1

 孤
露
子
弟，
薰
育
者
眾。
旋
歷
內
地
並
南
洋
群
島，
 院。
次
至
泉
州
重
興
開
元
寺，
創
辦
開
元
慈
兒
院，
 本
願，
初
主
寧
波
接
待
寺
倡
辦
寧
波
佛
教
孤
兒
 泉
寺。
早
參
三
昧，
夙
擅
說
經，
素
以
宏
化
利
生
為
 穎
悟
絕
人，
甫
成
年，
即
受
牒
度
於
石
鼓
山
之
湧
 圓
瑛
上
人，
吾
閩
產
也。
幼
失
怙
恃，
依
季
父
教
養，
 圓
瑛
法
彙
序
一











 妙
法
蓮
華
經
觀
世
音
菩
薩
普
門
品
講
義


 序
四















 序
三















 序
二















 圓
瑛
法
彙
序
一











 照
海
法
師
敬
錄











 圓
瑛
法
師
講
述











 妙
法
蓮
華
經
觀
世
音
菩
薩
普
門
品
講
義

▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

2

 隨
機
宣
說
妙
法，
必
使
機
理
雙
契，
解
行
俱
圓，
以
 我
世
尊，
示
生
世
間，
成
等
正
覺，
普
為
九
界
眾
生，
 如
來
知
見，
眾
生
同
具，
佛
若
不
說，
誰
能
自
知，
故
 序
二















 民
國
二
十
三
年
十
月
　
閩
侯
林
森




 足
維
風
化，
爰
樂
而
為
序。








 其
所
發
揮
演
繹，
皆
初
於
護
國
愛
人，
旨
趣
之
宏，
 法，
持
示
所
講
仁
王
護
國
般
若
波
羅
蜜
經
講
義，
 不
僅
以
舌
粲
蓮
花
見
稱
也。
今
秋
上
人
蒞
京
說
 基
金，
是
皆
躬
行
實
踐，
以
求
達
其
利
濟
宏
願，
固
 四
明
道
場
之
冠。
間
亦
稍
治
生
產，
為
發
展
化
育
 火，
上
人
則
奔
走
四
方，
募
化
重
修，
規
模
閎
敝，
為
 林
及
中
國
佛
教
會
首
席。
去
年
天
童
寺
不
戒
于
 編
成
法
彙，
近
被
推
為
寧
波
天
童
七
塔
二
大
叢
 周
流
說
法，
於
大
乘
教
義
多
所
闡
明。
生
平
著
作

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

3

 為
講
諸
經，
佛
學
書
局，
匯
集
諸
著
排
印
流
通。
名
 注
重
淨
土。
然
圓
人
受
法，
無
法
不
圓，
隨
人
意
樂，
 師，
宿
具
慧
根，
久
研
教
觀，
跡
雖
住
持
宗
門，
心
實
 潛，
各
修
此
法，
以
期
究
竟
自
利
利
他
也。
圓
瑛
法
 震
旦，
二
千
年
來，
所
有
智
識，
或
專
或
兼，
或
顯
或
 少，
魔
外
縱
橫，
若
無
此
法，
其
何
能
淑，
以
故
法
流
 門
也。
當
此
末
法
人
根
陋
劣，
壽
命
短
促，
知
識
希
 佛，
上
成
佛
道，
下
化
眾
生，
成
始
成
終
之
總
持
法
 能
盡
矣。
是
知
淨
土
一
法，
乃
十
方
三
世
一
切
諸
 根
亦
親
登
不
退，
其
保
護
撫
育
之
恩，
窮
劫
說
不
 凡，
同
于
現
生，
往
生
西
方，
上
士
則
圓
滿
菩
提，
下
 信
願
念
佛
求
生
西
方
法
門，
俾
九
法
界
上
聖
下
 證
法
身，
不
歷
僧
祇，
速
成
佛
道
等
因
緣，
特
開
一
 斷
證
難
期
一
經
再
生，
進
一
退
萬，
一
乘
上
士，
親
 致
斷
惑
證
真，
復
本
心
性
而
已，
又
以
鈍
根
眾
生，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

4

 鄉
人
士
皈
依
座
下
者，
如
水
趨
壑，
比
歲
卓
淅
東，
 懈，
卒
能
成
就
其
德
業
光
明，
後
偉
與
先
哲
同
揆，
 法
師，
籍
隸
古
田，
蚤
歲
脫
俗，
真
參
實
學，
孜
孜
弗
 要，
百
丈
清
規，
古
德
流
風，
至
今
猶
有
存
者，
圓
瑛
 閩
中
山
川
磅
礡，
靈
氣
所
鍾，
高
僧
輩
出，
黃
蘗
心
 序
三















 印
光
謹
撰













 民
國
二
十
二
年
癸
酉
首
夏
古
莘
常
慚
愧
僧
釋
 家
之
指
斥
譏
誚
云
爾。









 略
陳
所
知，
以
塞
其
責，
而
文
不
貼
題，
一
任
大
通
 念
佛
外，
一
無
所
知。
承
師
不
棄，
命
為
序
引，
只
得
 之
慈
航，
有
緣
遇
者，
何
幸
如
之。
光
粥
飯
庸
僧，
除
 諦
閑
講
錄，
圓
瑛
法
彙，
同
為
險
道
之
導
師，
苦
海
 重
淨
土
之
意，
竊
以
淅
江
昔
有
雲
棲
法
彙，
近
有
 為
圓
瑛
法
彙。
首
以
阿
彌
陀
經
注，
以
示
法
師
注

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

5

 能
可
貴，
惟
其
真
理
既
徹，
應
物
無
方，
雖
熾
然
有
 身
衛
道，
處
事
變
艱
危
之
會，
不
怵
不
撓，
尤
為
難
 願
力
宏
毅，
所
至
修
廢
舉
墜，
鉅
細
靡
遺，
至
於
挺
 此
心
既
空，
則
文
字
與
實
相，
不
相
違
異。
故
法
師
 宗
弘
教，
發
為
文
辭，
等
身
著
作
亦
可
也，
何
以
故？
 光
獨
耀，
迥
脫
根
塵，
雖
不
立
文
字
可
也。
其
或
明
 已。
學
道
之
士，
真
積
力
久，
有
悟
於
第
一
義
諦
靈
 法
門
雖
廣，
無
非
使
人
解
黏
脫
縛，
明
心
見
性
而
 平
生
撰
著，
彙
刻
行
世，
徵
序
於
余，
夫
我
佛
設
教，
 學
者
之
模
楷
也。
今
海
上
佛
學
書
局，
將
以
法
師
 誥
誡
而
不
已，
信
乎
宗
說
兼
通，
行
解
相
應，
足
為
 者
無
不
悅
服，
又
以
持
戒
為
學
佛
之
要，
每
反
復
 楞
嚴，
緇
素
翕
集，
法
師
闡
明
義
趣，
機
辯
縱
橫，
聽
 被，
余
今
夏
曾
詣
天
童，
參
承
道
席，
是
時
方
演
講
 先
後
住
持
七
塔
天
童
二
寺，
法
雨
覃
敷，
三
根
普

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

6

 即
為
之
說
四
諦。
有
應
聞
十
二
因
緣
而
得
度
者，
 言
也。
是
故
眾
生
中
有
應
聞
四
諦
而
得
度
者，
佛
 是
觀
之，
可
知
佛
之
對
機
設
教，
原
無
定
法
之
可
 我，
或
說
於
無
我，
諸
法
實
相
中，
無
我
無
無
我，
由
 亦
無
有
定
法
如
來
可
說，
中
觀
論
云，
諸
佛
或
說
 所
說
義，
無
有
定
法
名
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
 金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
云，
須
菩
提
言，
如
我
解
佛
 序
四















 民
國
二
十
一
年
十
月
閩
侯
林
翔
敬
撰



 將
墜
者，
余
安
得
不
為
之
往
復
讚
嘆
也
哉！


 而
歸
於
平
實，
是
能
燦
真
燈
於
既
昏，
續
慧
命
於
 夷
甚
矣，
有
如
法
師
言
句，
引
經
據
論，
涵
義
深
廣，
 外
得
之，
鳴
呼！
魔
說
害
教，
魚
目
混
珍，
大
法
之
陵
 理，
圓
融
無
礙，
而
佛
法
之
體
用
彰
明，
具
可
於
言
 為，
而
不
著
有
為
之
相，
故
觀
法
師
之
文，
即
事
即

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

7

 般
若
經、
心
經、
阿
彌
陀
經、
法
華
經
及
大
乘
起
信
 具
智
慧，
復
有
辯
才，
於
金
剛
般
若
經
仁
王
護
國
 旨，
非
凡
夫
思
量
所
能
測
度
者
也。
圓
瑛
法
師，
既
 妨
說
有，
說
有
正
不
妨
說
空。
此
則
超
情
離
見
之
 有
則
不
應
說
空，
然
而
以
真
諦
言，
則
說
空
正
不
 則
有
之
類
也。
以
俗
諦
言，
說
空
則
不
應
說
有，
說
 空
之
類
也。
阿
彌
陀
經，
法
華
經，
大
乘
起
信
論
等，
 如
金
剛
般
若
經，
仁
王
護
國
般
若
經，
心
經，
等
則
 台
宗、
華
嚴
宗、
淨
土
宗、
真
言
宗，
多
屬
有
之
法
門。
 教
中
三
論
宗
禪
宗
多
屬
空
之
法
門、
法
相
宗、
天
 至
東
土，
迄
今
二
千
餘
年，
各
宗
次
第
建
立，
大
乘
 度
者，
佛
即
為
之
說
有。
佛
法
自
漢
明
帝
以
後，
傳
 空
而
得
度
者，
佛
即
為
之
說
空。
有
應
聞
有
而
得
 得
度
者，
佛
即
為
之
說
六
度
萬
行。
乃
至
有
應
聞
 佛
即
為
之
說
十
二
因
緣。
有
應
聞
六
度
萬
行
而

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

8

 龜
茲
國，
鳩
摩
羅
什
法
師
所
譯，
共
七
卷
二
十
八
 此
五
字，
是
全
經
總
題，
本
經
是
後
秦
弘
始
三
年，
 妙
法
蓮
華
經












 釋
題
又
二
︵
乙
︶
初
經
題，
二
品
題。




 講
解
此
品
分
為
二
科
︵
甲
︶
初
釋
題，
二
解
文，
 天
台
山
比
丘

照
海

敬
錄






 寧
波
接
待
講
寺

圓
瑛

講
述





 妙
法
蓮
華
經
觀
世
音
菩
薩
普
門
品
講
義


 中
華
民
國
二
十
三
年
仲
秋
南
昌
梅
光
羲
序

 曷
其
有
極
哉！












 取
法
師
之
名
著
述
彙
刻
而
流
通
之，
宏
法
功
德，
 設
教，
無
有
定
法
之
深
旨
矣。
今
上
海
佛
學
書
局，
 者
觀
之，
則
贊
歎
其
空
有
雙
融，
正
符
我
佛
對
機
 不
知
者
觀
之，
以
為
空
有
並
談，
未
免
矛
盾，
而
知
 論，
演
講
之
餘，
並
加
註
釋，
陳
義
精
深，
屬
詞
雅
暢，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

9

 昔
僧
問
一
長
老，
如
何
是
道？
答
曰：
在
眼
曰
見，
在
 見
色
聞
聲，
一
一
無
非
此
法
之
全
體
大
用
現
前。
 生
雖
迷
此
法，
終
日
不
離
此
法
者
也。
穿
衣
吃
飯，
 之
法，
諸
佛
悟
此
而
成
道，
眾
生
迷
此
而
輪
迴，
眾
 以
妙
之
理，
以
從
義
便
也。
法
即
最
上
一
乘
實
相
 所
讚
之
人。
故
此
中
解
釋，
先
按
定
何
法，
再
明
所
 讚
之
法，
安
用
能
讚
之
辭，
如
讚
人
是
好
人，
必
有
 則
先
妙
次
法，
解
從
義
便，
當
先
法
次
妙，
若
無
所
 云：
止
止
不
須
說，
我
法
妙
難
思，
是
也。
題
從
名
便，
 妙
字
稱
讚
之
辭，
即
讚
其
法
微
妙，
不
可
思
議，
經
 名
妙
法
蓮
華，
教
菩
薩
法，
佛
所
護
念。




 如
來，
金
口
親
自
命
名，
譬
喻
品
文
云，
是
大
乘
經，
 中，
是
法
喻
立
題，
妙
法
是
法，
蓮
華
是
喻，
乃
釋
迦
 依
於
經，
故
先
列
經
題，
此
題
依
古
德
七
種
立
題
 品，
此
普
門
品，
即
二
十
八
品
中，
第
二
十
五
品，
品

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

10

 迴，
若
心
中
發
起
始
覺
之
智，
返
迷
還
悟，
依
四
諦
 上
品
善
業，
則
得
天
趣
報。
是
謂
眾
生
迷
此
而
輪
 中
品
善
業，
則
得
修
羅
報。
起
一
念
上
品
善
因，
造
 下
品
善
業，
則
得
人
趣
報。
起
一
念
中
品
善
因，
造
 下
品
惡
業，
則
報
在
畜
生。
起
一
念
下
品
善
因，
造
 中
品
惡
業，
則
報
在
餓
鬼。
起
一
念
下
品
惡
因，
造
 上
品
惡
業，
則
報
在
地
獄，
起
一
念
中
品
惡
因，
造
 十
界
不
出
一
心，
如
心
中
起
一
念
上
品
惡
因，
造
 相，
良
由
眾
生
迷
真
起
妄，
妄
有
十
界
差
別
之
相，
 儒
云：
不
偏
之
謂
中，
不
易
之
謂
庸，
亦
此
法
之
義
 減，
不
為
迷
悟
所
變，
不
為
聖
凡
所
易，
是
之
謂
妙。
 間
法，
出
世
間
法，
真
如
平
等，
在
聖
不
增，
在
凡
不
 法
人
人
本
具，
即
是
一
心
之
法，
是
心
攝
一
切
世
 運
奔，
即
儒
教
所
云，
道
也
者，
不
可
與
臾
離
也。
此
 耳
曰
聞，
在
鼻
嗅
香，
在
舌
談
論，
在
手
執
捉，
在
足

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

11

 人
人
有
心，
凡
有
心
者，
皆
當
作
佛。
華
嚴
經
云：
心
 佛
解
脫，
當
於
眾
生
心
行
中
求，
舉
一
眾
生
法，
則
 心
法，
則
上
該
四
聖，
下
攝
六
凡，
舉
一
佛
法，
則
諸
 生
法，
不
出
心
法，
舉
一
即
三，
言
三
即
一，
如
舉
一
 異，
亦
復
如
是，
心
法
具
足
佛
法
眾
生
法，
佛
法
眾
 心
法
隨
緣，
而
為
眾
生
法，
而
為
佛
法。
而
心
體
不
 成
冰，
隨
暖
氣
之
緣，
復
溶
為
水，
而
水
性
未
常
異，
 所
依，
不
為
染
淨
所
轉，
如
水
隨
寒
氣
之
緣，
而
結
 法
是
心
之
用，
六
凡
染
用，
四
聖
淨
用，
心
為
染
淨
 上
聖
凡
十
界，
不
出
一
心，
則
心
為
諸
法
之
體，
諸
 窮
法
界，
如
實
知
見，
是
謂
諸
佛
悟
此
而
成
道。
以
 背
塵
合
覺，
返
本
還
源，
惑
盡
智
圓，
究
竟
佛
果，
鑑
 法，
福
慧
雙
修，
自
他
俱
利，
証
菩
薩
果，
依
一
心
法，
 緣
法，
順
逆
觀
察，
契
悟
無
生，
証
緣
覺
果，
依
六
度
 法，
厭
苦
斷
集，
脩
道
証
滅，
証
聲
聞
果，
依
十
二
因

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

12

 待
妙，
究
極
言
之，
唯
是
絕
待
妙，
如
權
實
相
即，
本
 妙
有
先
後，
而
非
常
妙。
本
經
一
往
觀
之，
似
有
對
 成
道
近
跡
為
麤，
以
顯
曠
劫
之
時
遠
本
為
妙，
則
 實
法
為
妙，
則
妙
有
分
限，
而
非
圓
妙。
若
對
覺
場
 所
說
三
乘
權
法
為
麤，
以
顯
還
照
時，
所
說
一
乘
 又
妙
字
當
體
得
名，
非
對
麤
顯
妙，
若
對
轉
照
時，
 一，
不
可
思
議，
乃
讚
法
非
讚
自
也。





 二、
此
法
為
一
乘
實
相
妙
理，
一
即
一
切，
一
切
即
 過
去
諸
佛
已
說，
佛
云：
我
亦
隨
順
說，
非
自
讚
也。
 歎
之
辭，
而
佛
何
以
自
讚
耶？
答：
有
二
意。
一、
此
法
 問：
法
是
佛
說，
前
云，
經
名
是
佛
自
命，
妙
字，
是
讚
 法。
















 惟
有
一
乘
法，
無
二
亦
無
三，
無
二
之
法，
即
是
妙
 法。
華
嚴
所
以
開
其
端，
此
經
方
以
竟
其
說。
文
云：
 佛
及
眾
生，
是
三
無
差
別，
無
差
別
之
法，
即
是
妙

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

13

 滿，
是
不
得
已
乃
借
喻
蓮
華，
以
明
妙
法
也。
華
有
 喻
月，
不
可
求
其
光
明，
如
月
喻
面，
祇
是
取
其
淨
 妙
法，
不
可
求
其
幽
玄，
一
一
盡
同
妙
法
也。
如
扇
 顯
難，
令
知
妙
法，
當
如
蓮
華。
然
雖
以
蓮
華
喻
上
 諸
有
智
者，
要
以
譬
喻
得
解，
故
借
喻
明
法，
以
易
 蓮
華
是
喻，
喻
上
妙
法，
以
妙
法
幽
微，
甚
深
難
解，
 三
法，
後
約
權
實
本
跡
四
法，
略
釋
妙
法
二
字
竟。
 言
離
言
之
理，
言
不
能
盡。
今
者
前
約
心
佛
眾
生
 之
謂
絕
待
妙，
昔
智
者
大
師，
九
旬
談
妙，
以
言
而
 本
跡
無
乖，
權
實
不
二，
言
語
道
斷，
心
行
處
滅，
是
 本
之
跡，
開
跡
顯
本，
則
本
不
離
跡，
乃
即
跡
之
本，
 久
遠
成
佛
屬
本，
從
本
垂
跡，
則
跡
由
於
本，
乃
即
 實，
則
實
不
離
權，
乃
即
權
之
實，
今
生
應
世
屬
跡，
 為
實
施
權，
則
權
全
是
實，
乃
即
實
之
權，
開
權
顯
 跡
相
通，
是
也。
方
便
三
乘
屬
權，
最
上
一
乘
屬
實，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

14

 但
以
方
便，
教
化
眾
生，
令
入
佛
道，
作
如
是
說。
此
 門，
從
本
垂
跡。
文
云：
我
實
成
佛
已
來，
久
遠
若
斯，
 趣
波
羅
奈，
雖
權
說
三
乘，
意
在
於
實
也。
又
喻
本
 故
華，
喻
跡
門
為
實
施
權。
文
云：
思
惟
是
事
已，
即
 足
以
喻
之。
今
喻
跡
本
二
門，
各
有
三
義：
一、
為
蓮
 足
以
喻
妙
法，
唯
蓮
華，
華
果
同
時，
處
染
常
淨，
方
 教
菩
薩，
先
藉
緣
修，
生
後
真
修。
以
上
諸
華，
皆
不
 見
道，
卻
後
修
道。
或
先
花
後
果，
如
梅
等。
可
喻
權
 涅
槃。
或
先
果
後
華，
如
瓜
等。
可
喻
須
陀
洹，
先
証
 華
一
果，
如
柿
等。
可
喻
緣
覺，
修
一
遠
離
行，
亦
得
 可
喻
聲
聞，
修
三
十
七
助
道
品，
但
証
無
學。
或
一
 報
在
梵
世，
受
種
種
樂。
或
多
花
一
果，
如
桃
李
等。
 或
一
華
多
果，
如
葫
r
等。
可
喻
凡
夫，
孝
養
父
母，
 楊
柳
等，
可
喻
外
道，
空
修
無
益
苦
行，
終
無
實
証。
 多
種，
非
此
華
不
足
以
當
此
喻，
或
狂
華
無
果，
如

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

15

 一、
火
宅
中，
三
車
喻
權，
一
車
喻
實。
二、
信
解
品，
窮
 不
取，
獨
取
蓮
華，
而
立
題
耶？
答：
經
中
七
喻，
是
別，
 問：
經
中
更
有
七
喻，
皆
有
開
權
顯
實
之
義，
何
以
 不
生
不
滅，
則
唯
本
無
跡
也。







 諸
佛
如
來，
法
皆
如
是。
非
生
示
生，
不
滅
現
滅，
既
 跡
立
本。
文
云：
是
故
如
來，
雖
實
不
滅，
而
言
滅
度，
 方
便
之
權
施，
歸
究
竟
之
實
道
也。
又
喻
本
門
廢
 廢
權
立
實。
文
云：
正
指
捨
方
便，
但
說
無
上
道，
廢
 他
劫，
此
跡
開
而
本
顯
也。
三、
華
落
蓮
成，
喻
跡
門
 然
我
實
成
佛
已
來，
無
量
無
邊，
百
千
萬
億
那
由
 宮，
去
伽
耶
城
不
遠，
坐
於
道
場，
得
成
無
上
菩
提，
 又
喻
本
門，
開
跡
顯
本。
文
云：
皆
謂
今
佛
出
釋
氏
 唯
此
一
事
實，
餘
二
則
非
真，
此
權
開
而
實
顯
也。
 文
云：
十
方
佛
土
中，
唯
有
一
乘
法，
無
二
亦
無
三，
 即
本
之
跡
也。
二、
華
開
蓮
現，
喻
跡
門
開
權
顯
實。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

16

 者，
別
在
當
部，
他
部
非
此
名
故，
梵
語
修
多
羅，
此
 之
義
理，
為
別
題。
通
者，
通
於
經
藏，
皆
名
為
經。
別
 經：
是
能
詮
之
文
字，
為
通
題，
妙
法
蓮
華，
是
所
詮
 可
思
議，
即
能
詮
之
名，
亦
不
可
思
議
矣。



 來
以
此
立
名，
法
喻
雙
妙，
又
豈
特
所
詮
之
義，
不
 可
總
喻
跡
本
二
門
權
實，
如
前
各
具
三
義，
故
如
 譬
一
期
開
顯，
故
智
者
大
師，
略
而
不
舉，
唯
蓮
華，
 門
開
近
顯
遠
也。
更
有
王

鑿
井
二
喻，
既
非
全
 父
死
喻
權，
歸
來
使
見
喻
實，
此
一
喻，
乃
別
喻
本
 喻
跡
門
開
權
顯
實
也。
七、
壽
量
品，
良
醫
喻
中，
使
 隨
功
賞
賜
喻
權，
解
髻
明
珠
喻
實。
此
六
喻，
皆
別
 喻
權，
此
寶
貿
易
喻
實。
六
安
樂
行
品，
輪
王
喻
中，
 實。
五、
五
百
弟
子
授
記
品，
繫
珠
喻
中，
少
有
所
有
 喻
權，
一
地
喻
實。
四、
化
城
品，
化
作
喻
權，
寶
所
喻
 子
客
作
喻
權，
付
業
喻
實。
三、
藥
草
品，
三
草
二
木

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

17

 心，
若
有
眾
生，
受
三
途
等
苦
惱，
凡
能
念
我
稱
我
 淨
轉
輪
王，
第
一
太
子，
三
月
供
佛
齋
僧，
發
菩
提
 按
悲
華
經，
過
去
善
持
劫
中，
寶
藏
佛
世，
有
無
量
 觀
世
音
菩
薩
普
門
品









 ︵
乙
︶
二
品
題。











 入
佛
知
見
道
故。
初
經
題
竟。







 而
成
等
正
覺，
菩
薩
依，
此
到
如
來
地，
眾
生
依
此，
 又
經
者，
徑
也。
即
修
行
成
佛
之
徑
路，
諸
佛
依
此
 二
義，
天
下
後
世，
不
能
變
易
其
說，
名
義
皆
同
也。
 界
之
所
同
遵，
此
方
聖
教，
亦
稱
為
經，
亦
具
常
法
 持
所
應
度
之
生。
常
者，
三
世
之
所
不
易。
法
者，
十
 珠，
乃
貫
穿
所
應
知
之
義。
攝，
則
如
經
持
緯，
乃
攝
 一，
故
曰
契
經。
具
貫
攝
常
法
四
義，
貫，
則
如
線
貫
 諸
法
實
相。
下
契
眾
生
之
機，
時
至
機
熟，
會
三
歸
 翻
契
經，
上
契
諸
佛
之
理，
唯
佛
與
佛，
乃
能
究
盡

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

18

 具
境
智
能
所，
觀
字
去
聲，
非
眼
觀
之
觀，
乃
智
觀
 思
議
願
行
之
力
所
感，
故
得
如
是。
觀
世
音
三
字，
 心，
禮
念
供
養，
甲
於
一
切
菩
薩，
皆
由
此
菩
薩，
不
 世
界
眾
生
最
有
緣，
凡
聞
名
見
相，
咸
生
歡
喜
之
 感，
無
處
不
周。
此
菩
薩
現
為
彌
陀
左
輔，
與
娑
婆
 故
現
為
菩
薩
耳，
倒
駕
慈
航，
入
於
苦
海，
隨
緣
赴
 中
作
佛，
號
正
法
明
如
來。
大
悲
願
力，
安
樂
眾
生，
 菩
薩
不
可
思
議
威
神
之
力，
已
於
過
生
無
量
劫
 大
會
中，
授
記
我
為
觀
世
音
號，
又
大
悲
經
云：
此
 無
畏，
四
不
思
議，
彼
佛
歎
我
善
得
圓
通
法
門，
於
 幻
聞
熏
聞
修，
金
剛
三
昧，
成
就
三
十
二
應，
十
四
 文
云：
由
我
供
養
觀
音
如
來，
蒙
彼
如
來，
授
我
如
 故
今
字
汝，
為
觀
世
音。
楞
嚴
經：
菩
薩
自
陳
圓
通
 成
菩
提。
寶
藏
佛
云：
汝
觀
一
切
眾
生，
欲
斷
眾
苦，
 名
字，
為
我
天
眼
天
耳
聞
見，
不
免
苦
者，
我
終
不

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

19

 脫。
此
則
能
觀
者
智
照，
所
觀
者，
即
世
間
苦
惱
眾
 心
稱
名，
觀
世
音
菩
薩，
即
時
觀
其
音
聲，
皆
得
解
 千
萬
億
眾
生，
受
諸
苦
惱，
聞
是
觀
世
音
菩
薩，
一
 解
釋。
據
本
經，
從
利
他
立
名，
文
云：
若
有
無
量
百
 觀
之
智
為
是。
菩
薩
立
名
之
義，
當
分
自
他
兩
利
 用，
皆
不
成
六
用，
何
為
互
用
耶。
當
從
去
聲，
指
能
 亦
能
聞
音，
若
仍
觀
音，
而
不
聞
音，
則
失
聽
聞
之
 音，
而
不
觀
色，
則
失
觀
色
之
用，
如
眼
不
獨
觀
色
 能
觀
色、
嗅
香、
嘗
味、
覺
觸、
知
法，
是
為
六，
若
仍
觀
 六
用，
根
雖
是
一，
用
則
有
六。
如
耳
不
獨
聞
聲，
亦
 亦
能
見
嗅
嘗
觸。
世
音
稱
觀，
亦
復
何
妨？
答：
一
根
 一
根，
中
眼
不
獨
見，
亦
能
聞
嗅
覺
知，
耳
不
獨
聞，
 問：
菩
薩
六
根
互
用，
一
根
作
六
根
用，
六
用
可
攝
 為
能
觀
之
智，
世
音
即
所
觀
之
境。





 之
觀。
菩
薩
六
根
封
境，
一
一
無
非
智
照
現
前，
觀

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

20

 心
人，
願
行
廣
大，
方
受
此
名。
按
覺
有
情
三
字，
當
 菩
薩。
菩
提
此
譯
為
覺，
薩
埵
此
譯
有
情，
乃
大
道
 菩
薩，
梵
語
具
足
云，
菩
提
薩
埵。
此
方
從
略，
但
稱
 性，
反
聞
功
極，
入
三
摩
地，
故
得
是
名。




 照，
而
所
觀
者，
即
是
能
聞
世
出
世
間
音
聲
之
聞
 至
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前。
此
則
能
觀
者，
亦
是
智
 性
之
真
流，
亡
聲
塵
之
妄
所，
如
是
塵
亡
根
盡，
乃
 能
聞
之
聞
性，
是
謂
初
於
聞
中，
入
流
亡
所，
入
法
 根
聞
性，
起
智
觀
照，
不
隨
聲
塵
流
轉，
反
聞
自
己
 修
習，
此
思
維，
非
第
六
意
識
思
量
分
別，
乃
從
耳
 修，
入
三
摩
地。
從
聞
思
修
者，
乃
從
耳
聞
中，
思
惟
 世
音，
我
從
彼
佛，
發
菩
提
心，
彼
佛
教
我，
從
聞
思
 若
據
楞
嚴，
從
自
利
立
名，
文
云：
過
去
有
佛，
名
觀
 無
求
不
應，
故
得
是
名。









 生，
稱
念
菩
薩
名
號
之
音
聲，
菩
薩
則
尋
聲
救
苦，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

21

 法
界，
無
所
不
周
曰
普，
福
備
眾
生，
自
在
無
礙
曰
 普
門
品，
普
是
周
遍
義，
門
是
通
達
義，
菩
薩
行
彌
 有
佛
矣。
故
不
可
稱
神
為
菩
薩
也。





 不
及
辟
支
佛，
辟
支
佛
不
及
菩
薩，
菩
薩
之
上，
唯
 上
品
福
德
之
鬼，
神
不
及
天，
天
不
及
羅
漢，
羅
漢
 字，
多
有
不
解，
每
每
稱
神，
亦
稱
菩
薩，
神
不
過
是
 菩
薩，
唯
依
最
上
乘，
發
菩
提
心，
世
人
於
菩
薩
二
 皆
稱
理
性，
是
為
實
教
菩
薩。
今
觀
世
音
是
實
教
 薩，
若
依
根
本
識
發
心，
修
行
理
六
度，
所
修
事
行，
 行
事
六
度，
雖
脩
事
行，
未
明
理
觀，
名
為
權
教
菩
 度
有
情
故。
菩
薩
有
權
有
實，
若
依
事
識
發
心，
修
 三、
約
兩
種，
廣
修
六
度，
繁
興
萬
行，
上
求
佛
覺，
下
 現
身
說
法，
隨
機
利
導，
覺
悟
法
界，
無
量
有
情
故。
 雖
已
分
証
佛
覺，
尚
有
識
情
未
盡
故。
二、
約
利
他，
 作
三
義
解
釋。
一、
約
自
利
發
心
修
行，
斷
惑
証
真，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

22

 緣
名
觀
世
音？
﹂











 向
佛，
而
作
是
言：
﹁
世
尊！
觀
世
音
菩
薩
以
何
因
 爾
時
無
盡
意
菩
薩，
即
從
座
起，
偏
袒
右
肩，
合
掌
 示
感
應，
今
初。












 初
又
二
︵
丁
︶
一
當
機
舉
名
請
問，
二
如
來
備
 化
方
便。














 初
分
二
︵
丙
︶
一
問
答
得
名
所
以，
二
問
答
遊
 偈
頌
合
顯，
三
聞
品
獲
益。








 ︵
甲
︶
二
解
文
分
三
︵
乙
︶
初
長
行
別
示，
二
 品，
適
當
本
經
之
第
二
十
五
品，
初
釋
題
竟。


 題，
品
者，
別
以
類
聚，
以
觀
世
音
人
若
法，
類
為
一
 音
人，
依
後
問
答，
論
普
門
法，
故
以
人
法
而
立
品
 品
題，
以
此
品
有
兩
番
問
答，
依
前
問
答，
論
觀
世
 觀
世
音
菩
薩
是
人，
普
門
是
法，
合
人
與
法
而
立
 門，
隨
機
應
化，
恆
沙
妙
用，
無
不
從
此
普
門
示
現，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

23

 人，
意
謂
觀
世
音
名
遍
十
方，
望
重
群
賢，
名
不
自
 慈
容，
口
稱
總
號，
屬
口
業
恭
敬。
末
三
句
問
觀
音
 萬
德
之
尊，
屬
意
業
恭
敬。
而
作
是
言
世
尊，
面
奉
 一
心
也。
上
皆
身
業
恭
敬。
向
佛，
以
一
念
之
誠，
向
 手
為
恭，
彼
國
以
合
掌
為
敬，
表
不
敢
分
散，
專
至
 肩
便
執
役，
表
事
師
之
儀
也。
合
掌
者，
此
方
以
拱
 者，
露
肉
也。
此
方
以
袒
為
慢。
西
域
以
袒
為
敬。
右
 四
句，
請
法
之
儀，
以
表
三
業
恭
敬。
偏
袒
右
肩，
袒
 品
以
無
盡
意
菩
薩，
為
當
機
發
起
也。
即
從
座
起
 機
應
現，
一
一
無
盡。
足
見
大
悲
亦
復
無
盡。
故
此
 浪
滔
滔。
是
故
我
名
無
盡
意。
觀
音
普
門
圓
行，
隨
 界
無
邊
塵
擾
擾，
眾
生
無
數
業
茫
茫，
愛
河
無
底
 盡，
而
菩
薩
度
生
之
意，
亦
無
盡
也。
若
愚
讚
云：
世
 脫
眾
生
之
人，
以
世
界
無
盡，
眾
生
無
盡，
業
果
無
 菩
薩
名
曰
無
盡
意，
亦
悲
願
不
捨，
盡
未
來
際，
度

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

24

 境
眾，
以
顯
菩
薩，
觀
深
應
廣，
非
指
定
數
也。
其
機
 生
以
無
量
百
千
萬
億
計，
乃
舉
十
方
世
界，
機
多
 即
一
苦
不
惱，
已
可
怖
畏，
況
受
諸
苦
惱
耶。
又
眾
 中。
苦
惱
可
約
身
心，
眾
生
身
受
苦
痛，
心
生
惱
亂，
 此
即
楞
嚴
苦
惱
無
畏，
別
列
不
盡
諸
難，
皆
攝
此
 稱
名，
觀
世
音
菩
薩，
即
時
觀
其
音
聲，
皆
得
解
脫。
 萬
億
眾
生，
受
諸
苦
惱，
聞
是
觀
世
音
菩
薩，
一
心
 佛
告
無
盡
意
菩
薩：
﹁
善
男
子，
若
有
無
量
百
千
 名
感
應，
三
結
答
得
名
因
緣，
今
初。





 初
又
三
︵
己
︶
一
總
標
尋
聲
救
苦，
二
別
示
持
 顯
稱
名
感
應。












 十
四
無
畏
︶
︵
戊
︶
一
正
答
得
名
所
以，
二
廣
 ︵
丁
︶
二
如
來
備
示
感
應
分
二
︵
此
同
楞
嚴
 機
舉
名
請
問
竟。











 彰，
彰
必
因
義，
請
問
以
何
因
緣，
有
此
嘉
號，
初
當

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

25

 難
收
速
效。













 在
一
心，
如
或
散
心、
亂
心、
輕
心、
慢
心，
雖
亦
稱
名，
 俱
寂，
則
無
解
不
解，
無
脫
不
脫
也。
二
者
之
功，
皆
 達
理
一
心，
自
他
不
二，
能
所
雙
亡，
苦
性
與
念
性
 可
以
感
通，
機
心
與
聖
心
相
交，
即
得
解
脫
也。
若
 尋
聲
救
苦，
令
得
解
脫，
此
約
事
一
心，
至
誠
懇
切，
 當
臺，
遇
影
斯
鑑。
即
時
以
無
作
妙
智，
觀
其
音
聲，
 一
心
稱
名，
菩
薩
如
洪
鐘
在
架，
有
扣
則
鳴，
明
鏡
 世
音，
有
廣
大
慈
悲，
廣
大
靈
感，
是
以
遭
苦
求
救，
 處？
即
在
一
心
稱
名，
或
過
現
劫
中
世
中。
聞
說
觀
 善
根
得
聞
名，
復
由
稱
名
功
力
得
解
脫。
功
在
何
 感
也。
上
明
過
現
惡
業
感
苦
惱，
聞
是
下，
由
過
現
 迫
於
一
人。
同
業
同
受，
別
業
別
受，
一
一
無
非
業
 人
受
一
苦
惱，
或
諸
苦
惱
遍
於
多
人，
或
一
苦
惱
 既
多，
苦
惱
自
是
不
定，
或
一
人
受
多
苦
惱，
或
多

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

26

 復，
令
諸
眾
生，
設
入
大
火，
火
不
能
燒，
以
見
覺
屬
 暑
熱
所
侵
也。
神
力，
依
楞
嚴
經
云：
二
者
知
見
旋
 威
神
之
力
所
護
故。
如
人
入
於
深
山
之
陰，
不
為
 之，
火
不
能
燒，
何
以
能
得
如
是，
實
由
菩
薩
圓
通
 為
菩
薩
之
所
護
念，
必
不
至
入
於
火
聚，
設
或
入
 之
必
燒。
若
有
持
念
觀
世
音
菩
薩
名
號
之
眾
生，
 此
能
救
火
難，
即
楞
嚴
火
難
無
畏，
火
而
云
大，
入
 不
能
燒，
由
是
菩
薩
威
神
力
故。






 ﹁
若
有
持
是
觀
世
音
菩
薩
名
者，
設
入
大
火，
火
 ︵
己
︶
二
別
示
持
名
感
應。







 一
總
標
尋
聲
救
苦
竟。









 薩
圓
通
妙
行，
自
在
之
力，
豈
可
以
凡
情
測
度
哉！
 病
愈
千
般，
天
上
人
間
之
物，
尚
能
如
來，
何
況
菩
 能
敵
多
苦？
答：
青
霄
圓
月，
影
含
眾
水，
善
見
藥
樹，
 問：
菩
薩
一
人，
何
以
能
赴
多
機？
稱
名
一
法，
何
以

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

27

 生
苦
難，
求
為
救
援，
船
流
數
百
步，
手
仍
不
放，
聞
 不
能
念，
心
中
專
切
憶
念，
觀
世
音
菩
薩，
能
救
眾
 觸
浮
橋，
立
時
覆
沒。
余
人
在
水
中，
手
把
船
邊，
口
 雇
一
船
裝
載
行
李，
過
老
虹
橋，
受
潮
汐
急
退，
船
 稱
名
遇
難，
不
至
沉
溺，
即
得
淺
處。
余
丙
午
六
月，
 聽
屬
水，
聞
聽
旋，
則
內
水
既
息，
外
水
不
害，
故
令
 聽
旋
復，
令
諸
眾
生，
大
水
所
漂，
水
不
能
溺，
以
聞
 此
能
救
水
難，
即
楞
嚴
水
難
無
畏，
文
云：
三
者
觀
 ﹁
若
為
大
水
所
漂，
稱
其
名
號，
即
得
淺
處。


 時，
舉
火
燒
之，
三
擲
三
滅，
眾
方
懺
悔。




 轉
鄰
舍
而
滅。
里
人
不
信
稱
名
所
致，
特
因
風
燥
 所
及，
草
屋
大
風，
必
無
免
理，
一
心
稱
名，
風
回
火
 應
驗
傳
云：
祝
長
舒
晉
元
康
中，
於
洛
陽
為
延
火
 薩
以
威
神
之
力，
加
被
持
名
眾
生，
故
亦
不
燒。

 火，
知
見
旋
復，
則
內
火
既
息，
外
火
不
能
為
害。
菩

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

28

 欲
求
寶，
故
多
入
海。
假
使
不
定
之
詞，
設
或
遇
之，
 亦
非
定
數，
極
言
其
多
也。
大
海
為
眾
寶
所
聚，
有
 多
貪
財
寶，
故
入
海
求
寶
者，
數
以
百
千
萬
億
計，
 此
能
救
羅
剎
難，
即
楞
嚴
羅
剎
無
畏，
世
間
眾
生，
 脫
羅
剎
之
難。












 一
人，
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，
是
諸
人
等，
皆
得
解
 風
吹
其
船
舫，
飄
墮
羅
剎
鬼
國，
其
中
若
有
乃
至
 瑪
瑙、
珊
瑚、
琥
珀、
真
珠
等
寶，
入
於
大
海，
假
使
黑
 ﹁
若
有
百
千
萬
億
眾
生，
為
求
金、
銀、
琉
璃、
硨
磲、
 有
感
應
道
交
之
驗。










 眾
人
敬
信
奉
事，
稱
念
禮
拜，
此
觀
世
音
菩
薩，
自
 耶。
因
感
菩
薩
再
生
之
德，
故
講
此
品
之
經，
惟
望
 在
此
大
江
急
流
中，
若
非
菩
薩
之
力，
安
有
不
死
 念
者
觀
世
音，
叫
我
非
他
也。
後
被
救
生
船
撈
起，
 空
中
有
人
叫
我，
手
莫
放，
手
莫
放，
然
我
心
中
所

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

29

 以
是
二
字，
承
上
結
歸
之
詞，
菩
薩
得
名
因
緣，
不
 ﹁
以
是
因
緣，
名
觀
世
音。








 ︵
己
︶
三
結
答
得
名
因
緣。







 薩
名
號，
由
是
得
免。
二
別
示
持
名
感
應
竟。


 風，
飄
墮
鬼
國，
便
欲
盡
食，
合
船
皆
稱
觀
世
音
菩
 害。
傳
云：
外
國
百
餘
人，
從
師
子
國
泛
海，
忽
遇
惡
 超
鬼
神
心
行，
以
此
威
力，
能
令
稱
名
者，
免
於
鬼
 墮
緣，
菩
薩
於
反
聞
時，
內
滅
妄
想，
外
絕
殺
害，
全
 印
光
法
師
曰：
鬼
神
以
陰
隱
為
想
因，
以
殺
害
為
 想，
心
無
殺
害，
令
諸
眾
生，
入
諸
鬼
國，
鬼
不
能
害。
 號，
眾
人
皆
得
脫
離
鬼
難。
楞
嚴
云：
四
者
斷
滅
妄
 其
眾
生
中，
但
能
有
一
人，
稱
念
觀
世
音
菩
薩
名
 畏，
能
吹
船
舫，
墮
入
其
國，
欲
把
眾
生，
以
供
其
食。
 此
譯
可
畏，
能
食
人。
不
但
其
鬼
可
畏，
其
風
亦
可
 風
而
曰
黑，
必
是
黑
風。
海
邊
有
羅
剎
鬼
國，
羅
剎，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

30

 聖
遮
救，
令
彼
刀
杖，
尋
來
尋
壞，
段
段
零
落，
而
刮
 繫
念，
則
三
昧
之
熟
於
平
日
可
知，
由
此
所
以
感
 首
異
處，
須
臾
性
命
不
保。
當
此
之
時，
猶
能
稱
名
 當
被
害
者，
或
屈
遭
憲
網，
或
誤
入
讎
門，
頃
刻
身
 此
能
脫
戮
難。
即
楞
嚴
刀
兵
無
畏。
指
掌
疏
云：
臨
 彼
所
執
刀
杖，
尋
段
段
壞，
而
得
解
脫。




 ﹁
若
復
有
人，
臨
當
被
害，
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，
 初
中
二
︵
庚
︶
一
別
明
脫
離，
二
總
結
神
力，
今
初。
 福。
















 脫
四
難，
二
能
離
三
毒，
三
能
應
二
求，
四
能
得
多
 ︵
戊
︶
二
廣
顯
稱
名
感
應
分
四
︵
己
︶
一
能
 所
以
竟。














 之
疑，
疑
斷
信
生，
故
向
下
更
為
廣
顯，
正
答
得
名
 苦，
以
是
為
得
名
因
緣，
就
此
結
答，
以
釋
無
盡
意
 一
而
足，
但
如
上
所
說，
不
外
妙
智
觀
照，
尋
聲
救

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

31

 ﹁
若
三
千
大
千
國
土，
滿
中
夜
叉，
羅
剎，
欲
來
惱
 不
傷，
解
髻
像
有
三
痕，
由
是
得
救。





 觀
音
像，
帶
髻
中。
後
伏
法
刀
下，
但
聞
金
聲，
三
斫
 傳
云：
晉
大
元
中，
彭
城
一
人，
被
枉
為
賊，
常
供
金
 割
流
水，
如
風
吹
日
光，
了
無
痕
跡，
亦
無
損
害
也。
 仰，
故
令
被
害，
刀
段
段
壞，
縱
使
刀
不
壞，
亦
如
刀
 塵
亡
根
盡，
親
證
不
動
不
壞
之
體，
菩
薩
下
同
悲
 同
於
聲
塵
聽
聞
之
性，
一
一
復
歸
元
真，
至
此
則
 聞，
轉
成
真
聞，
一
根
返
源，
六
根
同
時，
銷
妄
復
真，
 反
聞
自
性
之
工
夫，
念
念
入
流，
熏
彼
循
塵
之
妄
 如
割
水，
亦
如
吹
光，
性
無
搖
動，
熏
聞
成
聞
者，
以
 能
令
眾
生，
臨
當
被
害，
刀
段
段
壞，
使
其
兵
戈，
猶
 楞
嚴
云：
五
者
熏
聞
成
聞，
六
根
銷
復，
同
於
聲
聽，
 事
大，
一
心
不
亂，
故
感
大
悲
救
護，
解
脫
戮
難。

 利
無
所
施
也。
余
意
臨
危
被
害，
此
時
稱
名，
生
死

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

32

 世
界。
其
中
國
土，
非
算
數
之
所
能
及。
滿
中
夜
叉
 世
界。
為
一
佛
化
土，
佛
佛
出
世，
皆
統
三
千
大
千
 界，
名
中
千
世
界，
合
一
千
中
千
世
界，
方
名
大
千
 合
一
千
小
世
界，
名
小
千
世
界，
合
一
千
小
千
世
 王
宮，
日
月
旋
轉
其
間，
照
四
天
下，
名
一
小
世
界，
 部
洲，
此
土
屬
南
閻
浮
提
洲。
須
彌
山
半，
有
四
天
 由
世
界
海
中，
有
一
須
彌
山，
東
西
南
北，
有
四
大
 在
諸
鬼
之
內。
三
千
大
千
國
土，
為
一
大
世
界，
先
 鬼
︶
富
單
那
︵
此
譯
熱
病
鬼
︶
此
雖
不
列，
攝
 譯
甕
形
其
形
似
甕
︶
毘
舍
遮
︵
此
譯
噉
精
氣
 類。
楞
嚴
藥
叉
羅
剎
之
外，
尚
有
鳩
槃
荼
鬼
︵
此
 是
鬼
難，
何
以
此
處
復
出？
答：
前
約
一
類，
此
約
諸
 此
能
脫
鬼
難，
即
楞
嚴
諸
鬼
無
畏。
問：
前
羅
剎
已
 能
以
惡
眼
視
之，
況
復
加
害？







 人，
聞
其
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，
是
諸
惡
鬼，
尚
不

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

33

 脫。
















 其
身，
稱
觀
世
音
菩
薩
名
者，
皆
悉
斷
壞，
即
得
解
 ﹁
設
復
有
人，
若
有
罪，
若
無
罪，
杻
械
枷
鎖，
檢
繫
 盲，
羅
剎
向
日
不
見，
是
也。








 習，
向
暗
背
明，
反
不
堪
於
光
耀，
如
梟
鳥
夜
視
晝
 熏
精
明，
爍
破
癡
暗，
故
鬼
不
能
視，
鬼
神
陰
隱
想
 毗
舍
遮、
富
單
那
等，
雖
近
其
旁，
目
不
能
視。
由
聞
 幽
暗，
性
不
能
全，
能
令
眾
生、
藥
叉、
羅
剎、
鳩
槃
荼、
 害
耶。
楞
嚴
云：
六
者
聞
熏
精
明，
明
遍
法
界，
則
諸
 是
諸
惡
鬼
聞
之，
尚
不
敢
以
惡
眼
視
之，
況
敢
加
 國
者，
諸
鬼
欲
來
惱
害。
能
稱
觀
世
音
菩
薩
名
號，
 心
念
佛，
往
生
彼
國，
可
免
諸
鬼
之
難。
現
未
生
彼
 界，
諸
上
善
人
俱
會
一
處，
又
無
三
惡
道，
若
能
一
 多，
如
世
界
善
人
少，
惡
人
多，
惟
有
西
方
極
樂
世
 ︵
此
云
輕
捷
︶
羅
剎
︵
此
云
可
畏
︶
極
言
其

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

34

 傳
云：
蓋
護
山
陰
人，
有
罪
判
決
繫
獄，
應
死。
三
日
 離，
此
後
自
可，
感
化
為
善，
改
往
修
來
矣。



 既
能
稱
菩
薩
名，
已
有
悔
過
求
救
之
心，
若
令
脫
 慈
平
等，
以
眾
生
佛
性
亦
本
平
等，
雖
一
時
犯
罪，
 若
釋
有
罪，
豈
不
縱
惡，
而
壞
法
紀
乎？
答：
大
士
真
 問：
國
家
立
法，
原
以
懲
惡，
若
救
無
辜，
理
之
所
宜。
 脫。
















 塵
既
離，
妄
身
亦
空，
以
此
加
被
眾
生，
故
枷
鎖
自
 諸
塵
妄，
能
令
眾
生，
禁
繫
枷
鎖，
所
不
能
著，
因
妄
 脫
刑
難。
楞
嚴
云：
七
者
音
性
圓
銷，
觀
聽
返
入，
離
 自
在。
果
能
至
心
稱
名，
能
令
罪
具，
皆
悉
斷
壞，
得
 人
之
具。
檢，
即
封
檢。
繫，
即
繫
縛，
閉
之
囹
圄，
不
得
 在
足
曰
械，
在
頸
曰
枷，
練
體
曰
鎖，
四
者
皆
治
罪
 干
犯
法
律，
若
無
罪
者，
則
屈
遭
陷
害，
在
手
曰
扭，
 此
能
脫
刑
難，
即
楞
嚴
枷
鎖
無
畏。
若
有
罪
者，
則

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

35

 途，
或
曠
絕
無
人
之
境，
或
怨
賊
衝
出
之
區，
其
危
 其
件
也。
齎
持
重
寶，
易
招
劫
害，
經
過
危
險
之
路
 於
貿
易，
財
富
智
深，
能
為
眾
商
之
主。
諸
商
人，
即
 則
身
命
財
物，
自
難
保
全。
商
主
者，
善
識
貴
賤，
長
 廣，
滿
中
怨
賊，
難
多。
賊，
乃
劫
財。
怨，
兼
奪
命，
遇
之，
 此
能
脫
賊
難，
即
楞
嚴
賊
難
無
畏。
大
千
國
土，
處
 稱
其
名
故，
即
得
解
脫！









 眾
商
人
聞，
俱
發
聲
言：
﹃
南
無
觀
世
音
菩
薩！
﹄
 眾
生，
汝
等
若
稱
名
者，
於
此
怨
賊，
當
得
解
脫！
﹄
 稱
觀
世
音
菩
薩
名
號，
是
菩
薩
能
以
無
畏
施
於
 唱
言：
﹃
諸
善
男
子！
勿
得
恐
怖！
汝
等
應
當
一
心
 諸
商
人，
齎
持
重
寶，
經
過
險
路，
其
中
一
人，
作
是
 ﹁
若
三
千
大
千
國
土，
滿
中
怨
賊，
有
一
商
主，
將
 鎖
脫
門
開，
尋
光
而
去，
行
二
十
里，
光
乃
息。


 三
夜
稱
名
無
閒，
忽
見
觀
世
音
菩
薩，
放
光
照
之，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

36

 將
小
兒
逃
脫。
一
別
明
脫
難
竟。






 忽
一
虎
跳
吼，
諸
羌
散
走，
虎
咬
柵
作
穴
而
去，
達
 小
兒，
次
日
當
食。
達
竟
夜
稱
名，
至
旦，
羌
來
取
食，
 羌
人
所
獲，
閉
於
柵
中。
肥
者
先
食，
唯
剩
達
與
一
 傳
云：
晉
隆
安
年
中，
僧
慧
達，
往
北
隴
掘
甘
草，
被
 回
惡
念，
所
以
遇
賊
不
劫。








 生
也。
所
亡，
則
聞
性
遍
周，
故
稱
性
遍
生
慈
力，
慈
 薩
滅
音，
即
入
流
亡
所
工
夫，
動
靜
二
相，
了
然
不
 經
過
險
路，
賊
不
能
劫，
音
聞
對
立，
勢
成
相
待，
菩
 楞
嚴
云：
八
者
滅
音
圓
聞，
遍
生
慈
力，
能
令
眾
生，
 響，
故
即
解
脫。












 勃
發，
異
口
同
音
多
眾
一
心，
感
應
道
交，
捷
如
影
 歸
也，
能
施
無
畏，
示
其
必
救
也。
聞
言
即
稱，
信
敬
 有
能
救，
故
唱
言
勿
得
恐
怖，
教
其
稱
名，
令
知
所
 險
更
不
待
言。
其
中
一
人
者，
素
奉
佛
法
之
人，
知

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

37

 者，
非
故
犯
三
毒
無
畏，
乃
有
離
毒
之
大
威
神
力，
 生，
法
身
慧
命
故，
是
以
可
畏，
菩
薩
令
眾
生
無
畏
 名
曰
三
毒，
以
是
一
切
煩
惱
之
根
本，
能
毒
害
眾
 此
能
離
貪
毒，
即
楞
嚴
貪
毒
無
畏。
貪
瞋
癡
三
者，
 薩，
便
得
離
欲。












 ﹁
若
有
眾
生，
多
於
淫
欲，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩
 毒，
二
總
結
神
力。











 ︵
己
︶
二
能
離
三
毒
分
二
︵
庚
︶
一
別
明
三
 四
難
竟。














 用，
此
則
總
結
神
力
巍
巍，
文
異
義
同
也。
一
能
脫
 是，
而
不
可
思
議。
楞
嚴
中，
按
耳
根
圓
通，
各
出
力
 乃
菩
薩
中
之
大
菩
薩
也。
威
神
之
力，
巍
巍
然
如
 梵
語
摩
訶，
此
云
大。
佛
告
無
盡
意，
觀
世
音
菩
薩，
 ﹁
無
盡
意，
觀
世
音
菩
薩
摩
訶
薩，
威
神
之
力，
巍
巍
如
是。
 ︵
庚
︶
二
總
結
神
力。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

38

 脫
於
色，
而
色
豈
能
劫
於
家
寶
乎，
能
令
眾
生
離
 多
婬
眾
生，
遠
離
貪
欲。
正
脈
釋
云：
反
聞
離
塵，
迥
 楞
嚴
云：
九
者
熏
聞
離
塵，
色
所
不
劫，
能
令
一
切
 心，
仗
威
神
消
除
業
障。
便
得
離
欲。





 心
生
怖
畏，
常
念
恭
敬
觀
世
音，
以
念
力
對
治
婬
 中，
銅
柱
鐵
床，
極
苦
自
受，
無
能
代
者。
由
知
因
果，
 香
比
丘
尼，
足
為
明
證，
此
華
報
也。
果
報
則
地
獄
 甚
者，
婬
欲
屬
火，
佛
說
多
婬
人，
成
猛
火
聚，
寶
蓮
 己
害
人，
且
招
妻
不
貞
良，
女
不
清
節
之
報，
尤
其
 發
為
婬
行，
輕
則
損
身
敗
德，
重
則
傾
家
喪
命，
害
 者，
夙
生
惑
習
深
重，
業
習
不
忘，
數
數
現
起
婬
念，
 婬
欲，
人
最
易
犯，
且
最
難
斷，
其
為
害
最
大，
多
於
 睡，
五
欲
中
色
欲，
此
專
指
貪
愛
女
色
而
言，
惟
此
 欲
為
首，
諺
云：
萬
惡
婬
為
首。
婬
欲，
即
財
色
名
食
 得
無
畏
也，
三
者
之
中，
貪
毒
為
首，
諸
貪
之
中，
婬

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

39

 恚
生
於
敵
體
對
待，
互
相
違
拒，
今
既
無
能
所
對，
 立，
無
能
對
之
根，
與
所
對
之
塵
互
相
對
待，
以
瞋
 者，
由
於
無
分
別
之
塵
染
也，
分
別
既
無，
能
所
不
 能
令
一
切
忿
恨
眾
生，
離
諸
瞋
恚
釋
義，
音
之
純
 楞
嚴
云：
十
者
純
音
無
塵，
根
境
圓
融，
無
對
所
對，
 念
力
而
伏
瞋
機，
仗
慈
風
掃
除
恚
熱，
便
得
離
瞋。
 苦
自
受，
無
能
代
者。
果
能
常
念
恭
敬
觀
世
音，
以
 德
林。
此
華
報
也。
果
報，
則
地
獄
中，
刀
山
劍
樹，
極
 怨
結
仇，
為
害
不
少。
經
云：
一
念
瞋
心
起，
焚
燒
功
 面
似
火
燒，
輕
則
傷
氣
取
辱，
重
則
忘
身
及
親，
搆
 火，
若
多
瞋
恚，
對
境
便
熾，
莫
之
能
壓，
心
如
油
沸，
 懷
之
於
心。
恚，
是
恚
怒，
形
之
於
色。
瞋
恚
俱
屬
於
 此
能
離
瞋
毒，
即
楞
嚴
經
瞋
恚
無
畏。
瞋，
是
瞋
恨，
 ﹁
若
多
瞋
恚，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩
薩，
便
得
離
瞋。
 欲，
攝
彼
同
己，
空
諸
色
故。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

40

 智
光
融
徹，
永
離
癡
暗，
一
別
明
離
毒
竟。



 功，
妄
塵
既
銷，
妙
明
旋
復。
所
以
內
外
身
心
法
界，
 義，
癡，
由
妄
塵
障
蔽
本
有
妙
明，
菩
薩
由
反
聞
之
 ︵
此
云
無
善
心，
癡
之
最
重
者。
︶
永
離
癡
暗，
釋
 璃，
朗
徹
無
礙，
能
令
一
切
昏
鈍
性
障，
諸
阿
顛
迦。
 楞
嚴
云：
十
一
者
銷
塵
旋
明，
法
界
身
心，
猶
如
琉
 昏
迷，
便
得
離
癡。











 恭
敬
觀
世
音，
以
正
念
而
驅
邪
執，
仗
慧
日
而
破
 報
也。
果
報，
則
死
入
地
獄，
備
嬰
眾
苦，
果
能
常
念
 亂，
大
則
撥
無
因
果，
自
誤
誤
人，
生
遭
王
難，
此
華
 癡
暗
無
智，
迷
正
知
見，
起
邪
分
別，
小
則
事
理
錯
 此
能
離
癡
毒，
即
楞
嚴
經
癡
毒
無
畏，
愚
鈍
成
性，
 ﹁
若
多
愚
癡，
常
念
恭
敬
觀
世
音
菩
薩，
便
得
離
癡。
 令
離
瞋
毒。













 則
瞋
恚
無
由
起，
以
此
攝
受，
常
念
恭
敬
之
眾
生，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

41

 ︵
己
︶
三
能
應
二
求
分
二
︵
庚
︶
一
別
明
應
 竟。
















 聖
力，
則
何
毒
不
離，
何
益
不
獲
哉！
二
能
離
三
毒
 身
心，
與
菩
薩
名
號，
打
成
一
片，
內
憑
念
力，
外
托
 當
常
時
無
閒，
念
得
功
用
純
熟，
不
念
而
念，
將
此
 口
稱
名
號，
而
亦
心
想
聖
容，
又
非
一
暴
十
寒，
應
 起
下，
以
是
多
益
之
故，
常
應
心
念，
心
念
者
非
徒
 惱，
自
不
得
生，
故
曰
多
所
饒
益。
是
故
二
字，
承
上
 可
思
議，
眾
生
由
根
本
三
毒
既
離，
一
切
枝
末
煩
 最
難
拔
除。
菩
薩
能
令
速
離
足
證
威
神
之
力，
不
 教
之
所
能
及。
何
也？
貪
瞋
癡
三
毒，
為
根
本
煩
惱，
 度。
二
者
之
力，
而
以
大
稱，
非
鬼、
神、
天、
仙、
二
乘、
權
 威
者，
威
勢，
而
不
可
屈
撓。
神
者，
神
妙，
而
不
可
測
 多
所
饒
益，
是
故
眾
生，
常
應
心
念。





 ﹁
無
盡
意！
觀
世
音
菩
薩，
有
如
是
等
大
威
神
力，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

42

 嚴
經
云：
十
二
者，
融
形
復
聞，
不
動
道
場，
涉
入
世
 界
無
子
眾
生，
自
然
令
得
福
慧
雙
美
之
男
矣。
楞
 家
貧
力
薄。
菩
薩
以
法
王
子
餘
福
餘
慧，
利
及
法
 明。
若
有
福
無
慧，
則
識
庸
見
淺，
若
有
慧
無
福，
則
 即
感
聖
應。
有
福
德，
則
富
而
貴，
有
智
慧，
則
廉
而
 塗
果，
此
雙
貫
下
文，
求
女
亦
然，
果
能
恭
敬
懇
切，
 拜
者，
頭
面
接
足
皈
命
禮。
供
養
者，
修
設
香
花
燈
 所
輕，
三、
為
旁
人
所
笑。
欲
脫
三
苦，
故
必
求
男。
禮
 女
人
無
子，
有
三
苦，
一、
為
自
夫
所
棄，
二、
為
餘
婦
 身
後
宗
嗣
斷
絕。
此
通
論
也。
文
中
別
指
女
人，
以
 可
畏？
一、
年
老
無
人
服
事，
二、
家
業
無
人
付
囑，
三、
 此
能
應
求
男，
即
楞
嚴
經
求
男
無
畏，
無
男
何
以
 薩，
便
生
福
德
智
慧
之
男，








 ﹁
若
有
女
人，
設
欲
求
男，
禮
拜
供
養
觀
世
音
菩
 求，
二
總
結
神
力。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

43

 品
行
言，
有
貞
靜
幽
嫻
之
德，
有
相
約
形
格
言，
有
 之
法，
亦
不
外
禮
供，
不
言
者，
準
上
可
知，
端
正
約
 女
人
以
生
女
為
親，
是
其
同
類，
故
欲
求
也。
求
之
 子
亦
有
求
者，
此
亦
通
論
也。
文
中
獨
約
女
人
者，
 承
內
嗣，
女
結
外
親。
有
男
無
女，
亦
非
全
美，
故
半
 此
能
應
求
女，
即
楞
嚴
經
求
女
無
畏。
指
掌
云：
男
 眾
人
愛
敬。













 ﹁
設
欲
求
女，
便
生
端
正
有
相
之
女，
宿
植
德
本，
 此
理
事，
與
事
事
無
礙
也。








 剎，
供
養
諸
佛，
常
隨
佛
學，
各
各
佛
邊，
為
法
王
子，
 一
真
道
場，
涉
入
世
間，
不
壞
世
界
之
相，
分
身
塵
 復
歸
聞
性，
不
動
不
壞
之
體，
則
稱
體
起
用，
不
動
 求
男
者，
誕
生
福
德
智
慧
之
男。
釋
義，
銷
融
幻
形，
 各
各
佛
邊
為
法
王
子，
能
令
法
界
無
子
眾
生，
欲
 間，
不
壞
世
界，
能
遍
十
方，
供
養
微
塵
諸
佛
如
來，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

44

 一
根
用，
開
一
根
為
六
根
用，
互
用
清
淨，
圓
通
無
 之
女。
釋
義，
六
根
圓
通
者，
合
開
成
就，
合
六
根
為
 求
女
者，
誕
生
端
正、
福
德
柔
順、
眾
人
愛
敬、
有
相
 秘
密
法
門，
受
領
無
失，
能
令
法
界，
無
子
眾
生，
欲
 界，
立
大
圓
鏡，
空
如
來
藏，
承
順
十
方，
微
塵
如
來，
 楞
嚴
云：
十
三
者
六
根
圓
通，
明
照
無
二，
含
十
方
 愛
敬
兼
備。













 敬
而
不
可
愛。
菩
薩
令
生
宿
植
德
本
之
女，
故
得
 無
品，
則
可
愛
而
不
可
敬，
抑
或
有
品
無
相，
則
可
 靜
幽
嫻，
眾
人
或
遇，
必
起
敬
慕
之
意，
若
但
有
相
 窈
窕
莊
重，
眾
人
一
見，
咸
生
愛
慕
之
心，
由
其
貞
 及
無
女
眾
生，
就
令
便
生
可
愛
可
敬
之
女，
由
其
 本。
菩
薩
以
承
順
諸
佛，
受
領
法
門，
餘
功
餘
德，
利
 善
根，
善
根
增
長，
堅
固
有
力，
能
成
眾
德，
故
為
德
 窈
窕
莊
重
之
儀，
宿
植
德
本
者，
多
生
培
植。
有
大

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

45

 列
無
畏
者，
因
有
眾
生，
恐
持
名
無
功，
又
恐
一
名
 此
能
得
多
福，
即
楞
嚴
持
名
無
畏，
彼
經
持
名，
亦
 捐。
是
故
眾
生，
皆
應
受
持
觀
世
音
菩
薩
名
號。

 ﹁
若
有
眾
生，
恭
敬
禮
拜
觀
世
音
菩
薩，
福
不
唐
 量，
二
結
顯
多
福。











 ︵
己
︶
四
能
得
多
福
分
二
︵
庚
︶
一
勸
持
較
 如
是
指
能
應
二
求，
力
即
圓
通
力
用，
能
應
二
求
竟。
 ﹁
無
盡
意！
觀
世
音
菩
薩，
有
如
是
力。




 ︵
庚
︶
二
總
結
神
力。









 也。
一
別
明
應
求
竟。










 福，
柔
順
屬
慧，
因
有
慧
性，
方
能
柔
順，
而
盡
坤
道
 功
德，
利
及
無
子
眾
生，
誕
生
福
慧
之
女，
端
正
屬
 藏
由
含
界
而
立
號，
受
領
法
門，
含
攝
無
失，
以
此
 立
字，
雙
貫
鏡
智
空
藏，
鏡
智
由
明
照
而
立
稱，
空
 礙，
由
互
用
故
明
照
無
二，
由
無
礙
故
含
界
無
遺，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

46

 眾
矣，
此
菩
薩
皆
現
住
娑
婆
世
界，
修
法
垂
範，
教
 之
所
能
及。
持
名
滿
六
十
二
億
河
沙
菩
薩，
可
謂
 流
入
東
海，
其
河
闊
四
十
里，
沙
細
如
麵，
非
算
數
 山
之
頂，
阿
耨
達
池，
東
銀
牛
口
流
出，
遶
池
一
匝，
 其
數
滿
足
六
十
二
億
恆
河
沙，
恆
河
發
源
於
雪
 此
假
設
故
問，
設
若
有
人，
受
持
諸
餘
菩
薩
名
字，
 盡
意
言：
﹁
甚
多！
世
尊！
﹂








 汝
意
云
何？
是
善
男
子，
善
女
人，
功
德
多
不？
﹂
無
 薩
名
字，
復
盡
形
供
養
飲
食、
衣
服、
臥
具、
醫
藥，
於
 ﹁
無
盡
意！
若
有
人
受
持
六
十
二
億

河
沙
菩
 例
知
口
業
持
名，
亦
不
唐
捐，
故
以
皆
應
勉
之。

 唐
捐
即
虛
棄
也。
是
故
者，
承
上
敬
禮
既
皆
獲
福，
 攝，
恭
敬
意
業，
禮
拜
身
業，
敬
禮
獲
福，
功
不
虛
棄，
 此
中
先
述
敬
禮
之
福，
順
勸
持
名，
以
期
三
業
普
 不
及
多
名，
智
畏
也。
示
以
一
多
福
等，
故
得
無
畏，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

47

 一
名
能
敵
多
名，
一
供
能
敵
多
供，
一
時
能
敵
長
 毫
耶？
答：
以
觀
音
所
得
圓
通
本
根，
普
攝
一
切，
故
 二
人
行
跡
相
去，
不
止
天
淵，
何
其
得
福，
無
間
絲
 備，
而
此
二
人
得
福，
平
等
無
異，
歷
久
無
盡
也。
問：
 雖
是
一
時
禮
供，
不
及
盡
形
之
時
長，
四
事
之
供
 此
較
量
福
等，
果
若
有
人，
至
心
受
持
觀
音
名
號，
 千
萬
億
劫，
不
可
窮
盡。









 至
一
時
禮
拜
供
養，
是
二
人
福，
正
等
無
異，
於
百
 佛
言：
﹁
若
復
有
人
受
持
觀
世
音
菩
薩
名
號，
乃
 如
意
報，
況
以
四
事
經
歷
長
時，
供
養
多
菩
薩
也。
 阿
那
律，
以
一
稗
飯
供
辟
支
佛，
尚
九
十
一
劫
得
 當
機
直
答
曰
甚
多，
因
菩
薩
為
眾
生
良
福
田，
昔
 其
所
得
功
德，
自
應
無
盡。
如
來
故
問
為
多
與
否？
 經
時
可
謂
長
矣，
而
四
事
具
足，
設
供
可
謂
備
矣，
 化
眾
生
者，
為
如
來
現
量
智
所
知，
復
盡
形
供
養，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

48

 竟。
















 薩
圓
通，
無
作
妙
力
所
加
故。
一
問
答
得
名
所
以
 重
呼
當
機，
告
以
多
福，
如
是
福
德
之
利，
實
由
菩
 量
無
邊
福
德
之
利。
﹂









 ﹁
無
盡
意！
受
持
觀
世
音
菩
薩
名
號，
得
如
是
無
 ︵
庚
︶
二
結
顯
多
福。









 聖
也。
一
勸
持
較
量
竟。









 能
遍，
稱
法
性
而
無
際，
故
能
令
持
一
名，
而
等
多
 常
三
真
實
故，
是
以
應
用
自
在，
事
事
無
礙，
能
含
 清
淨
在
音
聞
故，
耳
門
稱
妙
者，
以
耳
具
足，
圓
通
 通
以
本
根
稱
者，
乃
對
方
之
根，
以
此
方
真
教
體，
 諸
法
王
子
名
號，
二
人
福
德，
正
等
無
異。
釋
義，
圓
 眾
生
持
我
名
號，
與
彼
共
持。
六
十
二
億
恆
河
沙，
 妙
耳
門，
然
後
身
心
微
妙
含
容，
周
遍
法
界，
能
令
 時
也。
楞
嚴
云：
十
四
者，
由
我
所
得
圓
通
本
根，
發

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

49

 顯
應
化
諸
國，
二
正
答
遊
於
娑
婆。





 ︵
丁
︶
二
如
來
備
示
感
應
分
二
︵
戊
︶
一
廣
 智，
鑑
機
之
方
便
也。
一
當
機
進
問
遊
化
竟。


 問，
方
便，
非
道
前
修
證
之
方
便，
乃
道
後
妙
觀
察
 說
何
法？
但
未
知
觀
音
三
輪，
畢
竟
云
何，
是
以
故
 方
能
得
度。
先
以
意
輪，
方
便
鑑
機，
應
現
何
身？
應
 願
樂
不
一，
必
須
依
身
口
意
三
輪，
起
不
思
議
化，
 法？
問
口
輪，
云
何
方
便，
問
意
輪。
眾
生
根
性
不
等，
 力，
故
此
重
申
三
問，
云
何
遊
化？
問
身
輪，
云
何
說
 當
機
雖
聞
上
支，
冥
加
之
功，
而
猶
未
知
顯
應
之
 之
力
其
事
云
何？
﹂










 何
遊
此
娑
婆
世
界？
云
何
而
為
眾
生
說
法？
方
便
 無
盡
意
菩
薩
白
佛
言：
﹁
世
尊！
觀
世
音
菩
薩，
云
 機
進
問
遊
化，
二
如
來
備
示
感
應。





 ︵
丙
︶
二
問
答
遊
化
方
便
分
二
︵
丁
︶
一
當

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

50

 分
法
愛
之
法，
令
至
究
竟
成
佛
也。





 得
度，
觀
音
即
現
佛
身，
為
說
勝
進
上
求，
脫
離
隨
 機，
此
此
應
菩
薩，
菩
薩
志
在
菩
提
故，
應
以
佛
身
 若
有
國
土
眾
生，
指
下
九
界
眾
生，
一
切
能
感
之
 為
說
法。














 應
以
佛
身
得
度
者，
觀
世
音
菩
薩
即
現
佛
身
而
 佛
告
無
盡
意
菩
薩：
﹁
善
男
子！
若
有
國
土
眾
生，
 應
二
童，
七
能
應
十
類，
八
能
應
力
士。
今
初。


 三
能
應
五
人，
四
能
應
四
眾，
五
能
應
眾
婦，
六
能
 初
中
又
八
︵
庚
︶
一
能
應
三
聖，
二
能
應
六
天，
 國
土。















 與
佛
如
來，
同
慈
力
故，
令
我
成
三
十
二
應，
入
諸
 來，
蒙
彼
如
來，
授
我
如
幻
聞
熏
聞
修，
金
剛
三
昧，
 楞
嚴
經，
三
十
二
應。
彼
經
云：
由
我
供
養
觀
音
如
 初
中
二
︵
己
︶
一
明
應
顯
化，
二
結
德
勸
供，
即

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

51

 梵
王，
是
色
界
初
禪
大
梵
天
王。
梵
者
淨
也，
已
離
 ﹁
應
以
梵
王
身
得
度
者，
即
現
梵
王
身
而
為
說
法。
 ︵
庚
︶
二
能
應
六
天。









 身，
為
說
真
空
無
我
之
法，
一
能
應
三
聖
竟。


 厭
苦
斷
集
慕
滅
修
道，
而
未
得
證，
菩
薩
即
現
其
 聲
聞
名。
前
初
二
三
果，
聞
苦
集
滅
道
四
諦
法
已，
 聲
聞，
即
阿
羅
漢，
因
聞
四
諦
聲，
修
道
證
果，
故
得
 ﹁
應
以
聲
聞
身
得
度
者，
即
現
聲
聞
身
而
為
說
法。
 是
果，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
緣
生
無
性
之
法。

 緣
之
教，
覺
悟
無
生，
得
證
涅
槃，
設
有
眾
生，
欲
求
 諸
法
無
生
之
法，
緣
覺
出
有
佛
世，
秉
佛
十
二
因
 落，
樂
獨
善
寂，
求
自
然
慧，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
 覽
物
榮
枯，
而
得
悟
道
春
觀
百
花
開，
秋
睹
黃
葉
 辟
支
有
二
類：
一、
獨
覺，
二、
緣
覺。
獨
覺
出
無
佛
世，
 ﹁
應
以
辟
支
佛
身
得
度
者，
即
現
辟
支
佛
身
而
為
說
法。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

52

 在
天
身
而
為
說
法。










 為
說
法。
應
以
大
自
在
天
身
得
度
者，
即
現
大
自
 ﹁
應
以
自
在
天
身
得
度
者，
即
現
自
在
天
身
而
 為
說
上
品
十
善
之
法，
令
其
成
就。





 有
眾
生
欲
為
天
主，
統
領
諸
天，
菩
薩
即
現
其
身，
 為
三
十
三，
威
權
自
在，
二
天
以
下，
皆
其
為
主，
設
 十
三
天，
因
果
南
北，
各
有
八
天，
帝
釋
居
中
天，
合
 千
日
為
一
晝
夜，
身
量
長
一
里，
居
須
彌
山
頂，
三
 帝
釋，
欲
界
第
二
天
天
主，
壽
一
千
歲，
以
人
間
一
 ﹁
應
以
帝
釋
身
得
度
者，
即
現
帝
釋
身
而
為
說
法。
 就。
















 出
欲
論，
及
慈
悲
喜
捨，
四
無
量
心
之
法，
令
其
成
 塵，
欲
身
清
淨，
樂
為
梵
王，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
 形
色，
未
離
色
身，
故
名
色
界。
設
有
眾
生
不
犯
欲
 欲
界
染
故，
色
界
無
女
人
之
欲
色，
但
有
分
段
之

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

53

 餘
非
不
現，
皆
含
攝
故。
問：
天
中
有
漏，
未
離
生
死，
 舉
梵
王，
欲
界
未
言
夜
摩
兜
率，
四
王
獨
列
北
方，
 邪
輔
正，
護
國
佑
民
之
法，
令
其
成
就，
上
色
界
單
 身
得
度，
菩
薩
皆
為
現
形，
為
說
上
品
十
善，
及
摧
 得
度。
愛
統
世
界，
保
護
眾
生，
即
是
應
以
四
天
王
 愛
統
鬼
神，
救
護
國
土，
即
是
應
以
天
大
將
軍
身
 天
將
等。
毘
沙
門，
即
北
方
多
聞
天
王，
設
有
眾
生，
 天
大
將
軍，
即
四
王
之
八
將。
如
散
脂
大
將、
韋
馱
 沙
門
身
而
為
說
法。










 身
而
為
說
法。
應
以
毘
沙
門
身
得
度
者，
即
現
毘
 ﹁
應
以
天
大
將
軍
身
得
度
者，
即
現
天
大
將
軍
 十
善，
慈
悲
喜
捨
之
法，
令
得
成
就。





 大
自
在
天
身
得
度，
菩
薩
皆
現
其
身，
為
說
上
品
 在
天
身
得
度，
欲
身
自
在，
飛
行
虛
空，
即
是
應
以
 設
有
眾
生，
欲
身
自
在，
遊
行
十
方，
即
是
應
以
自

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

54

 大
富，
四、
威
猛，
五、
智
深，
六、
年
耆，
七、
行
淨，
八、
禮
備，
 長
者，
不
僅
年
長，
應
具
十
德：
一、
姓
貴，
二、
位
高，
三、
 ﹁
應
以
長
者
身
得
度
者，
即
現
長
者
身
而
為
說
法。
 非
教
以
謀
叛
也。











 現
其
身，
為
說
生
貴
之
因，
治
平
之
法，
令
其
成
就，
 為
王，
施
其
善
教
仁
政，
以
為
有
道
之
王，
菩
薩
即
 小
王。
若
有
眾
生，
觀
世
道
之
衰，
人
心
之
薄，
志
願
 四、
鐵
輪
王，
統
領
南
瞻
部
洲。
五、
粟
散
王，
即
各
國
 統
領
三
洲，
除
北
洲。
三、
銅
輪
王，
統
領
東
南
二
洲。
 王，
王
四
大
部
洲，
統
領
六
萬
八
千
國。
二、
銀
輪
王，
 小
王
對
四
種
輪
王
言：
世
界
有
五
種
王：
一、
金
輪
 ﹁
應
以
小
王
身
得
度
者，
即
現
小
王
身
而
為
說
法。
 ︵
庚
︶
三
能
應
五
人。









 以
欲
鉤
牽，
後
令
入
佛
智
也。
二
能
應
六
天
竟。

 菩
薩
何
不
為
說
出
世
法
耶？
答：
亦
隨
順
機
宜，
先

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

55

 梵
語
婆
羅
門，
譯
云
淨
裔，
自
稱
是
梵
天
苗
裔。
設
 ﹁
應
以
婆
羅
門
身
得
度
者，
即
現
婆
羅
門
身
而
為
說
法。
 身，
為
說
修
德
行
仁，
親
民
折
獄
之
法，
令
其
成
就。
 設
有
眾
生，
愛
治
國
土，
剖
斷
邦
邑，
菩
薩
即
現
其
 宰
官
上
自
公
侯
將
相，
下
及
州
牧
縣
令
之
通
稱。
 ﹁
應
以
宰
官
身
得
度
者，
即
現
宰
官
身
而
為
說
法。
 之
法，
令
其
成
就。











 範，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
立
身
道
德，
潔
己
清
修
 者，
如
龐
居
士
等。
若
有
眾
生，
愛
談
名
言，
為
人
師
 有
有
德
有
位
者，
如
東
坡
居
士
等，
有
有
德
無
位
 居
士，
乃
以
道
自
居
之
士，
清
心
寡
欲，
垂
言
作
則，
 ﹁
應
以
居
士
身
得
度
者，
即
現
居
士
身
而
為
說
法。
 之
法，
令
其
成
就。











 讓，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
愛
人
利
物，
齊
家
治
國
 九、
上
歎，
十、
下
歸。
若
有
眾
生，
愛
主
族
姓，
世
間
推

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

56

 二
眾。
近
事
佛
僧，
受
持
五
戒
者，
設
有
男
女，
好
學
 塞，
譯
云
近
事
男。
優
婆
夷，
譯
云
近
事
女，
乃
在
家
 出
家
修
行
之
名。
尼
者
女
也，
乃
出
家
女
眾。
優
婆
 支
之
惡。
含
此
三
義，
即
五
不
翻
中，
多
含
不
翻，
是
 怖，
恐
魔
界
子
孫
減
少
故。
三、
破
惡，
能
破
身
口
七
 白
羯
磨
時，
夜
叉
讚
善，
輾
轉
傳
至
魔
天，
魔
聞
生
 身，
內
乞
法
以
資
慧
命。
二、
怖
魔，
比
丘
登
壇
受
戒，
 梵
語
比
丘，
此
含
三
義：
一、
乞
士，
外
乞
食
以
養
色
 說
法。















 者，
即
現
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
身
而
為
 ﹁
應
以
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
身
得
度
 ︵
庚
︶
四
能
應
四
眾。









 能
應
五
人
竟。












 為
說
陰
陽
占
卜，
調
攝
衛
生
之
法，
令
其
成
就。
三
 有
眾
生，
愛
諸
數
術，
攝
衛
自
居，
菩
薩
即
現
其
身，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

57

 夫
為
榮，
有
誥
命
者，
即
命
婦，
居
士
之
婦，
具
學
識，
 及
國
夫
人
者，
以
四
攝
餘
故，
長
者
宰
官
之
婦，
從
 諸
侯
以
上
謂
之
國。
此
中
僅
列
四
婦，
不
言
女
主，
 大
家
︵
音
姑
︶
而
為
說
法，
大
夫
以
下
謂
之
家，
 修
家
國，
我
於
彼
前，
現
女
主
身，
及
國
夫
人，
命
婦
 觀
歷
史
自
知，
楞
嚴
云：
若
有
女
人，
內
政
立
身，
以
 閨
門
為
萬
化
之
源。
關
於
家
國
治
亂
者
大
也。
曠
 女
人
專
內
政，
佐
夫
主，
教
令
雖
然
不
出
閨
門，
而
 者，
即
現
婦
女
身
而
為
說
法。







 ﹁
應
以
長
者、
居
士、
宰
官、
婆
羅
門、
婦
女
身
得
度
 ︵
庚
︶
五
能
應
眾
婦。









 行
之
法，
令
其
成
就。
四
能
應
四
眾
竟。




 五
戒，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
不
離
塵
勞，
常
修
梵
 業，
梵
行
清
白
之
法，
設
有
男
女，
不
捨
家
庭，
樂
持
 出
家，
持
諸
戒
律，
菩
薩
即
現
其
身，
為
說
精
修
三

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

58

 ﹁
應
以
天、
龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓
羅、
緊
 ︵
庚
︶
七
能
應
十
類。









 童
真
入
道
之
法，
令
得
成
就。
六
能
應
二
童
竟。

 有
強
施
侵
暴，
亦
誓
所
不
從
也。
菩
薩
應
機
為
說，
 處
女，
終
不
出
嫁
也。
不
求
侵
暴
謂
堅
貞
自
守，
縱
 處
身，
不
求
侵
暴
也。
正
脈
釋
愛
樂
處
身，
願
常
為
 童
男
者，
保
守
童
真，
不
壞
男
根
也。
童
女
者，
愛
樂
 身
而
為
說
法。












 ﹁
應
以
童
男、
童
女
身
得
度
者，
即
現
童
男、
童
女
 ︵
庚
︶
六
能
應
二
童。









 立
身
相
夫
之
法，
令
其
成
就。
五
能
應
眾
婦
竟。

 人，
欲
為
諸
婦，
菩
薩
俱
現
其
身，
為
說
令
德
懿
行，
 和
帝
數
召
人
宮，
令
皇
后
貴
人
師
事
焉。
設
有
女
 扶
風
縣，
曹
世
叔
之
妻，
班
彪
之
女，
名
昭
字
惠
姬，
 婆
羅
門
之
婦，
諳
數
術，
即
大
家
也。
大
家
如
後
漢

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

59

 機，
以
見
妙
應
普
周
也。
準
楞
嚴
經，
此
等
皆
是
樂
 人，
指
八
部
之
外，
更
有
非
人，
以
此
統
收
不
盡
之
 前
來
五
人，
四
眾，
二
童
眾
婦
之
外，
更
有
餘
人，
非
 疑
神，
頭
有
一
角，
乃
天
帝
歌
神。
以
上
八
部，
人，
指
 以
龍
為
食，
後
龍
受
佛
戒，
乃
不
敢
食。
緊
那
羅，
譯
 口。
迦
樓
羅，
譯
金
翅
鳥，
鳥
中
之
王。
其
身
巨
大
常
 宮
殿，
來
苦
具
於
三
時，
所
餐
飲
食，
變
青
泥
於
一
 處
眾
相
山
中，
或
住
大
鹹
水
底，
男
醜
女
美，
所
住
 攝，
卵
生
鬼
趣
攝，
濕
生
畜
趣
攝，
化
生
天
趣
攝，
或
 無
天
德
故，
有
胎
卵
濕
化
四
生
之
異，
胎
生
人
趣
 奏
樂，
即
燒
香，
彼
則
尋
香
而
至。
阿
脩
羅，
譯
非
天，
 種
之
分：
乾
闥
婆，
譯
尋
香，
乃
天
帝
樂
神，
天
帝
欲
 天
龍
可
知，
夜
叉，
譯
輕
捷，
有
地
行
空
行
天
行，
三
 之
而
為
說
法。












 那
羅、
摩
侯
羅
伽、
人
非
人
等
身
得
度
者，
即
皆
現

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

60

 驗
當
來
成
佛
次
第，
置
千
籌，
普
令
拈
之，
拘
留
孫
 正
法
念
處
經
云：
昔
有
國
王，
第
一
夫
人
生
千
子，
 薩
即
現
其
身，
為
說
擁
護
三
寶，
摧
邪
輔
正
之
法，
 故
得
是
名。
設
有
眾
生，
願
護
佛
法，
身
為
力
士，
菩
 金
剛
神，
即
護
法
力
士。
手
執
金
剛
杵，
降
伏
魔
怨，
 ﹁
應
以
執
金
剛
神
得
度
者，
即
現
執
金
剛
神
而
為
說
法。
 ︵
庚
︶
八
能
應
力
士。









 竟。
















 作
牛
領
中
蟲，
故
欲
求
生
人
道
也。
七
能
應
十
類
 趣
不
定，
如
鬱
頭
藍
弗，
上
生
非
非
想
天，
報
盡
還
 道
為
能
故。
天
中
著
樂，
不
能
修
行，
福
盡
心
墜，
諸
 人，
何
反
捨
勝
求
劣
耶？
答：
整
心
慮，
趣
菩
提，
惟
人
 問：
餘
部
求
生
人
道，
尚
或
可
言，
而
天
道
福
樂
勝
 成
就。















 離
本
倫，
欲
生
人
道，
菩
薩
一
一
現
身
說
法，
令
得

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

61

 竟。
















 為
自
在
成
就
也。
是
故
勸
供，
一
廣
顯
應
化
諸
國
 普
現
一
切
眾
生
前。
如
一
月
在
天，
影
臨
眾
水，
乃
 無
量，
菩
薩
隨
機
普
應
之
身，
不
離
當
處
常
湛
然，
 種
種
形，
遊
諸
國
土，
度
脫
眾
生，
國
土
不
一，
眾
生
 觀
音
修
習
耳
門
三
昧，
無
作
妙
力，
自
在
成
就。
現
 呼
當
機
名，
結
觀
音
德，
如
是，
即
上
三
十
二
應，
由
 一
心
供
養
觀
世
音
菩
薩。








 種
種
形，
遊
諸
國
土，
度
脫
眾
生。
是
故
汝
等
應
當
 ﹁
無
盡
意！
是
觀
世
音
菩
薩，
成
就
如
是
功
德，
以
 ︵
己
︶
二
結
德
勸
供。









 應
顯
化
竟。













 轉
法
輪，
一
願
為
金
剛
力
士，
護
千
兄
教
法。
一
明
 佛
也。
第
二
夫
人
生
二
子，
一
願
為
梵
王，
請
千
兄
 佛，
得
第
一
籌，
乃
至
樓
至
佛，
得
未
籌，
即
賢
劫
千

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

62

 能
以
無
畏
施
諸
眾
生，
娑
婆
界
內
眾
生，
因
德
立
 云：
故
我
妙
能
現
一
一
形，
誦
一
一
咒，
其
形
其
咒，
 急
難，
令
離
怖
畏，
安
樂
自
在
也。
第
二
不
思
議
文
 或
定
或
慧，
救
護
眾
生，
得
大
自
在，
即
救
護
眾
生
 現
眾
多
妙
容，
能
說
無
邊
秘
密
神
咒，
或
慈
或
威，
 是
謂
能
施
無
畏
者。
第
一
不
思
議
文
云：
故
我
能
 難，
菩
薩
能
救
急
難，
使
之
轉
危
為
安，
轉
苦
為
樂，
 此
即
楞
嚴
經，
前
二
不
思
議，
眾
生
怖
畏，
因
於
急
 畏
者。
﹂














 能
施
無
畏，
是
故
此
娑
婆
世
界，
皆
號
之
為
施
無
 ﹁
是
觀
世
音
菩
薩
摩
訶
薩，
於
怖
畏
急
難
之
中，
 能
修
供
養。













 初
中
三
︵
庚
︶
一
能
施
無
畏，
二
能
感
供
養，
三
 示
妙
德，
二
應
問
結
答。









 ︵
戊
︶
二
正
答
遊
於
娑
婆
分
二
︵
己
︶
一
顯

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

63

 ﹂
















 觀
世
音
菩
薩
言：
﹁
仁
者！
愍
我
等
故，
受
此
瓔
珞。
 時
觀
世
音
菩
薩，
不
肯
受
之。
無
盡
意
菩
薩
復
白
 眾
生
也。
故
成
法
施。










 以
此
所
施，
代
為
眾
生
祈
福，
即
三
回
向
中，
回
向
 者，
一、
解
供
之
時，
了
達
三
輪
體
空，
不
著
相
故。
二、
 寶
珠
瓔
珞，
雖
然
貴
重，
本
是
財
施，
而
曰
受
此
施
 德
傾
心，
興
供
請
受，
即
解
自
頸
所
掛
瓔
珞
奉
施，
 此
即
楞
嚴
經，
第
三
破
慳
感
求
不
思
議，
當
機
聞
 寶
瓔
珞。
﹂













 兩
金，
而
以
與
之，
作
是
言：
﹁
仁
者！
受
此
法
施，
珍
 世
音
菩
薩。
﹂
即
解
頸
眾
寶
珠
瓔
珞，
價
值
百
千
 無
盡
意
菩
薩
白
佛
言：
﹁
世
尊！
我
今
當
供
養
觀
 ︵
庚
︶
二
能
感
供
養。









 號，
故
號
為
施
無
畏
菩
薩。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

64

 ︵
庚
︶
三
能
修
供
養。









 之
有
因
也。













 今
經，
方
見
自
語
之
不
虛，
復
由
彼
經，
始
知
感
供
 世
音
自
陳
此
詞，
本
經
無
盡
意
現
證
其
事，
正
由
 生
捨
諸
慳
著，
供
求
哀
愍，
施
作
佛
事
也。
楞
嚴
觀
 淨
本
根
者，
超
五
濁，
解
六
結，
一
切
無
著
故。
令
眾
 所
起
妙
智，
返
照
妙
理，
理
智
契
合，
得
證
圓
通。
清
 由
圓
通，
圓
通
以
本
妙
稱
者，
以
耳
根
聞
性
妙
理，
 珍
寶，
求
我
哀
愍。
釋
義，
能
令
眾
生
捨
供
求
愍，
功
 妙
圓
通，
清
淨
本
根，
所
遊
世
界，
皆
令
眾
生，
捨
身
 而
受，
無
傷
於
義
故。
楞
嚴
云：
三
者
由
我
修
習
本
 懇，
望
佛
轉
致，
令
其
必
受
故。
二、
為
眾
而
施，
為
眾
 義，
不
宜
受
故。
當
機
重
請
之
意
亦
二：
一、
為
表
誠
 佛
不
命
受，
不
敢
受
故。
二、
謂
現
從
頸
解，
受
之
非
 指
掌
云：
觀
音
不
受
之
意
有
二：
一、
謂
既
對
於
佛，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

65

 佛
心，
證
於
究
竟，
能
以
珍
寶，
種
種
供
養
十
方
如
 德，
回
施
一
切
眾
生，
令
植
佛
因
故。
楞
嚴
云：
我
得
 受，
亦
為
眾
而
供，
佛
為
無
上
福
田，
以
此
轉
供
功
 施
故
也。
受
己
分
作
二
分，
奉
供
二
尊，
既
為
眾
而
 觀
音
愍
眾
而
受，
不
言
無
盡
意
者，
知
其
為
眾
而
 佛，
一
分
奉
多
寶
佛
塔。









 人
等，
受
其
瓔
珞，
分
作
二
分，
一
分
奉
釋
迦
牟
尼
 即
時，
觀
世
音
菩
薩，
愍
諸
四
眾、
及
於
天、
龍、
人
非
 受
此
法
施
瓔
珞。











 仁
者
耶。
故
告
以
當
愍
無
盡
意，
及
四
眾
十
類
等，
 致
飭
受，
無
盡
意
為
眾
而
施，
若
不
為
眾
而
受，
豈
 此
即
楞
嚴，
第
四
供
養
佛
生
不
思
議，
而
如
來
轉
 緊
那
羅、
摩
侯
羅
伽、
人
非
人
等
故，
受
是
瓔
珞！
﹂
 薩，
及
四
眾、
天、
龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓
羅、
 爾
時
佛
告
觀
世
音
菩
薩：
﹁
當
愍
此
無
盡
意
菩

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

66

 娑
婆
濁
惡，
菩
薩
大
悲
特
切，
常
時
遊
化，
故
獨
言
 不
赴
感。
因
此
菩
薩，
與
娑
婆
眾
生
之
緣
最
深，
又
 土，
未
必
娑
婆
不
現
身。
此
言
遊
娑
婆，
未
必
諸
國
 娑
婆，
與
上

三
十
二
應
互
影
耳。
上
言
遊
諸
國
 作
妙
德，
稱
圓
通
體。
所
發
之
自
在
用
文
言，
遊
於
 假
作
意，
任
運
現
前，
神
妙
莫
測。
即
楞
嚴
所
云：
無
 如
是，
指
法
之
詞，
指
上
四
不
思
議，
自
在
神
力，
不
 於
娑
婆
世
界！
﹂











 ﹁
無
盡
意！
觀
世
音
菩
薩，
有
如
是
自
在
神
力，
遊
 ︵
己
︶
二
應
問
結
答。









 為
旁
及
於
法
界
六
道
眾
生。
一
顯
示
妙
德
竟。

 證
境
界，
究
竟
同
佛
也。
眾
寶
施
福，
回
施
一
切，
是
 本
妙
覺
心，
證
於
究
竟
者，
即
獲
二
勝，
發
三
用，
所
 薩
修
習
圓
通，
解
六
結，
越
三
空，
上
合
十
方
諸
佛，
 來，
旁
及
法
界，
六
道
眾
生。
釋
義，
得
佛
心
者，
即
菩

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

67

 總
標
二
別
顯，
三
總
結。









 得
名
所
以，
二
顯
遊
化
方
便，
初
中
三
︵
戊
︶
一
 ︵
丙
︶
二
合
顯
得
名
遊
化
分
二
︵
丁
︶
一
顯
 其
名，
欲
知
其
得
名
所
以，
由
此
故
問。




 之
文，
故
曰
重
問。
彼，
與
佛
子，
俱
指
觀
世
音，
既
聞
 讚
德
也。
此
頌
非
孤
起
頌，
乃
重
頌，
重
頌
前
長
行
 因
中
願
行
莊
嚴
之
所
成
就，
菩
薩
歎
相，
即
所
以
 諸
相，
是
名
諸
相
具
足，
空
有
不
滯，
所
以
稱
妙。
由
 初
二
句
經
家
敘
置，
世
尊
具
足
諸
相，
即
非
具
足
 我
今
重
問
彼，
佛
子
何
因
緣，
名
為
觀
世
音？


 爾
時，
無
盡
意
菩
薩
以
偈
問
曰：
﹁
世
尊
妙
相
具，
 ︵
丙
︶
一
重
問
得
名
所
以，
二
合
顯
得
名
遊
化。
 後
來
諸
師
皆
謂
梵
本
中
有
故
依
隋
本
補
入
︶
 ︵
乙
︶
二
偈
頌
合
顯
分
二
︵
此
頌
什
師
不
譯
 娑
婆
也。
一
長
行
別
示
竟。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

68

 上
雙
舉
自
他
行
願，
下
但
說
化
他
之
行，
故
曰
略
 諸
有
苦。














 我
為
汝
略
說，
聞
名
及
見
身，
心
念
不
空
過，
能
滅
 清
淨
無
雜，
故
曰
發
大
清
淨
願。






 宣
佛
化，
侍
佛
既
多，
積
行
必
勝，
所
求
惟
有
佛
道，
 末
二
句，
舉
觀
音
自
修
行
願，
菩
薩
常
隨
佛
學，
輔
 歷
塵
劫，
而
不
休
息，
不
可
思
議，
其
願
可
謂
深
也。
 一
切
眾
生，
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃，
而
滅
度
之，
經
 現
身，
其
行
可
謂
廣
也。
弘
誓，
即
度
生
大
誓
願，
舉
 普
現，
萬
機
咸
應
而
無
違，
不
定
方
所，
即
無
剎
不
 願，
應
而
曰
善
者，
必
具
自
在
之
力，
一
身
不
分
而
 初
二
句，
亦
經
家
敘
置，
中
四
句，
舉
觀
音
化
他
行
 佛，
發
大
清
淨
願。











 諸
方
所，
弘
誓
深
如
海，
歷
劫
不
思
議，
侍
多
千
億
 具
足
妙
相
尊，
偈
答
無
盡
意：
汝
聽
觀
音
行，
善
應

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

69

 力，
波
浪
不
能
沒。











 變
成
池。
或
漂
流
巨
海，
龍
魚
諸
鬼
難；
念
彼
觀
音
 假
使
興
害
意，
推
落
大
火
坑；
念
彼
觀
音
力，
火
坑
 能
脫
八
難。













 ︵
戊
︶
二
別
顯
分
二
︵
己
︶
一
能
免
三
災，
二
 苦
因
苦
果，
了
脫
生
死
也。
一
總
標
竟。




 非
想
非
非
想
處
地，
能
滅
者，
即
能
滅
除
九
有
之
 色
界，
空
無
邊
處
地，
識
無
邊
處
地，
無
所
有
處
地，
 樂
地，
三
禪，
離
喜
妙
樂
地，
四
禪，
捨
念
清
淨
地，
無
 雜
居
地，
色
界
初
禪，
離
生
喜
樂
地，
二
禪，
定
生
喜
 果
不
亡，
故
名
曰
有。
六
欲
天
以
下
欲
界，
為
五
趣
 三
界
內
苦
因
苦
果，
三
界
九
地，
謂
之
九
有，
以
因
 業
也。
菩
薩
皆
隨
感
而
應，
故
不
空
過。
諸
有
苦，
即
 必
稱，
口
業
也。
見
身
必
禮，
身
業
也。
心
念
必
求，
意
 說。
觀
音
有
感
必
應，
由
眾
生
三
業
為
能
感，
聞
名

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

70

 或
被
惡
人
逐，
墮
落
金
剛
山；
念
彼
觀
音
力，
不
能
 既
去，
則
當
如
日
還
昇。









 怨
即
賊，
被
推
者，
由
聖
力
不
墮，
如
日
住
空，
怨
賊
 須
彌，
譯
妙
高，
此
峰
在
海
中，
推
墮
必
死，
推
者
非
 虛
空
住。














 或
在
須
彌
峰，
為
人
所
推
墮；
念
彼
觀
音
力，
如
日
 蟲
暴
雨
難，
今
初。











 刑
戮
難，
二
枷
鎖
毒
藥
難，
三
羅
剎
惡
獸
難，
四
毒
 八
以
補
長
行
之
不
足
︶
分
四
︵
庚
︶
一
怨
賊
 ︵
己
︶
二
能
脫
八
難
︵
長
行
唯
四
今
加
四
成
 沒
方
可
脫
離
災
難。










 亦
仗
念
力，
波
浪
不
沒，
大
者
為
浪，
小
者
為
波，
不
 二
災。
海
為
水
國，
隨
風
漂
流，
難
免
遭
龍
魚
鬼
難，
 坑，
仗
稱
名
之
力，
得
免
火
災。
後
一
頌
能
免
風
水
 初
一
頌，
能
免
火
災，
假
使
是
假
設
此
事，
被
推
火

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

71

 扭，
在
足
曰
械，
種
種
緊
縛，
不
得
自
在。
釋
然
者，
解
 或
被
幽
囚
禁
閉，
荷
之
以
枷，
加
之
以
鎖，
在
手
曰
 得
解
脫。














 或
囚
禁
枷
鎖，
手
足
被
杻
械；
念
彼
觀
音
力，
釋
然
 ︵
庚
︶
二
枷
鎖
毒
藥
難。








 此
一
頌
刑
戮
難，
臨
終
不
終，
聖
力
加
被，
尋
字，
即
也。
 段
段
壞。














 或
遭
王
難
苦，
臨
刑
欲
壽
終；
念
彼
觀
音
力，
刀
尋
 名
感
化，
化
暴
為
仁，
故
惡
念
息，
而
慈
心
起
矣。

 此
上
三
頌，
皆
怨
賊
難，
執
刀
繞
害，
無
可
躲
避，
稱
 起
慈
心。














 或
值
怨
賊
繞，
各
執
刀
加
害；
念
彼
觀
音
力，
咸
即
 不
損
一
毛，
非
大
士
救
護
之
力，
曷
克
臻
此。


 惡
人
亦
怨
賊，
金
剛
山，
石
墮
皆
要
成
粉，
而
人
墮
 損
一
毛。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

72

 若
惡
獸
圍
繞，
利
牙
爪
可
怖；
念
彼
觀
音
力，
疾
走
 耳。
慈
力
所
獲，
俱
不
敢
害。








 此
明
言
羅
剎，
故
科
羅
剎
難。
毒
龍
諸
鬼，
但
帶
言
 不
敢
害。














 或
遇
惡
羅
剎，
毒
龍
諸
鬼
等；
念
彼
觀
音
力，
時
悉
 ︵
庚
︶
三
羅
剎
惡
獸
難。








 善
也。















 大
士
使
然，
亦
屬
慈
威
並
濟，
先
令
悔
惡，
可
引
遷
 人
者，
實
非
大
士
之
不
慈，
乃
由
本
人
之
自
取，
即
 蒙
聖
力
救
護，
而
咒
力
藥
力，
皆
失
其
效。
還
著
本
 其
心，
毒
藥
已
足
害
人，
更
加
咒
詛，
必
中
其
害。
得
 此
能
脫
毒
藥
難，
咒
詛
者，
要
求
鬼
神
之
力，
欲
順
 於
本
人。














 咒
詛
諸
毒
藥，
所
欲
害
身
者；
念
彼
觀
音
力，
還
著
 散
義。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

73

 得
消
散。














 雲
雷
鼓
掣
電，
降
雹
澍
大
雨；
念
彼
觀
音
力，
應
時
 也。
















 念
觀
音
名
號，
得
承
慈
力，
毒
性
自
馴，
尋
聲
回
去
 墮
為
毒
類，
毒
氣
熾
盛，
如
然
煙
火，
人
或
遇
之，
稱
 螫
腳
當
斬
足，
不
然，
毒
氣
入
心
即
死。
瞋
心
過
重，
 身
赤，
廣
三
寸，
不
甚
長，
口
尖，
毒
甚，
螫
手
當
斬
手，
 蚖
蛇，
虺
蛇
也，
亦
蝮
之
類，
蝮
頭
扁，
如
人
大
姆
指，
 自
迴
去。














 蚖
蛇
及
蝮
蠍，
氣
毒
煙
火
燃；
念
彼
觀
音
力，
尋
聲
 ︵
庚
︶
四
毒
蟲
暴
雨
難。








 疾
走
他
方。













 理
法
師
云：
聖
號
纔
稱，
威
神
即
至。
故
惡
獸
解
圍，
 惡
獸
如
虎
豹
豺
狼
之
類，
圍
繞
者，
見
其
多
心。
通
 無
邊
方。

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

74

 菩
薩
從
聞
思
修，
證
圓
通
體，
發
殊
勝
用，
具
足
神
 苦，
以
漸
悉
令
滅。











 不
現
身。
種
種
諸
惡
趣，
地
獄
鬼
畜
生，
生
老
病
死
 具
足
神
通
力，
廣
修
智
方
便，
十
方
諸
國
土，
無
剎
 化
諸
國，
二
正
顯
遊
於
娑
婆，
今
初。





 ︵
丁
︶
二
顯
遊
化
方
便
分
︵
戊
︶
一
廣
顯
應
 聲
救
苦，
由
此
所
以
名
觀
世
音，
顯
得
名
所
以
竟。
 觀
音
即
以
妙
觀
察
智
之
力，
觀
察
受
苦
眾
生，
尋
 有
無
量
苦
楚，
逼
迫
其
身，
若
能
至
心
稱
觀
音
名，
 被
者，
受
也，
或
受
窮
困
之
境，
或
受
危
厄
之
病，
即
 世
間
苦。














 眾
生
被
困
厄，
無
量
苦
逼
身；
觀
音
妙
智
力，
能
救
 ︵
戊
︶
三
總
結。











 遭
劫
運，
由
聖
力
所
感，
應
時
消
散。
二
別
顯
竟。

 雲
騰
雷
震，
電
掣
雹
降，
澍
注
大
雨，
如
罹
天
災。
如

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

75

 惱，
起
大
慈
觀，
能
與
眾
生
一
切
安
樂。
所
以
眾
生，
 眾
生，
無
明
癡
暗，
起
大
悲
觀，
能
拔
眾
生
無
量
苦
 清
淨
觀；
照
見
眾
生，
自
性
離
染，
起
大
智
觀；
照
破
 令
滅，
由
菩
薩
起
真
觀，
照
見
眾
生，
妄
業
本
空，
起
 依
五
觀
為
應
化
之
本，
承
上
眾
生
之
苦
惱，
何
能
 火，
普
明
照
世
間。











 常
瞻
仰。
無
垢
清
淨
光，
慧
日
破
諸
暗，
能
伏
災
風
 真
觀
清
淨
觀，
廣
大
智
慧
觀，
悲
觀
及
慈
觀，
常
願
 令
消
滅
也。
此
二
頌，
是
身
業
普
應。





 令
消
滅，
以
既
見
菩
薩
之
身，
敬
禮
稱
念，
可
以
漸
 為
苦
之
通
相，
三
途
眾
生，
業
障
深
重，
縱
不
能
頓
 趣，
總
說
現
身
之
處，
三
途
又
復
別
指，
生
老
病
死，
 便，
十
方
國
土，
隨
機
應
現，
無
處
不
周，
種
種
諸
惡
 修
智
方
便
者，
殊
勝
用
中，
繁
興
萬
行，
權
智
諸
方
 通
力
者，
圓
通
體
中，
具
足
無
作，
自
在
之
妙
力。
廣

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

76

 露，
為
不
死
之
神
藥，
所
說
之
法，
悟
之
克
證
無
生，
 露
法
雨，
是
口
業
說
法，
雲
雷
既
興，
法
雨
普
注。
甘
 心，
遍
緣
法
界
眾
生，
如
妙
大
雲，
普
蔭
一
切。
澍
甘
 無
虧，
戒
雷
震
吼，
足
以
驚
醒
迷
流。
慈
意，
是
大
慈
 大
悲
身，
若
要
說
法，
則
必
現
身，
所
現
之
身，
三
聚
 此
一
頌，
是
口
業
普
益。
口
業，
依
於
身
意，
悲
體，
是
 煩
惱
焰。














 悲
體
戒
雷
震，
慈
意
妙
大
雲，
澍
甘
露
法
雨，
滅
除
 二
頌，
是
意
業
普
觀。










 則
因
亡
果
喪，
是
以
能
伏，
普
明
遍
照
世
間
矣。
此
 復
當
知，
諸
災
皆
由
煩
惱
感
召，
煩
惱
之
暗
既
破，
 火
為
災
之
大
者，
風
火
尚
且
能
伏，
餘
不
待
言。
又
 破
一
切
煩
惱
癡
暗，
併
言
伏
災
者，
災
兼
眾
厄，
風
 指
菩
薩
大
智
慧
光
明，
猶
如
日
輪，
故
曰
慧
日，
能
 常
願
得
見
菩
薩，
常
時
瞻
仰
菩
薩。
無
垢
清
淨
光，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

77

 觀
世
音
者，
據
本
經，
以
妙
智
觀
照
世
間，
苦
惱
眾
 妙
音
者，
說
法
不
偏
空
有，
真
俗
圓
通，
所
以
稱
妙。
 須
常
念。














 妙
音
觀
世
音，
梵
音
海
潮
音，
勝
彼
世
間
音，
是
故
 怨
業，
免
訟
罷
戰，
怨
解
而
結
釋
矣。





 怖
畏。
怨
字
平
聲，
若
念
觀
音
聖
號，
仗
慈
力
而
消
 軍
陣
則
官
職
身
命
攸
關，
勝
敗
不
能
預
知，
皆
有
 怖
畏
二
字，
雙
貫
上
下，
諍
訟
則
財
產
聲
名
所
係，
 經
歷
官
衙，
無
慈
忍
之
力，
興
師
對
敵，
從
事
軍
陣。
 娑
婆
眾
生，
心
多
弊
惡，
無
謙
讓
之
風，
好
諍
涉
訟，
 悉
退
散。














 諍
訟
經
官
處，
怖
畏
軍
陣
中；
念
彼
觀
音
力，
眾
怨
 廣
顯
應
化
諸
國
竟。










 火
燄，
無
由
得
滅，
菩
薩
甘
露
法
雨，
能
滅
除
故。
一
 故
名
甘
露。
又
眾
生，
我
法
二
執，
煩
惱
熾
然，
如
大

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

78

 體，
具
恆
沙
稱
性
功
德，
自
在
成
就，
一
雙
慈
眼，
等
 可
作
依
怙。
具
一
切
功
德
者，
觀
音
證
真
實
圓
通
 如
一
子，
常
在
苦
惱
死
厄
怖
畏
之
中，
如
父
如
母，
 斷
一
切
煩
惱
染
故，
是
為
淨
聖，
視
大
地
眾
生，
猶
 中，
切
勿
生
疑，
以
為
念
之
無
益，
當
知
觀
世
音，
已
 首
句
承
上
起
下，
上
云
須
常
念，
此
囑
於
念
念
之
 量，
是
故
應
頂
禮。
﹂










 作
依
怙。
具
一
切
功
德，
慈
眼
視
眾
生，
福
聚
海
無
 念
念
勿
生
疑，
觀
世
音
淨
聖，
於
苦
惱
死
厄，
能
為
 具
是
德，
故
一
切
眾
生，
應
當
常
念，
不
可
錯
過。

 法，
豈
世
間
之
音，
所
能
及
耶。
上
歎
德，
下
勸
持，
因
 彼
世
間
音
者，
大
士
對
十
界
之
機，
能
說
十
界
之
 法
得
度，
即
為
說
何
法，
如
海
潮
之
不
失
其
時。
勝
 間
法，
清
淨
無
染。
海
潮
音
者，
說
法
及
時，
應
以
何
 生，
稱
名
之
音，
尋
聲
救
苦。
梵
音
者，
說
世
間
出
世

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

79

 現
在
世
時，
時
國
大
王，
延
佛
設
齋，
我
於
爾
時，
平
 自
敘
圓
通，
我
念
往
昔，
平
填
道
路，
至
毘
舍
浮
佛，
 持
地
菩
薩，
由
持
平
地
之
行，
蒙
平
心
之
教，
楞
嚴
 門
示
現，
神
通
力
者，
當
知
是
人，
功
德
不
少。
﹂

 若
有
眾
生，
聞
是
觀
世
音
菩
薩
品，
自
在
之
業，
普
 爾
時，
持
地
菩
薩，
即
從
座
起，
前
白
佛
言：
﹁
世
尊！
 揚，
二
時
眾
發
心。











 ︵
乙
︶
三
聞
品
獲
益
分
二
︵
丙
︶
一
持
地
稱
 業，
亦
必
意
業
恭
敬。
二
偈
頌
合
顯
竟。




 故
福
聚
也。
以
是
之
故，
常
應
禮
拜，
禮
拜
雖
是
身
 乃
愍
受
也。
長
行
彰
供
佛，
此
明
福
聚，
正
以
供
佛，
 能
感
供
也。
長
行
勸
愍
受，
此
表
慈
視，
正
以
慈
視，
 異
義
同，
長
行
顯
感
供，
此
迷
具
德，
正
以
具
德，
故
 上
歎
具
德
集
福，
下
勸
敬
禮，
此
一
頌
與
長
行，
文
 視
眾
生，
觀
音
久
修
諸
度，
福
聚
無
量，
喻
如
大
海，

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

80

 無
等
等
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心。




 佛
說
是
普
門
品
時，
眾
中
八
萬
四
千
眾
生，
皆
發
 ︵
丙
︶
二
時
眾
發
心。









 念。
















 稱
名
憶
念，
是
人
功
德
不
少，
當
為
菩
薩
之
所
護
 作
妙
力，
自
在
業
用，
眾
生
得
聞，
或
歡
喜
讚
歎，
或
 神
通
力，
即
三
十
二
應，
十
四
無
畏，
四
不
思
議，
無
 又
普
門
示
現，
普
者，
體
備
眾
德，
門
者，
用
所
由
現，
 佛
所，
種
諸
善
根，
方
能
得
聞，
是
為
功
德
不
少。

 於
一
佛
二
佛，
三
四
五
佛，
而
種
善
根，
已
於
無
量
 普
門
示
視，
神
妙
圓
通
之
力
用
者，
當
知
是
人，
不
 有
眾
生，
聞
此
品
所
述，
觀
音
自
在
不
思
議
之
業，
 通，
故
名
持
地。
今
聞
觀
音
妙
行，
起
座
讚
揚，
謂
若
 界
地，
一
切
皆
平。
我
即
心
開，
是
因
平
地，
而
證
圓
 地
待
佛，
毘
舍
如
來，
摩
頂
謂
我，
當
平
心
地，
則
世

▲
▼

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述

　

81

 也。
















 生，
發
是
心，
則
繼
起
有
人，
普
門
之
風，
當
不
墜
地
 正
等
正
覺
之
心，
即
最
勝
之
佛
心，
八
萬
四
千
眾
 羅，
譯
無
上。
三
藐，
譯
正
等。
三
菩
提，
譯
正
覺。
無
上
 等
等
者，
無
有
何
等
之
法，
可
與
齊
等
也。
阿
耨
多
 佛
說
是
品，
會
眾
得
益，
發
無
上
心，
學
觀
音
行。
無

▲

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義　圓瑛法師講述