
羅，
摩
訶
拘
絺
羅，
難
陀，
孫

訶
迦
旃
延，
阿
冕
樓
馱，
劫
賓
那，
憍
梵
波
提，
離
婆

葉，
伽
耶
迦
葉，
那
提
迦
葉，
舍
利
弗，
大
目
犍
連，
摩

其
名
曰：
阿
若
憍
陳
如，
摩
訶
迦
葉，
優
樓
頻
螺
迦

顯
現。
經
云
得
者，
亦
得
而
無
得
之
謂
也。

本
來
自
在，
漏
結
既
盡，
則
本
來
自
在
之
相
全
體

縛
心
得
解
脫，
此
以
慧
力
得
自
在
也。
真
如
實
相

定
力
得
自
在
也。
若
於
真
俗
二
諦，
了
知
無
結
無

修
習
增
上
心
學
已
得
圓
滿，
能
出
入
自
在，
此
以

義。
盡
者，
銷
落
無
餘
也。
心
得
自
在
者，
即
以
定
力

二
因
緣
中
無
明
緣
愛、
愛
緣
取
等，
即
是
有
結
之

解
脫
於
三
界，
甚
至
復
起
業
力，
重
招
果
報。
如
十

結
縛
之
義，
仍
為
煩
惱
之
因。
以
是
之
故，
仍
不
能

無
明
結、
疑
結、
見
結、
取
結、
嫉
結、
慳
結、
九
種，
均
係

結，
即
三
界
二
十
五
有
之
結。
如
愛
結、
恚
結、
慢
結、

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

光。
此
迦
葉
年
最
長
老，
身
光
能
蔽
日
月，
功
德
最

也。
迦
葉、
為
上
古
婆
羅
門
姓，
義
言
飲
吞
日
月
之

阿
若
多，
了
解
之
義。
憍
陳、
姓
也，
此
云
器。
摩
訶、
大

大，
故
列
舍
利
弗
為
第
一，
其
例
非
一。
阿
若
亦
譯

者，
故
列
為
首。
至
他
經
或
因
阿
羅
漢
中
智
慧
最

若
憍
陳
如，
為
僧
寶
之
始：
五
比
丘
中
最
初
得
度

至
諸
有
名
上
首
之
次
序，
亦
各
具
有
意
義，
如
阿

常
依
佛
住。
三、
令
諸
菩
薩
於
聲
聞
眾
捨
離
我
慢。

有
數
義；
一、
比
丘
出
家，
形
同
佛
儀。
二、
此
常
隨
眾，

阿
羅
漢
之
內。
又
前
列
聲
聞
比
丘
眾
之
原
因，
約

多
聞
第
一，
佛
所
稱
歎，
眾
所
知
識，
故
亦
列
諸
大

之
名
也。
是
時
阿
難
尚
未
證
無
學
阿
羅
漢
果，
惟

此
列
舉
聲
聞
比
丘
有
名
高
德
眾、
上
首
大
弟
子

羅
侯
羅，
如
是
眾
所
知
識
大
阿
羅
漢
等。

陀
羅
難
陀，
富
樓
那
彌
多
羅
尼
子，
須
菩
提，
阿
難，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

歡
喜，
故
名。
孫
陀
羅
難
陀、
譯
言
豔
喜，
此
佛
親
弟。

陀
非
佛
之
弟，
係
一
牧
牛
人，
曾
問
佛
聞
法，
心
深

之
名
非
一，
如
孫
陀
羅
難
陀，
阿
難
陀
等
是。
此
難

膝
之
義，
舍
利
弗
之
舅
氏
也。
難
陀、
譯
言
喜。
難
陀

以
過
失
得
名。
薄
拘
羅、
譯
言
善
容。
拘
絺
羅、
即
大

婆
蹉、
譯
言
餘
習，
言
有
婆
羅
門
我
慢
之
遺
習，
此

北
方
星
也，
與
劫
賓
那
均
以
星
宿
得
名。
畢
陵
迦

相，
以
有
宿
業
身
帶
牛
相
故。
離
婆
多、
譯
言
室
星，

言
無
滅。
劫
賓
那、
譯
言
房
宿。
憍
梵
波
提、
譯
言
牛

一。
迦
旃
延、
譯
言
翦
剃，
論
義
第
一。
阿
冕
樓
馱、
譯

犍
連、
譯
言
大
採
菽
氏，
亦
婆
羅
門
古
姓，
神
通
第

三
迦
葉，
蓋
三
弟
兄
也。
舍
利
弗、
譯
言
鶖
子。
大
目

此
二
迦
葉，
均
因
地
得
名。
優
樓
頻
螺、
伽
耶、
那
提

葉
胸
瘤
如
木
瓜，
故
名。
又
伽
耶、
山
名。
那
提、
河
名。

大，
故
名
大
迦
葉。
優
樓
頻
螺，
譯
言
木
瓜，
以
此
迦

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
三、
內
護
聲
聞
比
丘
尼
之
尊
重
諸
尼
力
也。
波

摩
訶
波
闍
波
提
比
丘
尼，
與
眷
屬
六
千
人
俱。

者，
則
為
無
學，
以
無
須
再
學
也。

圓
滿
者
為
有
學。
至
進
趣
圓
滿，
已
證
阿
羅
漢
果

聲
聞
等
眾，
修
習
戒、
定、
慧，
學
未

此
二、
內
護
聲
聞
比
丘
中
之
無
名
大
德
眾
也。
凡

復
有
學
無
學
二
千
人。

難
輩
是
也。

等
此
諸
阿
羅
漢
眾
中
非
盡
已
證
阿
羅
漢，
如
阿

上
首
弟
子
眾
所
知
識
者
耳。
言
大
阿
羅
漢
等
者，

也。
聲
聞
比
丘
凡
萬
二
千
人，
勢
難
遍
舉，
特
舉
諸

難
始
生，
故
名
慶
喜。
羅
侯
羅、
譯
言
執
日，
佛
之
子

現。
阿
難、
譯
言
慶
喜，
此
佛
堂
弟，
世
尊
成
道
時
阿

譯
言
滿
慈，
謂
滿
慈
氏
之
子
也。
須
菩
提、
譯
言
善

孫
陀
羅、
譯
言
豔，
其
妻
名
也。
富
樓
那
彌
多
羅
尼，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

也。
譯
義
為
覺
有
情，
其
義
有
三：
以
發
四
強
折，
上

言
菩
提
薩
埵
摩
訶
薩
埵，
略
言
為
菩
薩
摩
訶
薩

菩
薩
摩
訶
薩、
以
標
其
類。
八
萬
人、
與
其
數
也。
梵

菩
薩
摩
訶
薩
八
萬
人。

戊
二

菩
薩
眾

羅
者
是
也。

輸
陀
羅、
譯
言
持
譽，
為
佛
在
家
時
之
妻，
生
羅
侯

此
四、
內
護
聲
聞
比
丘
尼
之
內
眷
諸
尼
眾
也。
耶

羅
侯
羅
母
耶
輸
陀
羅
比
丘
尼，
亦
與
眷
屬
俱。

眾
也。

大。
尼
者、
梵
音，
猶
言
女
也。
眷
屬、
即
彼
所
攝
之
大

提
獲
聞
佛
法
出
家，
遂
為
比
丘
尼
之
始，
故
稱
為

大
勝
生
主。
佛
門
本
無
比
丘
尼，
最
初
因
波
闍
波

道。
為
佛
姨
母，
佛
母
命
終，
由
此
姨
母
養
佛，
故
言

闍
波
提、
譯
言
勝
生
主，
本
係
天
名，
亦
義
翻
大
愛

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

，
不
退
亦
不
轉
而
究
竟
成
就
也；
故
八
地
名
為
不

轉
者，
即
於
已
成
就
未
成
就
之
功
德

而
復
退
失；
轉
變
者，
雖
未
退
失
卻
已
轉
變。
不
退

者、
退
失
與
轉
變
之
謂。
退
失
者，
已
成
就
之
功
德

義，
別
於
因
地
菩
薩
覺
行
未
圓
滿
之
覺
也。
退
轉

空
之
覺
也。
又
言
正
覺
者，
即
遍
正
之
義，
圓
滿
之

者，
別
於
外
道
邪
覺
也。
言
等
覺
者，
別
於
二
乘
遍

覺。
言
無
上
覺
者，
顯
菩
提
清
淨
法
界
也。
言
正
覺

覺：
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
即
云
無
上
正
等
正

阿、
云
無，
耨
多
羅、
云
上，
三、
云
正，
藐、
云
等，
菩
提、
云

皆
於
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
不
退
轉。

菩
薩
皆
八
地
以
上
之
菩
薩，
故
云
摩
訶
薩
也。

度
度
生
故。
此

故；
以
遍
十
方
世
界，
歷
阿
僧
祇
劫，
勇
猛
精
進
自

求
佛
道、
下
度
眾
生
故；
以
具
足
自
覺、
覺
他
功
德

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

佛
之
所
稱
歎；
以
慈
修
身；
善
入
佛
慧；
通
達
大
智；

無
量
百
千
諸
佛，
於
諸
佛
所
植
眾
德
本；
常
為
諸

皆
得
陀
羅
尼；
樂
說
辯
才；
轉
不
退
轉
法
輪；
供
養

歎
其
德。

是
不
轉。
以
上
一
段，
依
天
親
菩
薩
法
華
論，
為
總

就
之
法
均
決
定
可
成
就
不
退
也。
此
不
退
者，
即

究
竟
不
退，
一
切
所
行
念
念
不
退，
已
成
就
未
成

行
不
退，
八
地
以
上
名
念
念
行
不
退
轉
地，
至
此

真
如
止
觀
等
法
亦
能
相
腐，
但
未
能
不
退
耳。
四、

證
於
真
如
法
身
永
不
退
轉
也。
蓋
未
證
以
前，
修

於
小
乘
也。
三、
證
不
退，
初
地
以
上
為
證
不
退，
謂

二、
位
不
退，
十
住
第
七
名
不
退
位，
謂
不
復
退
人

信
正
法，
不
惟
一
世
乃
至
生
生
世
世
信
心
堅
固。

不
退
有
四：
一、
信
不
退，
十
信
第
六
名
不
退
心，
堅

動
地。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

說
者，
即
能
隨
順
眾
生
心
所
好
樂
以
為
說
法，
而

無
礙
辯，
能
契
於
一
切
眾
生
之
機
而
為
說
法；
樂

演
圓
音，
能
得
一
切
音
聲
言
語
陀
羅
尼。
四、
樂
說

三、
詞
無
礙
辯，
不
礙
於
種
種
方
言
音
聲
差
別
而

性
相
用。
二、
義
無
礙
辯，
能
於
一
法
中
說
無
量
義。

辯
才
有
四：
一、
法
無
礙
辯，
即
能
說
明
一
切
法
之

轉。

失
之
謂。
故
云
得
陀
羅
尼，
即
謂
之
住
聞
法
不
退

於
眾
使
隨
機
受
益
也。
得
者、
聞
法
受
持
終
不
退

持
也。
二、
散
施
一
切，
謂
以
所
攝
持
之
法
義，
散
施

謂
於
一
法、
一
義
中，
能
攝
無
量
法、
無
量
義
以
自

德。
陀
羅
尼、
猶
云
總
持。
總
持
有
二；
一、
攝
持
一
切，

此
下
至
能
度
百
千
無
量
眾
生
句，
均
為
別
釋
其

千
眾
生。

到
於
彼
岸；
名
稱
善
聞
無
量
世
界，
能
度
無
數
百

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

退
轉
法
輪，
即
謂
之
說
法
不
退
轉。

即
為
究
竟
了
義
之
法，
無
可
退
轉
也。
故
云
轉
不

非
究
竟
了
義
之
法，
則
亦
有
時
退
轉。
而
此
所
說，

法
不
退
轉
之
地
位。
更
就
法
言
之，
若
所
說
之
法，

法，
此
皆
名
為
退
轉。
而
此
菩
薩
功
德，
已
達
於
說

時
未
必
能
說
法，
此
生
能
說
法，
他
生
未
必
能
說

法
者
功
德
未
圓
滿
具
足，
往
往
此
時
能
說
法，
彼

名
為
輪。
說
法
之
退
轉
與
不
退
轉
亦
有
二
義：
說

摧
破
一
切
無
明
煩
惱，
如
輪
可
碾
破
糠
秕
等，
故

生
死
為
涅
槃，
有
轉
動
之
義，
故
名
為
輪。
三、
法
能

故
名
為
輪。
二、
佛
法
能
轉
惡
為
善，
轉
染
為
淨，
轉

輪
為
喻，
具
有
數
義：
一、
輪
為
圓
相，
以
法
義
圓
滿，

轉
法
輪
者，
即
說
法
之
謂。
法
者、
佛
所
說
之
法，
以

之
樂
說
不
退
轉。

自
亦
以
說
法
為
願
樂
也。
故
云
樂
說
辯
才，
即
謂

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

身
者、
菩
薩
之
無
生
身，
無
生
而
無
不
生，
無
生
故

歎
者，
即
謂
之
斷
疑
不
退
轉。

故
第
八
地
名
決
定
地。
故
云
常
為
諸
佛
之
所
稱

稱
歎
此
菩
薩
之
功
德，
則
眾
疑
亦
斷。
由
斷
二
疑，

大
眾，
有
疑
此
菩
薩
功
德
勝
劣
者，
今
諸
佛
既
盡

恆
自
疑，
今
為
佛
所
稱
歎，
則
自
疑
可
斷。
二、
法
會

以
佛
為
師，
不
知
自
身
所
修
之
行
與
佛
合
否，
故

諸
佛
稱
歎，
明
非
一
佛。
由
此
可
斷
二
疑；
一、
菩
薩

德
本
者，
即
謂
之
依
止
善
知
識
不
退
轉。

也。
故
云
供
養
無
量
百
千
諸
佛，
於
諸
佛
所
植
眾

本，
斯
能
供
養
諸
佛，
皆
八
地
以
上
菩
薩
之
功
行

本
也。
由
供
養
諸
佛，
故
能
植
眾
德
本；
由
植
眾
德

德
本。
德
本、
即
善
根，
不
外
此
福
德
智
慧
二
德
之

實
修
行。
如
此
供
養，
成
就
福、
慧
二
德，
斯
為
植
眾

供
養
有
二：
一、
財
供
養，
布
施
供
給。
二、
法
供
養，
如

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

其
名
曰：
文
殊
師
利
菩
薩，
觀
世
音
菩
薩，
得
大
勢

以
上
十
種
不
退
轉，
為
別
釋
其
德。

作
所
作
住
持
不
退
轉。

不
滅，
以
成
就
菩
薩
度
生
之
大
事
業，
即
謂
之
應

名
聞
於
無
量
界，
即
能
住
持
於
無
量
世
界，
使
法

槃，
即
謂
之
入
如
實
境
界
不
退
轉。

到
於
彼
岸，
謂
證
於
所
證
之
真
如
法
性、
大
般
涅

通
達
大
智，
即
為
證
我
空、
法
空
不
退
轉。

退
轉。

善
入
佛
慧，
即
謂
之
入
如
實
境
界
之
一
切
智
不

轉。

即
謂
之
以
大
慈
悲
說
彼
彼
法
入
彼
彼
事
不
退

利
他，
而
悉
以
大
慈
悲
心
為
本。
故
云
以
慈
修
身，

在
一
切
法
界
中
所
示
現
之
身。
內
自
證
入，
外
說

超
三
界，
無
不
生
故
示
現
六
道。
修
身
者，
即
修
此

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

寶
月、
月
光、
滿
月
者，
以
月
生
於
夜，
有
破
闇
導
明

薩、
兼
以
此
寶、
此
木
施
捨
眾
生，
使
去
苦
得
樂
也。

藥
王、
具
足
世
藥、
法
藥，
能
拔
眾
生
於
苦。
勇
施
菩

寶
掌、
謂
手
中
具
足
財
寶、
法
寶，
能
與
眾
生
以
樂。

智，
自
利
利
他，
名
常
精
進。
無
有
疲
倦，
為
不
休
息。

生，
成
就
此
大
威
勢
力，
是
為
智
悲
雙
運。
勤
求
佛

大
勢
菩
薩、
具
足
大
威
勢
力，
救
度
十
方
世
界
眾

世
界
音
聲
以
大
悲
心
救
度
眾
生，
是
為
大
悲。
得

議
之
智
德，
是
為
大
智。
觀
世
音
菩
薩、
能
觀
一
切

此
下
列
名。
文
殊
師
利、
譯
言
妙
德，
具
足
不
可
思

如
是
等
菩
薩
摩
訶
薩
八
萬
人
俱。

陀
婆
羅
菩
薩，
彌
勒
菩
薩，
寶
積
菩
薩，
導
師
菩
薩，

菩
薩，
大
力
菩
薩，
無
量
力
菩
薩，
越
三
界
菩
薩，
跋

王
菩
薩，
勇
施
菩
薩，
寶
月
菩
薩，
月
光
菩
薩，
滿
月

菩
薩，
常
精
進
菩
薩，
不
休
息
菩
薩，
寶
掌
菩
薩，
藥

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

居
天
中
之
帝
眾
與
臣
眾，
空
居
天
中
之
欲
界
眾、

更
析
地
居
天、
空
居
天
為
二。
外
護
十
眾
者，
即
地

人
二
類，
非
人
中
復
判
為
天
與
非
天
二
類，
天
中

此
下
當
明
外
護
十
眾。
外
護
中
先
判
為
人
與
非

丁
二

外
護
十
眾

德
也。
：
以
上
明
內
護
五
眾
已
竟。

上
列
菩
薩
竟，
諸
大
菩
薩
隨
德
列
名，
稱
名
即
稱

導
引
歸
於
涅
槃
也。

義
言
慈
氏，
姓
也。
寶
積、
積
菩
提
法
寶
與
人。
導
師、

羅，
義
言
賢
護，
即
護
守
善
法
令
不
散
失
也。
彌
勒、

並
能
說
法
令
人
超
越
一
切
染
污
之
法。
跋
陀
婆

越
三
界
者，
具
足
超
越
三
界
生
死
煩
惱
之
功
德，

所
能
及。
無
量
力、
更
非
如
大
力
之
尚
可
稱
量
矣。

攝
一
切
世
界，
度
一
切
眾
生，
非
八
地
以
下
菩
薩

之
義。
十
波
羅
蜜
中，
有
力
波
羅
蜜，
以
有
力
故，
能

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

娑
婆
世
界
主
梵
天
王，
尸
棄
大
梵，
光
明
大
梵
等，

此
三、
空
居
天
中
之
欲
界
天
眾
也。

自
在
天
子，
大
自
在
天
子，
與
其
眷
屬
三
萬
天
子
俱。

面，
其
所
統
亦
住
七
金
山
之
頂。

為
天
帝
釋
之
四
大
將，
住
須
彌
山
半
腹
之
四
方

月
星
宿
之
天，
均
為
四
大
天
王
所
攝，
四
大
天
王

此
二、
地
居
天
中
之
臣
眾
也，
亦
云
四
王
眾。
凡
日

王，
與
其
眷
屬
萬
天
子
俱。

復
有
明
月
天
子，
普
香
天
子，
寶
光
天
子，
四
大
天

妙
高
之
頂，
為
三
十
三
天
之
帝
主。

桓
因、
帝
也，
即
能
天
帝
之
謂；
亦
云
天
帝
釋。
住
持

此
一、
地
居
天
中
之
帝
眾
也。
釋、
能
也，
提
婆、
天
也，

爾
時、
釋
提
桓
因
與
其
眷
屬
二
萬
天
子
俱。

阿
素
洛
眾、
揭
路
荼
眾，
及
人
眾
是
也。

色
界
眾，
非
天
中
之
龍
眾、
緊
捺
洛
眾、
健
闥
縛
眾、

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

龍
王
皆
龍
眾
之
上
首
也。

之
頂。
摩
那
斯、
云
慈
心。
優
缽
羅、
云
紅
蓮
華。
此
八

迦、
云
多
舌。
阿
那
婆
達
多、
云
無
熱
惱
池，
在
雪
山

云
賢
喜。
娑
伽
羅、
鹹
海
也。
和
修
吉、
云
九
頭。
德
叉

此
五、
非
天
五
眾
中
之
龍
眾。
難
陀、
云
喜。
跋
難
陀、

千
眷
屬
俱。

王，
摩
那
斯
龍
王，
優
缽
羅
龍
王
等，
各
與
若
干
百

王，
和
修
吉
龍
王，
德
叉
迦
龍
王，
阿
那
婆
達
多
龍

有
八
龍
王：
難
陀
龍
王，
跋
難
陀
龍
王，
娑
伽
羅
龍

梵，
即
二
禪
天
中
之
少
光
天、
無
量
光
天
等。

禪
天。
三
災
中
之
火
災，
至
此
梵
天
即
止。
光
明
大

醯
首
羅
天
之
王。
尸
棄、
義
言
火
頂，
此
梵
天
為
二

無
五
欲
之
煩
惱，
仍
有
形
色
之
相。
梵
天
王、
即
摩

此
四、
空
居
天
中
之
色
界
天
眾
也。
梵
天
即
禪
天，

與
其
眷
屬
萬
二
千
天
子
俱。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

羅
王，
各
與
干
百
千
眷
屬
俱。

修
羅
王，
毗
摩
質
多
羅
阿
修
羅
王，
羅
侯
阿
修
羅

有
四
阿
修
羅
王：
婆
稚
阿
修
羅
王，
佉
羅
騫
馱
阿

之
美
也。

云
作
樂
神。
樂、
指
樂
器。
美、
指
樂
美。
美
音、
專
指
音

此
七、
非
天
五
眾
中
之
乾
闥
婆
眾
也。
乾
闥
婆、
此

屬
俱。

乾
闥
婆
王，
美
音
乾
闥
婆
王，
各
與
若
干
百
千
眷

有
四
乾
闥
婆
王：
樂
闥
婆
王，
樂
音
乾
闥
婆
王，
美

大
功
行
也。
持
法、
佛
果
功
德
之
法
也。

神
也。
法、
教
法
也。
妙
法、
法
之
妙
義
也。
大
法、
法
之

此
六、
非
天
五
眾
中
之
緊
那
羅
眾。
緊
那
羅，
即
歌

千
眷
屬
俱。

大
法
緊
那
羅
王，
持
法
緊
那
羅
王，
各
與
若
干
百

有
四
緊
那
羅
王：
法
緊
那
羅
王，
妙
法
緊
那
羅
王，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

因
緣
發
起
者，
乃
阿
闍
世
之
母。
佛
住
阿
闍
世
王

此
釋
外
護
中
之
人
眾。
韋
提
希、
即
無
量
壽
經
所

韋
提
希
子
阿
闍
世
王，
與
若
干
百
千
眷
屬
俱。

者、
頷
下
有
珠。

翅
相
去
三
十
億
萬
里。
大
滿
者、
腹
恆
飽
滿。
如
意

妙
翅
鳥，
具
大
威
德，
能
使
龍
類
怖
畏。
大
身
者、
兩

此
九、
非
天
五
眾
中
之
迦
樓
羅
眾
也。
迦
樓
羅、
即

干
百
千
眷
屬
俱。

羅
王，
大
滿
迦
樓
羅
王，
如
意
迦
樓
羅
王，
各
與
若

有
四
迦
樓
羅
王：
大
威
德
迦
樓
羅
王，
大
身
迦
樓

執
日，
阿
修
羅
之
前
鋒
也。

質
多
羅、
云
寶
錦，
謂
以
此
文
其
冠
服
也。
羅
侯、
云

稚、
云
被
縛，
亦
云
勇
健。
佉
羅
騫
馱、
云
廣
肩。
毗
摩

云
非
天。
以
無
天
德、
好
為
鬥
諍，
為
天
謫
降
故。
婆

此
八、
非
天
五
眾
中
之
阿
修
羅
眾
也。
阿
修
羅、
此

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

眾
生
根
性
已
熟，
如
舍
利
弗
等
三
請
說
法，
始
為

凡
說
法
不
應
於
眾
生
根
性
未
熟
時
遽
說，
必
至

所
護
念。

為
諸
菩
薩
說
大
乘
經，
名
無
量
義，
教
菩
薩
法，
佛

乙
三

時
成
就

以
上
通
序
已
竟。

結
緣
眾
也。

悟
解
者
為
當
機
眾，
現
未
悟
解
已
結
後
緣
者
為

影
響
眾，
啟
請
說
教
如
彌
勒
等
為
發
起
眾，
聞
教

處
四
眾，
依
智
者
大
師
所
說：
以
在
坐
默
然
者
為

禮
佛
退
坐，
明
眾
禮
成
就，
餘
明
眾
儀
成
就
也。
此

養
恭
敬，
尊
重
讚
歎。

各
禮
佛
足，
退
坐
一
面。
爾
時、
世
尊
四
眾
圍
繞，
供

丙
二

禮
儀
成
就

城
說
法，
故
獨
舉
之。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

故
世
界
無
量，
世
界
無
量
故
眾
生
無
量，
眾
生
無

為
十
七
名
中
之
第
五。
無
量
義
者，
以
虛
空
無
量

一，
教
菩
薩
法
為
十
七
名
中
之
第
四，
佛
所
護
念

名
之
類
是
也。
此
無
量
義
即
為
十
七
名
中
之
第

詰
經
亦
稱
不
可
思
議
解
脫
經，
及
楞
嚴
經
有
五

念。
依
天
親
法
華
論，
此
經
有
十
七
種
名，
如
維
摩

獨
得
之
名，
曰
無
量
義，
曰
教
菩
薩
法，
曰
佛
所
護

文
辭，
即
名
大
乘
經。
諸
大
乘
經
之
中，
惟
是
經
有

便
法
即
無
不
攝
於
大
乘
法
中，
如
是
所
說
法
之

眾
生
之
機，
能
演
為
種
種
方
便
法，
而
此
一
一
方

乘
者、
乃
佛
本
智
所
證
之
大
法，
此
大
法
因
隨
順

非
人、
天
之
法，
非
二
乘
之
法，
乃
大
乘
之
法
也。
大

人、
非
天、
非
二
乘，
乃
為
菩
薩
而
說。
又
所
說
之
法，

說
法
者
佛，
而
佛
為
說
者，
非
地
獄、
餓
鬼、
畜
生，
非

說
此
妙
法，
此
為
時
至
因
緣
成
就。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

所
護
念，
而
名
是
經
為
佛
所
護
念
也。

生
可
得
此
究
竟
了
義
之
法，
故
為
一
切
諸
佛
之

智
而
說，
為
佛
所
自
證
之
法，
唯
佛
乃
知，
非
他
眾

薩
法
也。
是
法
皆
稱
佛
之
本
量
而
說，
如
佛
之
本

佛
故。
是
法
所
被
之
機，
盡
為
菩
薩，
故
又
名
教
菩

故，
以
眾
生
皆
當
由
此
唯
一
無
上
之
法
究
竟
成

切
佛
故，
以
一
切
佛
以
此
法
度
三
世
十
方
眾
生

義
故，
是
經
為
佛
唯
一
無
上
之
至
寶，
以
能
生
一

語
文
字
之
相
可
得，
此
即
本
經
之
實
相
也。
以
是

言
語
文
字
以
顯
現
此
實
相，
而
此
實
相
並
無
言

所
生，
而
此
一
法
實
相
亦
即
無
相
無
不
相，
雖
假

之
謂。
此
無
量
義，
皆
從
佛
智
所
證
實
相
之
一
法

不
墮
於
數
量，
即
所
說
法
之
義
不
可
稱
量
測
度

隨
順
眾
生
心
欲
說
種
種
法
亦
復
無
量。
無
量
者、

量
故
眾
生
之
心
欲
無
量，
眾
生
心
欲
無
量
故
佛

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

之
大
乘
法
也。
佛
所
說
法，
皆
從
一
實
相
起，
流
為

味。
大
乘
即
妙
法，
妙
法
即
大
乘，
是
為
教
授
菩
薩

建
立
佛
事，
是
為
業
用
大。
以
上
七
種
大，
等
同
一

智，
是
為
證
大。
遍
十
方
界，
窮
未
來
際，
修
菩
薩
道，

巧
大。
一
切
功
德
無
不
修
習，
究
竟
證
於
根
本
佛

眾
生
心
性，
說
種
種
法
令
得
受
益，
是
為
方
便
善

修
習
菩
薩
功
行，
無
有
疲
倦，
是
為
精
進
大。
隨
順

為
行
大。
因
行
增
悟，
了
二
無
我，
是
為
智
大。
淨
心

因
境
大
故
起
於
大
行，
六
度
萬
行
自
他
雙
利，
是

誓，
對
治
煩
惱，
救
度
眾
生，
成
就
佛
業，
是
為
境
大。

修
此
大
法
之
菩
薩
即
以
此
為
境，
由
是
發
四
宏

一
真
法
界
平
等
真
如
之
法
性
是。
以
乘
體
大
故，

切
故，
此
見
大
乘
之
用。
若
以
大
乘
之
體
言
之，
即

為
遍。
乘
以
運
轉
為
義，
能
運
載
一
切、
能
轉
變
一

又、
大
以
常
遍
為
義，
豎
窮
三
際
為
常，
橫
遍
十
方

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
無
量
義
所
緣
起
之
實
相，
是
即
無
量
義
處
三

實
相
所
生。
故
佛
說
此
無
量
義
經
已，
仍
證
入
於

順
眾
生
說
方
便
法，
而
實
從
一
真
法
界
之
平
等

佛
為
大
眾
既
說
無
量
義
經，
此
無
量
義
無
非
隨

身
心
不
動。

佛
說
此
經
已，
結
跏
趺
坐，
入
於
無
量
義
處
三
昧，

丙
一

依
三
昧
之
威
儀
成
就

儀，
無
不
具
足，
故
曰
成
就。

如
來
說
法，
能
隨
順
十
方
三
世
諸
佛
說
法
之
威

乙
四

說
法
依
隨
順
威
儀
成
就

受
持
此
法
者，
皆
為
一
切
諸
佛
之
所
護
念
故。

說
一
句
一
義，
悉
當
成
佛
故；
以
此
所
說
之
法
及

教
菩
薩
故；
以
此
法
皆
教
菩
薩
法
故；
以
聞
佛
所

或
教
六
凡，
或
教
二
乘，
均
無
二
致，
唯
是
一
乘：
以

無
量
義，
或
頓、
或
漸、
或
大、
或
小。
而
此
無
量
義
法，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

動，
遂
以
為
佛
此
時
入
於
三
昧，
及
入
於
無
量
義

由
語
而
默，
身
相
由
動
而
不
動，
心
相
由
動
而
不

者，
係
結
經
者
就
會
眾
觀
察
佛
身
之
記
載，
見
佛

言？
佛
智
常
證
於
實
相，
何
有
不
證
之
時？
此
言
入

也。
夫
佛
心
常
在
定
中，
何
有
入
定
出
定
之
相
可

義
後，
復
歸
證
於
無
量
義
所
從
起
之
究
竟
實
相

義
處
三
昧
者，
即
佛
已
說
從
一
實
相
起
之
無
量

境
可
分，
即
入
無
量
義
處
之
三
昧
也。
入
於
無
量

境
相
契
於
一，
故
曰
定。
至
證
於
真
如
定，
無
明
心

如
不
二。
此
即
通
用
定
字
之
義，
以
心
住
一
境，
心

定，
亦
譯
等
持，
謂
平
等
正
住
其
心，
住
一
實
相，
如

昧、
亦
譯
三
摩
提。
三、
即
正
等
之
義。
狹
義
亦
譯
正

妄
想。
以
右
加
左，
為
吉
祥
坐，
說
法
時
多
用
之。
三

交
加
向
上，
以
左
足
加
右
足，
為
降
伏
坐，
謂
降
伏

昧
也。
趺、
足
根。
跏
字，
古
無
足
旁。
交
加
也。
謂
兩
足

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

之
意
也。
曼
殊
沙、
云
柔
軟。
天
雨
眾
華，
為
器
世
間

羅、
云
適
意。
摩
訶
曼
陀
羅、
云
大
適
意，
言
適
大
眾

二：
一、
雨
華，
二、
動
地。
雨
華，
華
自
空
而
落
也。
曼
陀

一
共
同
分
心
理
以
為
依
住。
器
世
間
之
威
儀，
為

生
墮
於
某
器
世
間，
即
為
某
器
世
間
所
限，
即
有

器
世
間、
即
有
情
眾
生
所
共
得
之
依
報。
每
一
眾

世
界
六
種
震
動。

華，
摩
訶
曼
殊
沙
華，
而
散
佛
上
及
諸
大
眾，
普
佛

是
時，
天
雨
曼
陀
羅
華，
摩
訶
曼
陀
羅
華，
曼
殊
沙

丙
二

依
器
世
間
之
威
儀
成
就

而
己。

切
散
亂
沈
之
不
定
眾
生，
示
現
入
定：
身
心
不
動

亦
不
動
也。
又、
佛
本
常
定，
以
大
智
大
慈
故
為
一

亦
實
相，
身
心
既
皆
為
實
相，
實
相
不
動
故
身
心

處
三
昧
耳。
又、
既
證
三
昧
之
後，
則
身
亦
實
相，
心

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

伽、
人
非
人、
及
諸
小
王、
轉
輪
聖
王，
是
諸
大
眾
得

夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩
侯
羅

爾
時、
會
中
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
天、
龍、

丙
三

依
眾
生
世
間
之
威
儀
成
就

覺
放
逸
之
意。

能
證
入
無
量
義
三
昧
之
意。
又
有
驚
怖
諸
魔，
警

六
種
震
動，
隱
明
震
落
一
切
根、
塵、
識，
使
眾
生
同

吼，
聲
異
為
爆。
一
切
諸
法，
不
外
六
根、
六
塵、
六
識。

為
動，
凹
凸
為
涌，
有
聲
為
震，
互
扣
為
擊，
巨
響
為

地
動
有
六
義，
動、
涌、
震、
擊、
吼、
爆
六
種
是
也。
形
搖

故
有
此
華
以
為
瑞
應、
即
表
示
四
位
之
因
行
也。

十
地
之
因
行。
此
經
所
說，
正
顯
示
佛
乘
之
因
行，

華
有
因
義，
古
德
恆
以
華
表
十
住、
十
行、
十
迴
向、

界
之
中
自
有
眾
華
繽
紛
而
下
也。
華
必
有
果，
故

所
現
瑞
相
之
一。
天
雨
者、
不
必
為
天
神
所
散，
天

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

乙
五

依
止
說
因
成
就

也。

歎
歡
喜。
以
未
知
所
因，
故
一
心
觀
佛
以
求
開
示

未
曾
有
者，
知
此
瑞
相
由
佛
入
三
昧
而
現，
故
讚

轉
輪
聖
王，
得
因
佛
力
來
預
法
會。
以
上
大
眾
歎

初
地
以
上
菩
薩
因
報
示
現，
及
有
聞
法
之
緣
之

德
果
報，
分
金、
銀、
銅、
鐵
四
輪
王，
亦
稱
飛
行
王。
凡

等。
小
王、
為
一
國
之
王。
轉
輪
聖
王
有
四
種，
以
福

力
者，
壽
命
甚
長，
往
往
於
廟
中
享
受
香
火、
血
食

係
腹
行
類，
如
大
蟒
之
屬，
亦
神
道
中
之
有
大
威

空
行
三
種，
為
四
大
天
王
所
屬
神
將。
摩
侯
羅
伽、

夷、
言
女
也。
夜
叉、
勇
健
暴
惡
之
義，
有
天
行、
地
行、

及
人
王
等
眾
是
也。
優
婆
者、
近
事
之
義，
塞、
言
男，

本
節
所
列，
為
人
眾
中
之
四
眾，
非
天
中
之
八
眾，

未
曾
有，
歡
喜
合
掌，
一
心
觀
佛。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

右
捲，
為
佛
三
十
二
相
之
一。
眉
間
放
光，
在
本
經

兩
眉
中
間
之
白
毫
相
光。
毫
長
一
丈
五
尺，
其
形

現。
又、
佛
所
放
之
身
光
各
各
不
同，
此
所
放
光
為

佛
光
本
無
放
不
放
之
相，
特
隨
順
眾
生
以
為
顯

間
之
最
殊
勝。
二、
無
光
末
由
顯
示
一
切
境
界。
三、

使
一
切
眾
生
見
佛
光
明
之
德，
知
佛
為
世
出
世

凡
佛
說
經，
均
有
放
光
之
瑞。
其
義
略
述
如
下：
一、

天。

界
靡
不
周
遍，
下
至
阿
鼻
地
獄，
上
至
阿
迦
尼
吒

爾
時、
佛
放
眉
間
白
毫
相
光，
照
東
方
萬
八
千
世

丙
一

放
光
照
境

希
求
之
心
而
求
說
法，
是
名
依
止
說
因
成
就。

眾
現
見
種
種
瑞
相
不
可
思
議，
於
是
發
生
渴
仰

切
之
感
求，
則
無
說
法
之
因
以
為
依
止。
今
諸
大

說
因
者、
佛
雖
示
現
於
十
方
世
界，
然
無
眾
生
懇

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

處，
原
義
即
指
各
器
世
間
之
苦
趣
而
言。
阿
鼻、
云

非
有
定
處，
非
無
定
處，
非
別
有
處，
亦
非
別
無
有

獄，
上
至
阿
迦
尼
吒
天，
此
兼
豎
界
而
言
矣。
地
獄、

遍
者、
普
照
之
義，
此
指
橫
界
而
言。
下
致
阿
鼻
地

德
圓
滿
之
果
德，
以
八
顯
八
正
道
之
因
行
也。
周

千
個
大
千
世
界
也。
言
一
萬
八
千
者，
以
萬
顯
萬

一
個
大
千
世
界
而
言。
萬
八
千
世
界，
即
一
萬
八

始，
即
東
方
為
諸
佛
因
行
之
始。
此
之
世
界，
指
每

出
之
方，
世
間
之
光
以
日
為
本，
故
東
為
諸
方
之

方
眾
生
之
與
佛
有
緣
可
見。
又、
東
方
為
日
所
從

所
照
之
境，
位
本
經
三
種
譯
本，
均
為
東
方，
則
東

正
以
顯
示
中
道。

從
有
門
入，
或
從
空
門
入，
而
眉
間
則
非
空
非
有

間
放
光
者，
即
顯
一
乘
之
實
也。
又、
眾
生
修
習，
或

之
義，
即
以
兩
眉
喻
二
乘，
為
開
二
乘
之
權；
於
其

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
世
界
盡
見
彼
土
六
趣
眾
生
是
也。
趣、
歸
趣
之

此
釋
光
中
所
見，
共
分
為
三：
一、
生
死
流
轉，
即
於

般
涅
槃
後，
以
佛
舍
利
起
七
寶
塔。

貌，
行
菩
薩
道。
復
見
諸
佛
般
涅
槃
者；
復
見
諸
佛

諸
菩
薩
摩
訶
薩：
種
種
因
緣，
種
種
信
解，
種
種
相

比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷、
諸
修
行
得
道
者。
復
見

在
諸
佛，
及
聞
諸
佛
所
說
經
法。
并
見
彼
諸
比
丘、

於
此
世
界，
盡
見
彼
土
六
趣
眾
生。
又
見
彼
土
現

丙
二

光
中
所
見

報
色，
故
佛
光
亦
照
至
此
天
為
止。

無
方
所，
故
佛
光
不
能
照
及。
惟
色
究
竟
天
有
果

非
非
想
處
天
為
最，
然
為
定
中
之
空
境，
無
依
報，

界
天
中
之
色
究
竟
天。
最
高
之
天，
以
無
色
界
之

苦
無
休
息
之
所
也。
阿
迦
尼
吒、
有
頂
之
義，
即
色

無
間，
即
無
休
息
之
義。
阿
鼻
地
獄
居
地
之
最
下，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

之
行
化。

身
之
堅
固
身
分
舍
利，
建
造
寶
塔，
以
明
佛
滅
後

佛
光
中
見
諸
佛
應
化
示
現，
行
圓
示
寂，
及
以
佛

以
何
相
儀
行
菩
薩
道
是
也。
三、
佛
化
流
行，
謂
於

薩
以
何
因
緣
而
發
大
行，
因
何
信
解
而
登
住
地，

親
見
諸
聲
聞
四
眾
修
行
得
道，
復
見
彼
諸
大
菩

彼
淨
國
土
中
親
見
諸
佛；
親
聞
彼
諸
佛
說
法；
并

光
之
內。
二、
三
寶
出
現，
即
眾
生
以
佛
光
故，
能
於

輪
迴
不
息。
於
東
方
萬
八
千
土，
一
一
顯
現
於
佛

生，
造
何
種
因
趣
何
種
果，
由
生
趣
死
由
死
趣
生，

諸
天。
是
為
六
趣
眾
生。
盡
見
者，
盡
見
此
諸
趣
眾

不
動
業，
如
修
有
漏
諸
禪
定
者，
趣
色
界、
無
色
界

造
五
戒
十
善
業
者，
趣
人
道
及
欲
界
諸
天。
三、
造

造
惡
業
者，
趣
修
羅、
地
獄、
餓
鬼、
畜
生
四
惡
趣。
二、

義，
以
六
道
眾
生
所
造
有
漏
之
業，
不
出
三
種：
一、

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

懷
疑，
因
問
微
答
以
顯
露
將
說
妙
法
蓮
華
之
一

此
經
將
欲
宣
布
饒
益
將
來
大
眾，
特
於
此
示
現

此
瑞
相
之
因
緣，
已
一
目
了
然，
本
無
有
疑。
但
為

與
文
殊
菩
薩
同
為
釋
迦
文
佛
之
上
首
弟
子，
對

彌
勒
已
曾
親
近
供
養
諸
佛，
為
一
生
補
處
菩
薩，

問。

養
過
去
無
量
諸
佛，
必
應
見
此
希
有
相，
我
今
當

作
此
念：
是
文
殊
師
利
法
王
之
子，
已
曾
親
近
供

不
可
思
議
現
希
有
事，
當
以
問
誰，
誰
能
答
者？
復

以
何
因
緣
而
有
此
瑞？
今
佛
世
尊
入
於
三
昧，
是

爾
時、
彌
勒
菩
薩
作
是
念：
今
者
世
尊
現
神
變
相，

丙
一

彌
勒
示
相
懷
疑

聞
法
之
心。
因
既
現
如
是
相，
必
說
如
是
法
也。

佛
光
照
境，
顯
現
種
種
瑞
相，
故
大
眾
遂
生
渴
望

乙
六

大
眾
現
前
欲
聞
法
成
就

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

曾
見
此
瑞
相
因
緣
之
事，
可
知
彌
勒
亦
既
已
知

必
多
經
驗，
故
彌
勒
欲
問
之
也。
彌
勒
既
知
文
殊

中
之
最
多
親
近
諸
佛
者，
於
法
會
之
因
緣
事
實

且
在
一
切
法
會
中
皆
為
上
首，
又
為
諸
法
王
子

利、
具
根
本
妙
智
之
德，
最
初
證
法
性，
能
生
正
智；

法
均
能
自
在，
為
萬
法
之
王，
故
稱
法
王。
文
殊
師

測
度
而
知
其
因
緣
也。
法
王、
指
佛
言，
佛
於
一
切

能
答
此
問
也。
不
可
思
議，
即
不
可
以
思
量
擬
議、

有
此
希
有
事，
不
能
向
佛
親
問，
當
以
問
誰，
及
誰

在
定
中，
雖
雷
鳴、
地
震
亦
不
能
動。
故
彌
勒
云：
今

一
切
聲
聞、
天、
人
等
眾，
無
能
令
佛
由
定
而
起。
佛

最
尊，
故
譯
稱
世
尊。
佛
既
入
於
三
昧，
身
心
俱
寂，

尊、
梵
語
為
婆
伽
梵。
婆
伽
梵
具
六
義，
其
一
義
為

地
動
為
震
動
變，
放
光
為
流
布
變，
皆
為
瑞
相。
世

線
消
息
耳。
神
變、
即
神
境
變。
佛
有
十
八
變
神
通，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

長
行，
即
散
文
體，
如
本
節
之
辭。

悉
見
彼
佛
國
界
莊
嚴？

瑞：
神
通
之
相，
放
大
光
明，
照
於
東
方
萬
八
千
土，

之
心，
而
問
文
殊
師
利
言：
﹃
以
何
因
緣
而
有
此

丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷：
及
諸
天、
龍、
鬼、
神
等
眾
會

爾
時、
彌
勒
菩
薩
欲
自
決
疑，
又
觀
四
眾：
比
丘、
比

丁
一

長
行

丙
三

彌
勒
申
意
問
因

想
之
謂。

此
眾
人
實
心
生
惑
也。
念
者，
心
緣
前
境，
重
作
是

問
誰？

鬼、
神
等
咸
作
此
念：
是
佛
光
明
神
通
之
相，
今
當

爾
時、
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷、
及
諸
天、
龍、

丙
二

眾
人
實
心
生
惑

之
矣。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

從
阿
鼻
獄
上
至
有
頂。

﹃
眉
間
光
明，
照
於
東
方
萬
八
千
土，
皆
如
金
色，

己
二

放
光
照
境

得
全
聞，
或
為
未
甚
了
解
者
使
之
易
解。

前
文
之
意。
重
頌
有
二
義：
或
為
後
到
法
會
者
令

頌
也。
重
頌，
即
下
節
之
四
字
偈
也，
重
頌
即
重
述

偈、
梵
語
祇
夜，
此
譯
應
頌。
每
四
句
為
一
偈，
即
一

咸
皆
歡
喜，
身
意
快
然，
得
未
曾
有。

緣，
地
皆
嚴
淨，
而
此
世
界
六
種
震
動。
時
四
部
眾

陀
羅、
曼
殊
沙
華，
旃
檀
香
風，
悅
可
眾
心。
以
是
因

殊
師
利！
導
師
何
故？
眉
間
白
毫
大
光
普
照。
雨
曼

於
是
彌
勒
菩
薩
欲
重
宣
此
義，
以
偈
問
曰：
﹃
文

己
一

依
世
間
之
威
儀

戊
一

頌
所
見
瑞
相

丁
二

重
頌

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

眾
生
得
因
開
示
而
悟
入
於
佛
之
知
見
也。

生
之
樂
欲
為
緣，
能
以
無
量
譬
喻
顯
明
佛
法，
使

法
時，
必
具
因
緣，
即
以
佛
之
大
悲
心
為
因，
以
眾

切
疑
惑，
使
之
由
凡
入
聖，
故
以
師
子
為
喻。
佛
說

師
子、
獸
中
之
最
勇
猛
無
畏
者，
佛
能
斷
眾
生
一

菩
薩、
阿
羅
漢，
皆
為
出
世
之
聖
人，
故
佛
為
聖
主。

因
緣，
以
無
量
喻
照
明
佛
法，
開
悟
眾
生。

音
深
妙
令
人
樂
聞。
各
於
世
界
講
說
正
法，
種
種

其
聲
清
淨
出
柔
軟
音，
教
諸
菩
薩
無
數
億
萬，
梵

﹃
又
睹
諸
佛
聖
主
師
子，
演
說
經
典
微
妙
第
一，

庚
一

諸
佛
說
法

己
四

所
見
三
寶
出
現

受
報
好
醜，
於
此
悉
見。

﹃
諸
世
界
中，
六
道
眾
生
生
死
所
趣，
善
惡
業
緣。

己
三

所
見
六
趣
眾
生

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

﹃
文
殊
師
利！
我
住
於
此，
見
聞
若
斯，
及
千
億
事；

庚
二

結
前
生
後

自
心
清
淨
般
若
所
生
之
道
也。

之
清
淨
道
也。
無
上
慧、
即
無
上
菩
提。
淨
道、
即
由

此
述
所
見
佛
為
三
界
內
之
菩
薩，
說
無
上
菩
提

﹃
若
有
佛
子，
修
種
種
行，
求
無
上
慧，
為
說
淨
道。

勝
法。

種
福
田，
至
因
緣
成
熟
時，
遂
志
求
解
脫
生
死
之

自
悟，
從
十
二
因
緣
修
入
者。
其
人
本
有
福
德，
曾

此
述
所
見
佛
為
緣
覺
說
因
緣
法
也。
緣
覺、
無
師

﹃
若
人
有
福，
曾
供
養
佛，
志
求
勝
法，
為
說
緣
覺。

法。

則
不
生
貪、
瞋、
癡
之
煩
惱。
涅
槃、
即
滅
苦
解
脫
之

此
述
所
見
佛
為
聲
聞
說
四
諦
法
也。
能
知
厭
苦，

﹃
若
人
遭
苦，
厭
老、
病、
死，
為
說
涅
槃，
盡
諸
苦
際。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

諸
佛
及
師
友
等
是。
二、
因
悲
憫，
如
施
濟
貧
乏，
救

大
概
布
施
有
二
意：
一、
因
恭
敬，
如
布
施
以
供
養

內
外
施，
言
一
切
施
與
也。
所
施
之
人
經
未
指
明，

馬
等
物
為
外
施，
身
肉
頭
目
等
為
內
施，
妻
子
為

此
述
所
見
菩
薩
行
布
施
波
羅
蜜
之
道。
金
銀
車

頭
目
身
體
欣
樂
施
與，
求
佛
智
慧。

薩：
身
肉
手
足
及
妻
子
施，
求
無
上
道。
又
見
菩
薩：

菩
薩，
駟
馬、
寶
車，
欄
楯、
華
蓋、
軒
飾，
布
施。
復
見
菩

向
佛
道，
願
得
是
乘，
三
界
第
一，
諸
佛
所
歎。
或
有

金
剛、
諸
珍、
奴
婢、
車
乘、
寶
飾、
輦
輿、
歡
喜
布
施，
迴

﹃
或
有
行
施：
金
銀、
珊
瑚、
真
珠、
摩
尼、
硨
磲、
碼
瑙、

此
總
述
諸
大
菩
薩
求
道
因
緣。

﹃
我
見
彼
土
恆
沙
菩
薩，
種
種
因
緣
而
求
佛
道。

庚
三

菩
薩
修
行

如
是
眾
多，
今
當
略
說：

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
述
菩
薩
行
精
進
波
羅
蜜，
因
求
佛
道
發
起
猛

﹃
又
見
菩
薩，
勇
猛
精
進，
入
於
深
山，
思
惟
佛
道。

法，
是
為
諦
察
法
忍，
能
攝
一
切
忍，
即
忍
辱
之
義。

此
述
菩
薩
行
忍
辱
波
羅
蜜。
處
靜
窮
經，
耽
研
佛

﹃
或
見
菩
薩，
而
作
比
丘，
獨
處
閒
靜，
樂
誦
經
典。

示。

國，
遵
佛
律
儀，
被
著
佛
服，
此
即
能
持
淨
戒
之
表

此
述
菩
薩
行
持
戒
波
羅
蜜。
詣
佛
向
道，
遂
捨
家

便
捨
樂
土，
宮
殿、
臣
妾，
剃
除
鬚
髮
而
被
法
服。

﹃
文
殊
師
利！
我
見
諸
王，
往
詣
佛
所，
問
無
上
道；

佛
道
之
布
施
也。

寂，
是
為
不
住
相
布
施，
故
不
起
福
報，
是
即
迴
向

之
我，
不
見
所
施
之
人，
不
見
所
施
之
物，
三
輪
空

勉
強
之
意，
迴
向
佛
道，
即
於
施
與
時，
不
見
能
施

其
求
不
得
苦
等
是。
布
施
之
時
歡
喜
欣
樂，
則
無

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

菩
薩，
寂
然
宴
默，
天
龍
恭
敬，
不
以
為
喜。
又
見
菩

樂
說
法
化
諸
菩
薩，
破
魔
兵
眾
而
擊
法
鼓。
又
見

又
見
佛
子，
定
慧
具
足，
以
無
量
喻
為
眾
講
法，
欣

﹃
復
見
菩
薩，
智
深
志
固，
能
問
諸
佛，
聞
悉
受
持。

辦
事
禪
定。

智
慧
修
習
禪
定
者，
合
掌
讚
佛，
隨
境
能
定，
此
為

五
通
無
漏
盡
通
者，
以
未
至
佛
境
故。
又
以
般
若

心、
宿
命、
神
境
之
五
神
通，
此
為
安
住
禪
定。
此
僅

初
禪
能
超
欲
界，
更
深
修
習
遂
發
天
眼、
天
耳、
他

香、
味、
觸
五
欲
之
樂。
處
閒
絕
緣
以
修
禪
定，
已
得

此
述
菩
薩
行
禪
定
波
羅
蜜。
離
欲
者，
遠
離
色、
聲、

又
見
菩
薩
安
禪
合
掌，
以
千
萬
偈
讚
諸
法
王。

﹃
又
見
離
欲，
常
處
空
閒，
深
修
禪
定，
得
五
神
通。

勇
猛
為
喻
也。

利
之
樂
欲，
名
被
甲
精
進，
以
被
甲
入
陣
接
戰
之

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

淨
戒
如
寶
珠。

此
述
持
戒。
戒
能
出
生
人、
天、
三
乘
乃
至
於
佛，
故

﹃
又
見
具
戒，
威
儀
無
缺，
淨
如
寶
珠，
以
求
佛
道。

此
述
精
進。

﹃
又
見
佛
子，
未
嘗
睡
眠，
經
行
林
中，
勤
求
佛
道。

序
之。

第
述
所
見
菩
薩
行
六
波
羅
蜜
之
道。
以
下
復
雜

德
也。
放
光
濟
苦，
又
即
菩
薩
之
悲
德
也。
：
以
上
次

不
喜
恭
敬，
反
之
即
不
怒
毀
謗，
八
風
不
動，
是
智

法
鼓、
即
以
智
慧
振
法
性
而
發
教
言
也。
又
菩
薩

樂，
即
已
滿
足
後
得
智
也。
破
魔、
破
煩
惱
之
魔。
擊

固。
佛
子
定
慧
具
足，
即
已
證
於
根
本
智。
說
法
欣

之
智
修
習
佛
道，
疑
而
能
問，
意
樂
不
壞
故
能
志

此
述
所
見
菩
薩
行
般
苦
波
羅
蜜。
菩
薩
以
加
行

薩，
處
林
放
光，
濟
地
獄
苦，
令
入
佛
道。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
布
施。
旃
檀、
香
水
之
名。
臥
具，
非
僅
寢
臥
之
具、

施
種
種
微
妙，
歡
喜
無
厭，
求
無
上
道。

園
林，
華
果
茂
盛，
流
泉
浴
池，
施
佛
及
僧。
如
是
等

萬
億
種
旃
檀
寶
舍，
眾
妙
臥
具，
施
佛
及
僧，
清
淨

名
衣
上
服
價
直
千
萬，
或
無
價
衣，
施
佛
及
僧。
千

﹃
或
見
菩
薩，
肴
膳
飲
食，
百
種
湯
藥，
施
佛
及
僧。

攝
念
以
修
於
定。

則
不
求
脫
離
五
欲，
故
亦
應
離。
心
戒
散
亂，
惟
自

此
述
禪
定。
戲
笑
則
心
起
散
亂，
故
應
離。
癡
眷
屬

一
心
除
亂，
攝
念
山
林，
億
千
萬
歲
以
求
佛
道。

﹃
又
見
菩
薩，
離
諸
戲
笑
及
癡
眷
屬，
親
近
智
者，

增
上
慢
人。

此
述
忍
辱。
凡
未
得
謂
得，
少
得
謂
多
得
者，
名
為

皆
悉
能
忍，
以
求
佛
道。

﹃
又
見
佛
子，
住
忍
辱
力，
增
上
慢
人
惡
罵
捶
打，

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

文
殊
師
利！
諸
佛
子
等
為
供
舍
利，
嚴
飾
塔
廟，
國

﹃
諸
天、
龍、
神、
人
及
非
人，
香
華
伎
樂
常
以
供
養。

飾
塔
廟
之
諸
寶
物
也。
由
旬，
梵
語，
驛
站
之
義。

此
言
恆
沙
國
土
供
養
舍
利，
造
諸
高
塔，
兼
有
嚴

塔
廟，
各
千
幢
旛，
珠
交
露
幔，
寶
鈴
和
鳴。

塔
高
妙，
五
千
由
旬，
縱
廣
正
等
二
千
由
旬。
一
一

又
見
佛
子，
造
諸
塔
廟
無
數
恆
沙，
嚴
飾
國
界。
寶

﹃
文
殊
師
利！
又
有
菩
薩，
佛
滅
度
後，
供
養
舍
利。

己
五

所
見
佛
化
流
行

根
本
智。
心
無
所
著，
求
無
上
道，
為
加
行
智。

此
述
般
若。
說
寂
滅
法，
為
後
得
智。
觀
法
性
空，
為

見
佛
子，
心
無
所
著，
以
此
妙
慧
求
無
上
道。

或
見
菩
薩，
觀
諸
法
性
無
有
二
相，
猶
如
虛
空。
又

﹃
或
有
菩
薩，
說
寂
滅
法，
種
種
教
詔
無
數
眾
生。

包
房
舍
而
言。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

龍
神
瞻
察
仁
者，
為
說
何
等
﹄？

寶
嚴
淨，
及
見
諸
佛，
此
非
小
緣。
文
殊
當
知！
四
眾、

所
得
妙
法，
為
欲
說
此？
為
當
授
記？
示
諸
佛
土
眾

答，
決
疑
令
喜。
何
所
饒
益
演
斯
光
明？
佛
坐
道
場

欣
仰
瞻
仁
及
我：
世
尊
何
故
放
斯
光
明？
佛
子
時

等
見
此，
得
未
曾
有。
佛
子
文
殊！
願
決
眾
疑！
四
眾

諸
佛
神
力、
智
慧
希
有！
放
一
淨
光，
照
無
量
國。
我

﹃
佛
放
一
光，
我
及
眾
會
見
此
國
界
種
種
殊
妙。

戊
二

述
問

寧
妙
好，
如
天
樹
開
華
之
敷
榮
也。

廟，
共
伸
供
養，
則
眾
知
趨
善
修
道，
國
土
自
然
安

莊
嚴，
則
國
界
自
然
見
為
妙
好。
二、
有
佛
舍
利
塔

飾
塔
廟，
國
界
妙
好，
有
二
義
解；
一、
有
寶
塔
以
為

此
述
供
養
舍
利
塔
廟
之
眾，
及
供
養
之
功
果，
嚴

界
自
然
殊
特
妙
好，
如
天
樹
王
其
華
開
敷。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

﹃
善
男
子
等！
如
我
惟
忖，
今
佛
世
尊
欲
說
大
法，

丁
一

示
相
籌
量
答

丙
二

正
答
所
徵

爾
時、
文
殊
師
利
語
彌
勒
菩
薩
摩
訶
薩、
及
諸
大
士：

丙
一

標
名
總
告

以
擬
議
測
度
之
常
見
所
能
答
也。

智，
現
見
過
去
因
果
之
相，
故
能
答
彌
勒
之
問，
非

文
殊
師
利
答
成
就
者，
釋
文
殊
師
利、
以
宿
命
之

乙
七

文
殊
師
利
答
成
就

緣，
特
示
現
懷
疑
以
徵
答
耳。

隱
示
其
機，
亦
可
見
彌
勒
已
了
然
於
此
瑞
相
因

將
說
妙
法，
抑
將
為
弟
子
授
記，
已
為
後
文
諸
品

當
及
時
而
答
也。
彌
勒
於
此
重
頌
中，
預
問
是
否

指
文
殊，
我、
彌
勒
自
謂
也。
佛
子、
指
文
殊。
時
答、
謂

此
述
正
問
文
殊
師
利
以
徵
其
答。
瞻
仁
及
我，
仁、

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

鼓
而
群
眾
咸
聞
也。
又
開
示
悟
入
佛
之
知
見
為

趣
於
大
乘；
眾
生
聞
法
受
益，
隨
類
得
解，
如
擊
大

之
義。
或
說
小
乘，
或
說
大
乘，
無
非
使
眾
生
究
竟

螺
者，
引
導
發
行
之
義。
法
鼓、
指
法
性，
擊
者、
振
起

種
子，
故
說
此
大
法
即
為
雨
大
法
雨
也。
吹
大
法

能
聞
之，
如
獲
灌
溉
得
復
萌
芽
其
本
有
之
大
乘

信
聞
受
益，
即
一
切
心
識
俱
空
之
焦
芽
敗
種
亦

故
名
為
大。
又、
說
此
法
者，
非
但
使
善
根
成
熟
者

三
乘
種
種
方
便
法
亦
皆
歸
趣
於
此
一
乘
之
法，

出
之
法，
圓
融
絕
對，
不
但
大
乘
法
屬
於
此
法，
即

也。
大
法、
指
由
佛
實
智
所
自
證
之
法
性
中
所
流

世
間
之
一
切
善
法，
為
善
男
子。
惟
忖、
思
惟
忖
度

能
起
大
行
成
大
業
者，
謂
之
男
子；
復
具
足
世
出

此
下
直
至
本
序
品
重
頌
之
末
句，
為
正
答
所
徵。

雨
大
法
雨，
吹
大
法
螺，
擊
大
法
鼓，
演
大
法
義。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

佛
教
二
乘
之
解
脫
法，
即
是
教
菩
薩
大
乘
法
之

為
一
切
凡
夫
世
間、
聖
人
世
間
所
難
信。
殊
不
知

生，
故
不
信
更
有
無
上
菩
提
之
道。
故
此
大
法，
并

聲
聞、
緣
覺
以
聞
佛
教
得
證
涅
槃，
自
謂
已
證
無

信
此
大
法；
而
唯
一
佛
法，
惟
佛
與
佛
乃
能
究
竟；

聲
聞、
緣
覺、
菩
薩
之
三
乘
聖
人
也。
凡
夫
固
不
易

世
間、
非
僅
指
凡
夫
世
間，
兼
包
聖
人
世
間
言，
謂

故
現
斯
瑞。

是。
欲
令
眾
生
咸
得
聞
知
一
切
世
間
難
信
之
法，

光
已
即
說
大
法，
是
故
當
知
今
佛
現
光
亦
復
如

﹃
諸
善
男
子！
我
於
過
去
諸
佛
曾
見
此
瑞，
放
斯

丁
二

舉
古
成
今
答

大
法，
故
為
示
相
籌
答。

法
之
義。
文
殊
師
利
忖
度
現
見
瑞
相，
係
佛
欲
說

大
法，
而
分
說
三
乘
究
竟
仍
歸
一
乘，
即
為
演
大

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

祇
劫
是。
二、
佛
名
號
希
有，
即
佛
之
別
號
為
日
月

久
遠
希
有，
即
過
去
無
量
無
邊
不
可
思
議
阿
僧

首
為
讚
揚
四
種
希
有，
本
節
讚
三
種
希
有：
一、
時

別
事
答
也。

自
下
至
重
頌
之
末
句
止，
為
文
殊
師
利
之
指
陳

之
相。

義
深
遠，
其
語
巧
妙，
純
一
無
雜，
具
足
清
白
梵
行

天
人
師、
佛、
世
尊。
演
說
正
法，
初
善、
中
善、
後
善，
其

遍
知、
明
行
足、
善
逝、
世
間
解、
無
上
士
調
御
丈
夫、

僧
祇
劫，
爾
時
有
佛
號
日
月
燈
明
如
來，
應
供、
正

﹃
諸
善
男
子！
如
過
去
無
量
無
邊
不
可
思
議
阿

己
一

讚
揚
希
有

戊
一

長
行

丁
三

指
陳
別
事
答

方
便
法
也。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

種
德，
皆
由
自
心
本
來
清
淨
之
大
光
明
而
起，
故

展
轉
流
傳
於
世
間，
如
燈
燈
相
傳
無
盡
也。
此
三

闇，
而
佛
之
大
悲，
亦
能
破
除
眾
生
癡
闇，
且
佛
法

使
獲
清
涼
也。
燈
比
佛
果
上
之
恩
德，
以
燈
能
破

獲
清
涼，
而
佛
亦
能
斷
除
世
界
眾
生
煩
惱
之
熱、

上
之
斷
德，
以
月
光
既
出，
則
斷
除
晝
之
餘
熱
而

及
生
長
成
熟
一
切
眾
生
之
智
慧
也。
月
比
佛
果

能
生
長
成
熟
一
切
物，
而
佛
智
亦
能
生
一
切
明、

日
比
佛
果
上
之
智
德，
以
日
能
生
一
切
世
間
光，

如
來
藏
心，
具
有
大
智
慧
光
明，
故
以
三
光
喻
德：

目
之
名。
日
月
燈
三
字，
皆
具
光
明
之
義。
以
佛
之

無
量
無
邊
不
可
思
議
阿
僧
祇，
為
佛
心
量
中
數

具
足
眾
相
是
也。

是
也。
三、
法
勝
妙
希
有，
即
演
說
正
法、
深
遠
巧
妙、

燈
明
如
來，
與
佛
之
通
號
應
供、
正
遍
知
等
十
種

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

惱
中
而
善
往
於
無
住
大
般
涅
槃；
又
令
眾
生
聞

世
界，
隨
順
眾
生
心
欲
以
為
說
法；
并
由
生
死
煩

是
也。
善
逝、
亦
有
數
解：
一、
佛
善
入
於
無
量
無
邊

謂
一
切
惡
行
無
不
遮
止，
一
切
善
行
無
不
奉
行

無
漏
之
果
是
也。
行
足
者、
即
遮
行
與
行
行
具
足，

緣，
并
究
盡
解
脫
於
一
切
有
漏
之
法，
而
證
一
切

明。
能
了
然
於
自
他
一
切
夙
世
生
死
果
報
之
因

具
足：
一、
宿
世
念
智
明，
二、
生
死
智
明，
三、
漏
盡
智

明
行
足、
釋
為
明
足
行
足
二
種：
明
足
者、
即
三
明

等
正
覺，
以
別
於
二
乘
之
遍
覺、
外
道
之
邪
覺
也。

覺
菩
薩
以
下
之
供
養
是
也。
正
遍
知、
即
無
上
正

佛
之
應
供，
即
已
斷
一
切
煩
惱，
應
受
九
法
界
等

死，
應
受
人
天
供
養，
此
為
阿
羅
漢
應
供
之
義。
至

應
供、
梵
語
阿
羅
漢，
謂
已
斷
一
切
煩
惱，
解
脫
生

隨
德
列
名
曰
日
月
燈
明
如
來，
此
為
佛
之
別
號。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

無
上，
故
曰
深
遠。
說
法
隨
順
眾
機
能
令
獲
益，
故

之
善。
三
者
皆
正
信、
正
行、
正
果，
故
曰
正
法。
法
義

行，
後
善、
謂
究
竟
遠
離
諸
垢：
此
總
括
佛
法
教
化

初
善、
謂
聞
法
能
生
信
解，
中
善、
謂
如
解
能
實
修

者、
引
著
方
軌
範
之
義。

二
眾
果
報
之
身
最
易
成
辦，
故
佛
為
天
人
師。
師

切
眾
生
欲
了
知
佛
法
便
於
修
持
者，
惟
天
與
人

上
菩
提
也。
天
人
師、
謂
為
天
與
人
之
導
師，
以
一

種
善
根
者
種，
未
成
熟
者
成
熟，
已
成
熟
者
趣
無

調
御、
謂
以
種
種
法
調
御
法
界
一
切
眾
生，
使
未

均
具
大
力
成
大
業
者
之
稱。
無
上、
具
無
上
覺
也。

減，
悉
能
了
解。
無
上
士
調
御
丈
夫
者，
士
與
丈
夫

報，
及
器
世
間
之
體
相
形
狀、
成
住
壞
空、
壽
命
增

於
有
情
世
間
之
一
切
眾
生
種
種
心
欲、
種
種
昧

法，
能
善
往
於
無
上
菩
提
是
也。
世
間
解
者，
謂
佛

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

聞
十
二
因
緣
說
而
修
入
者，
名
為
緣
覺。
菩
薩
志

覺
而
言。
獨
覺
者、
無
師
自
悟，
出
於
無
佛
之
世；
若

道
之
四
諦
法，
令
得
滅
度。
辟
支
佛、
指
獨
覺
與
緣

脫，
故
應
其
求
法
之
機，
為
說
知
苦、
斷
集、
證
滅、
修

本
節
讚
生
利
益
希
有
也。
求
聲
聞
乘
者
志
在
解

三
菩
提，
成
一
切
種
智。

諸
菩
薩
說
應
六
波
羅
蜜，
令
得
阿
耨
多
羅
三
藐

竟
涅
槃。
為
求
辟
支
佛
者
說
應
十
二
因
緣
法。
為

﹃
為
求
聲
聞
者
說
應
四
諦
法，
度
生、
老、
病、
死，
究

清
白
梵
行
之
相。

心，
出
離
染
污
以
趨
於
佛
智，
故
佛
所
說
法
具
足

悟
入
於
佛
知
見
之
法，
皆
為
顯
清
淨
潔
白
之
本

曰
純
一
無
雜。
所
有
種
種
方
便
法，
即
皆
開
示
令

為
淨，
皆
為
趣
於
究
竟
無
上
菩
提，
不
落
二
乘，
故

曰
巧
妙。
又
說
法
令
一
切
眾
生
轉
惡
為
善，
轉
染

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

己
三

委
陳
別
事

妙。
頗
羅
墮、
譯
利
根，
為
婆
羅
門
十
八
巨
姓
之
一。

此
顯
先
後
二
萬
佛
同
名、
同
姓、
同
說
善
法
之
勝

法
初
中
後
善。

皆
同
一
字，
名
日
月
燈
明
力
十
號
具
足，
所
可
說

明，
又
同
一
姓
姓
頗
羅
墮。
彌
勒
當
知！
初
佛
後
佛

日
月
燈
明，
如
是
二
萬
佛
皆
同
一
字，
號
日
月
燈

﹃
次
復
有
佛
亦
名
日
月
燈
明，
次
復
有
佛
亦
名

追
述
各
日
月
燈
佛
之
故
事，
是
為
顯
後
勝
妙。

己
二

顯
後
勝
妙

乘
聖
人
聞
佛
說
法，
究
竟
皆
成
一
切
種
智
也。

智
句，
亦
可
總
結
聲
聞、
辟
支、
菩
薩
而
言，
謂
此
三

上
涅
槃
而
得
一
切
種
智
之
佛
乘
也。
成
一
切
種

蜜
者，
言
到
彼
十，
謂
到
生
死
之
彼
岸，
以
證
於
無

在
自
度
度
他，
故
應
其
機
為
說
六
波
羅
蜜。
波
羅

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

行，
為
眾
成
就。

同
於
今
日，
亦
有
六
種
成
就。
此
八
王
子
出
家
修

示
相
同
今
之
眾
成
就
也。
往
昔
諸
佛
說
法
之
相，

今
一
受
用
大
因。
受
用
大
因
復
判
為
四，
今
第
一

殊
師
利
委
陳
別
事
以
為
答
也。
委
陳
別
事
分
五，

自
本
節
至
下
供
養
恭
敬
尊
重
讚
歎
句
止，
為
文

佛
所
植
諸
善
本。

家，
發
大
乘
意，
常
修
梵
行，
皆
為
法
師，
已
於
千
萬

得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
悉
捨
王
位
亦
隨
出

威
德
自
在，
各
領
四
天
下。
是
諸
王
子
聞
父
出
家，

六
名
除
疑
意，
七
名
響
意，
八
名
法
意。
是
八
王
子

二
名
善
意，
三
名
無
量
意，
四
名
寶
意，
五
名
增
意，

﹃
其
最
後
佛
未
出
家
時，
有
八
王
子：
一
名
有
意，

辛
一

示
相
同
今

庚
一

受
用
大
因

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

法
為
眾
生
之
師。

意
有
二：
一、
以
法
為
師，
二、
以
自
所
修
習
了
解
之

為
如
來
藏
心
之
妙
用，
即
轉
識
成
智
也。
法
師
之

無
上
覺，
亦
隨
出
家
發
大
乘
意
者，
謂
八
識
亦
轉

義，
謂
統
領
心
所
緣
境
之
分
際
也。
聞
父
出
家
得

八
識
心
王
各
統
領
諸
相
應
心
所
及
所
緣
境
之

意、
即
眼
識
也。
八
王
子
威
德
自
在
領
四
天
下，
即

增
意、
即
舌
識，
除
疑
意、
即
鼻
識，
響
意、
即
身
識，
法

第
六
意
識，
以
能
遍
緣
一
切
法
故。
寶
意、
即
身
識，

此
取
其
起
於
如
來
藏
者，
故
名
為
善。
無
量
意、
即

之
本
故。
善
意、
即
末
那
識，
乃
善
惡
染
淨
之
依
故；

通，
故
此
亦
名
八
意。
有
意、
即
阿
賴
耶
識，
為
諸
有

依
如
來
藏
而
生
八
種
識
也。
心、
意、
識
三
名
義
相

出
家，
其
義
如
下：
佛
未
出
家
時
有
八
王
子，
即
言

天
台
教
有
觀
心
釋
之
例，
今
用
以
解
釋
八
王
子

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

眾
生
世
間
威
儀
成
就。
悉
與
今
日
釋
迦
如
來
說

依
器
世
間
威
儀
成
就。
自
一
心
觀
佛
以
上，
為
依

上，
為
依
三
昧
威
儀
成
就。
自
六
種
震
動
以
上，
為

此
示
相
同
今
之
威
儀
成
就
也。
自
身
心
不
動
以

曾
有，
歡
喜
合
掌，
一
心
觀
佛。

非
人、
及
諸
小
王、
轉
輪
聖
王
等，
是
諸
大
眾
得
未

乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩
侯
羅
伽、
人

會
中
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷、
天、
龍、
夜
叉、

散
佛
上
及
諸
大
眾。
普
佛
世
界
六
種
震
動。
爾
時、

摩
訶
曼
陀
羅
華，
曼
殊
沙
華，
摩
訶
曼
殊
沙
華，
而

量
義
處
三
昧，
身
心
不
動。
是
時
天
雨
曼
陀
羅
華，

﹃
說
是
經
已，
即
於
大
乘
中
結
跏
趺
坐，
入
於
無

此
示
相
同
今
之
時
成
就
也。

菩
薩
法，
佛
所
護
念。

﹃
是
時
日
月
燈
明
佛，
說
大
乘
經
名
無
量
義，
教

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

此
示
相
同
今
之
答
成
就
也。
妙
光、
妙
智
之
光，
謂

一
人，
若
身
若
心
而
生
懈
倦。

心
不
動
聽
佛
所
說，
謂
如
食
頃。
是
時
眾
中
無
有

不
起
於
座，
時
會
聽
者
亦
坐
一
處
六
十
小
劫，
身

名
妙
法
蓮
華，
教
菩
薩
法，
佛
所
護
念。
六
十
小
劫

月
燈
明
佛
從
三
昧
起，
因
妙
光
菩
薩
說
大
乘
經，

﹃
時
有
菩
薩
名
曰
妙
光，
有
八
百
弟
子。
是
時
日

此
示
相
同
今
之
欲
聞
法
成
就
也。

有，
欲
知
此
光
所
為
因
緣。

聽
法，
是
諸
菩
薩
見
此
光
明
普
照
佛
土，
得
未
曾

﹃
彌
勒
當
知！
爾
時
會
中
有
二
十
億
菩
薩
樂
欲

此
示
相
同
今
之
說
因
成
就
也。

千
佛
土，
靡
不
周
遍，
如
今
所
見
是
諸
佛
土。

﹃
爾
時、
如
來
放
眉
間
白
毫
相
光，
照
東
方
萬
八

法
時
同。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

為
說
法，
迨
機
緣
已
畢，
則
此
應
化
之
身
即
示
寂

去
本
無
生
滅。
惟
應
化
之
身
應
眾
生
之
機
緣
以

之
義。
婆
羅
門、
淨
行
之
義。
佛
之
法
性
身，
無
來
無

入
於
涅
槃
也。
梵、
即
清
淨
之
眾。
沙
門、
息
心
止
惡

日
月
燈
明
佛
說
是
經
已，
唱
於
大
眾，
言
將
滅
度

此
言：
﹁
如
來
於
今
日
中
夜
當
入
無
餘
涅
槃
﹂。

梵、
魔、
沙
門、
婆
羅
門
及
天、
人、
阿
修
羅
眾
中
而
宣

﹃
日
月
燈
明
佛
於
六
十
小
劫
說
是
經
已，
即
於

辛
二

唱
滅
異
即

法
之
誠
也。

動，
謂
如
食
頃，
無
有
懈
倦，
表
當
時
大
眾
樂
欲
聽

指
一
年、
或
指
一
若
干
時
為
一
小
劫
也。
身
心
不

而
示
現
聲
聞
者。
劫
有
大
小
之
別，
此
云
小
劫，
或

光，
以
德
列
名
也。
此
妙
光
菩
薩，
蓋
當
時
以
菩
薩

以
根
本
無
分
別
智
證
於
實
相，
而
發
生
智
慧
之

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

斷
也。
持
有
數
義，
聞
法
了
解，
解
而
能
行，
行
而
自

佛
既
滅
度，
妙
光
菩
薩
持
經
化
眾，
明
轉
法
輪
不

小
劫，
為
人
演
說。

﹃
佛
滅
度
後，
妙
光
菩
薩
持
妙
法
蓮
華，
滿
八
十

庚
二

攝
取
諸
佛
轉
法
輪
因

﹃
佛
授
記
已，
便
於
中
夜
入
無
餘
涅
槃。

辛
四

現
入
涅
槃

陀、
即
正
遍
知，
即
無
上
正
等
正
覺。

伽
度、
譯
言
如
來。
阿
羅
訶、
即
阿
羅
漢。
三
藐
三
佛

含
持
眾
善，
名
曰
德
藏。
淨
身、
清
淨
法
身。
多
陀
阿

淨
身，
多
陀
阿
伽
度、
阿
羅
訶、
三
藐
三
佛
陀
﹂。

記，
告
諸
比
丘：
﹁
是
德
藏
菩
薩
次
當
作
佛，
號
曰

﹃
時
有
菩
薩
名
曰
德
藏，
日
月
燈
明
佛
即
授
其

辛
三

當
成
佛
記

滅
無
餘，
故
云
入
無
餘
涅
槃。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

不
通
利，
多
所
忘
失，
故
號
求
名。
是
人
亦
以
種
諸

一
人
號
曰
求
名，
貪
著
利
養，
雖
復
讀
誦
眾
經
而

﹃
其
最
後
成
佛
者
名
曰
然
燈，
八
百
弟
子
中
有

庚
五

憶
念
因

供
養、
法
供
養
而
言。

謂
能
進
入
於
如
來
法
輪
究
竟
之
地。
供
養、
兼
財

﹃
是
諸
王
子，
供
養
無
量
百
千
萬
億
佛
已，
皆
成
佛
道。

庚
四

能
進
入
因

受
教
者
均
為
善
堅
實
教
化，
即
不
退
轉
之
意。

八
子
皆
師
妙
光，
皆
能
堅
固
無
上
覺
心，
教
者
及

其
堅
固
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

﹃
日
月
燈
明
佛
八
子
皆
師
妙
光，
妙
光
教
化，
令

庚
三

善
堅
實
如
來
法
輪
因

說
此
妙
法
之
因。

證，
復
行
化
他，
均
謂
之
持。
述
此
故
事，
即
為
佛
將

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

乘
經
名
無
量
義，
此
無
量
義
經
亦
別
名
妙
法
蓮

前
釋
說
法
時
至
成
就
節
中，
佛
為
諸
菩
薩
說
大

人
相
即。
自
佛
所
護
念
以
上，
為
古
今
之
法
相
即。

即
者、
離
即
之
即。
自
汝
身
是
也
以
上，
為
古
今
之

蓮
華，
教
菩
薩
法，
佛
所
護
念
﹄。

異，
是
故
惟
忖，
今
日
如
來
當
說
大
乘
經
名
妙
法

是
也。
求
名
菩
薩，
汝
身
是
也。
今
見
此
瑞
與
本
無

﹃
彌
勒
當
知！
爾
時
妙
光
菩
薩
豈
異
人
乎？
我
身

己
四

古
今
相
即

佛，
終
亦
成
道。

能
通
利，
故
被
號
求
名。
然
以
善
根
深
重，
得
值
諸

二
阿
僧
祇
劫
以
前。
貪
著
利
養
者，
自
於
經
義
不

然
燈
佛
成
佛，
在
釋
迦
牟
尼
佛
修
行
圓
滿
之
第

恭
敬，
尊
重
讚
歎。

善
根
因
緣
故，
得
值
無
量
百
千
萬
億
諸
佛，
供
養

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

辛
一

頌
佛
在
宣
揚

庚
二

頌
委
陳
別
事

此
頌
時
希
有，
佛
名
希
有，
法
希
有，
利
益
希
有。

數
億
菩
薩，
令
入
佛
智
慧。

尊，
號
日
月
燈
明，
世
尊
演
說
法，
度
無
量
眾
生，
無

偈
言：
﹃
我
念
過
去
世
無
量
無
數
劫，
有
佛
人
中

爾
時、
文
殊
師
利
於
大
乘
中，
欲
重
宣
此
義
而
說

庚
一

頌
讚
揚
希
有

己
一

頌
指
陳
別
事

戊
二

重
頌

一
乘
妙
法，
而
非
說
由
一
法
所
起
之
無
量
義
也。

佛
所
將
說
之
經
為
妙
法
蓮
華
經。
以
其
所
說
為

中
所
說
開
示
悟
入
佛
之
知
見
觀
之。
則
可
證
知

蓮
華
經
亦
旁
名
無
量
義
經。
蓋
就
本
經
方
便
品

華
經。
此
節
說
大
乘
經
名
妙
法
蓮
華，
而
此
妙
法

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

100

眾
寶
莊
嚴，
琉
璃
玻
璃
色，
斯
由
佛
光
照。
及
見
諸

﹃
示
一
切
眾
生
生
死
業
報
處。
有
見
諸
佛
土，
以

此
頌
說
因
成
就
中
之
放
光
照
境。

八
千
佛
土。

﹃
佛
放
眉
間
光，
現
諸
希
有
事，
此
光
照
東
方
萬

此
頌
威
儀
成
就。

神，
供
養
人
中
尊；
一
切
諸
佛
土，
即
時
大
震
動。

量
義
處。
天
雨
曼
陀
華，
天
鼓
自
然
鳴。
諸
天、
龍、
鬼、

佛
說
此
經
已，
即
於
法
座
上，
跏
趺
入
三
昧，
名
無

此
頌
時
至
成
就。

為
廣
分
別。

﹃
時
佛
說
大
乘
經
名
無
量
義，
於
諸
大
眾
中
而

此
頌
眾
成
就。

隨
修
梵
行。

﹃
佛
未
出
家
時
所
生
八
王
子，
見
大
聖
出
家，
亦

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

101

也。
法
寂
滅
相，
非
證
根
本
智
不
能
知
之，
故
知
法

此
頌
說
因
成
就
中
所
見
之
菩
薩
行
六
波
羅
蜜

土，
說
法
求
佛
道。

無
上
道。
又
見
諸
菩
薩，
知
法
寂
滅
相，
各
於
其
國

又
見
諸
菩
薩，
深
入
諸
禪
定，
身
心
寂
不
動，
以
求

菩
薩，
行
施、
忍
辱
等，
其
數
如
恆
沙，
斯
由
佛
光
照。

於
山
林
中，
精
進、
持
淨
戒，
猶
如
護
明
珠。
又
見
諸

﹃
因
佛
光
所
照，
悉
見
彼
大
眾：
或
有
諸
比
丘，
在

寶
也。
聲
聞、
僧
寶
也。

流
轉。
以
下，
頌
三
寶
出
現。
如
來、
佛
寶
也。
法
義、
法

此
頌
說
因
成
就
中
之
所
見
也。
首
二
句、
頌
生
死

眾
敷
演
深
法
義，
一
一
諸
佛
土，
聲
聞
眾
無
數。

甚
微
妙，
如
淨
琉
璃
中
內
現
真
金
像。
世
尊
在
大

又
見
諸
如
來，
自
然
成
佛
道，
身
色
如
金
山，
端
嚴

天、
人、
龍、
神、
夜
叉
眾、
乾
闥、
緊
那
羅，
各
供
養
其
佛。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

102

聞
此
一
乘
妙
法
領
之
以
為
境，
為
境
界
受；
復
因

故
能
為
世
間
眼。
受
持、
有
境
界
受、
自
性
受
二
義：

障
法
眼，
無
明
能
障
佛
眼。
妙
光
菩
薩
智
慧
第
一，

天
眼、
慧
眼、
法
眼、
佛
眼。
煩
惱
能
障
慧
眼，
塵
沙
能

月
燈
明
佛。
世
間、
謂
有
情
世
間。
佛
有
五
眼：
肉
眼、

此
頌
答
成
就
也。
天
人
所
奉
尊，
即
天
人
師，
指
日

所
說
上
妙
法，
是
妙
光
法
師
悉
皆
能
受
持。

歡
喜，
說
是
法
華
經，
滿
六
十
小
劫
不
起
於
此
座。

所
說
法，
唯
汝
能
證
知
﹂。
世
尊
既
讚
歎，
令
妙
光

汝
為
世
間
眼！
一
切
所
歸
信，
能
奉
持
法
藏；
如
我

﹃
天
人
所
奉
尊，
適
從
三
昧
起。
讚
妙
光
菩
薩：
﹁

此
頌
大
眾
欲
聞
法
成
就
也。

心
皆
歡
喜，
各
各
自
相
問：
是
事
何
因
緣？

﹃
爾
時
四
部
眾，
見
日
月
燈
佛，
現
大
神
通
力，
其

寂
滅
相
即
為
般
若，
說
法
求
佛
道
即
後
得
智
也。

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

103

汝
等
勿
憂
怖！
是
德
藏
菩
薩，
於
無
漏
實
相
心
已

﹃
聖
主
法
之
王，
安
慰
無
量
眾：
﹁
我
若
滅
度
時，

惱
也。

涅
槃，
如
晝
無
日，
如
闇
無
燈，
眾
生
失
導，
故
可
悲

惱、
非
世
情
之
悲
惱，
以
佛
為
世
間
之
光
明，
一
入

眾
覺
悟
之
義，
令
勿
恃
佛
久
存
恆
自
懈
逸
也。
悲

則
應
化
已
畢，
故
應
示
寂。
又
佛
入
涅
槃，
亦
有
警

此
頌
唱
滅
異
即
也。
諸
法
實
相
之
義
既
已
盡
說，

聞
佛
入
涅
槃，
各
各
懷
悲
惱，
佛
滅
一
何
速！

逸，
諸
佛
甚
難
值，
億
劫
時
一
遇
﹂。
世
尊
諸
子
等，

於
中
夜，
當
入
於
涅
槃。
汝
一
心
精
進，
當
離
於
放

於
天
人
眾：
﹁
諸
法
實
相
義，
已
為
汝
等
說，
我
今

﹃
佛
說
是
法
華，
令
眾
歡
喜
已，
尋
即
於
是
日，
告

也。

信
解
以
證
於
自
心，
為
自
性
受。
由
能
受，
故
能
持

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

104

此
頌
善
堅
實
如
來
法
輪
因。

見
無
數
佛。

﹃
是
諸
八
王
子，
妙
光
所
開
化，
堅
固
無
上
道，
當

此
頌
攝
取
諸
佛
轉
法
輪
因。

宣
法
華
經。

﹃
是
妙
光
法
師，
奉
持
佛
法
藏，
八
十
小
劫
中，
廣

辛
二

頌
滅
後
行
化

此
頌
現
入
涅
槃
也。
以
上
頌
受
用
大
因
已
竟。

精
進，
以
求
無
上
道。

起
無
量
塔。
比
丘、
比
丘
尼，
其
數
如
恆
沙，
倍
復
加

﹃
佛
此
夜
滅
度，
如
薪
盡
火
滅。
分
布
諸
舍
利，
而

涅
槃，
此
復
慰
眾
生
之
悲
惱
而
示
授
記。

此
頌
當
成
佛
記
也。
前
既
警
眾
生
之
放
逸
而
入

眾
﹂。

得
通
達，
其
次
當
作
佛，
號
曰
為
淨
身，
亦
度
無
量

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

105

﹃
彼
佛
滅
度
後，
懈
怠
者
汝
是。
妙
光
法
師
者，
今

己
二

頌
古
今
相
即

門
言，
非
指
神
仙
道
之
仙。

此
頌
憶
念
因。
仙、
指
捨
離
憒
鬧、
寂
靜
修
行
之
沙

有
量。

後
當
作
佛，
號
曰
名
彌
勒，
廣
度
諸
眾
生，
其
數
無

佛，
隨
順
行
大
道，
具
六
波
羅
蜜。
今
見
釋
師
子，
其

為
求
名。
亦
行
眾
善
業，
得
見
無
數
佛，
供
養
於
諸

棄
捨
所
習
誦，
廢
忘
不
通
利，
以
是
因
緣
故，
號
之

懈
怠，
貪
著
於
名
利，
求
名
利
無
厭，
多
遊
族
姓
家，

脫
無
量
眾。
是
妙
光
法
師，
時
有
一
弟
子，
心
常
懷

﹃
最
後
天
中
天，
號
曰
然
燈
佛，
諸
仙
之
導
師，
度

此
頌
能
進
入
因。

次
而
授
記。

﹃
供
養
諸
佛
已，
隨
順
行
大
道，
相
繼
得
成
佛，
轉

▲
▼

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述

106

種
疑
悔，
皆
當
待
佛
以
大
法
為
之
除
斷
也。

歎
所
證
尚
非
究
竟，
悔
未
由
大
乘
法
修
入。
此
三

所
獨
有，
非
小
乘
人
所
堪。
已
證
小
乘
果
者，
復
自

無
上
菩
提。
修
菩
薩
乘
者，
復
疑
大
乘
法
為
我
等

初
心
菩
薩，
謂
佛
以
小
乘
示
我，
遂
自
疑
不
能
成

求
三
乘
法
者，
或
疑、
或
悔，
約
有
三
種：
修
小
乘
之

除
斷，
令
盡
無
有
餘
﹄。

足
求
道
者。
諸
求
三
乘
人，
若
有
疑
悔
者，
佛
當
為

﹃
諸
人
今
當
知！
合
掌
一
心
待，
佛
當
雨
法
雨，
充

丙
三

勸
誡
聽
法

發
諸
法
實
相
難
顯
之
義
也。

今
佛
放
光
等
於
往
昔，
是
即
佛
之
方
便，
欲
以
顯

今
佛
放
光
明，
助
發
實
相
義。

今
佛
欲
說
法
華
經。
今
相
如
本
瑞，
是
諸
佛
方
便，

則
我
身
是。
我
見
燈
明
佛，
本
光
瑞
如
此，
以
是
知

▲

法華經講演錄（序品第一）　太虛大師講述