優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

一
　
佛
法
與
人
生
之
關
係

之
前，
先
將
宣
講
此
經
大
意
略
言
之：

優
婆
塞
戒
經，
即
今
日
開
講
之
經。
在
未
講
經
文

懸
　
論

悲
品
第
三

發
菩
提
心
品
第
二

集
會
品
第
一

懸
論

師
著

優
婆
塞
戒
經
講
錄
之
一

太
虛
大

▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

之
真
價，
而
一
期
人
生，
仍
是
空
過。
必
要
聞
到
佛

一
定
能
聞
到
佛
法。
如
不
聞
佛
法，
則
不
知
人
生

觀
人
類，
確
有
優
勝
之
點。
但
得
到
人
身
者，
亦
不

佛
法
難
聞
﹄；
即
言
得
生
為
人
之
不
易。
以
佛
法

部
分
為
依
人
類
而
施
設
者，
佛
謂：
﹃
人
生
難
得，

之
意
義。
蓋
釋
迦
牟
尼
佛
現
身
人
類
中
說
法，
大

眾
生
之
一
類，
而
在
一
切
眾
生
中，
卻
具
有
特
殊

釋
迦
牟
尼
在
此
人
類
中
成
佛
所
說。
人
類
固
為

之
類
而
說。
但
現
今
流
傳
此
世
界
之
佛
法，
則
為

而
說；
所
謂
普
為
盡
虛
空
無
邊
世
界
一
切
眾
生

佛
法
不
獨
為
此
地
球
人
類
而
說，
是
普
為
一
切

甲、
人
生
難
得
佛
法
難
聞
　
從
佛
法
出
發
點
言，

明
之。

最
為
深
切，
故
先
就
佛
法
與
人
生
之
關
係，
分
別

現
在
流
行
於
人
世
之
佛
法，
所
以
開
導
人
生
者

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

係
感
受
惡
業
之
果
報
者。
阿
修
羅、
意
為
非
天，
近

為
阿
修
羅、
地
獄、
餓
鬼、
畜
生、
之
四
道，
即
四
惡
趣，

凡
中，
人
道
之
上
祇
有
天
之
一
道；
在
人
道
下
則

者，
則
為
六
凡：
天、
人、
阿
修
羅、
地
獄、
鬼、
畜
生。
在
六

四
聖
已
超
脫
生
死
輪
轉；
其
猶
在
生
死
中
輪
迴

聖、
六
凡。
四
聖
為：
阿
羅
漢、
辟
支
佛、
菩
薩、
及
佛，
此

中
之
一
類。
佛
法
中
常
分
眾
生
為
十
類，
所
謂
四

乙、
人
道
為
罪
福
聖
凡
樞
紐
　
人
為
無
數
眾
生

係
之
密
切，
亦
可
見
矣。

法，
乃
知
人
生
意
義
之
深
廣，
而
佛
法
與
人
生
關

辟
支
佛，
以
至
菩
薩
及
佛
之
果
報。
此
由
聞
到
佛

或
發
菩
提
心，
則
可
轉
受
惡
趣、
善
趣，
或
阿
羅
漢、

無
常。
假
使
在
人
生
中
為
惡、
為
善，
或
發
解
脫
心，

相
續。
因
有
善
業，
方
能
得
到
人
身，
而
人
身
又
復

法，
方
知
無
始
以
來
從
業
受
果，
一
生
一
生，
生
生

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

戒、
多
聞
等
極
多
功
德，
雖
天
道
亦
有
所
不
如，
此

之，
為
別
道
異
生
所
無，
以
人
道
能
修
習
布
施、
持

說。
由
異
生：
即
六
凡：
而
生
起
聖
道
者，
唯
人
中
能

四
聖
果
位；
此
唯
人
道
為
能
之，
如
餘
經
論
中
詳

則
可
受
多
生
多
劫
之
福
報，
且
從
凡
位
轉
超
入

多
劫
之
罪
報，
造
善
業
或
值
遇
三
寶
聞
持
佛
法，

不
及
於
人
道。
在
人
道
中，
造
惡
業
則
可
受
多
生

以
享
受
福
報
為
勝，
其
身
心
之
創
造
能
力，
則
仍

兩
道
適
居
中
間。
但
人、
天
雖
同
處
中
間，
天
道
則

兩
道
眾
生，
純
受
苦
報。
大
致
在
十
類
中，
人
與
天

謂
幽
冥
世
界
之
眾
生，
則
地
獄、
餓
鬼、
兩
道
也。
此

類
能
見
之
眾
生。
尚
有
人
類
所
不
能
見
者，
即
所

即
飛
禽
走
獸
等
類，
常
人
謂
為
動
物
者；
此
為
人

無
天
之
德，
其
性
好
鬥，
故
時
亦
受
苦。
此
下
畜
生、

似
常
人
所
說
之
所
謂
神
道，
彼
有
天
之
威
福
而

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

關
係
尤
切。
所
以
唐
裴
休
長
者
作
圓
覺
經
序
云：

佛，
說
法
度
生
皆
在
人
間，
即
可
見
佛
法
與
人
間

海
藏、
亦
均
由
是
而
得
有
佛
法
化
行。
因
現
身
成

所
說
法。
然
此
佛
法
非
僅
流
行
於
人
世，
即
天
宮、

家
修
道，
成
佛
說
法。
就
此
八
相
成
佛
言，
乃
有
佛

此
係
最
後
身
菩
薩
從
兜
率
天
上
降
生
人
間，
出

之
變
化
身
佛，
則
為
人
類
等
眾
生
所
共
見
之
佛。

用
身
遍
一
切
處，
無
相
可
睹；
其
所
說
八
相
成
佛

法
性
身，
受
用
身，
變
化
身。
佛
之
法
性
身
與
自
受

佛
降
生
人
間
所
證
所
說
之
法。
佛
有
三
身，
所
謂：

丙、
降
生
人
間
成
佛
說
法
　
佛
法
是
釋
迦
牟
尼

凡
入
聖
之
希
望。

法
發
揮
盡
致，
非
佛
法
則
不
能
知
人
生
乃
有
超

聖
及
其
餘
五
凡
之
樞
紐。
人
生
此
種
意
義，
唯
佛

為
人
道
特
殊
之
功
能。
所
以
謂
人
道
為
轉
生
四

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

類：
一、
五
乘
共
法，
即
人、
天、
聲
聞、
緣
覺、
菩
薩
共
法；

甲、
五
乘
共
法
與
大
乘
不
共
法
　
佛
法
可
分
三

何
之
位
置，
茲
略
加
以
分
別。

佛
所
說
法
以
傳
世
者。
而
此
經
在
佛
經
中
居
如

屬
經
藏
中
之
一
經。
經
者、
梵
語
修
多
羅，
乃
結
集

德
種
種
著
作
為
雜
藏，
併
之
可
稱
為
四
藏。
此
經

之
佛
典，
大
概
可
分
為：
經、
律、
論
之
三
藏；
復
有
古

此
經、
即
優
婆
塞
戒
經，
為
眾
經
中
之
一
部，
流
行

二
　
此
經
在
佛
法
中
之
位
置

依
以
修
行
也！

最
需
要；
所
以
人
生
對
於
佛
法，
極
應
研
究
了
解，

關
係
言
之，
人
類
為
佛
法
所
依，
佛
法
為
人
類
所

道
為
能
﹄。
故
知
佛
法
雖
普
為
眾
生，
而
就
特
殊

生
懷
獝
狖
之
悲，
其
能
整
心
慮
趣
菩
提
者，
唯
人

﹃
諸
天
正
樂，
修
羅
方
瞋，
鬼
神
沉
幽
囚
之
苦，
畜

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

若
三
者。
此
經
重
在
說
明
受
持
戒
行，
故
於
境、
行、

重
明
境
者，
有
特
重
明
行
或
果
者，
有
兼
重
若
二

明
佛
果
福
智
莊
嚴
功
德
者，
為
果。
諸
經
中，
有
特

性
相
者，
為
境；
說
明
持
戒、
修
六
度
行
者，
為
行；
說

行、
果
中，
以
說
明
何
者
為
主？
佛
經
凡
說
明
諸
法

乙、
在
境
行
果
中
特
重
在
行
　
此
經
在
佛
法
境、

持
此
經
之
戒
者，
即
為
菩
薩
優
婆
塞。

經
可
謂
為
五
乘
共
法
與
大
乘
不
共
法；
因
之
受

度、
廣
度
眾
生
故，
又
可
為
大
乘
不
共
法。
所
以
此

戒
故，
可
為
五
乘
共
法；
以
明
發
菩
提
心、
修
學
六

行
成
佛
之
法。
此
經
在
三
大
類
中，
以
名
優
婆
塞

不
共
法，
即
發
菩
提
心、
廣
度
眾
生、
修
學
六
度
萬

法，
即
聲
聞
之
四
諦，
緣
覺
之
十
二
因
緣。
三、
大
乘

礎。
二、
三
乘
共
法，
同
為
了
脫
生
死
超
出
輪
轉
之

此
五
乘
共
法
中，
人
天
善
法
為
出
世
三
乘
之
基

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

密

品，
為
明
受
優
婆
塞
戒
人
所
應
修
之
行，
故

婆
塞
戒
之
人
而
受
戒；
自
淨
戒
品
至
般
若
波
羅

點
觀
之，
自
發
菩
提
心
至
受
戒
品，
為
明
由
能
優

為
中
心，
故
應
以
之
為
線
索
而
貫
通
之
也。
由
此

關
涉
佛
所
證
所
說
之
一
切
法；
但
以
優
婆
塞
戒

也，
以
優
婆
戒
男
女
無
分
別
故。
此
經
所
明
佛
法，

論
其
性
質，
亦
可
題
為
優
婆
夷
戒
經；
夷
者、
女
性

弟
子
善
生
所
問
起
而
說，
故
題
為
優
婆
塞
戒
經。

男
性。
在
家
弟
子
有
男
性，
有
女
性，
此
經
因
為
男

正
信
近
事
佛
法
之
弟
子。
塞
字、
亦
為
譯
音，
意
指

近
事
者，
有
翻
為
善
宿
者；
總
而
言
之，
可
謂
清
淨

婆
二
字
為
譯
音，
譯
意
有
翻
為
清
信
者，
有
翻
為

婆
塞
戒，
所
以
為
優
婆
塞
戒
為
中
心
之
佛
法。
優

丙、
優
婆
塞
戒
中
心
之
佛
法
　
以
此
經
在
明
優

果
中
為
特
重
在
行
之
經。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

種
經
典。
其
決
定
講
此
優
婆
塞
戒
經
者，
乃
出
於

首
都
各
界
此
次
發
起
請
本
人
講
經，
原
未
定
何

三
　
本
人
在
佛
法
中
之
意
趣

也。

反
難
圓
滿；
故
此
經
乃
特
為
在
家
菩
薩
之
所
宗

之
人
不
事
生
產，
受
人
天
供
養，
於
布
施
波
羅
密

吒
諸
天，
皆
大
驚
喜，
尊
得
人
天
之
師。
又
以
出
家

在
家
之
人
發
菩
提
心，
從
四
天
王
乃
至
阿
迦
尼

窮
盡，
然
究
以
在
家
菩
薩
為
其
中
心。
而
其
讚
歎

於
出
家
人。
是
此
經
雖
貫
通
於
一
切
佛
法
靡
不

每
品
末，
皆
謂：
在
家
之
人
發
菩
提
心，
種
種
之
難

之
人
發
菩
提
心，
勝
於
阿
羅
漢
辟
支
佛
等
果。
又

好
題
為
在
家
菩
薩
經。
蓋
觀
集
會
品
所
明：
在
家

丁、
在
家
菩
薩
中
心
之
佛
法
　
優
婆
塞
戒
經，
最

名
之
曰
優
婆
塞
戒
經。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

又
分
派，
則
如
禪
宗
之
臨
濟、
曹
洞、
溈
仰
等。
此
皆

有
開
承
一
宗
者，
如
中
國
之
天
台、
賢
首
等，
而
宗

乙、
不
為
專
承
一
宗
徒
裔
　
在
佛
法
中、
自
古
即

之
方
便
耳。

者；
其
所
有
著
作，
亦
皆
為
振
興
佛
教
弘
濟
人
群

他
之
具。
故
在
吾
之
志
願
趣
向
上，
不
在
成
為
學

觀
大
略，
不
事
記
誦，
不
求
甚
解，
但
資
為
自
修
化

研
究
者，
並
世
雖
不
乏
其
人，
而
本
人
則
讀
書
每

比
句
櫛、
勾
古
證
今
之
功
夫，
將
佛
書
當
學
問
來

造
成
一
專
門
之
學
者，
亦
殊
非
易
易！
所
以
用
字

其
實
從
事
考
稽
佛
學
書
籍
而
研
究
其
義
理，
以

多
著
述，
以
為
是
於
佛
學
有
專
門
研
究
之
學
者。

甲、
非
研
究
佛
書
之
學
者
　
有
人
見
本
人
有
許

中
之
意
趣，
故
特
提
出
說
明
之。

本
人
之
選
擇，
而
選
講
此
經，
有
關
本
人
在
佛
法

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

方
便
妙
用
上
顯
其
區
別，
究
竟
均
是
趣
向
於
無

所
以
一
切
菩
薩
古
德
所
開
承
之
宗
派，
無
非
在

而
方
便
門
則
無
量
無
邊。
佛
法
本
旨
既
是
如
此，

度
眾
生
應
機
設
教，
則
法
有
多
門，
故
法
本
一
味

由
佛
之
無
上
遍
正
覺
所
證
明
之
法
界
性
相，
為

本
宗
之
教
義。
至
本
人
在
佛
法
中
之
意
趣，
以
為

今
皆
有
專
承
之
人，
系
統
甚
嚴，
而
各
自
弘
揚
其

國，
復
有
日
蓮
宗、
淨
土
真
宗
等
之
開
創。
各
宗
至

台、
賢、
禪、
淨
等
宗，
則
為
創
立
之
宗
派。
日
本
承
中

至
中
國
性、
相、
律、
密、
各
宗，
為
承
傳
印
度
之
宗
派；

言
宗
興
起，
故
宗
派
對
峙，
不
獨
在
中
國
為
然
也。

乘
復
分
法
性、
法
相
之
空
有
兩
宗，
繼
之
又
有
真

派
之
別，
嗣
後
大
乘
復
興，
遂
有
大
小
乘
對
立，
大

而
建
立。
最
早
在
印
度
有
小
乘
十
八
派、
或
二
十

是
古
德
以
自
悟
之
心
得
及
教
化
上
適
應
時
機

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

傳
於
蒙
古、
尼
泊
爾
等
地，
以
西
藏
為
代
表。
此
為

以
傳
入
西
藏
而
密
法
為
中
心
系
見
之，
西
藏
再

麗、
日
本
等
地，
以
中
國
為
代
表；
第
三
期
佛
法，
可

文
譯
傳
為
中
國
之
漢
文
系
見
之，
再
傳
入
於
高

見
之，
以
錫
蘭
為
代
表；
第
二
期
佛
法，
可
以
由
梵

以
傳
入
於
錫
蘭、
暹
羅、
緬
甸
等
地
之
巴
利
文
系

聲
匿
跡，
而
轉
盛
行
於
異
地。
印
度
初
期
佛
法，
可

千
二
百
餘
年
後，
佛
法
在
印
度，
即
由
衰
落
而
銷

期
密
法。
印
度
佛
法，
因
之
即
分
為
三
期。
至
佛
滅

大
乘；
由
龍
智、
善
無
畏、
蓮
華
生
傳
承
之，
則
成
後

乘；
由
龍
樹、
馬
鳴、
無
著、
天
親
傳
弘
之，
則
成
中
期

佛
所
說
法，
由
迦
葉、
阿
難
承
傳
之，
則
成
初
期
小

法，
而
聽
法
承
傳
之
人，
當
即
不
免
各
有
偏
勝。
故

承
一
宗
而
弘
傳
之
人。
佛
之
現
身
人
間，
應
機
說

上
大
覺
海
中
者。
由
此，
本
人
於
佛
法
中
不
為
專

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

當
體
無
始
無
終
無
邊
無
中；
所
以
發
心、
修
行，
應

一
人
生
與
此
一
世
界
而
起，
即
此
一
生、
一
世
亦

入，
如
帝
網
之
重
重
無
盡。
因
此、
佛
法
不
是
為
此

互
相
關
涉，
而
一
世
界
與
無
量
世
界
亦
相
攝
相

生
而
發
心。
蓋
以
佛
法
觀
察，
一
人
與
一
切
眾
生

以
現
身
此
世
為
立
足
點，
乃
普
為
法
界
一
切
眾

丙、
無
求
即
時
成
佛
之
貪
心
　
佛
法，
原
不
拘
限

礙。

教
法
弘
提
上，
隨
宜
施
設，
不
專
承
一
宗
以
自
拘

法，
及
大
乘
不
共
法，
原
為
一
貫，
在
教
理
解
釋
上，

下。
所
以
本
人
觀
察
佛
法
之
五
乘
共
法，
三
乘
共

究
竟
覺
海，
則
能
修
之
人
興
所
修
之
法
本
無
高

法
門，
本
可
隨
人
根
機
所
宜
而
修
學，
藉
以
通
達

之
大
概。
其
於
諸
法
性
相
一
味
平
等
之
各
宗
派

印
度
三
期
分
流
三
系
之
佛
教，
流
行
二
千
餘
年

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

乘
共
法、
三
乘
共
法
及
大
乘
不
共
法，
均
一
貫
可

凡
夫
之
人，
得
聞
解
佛
法
信
受
奉
行
者。
認
為
五

反
面
說，
此
則
從
積
極
的
正
面
言
之。
本
人
係
以

丁、
為
學
菩
薩
發
心
修
行
者
　
前
三
從
消
極
的

希
求
即
身
成
佛
之
貪
心。

成
佛
等
假
名，
而
本
人
則
不
因
此
假
名
而
引
起

類
好
夸
大
之
眾
生，
亦
曾
施
設
立
地
成
佛，
即
身

貪
求，
則
反
增
煩
悶，
難
得
自
在！
佛
法
為
接
引
一

虛
榮
心
所
驅
使，
為
滿
足
此
虛
榮
心
而
去
著
相

藉
刻
期
企
求？
若
有
拘
求，
心
量
自
狹，
將
不
免
為

菩
薩
行
滿，
佛
陀
果
成；
但
勤
耕
耘，
自
能
收
穫，
何

即
此
身
成
佛。
蓋
成
佛
亦
不
過
自
悟
悟
他
而
已！

行，
即
能
自
悟
悟
他，
精
進
無
息，
再
無
庸
拘
定
要

時
空
而
涉
入
一
切
時
空。
於
佛
法
如
此
理
解
信

不
為
空
間
時
間
所
限，
宜
普
遍
平
等，
超
出
一
切

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

因
首
都
各
界
發
起
講
經
之
機
會，
本
人
選
講
優

四
　
今
講
此
經
之
所
為

菩
提
心、
學
修
菩
薩
行
者，
故
深
合
本
人
之
意
趣。

而
學
修
六
度
行
者。
此
經
正
是
教
凡
夫
人
學
發

正
覺。
故
本
人
為
一
欲
學
菩
薩
發
真
正
菩
提
心

薩；
然
後
再
經
三
大
無
數
劫，
方
能
成
就
無
上
遍

十
千
大
劫
修
習
六
度
行，
乃
成
真
正
初
發
心
菩

之
少
分。
照
起
信
論
講，
入
初
發
心
住
以
前，
尚
須

行，
便
爾
心
高
氣
傲，
不
知
尚
未
做
到
發
菩
提
心

則
為
集
福
智
資
糧
之
菩
薩。
今
人
每
多
稍
具
信

登
初
住，
由
此
經
十
住、
十
行、
十
迴
向、
修
菩
薩
行，

人
意
趣
之
所
在。
蓋
真
發
菩
提
心
已，
歷
十
信
而

薩。
願
以
凡
夫
之
身
學
菩
薩
發
心
修
行，
即
是
本

之
大
乘
教
法，
發
菩
提
心，
修
菩
薩
行
者，
即
是
菩

達
到
究
竟
圓
滿
之
覺
海；
凡
從
貫
通
五
乘、
三
乘

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

而
努
力
研
求。
然
此
雖
亦
佛
法
之
所
需，
而
佛
法

造
成
一
宗
一
派
之
學
者，
或
為
成
一
博
學
者，
因

乙、
為
提
倡
實
踐
修
行
　
學
佛
之
人
中，
有
為
專

享
受
和
平
安
樂
之
幸
福
矣。

世
界
人
類
即
可
由
此
大
乘
佛
教
之
利
益，
而
得

利
利
他，
則
人
間
大
乘
佛
教
即
由
此
建
立，
而
此

薩
之
規
範；
如
人
皆
依
據
此
經
去
發
心
修
行、
自

可
為
一
切
具
善
根
之
男
人、
女
人
修
成
在
家
菩

大
乘
佛
法，
所
以
應
建
立
人
間
大
乘
佛
教。
此
經

為
依
據
而
弘
揚
大
乘
佛
法。
又、
惟
人
生
最
需
要

為
大
乘
佛
法。
故
欲
弘
揚
佛
法，
應
以
人
類
世
間

意
義；
而
推
究
佛
法
真
正
本
旨，
凡
所
證
所
說，
均

之
關
係
一
條，
已
詳
說
佛
法
與
人
生
有
深
切
之

甲、
為
建
立
人
間
大
乘
佛
教
　
在
佛
法
與
人
生

婆
塞
戒
經，
亦
自
有
其
所
為
之
意
義，
今
一
言
之。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

定
發
慧；
戒
為
定、
慧
之
基，
定
生
後、
戒
即
與
之
相

學，
應
先
修
習
戒
學
為
基
本，
所
謂
由
戒
生
定，
依

戒
之
需
要，
故
最
能
普
及
人
類。
而
於
戒、
定、
慧
三

人
為
數
甚
多；
此
經
係
應
在
家
之
人
而
發
揮
學

一
者、
出
家，
二
者、
在
家。
出
家
人
為
數
甚
少，
在
家

丙、
為
從
基
本
之
戒
學
修
起
　
菩
薩
分
為
兩
種：

選
此
經。

特
色。
今
為
提
倡
發
心
學
佛
人
實
踐
修
行，
故
特

乃
由
發
心
修
行
因
緣
而
有，
尤
為
此
經
重
行
之

此
經
集
會
品，
辨
菩
薩
性
非
本
自
有，
非
依
佛
有，

提
者，
即
應
從
此
優
婆
塞
戒
經
而
實
踐
修
行；
如

法
重
在
實
行。
如
由
凡
夫
眾
生
而
發
心
趣
求
菩

亦
證
明
諸
法
性
相
而
成
無
上
正
覺，
故
佛
所
說

相，
再
由
開
示
諸
法
性
相
而
導
他
實
踐
修
行，
期

之
本
旨，
原
從
修
行
成
無
上
覺
而
證
明
諸
法
性

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

成
立
各
各
波
羅
密
之
獨
殊
相，
而
後
方
能
體
會

攝
一
切
度，
一
切
度
可
入
一
度，
但
根
本
上
必
先

一
即
一
切、
一
切
即
一
之
圓
融
道
理，
即
一
度
可

合
為
四。
或
通
為
一
等
言
而
斥
破
之。
蓋
此
雖
為

之
六
度
修
去。
並
引
或
者
謂
不
必
定
有
六
度，
可

十
八
六
波
羅
密
品，
講
明
應
從
菩
薩
普
行
通
修

勝，
對
他
經
他
宗
輒
起
水
火
是
非
之
諍！
此
經
第

去；
又
好
專
取
一
經
之
言
或
一
宗
之
行，
標
高
立

邁
不
羈
躐
等
之
習
性，
不
屑
從
普
通
者
平
實
做

丁、
為
從
普
通
之
六
度
修
去
　
中
國
人
多
有
豪

法
應
從
戒
學
之
根
本
上
修
起。

體
驗
觀
察
而
發
生
智
慧，
則
為
無
漏
聖
智。
故
佛

心
安，
內
心
即
常
生
歡
喜
安
樂，
由
安
而
定，
依
定

成
為
道
共
戒。
戒
能
生
定
者，
以
戒
具
足
後，
理
得

應
而
成
為
定
共
戒，
慧
發
後、
戒
即
與
慧
相
應
而

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

此
經
譯
在
北
涼
時
代
沮
渠
蒙
遜
玄
始
十
三
年

之
一
朝。
姑
臧、
即
今
甘
肅
涼
州，
為
北
涼
之
首
都。

朝
劉
宋
文
帝
時
代，
於
現
在
甘
肅
地
方
所
成
立

師、
在
北
涼
朝
之
姑
臧
地
方
所
譯。
北
涼、
係
在
南

文
等。
此
經
由
梵
文
譯
為
漢
文，
係
由
曇
無
讖
法

用
口
語
背
誦，
皆
用
印
度
語
文
之
巴
利
文
或
梵

說，
由
弟
子
結
集
而
成。
當
時
或
以
文
字
紀
錄，
或

經
翻
譯
之
人
及
時
與
地
者。
一
切
經
皆
釋
尊
所

甲、
曇
無
讖
法
師
在
北
涼
姑
臧
譯
　
此
說
明
本

應
說
明
者，
分
為
三
段
說
之：

心
之
一
段
中
說
明
其
大
概。
此
外
關
於
譯
傳
所

此
經
之
名
優
婆
塞
戒
經，
已
於
優
婆
塞
戒
為
中

五
　
本
經
譯
傳
之
略
史

可
由
凡
夫
人
歷
菩
薩
位
而
成
佛
之
平
正
大
道。

相
攝
相
融
之
理。
故
於
六
度
均
須
普
行
通
修，
方

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

而
譯
此
經，
可
知
此
經
係
以
大
乘
法
及
菩
薩
戒

之
首，
法
豊
法
師
為
傳
菩
薩
戒
之
首。
以
此
大
師

文
稍
減。
故
達
磨
迦
羅：
此
云
法
時：
為
傳
聲
聞
戒

法
師
所
譯
之
瑜
伽
菩
薩
戒
本，
原
本
無
異
而
譯

在
前
也。
法
豊
法
師
所
譯
之
菩
薩
戒
本，
與
玄
奘

初
祖。
與
當
時
之
求
那
跋
摩：
功
德
鎧：
法
師
較
略

為
涅
槃
宗
之
初
祖，
亦
為
中
土
傳
弘
菩
薩
戒
之

古
譯
之
菩
薩
戒
本
經，
亦
為
法
師
所
譯，
故
師
既

譯，
除
此
經
外，
尚
有
涅
槃、
大
集、
金
光
明
經
等，
而

到
北
涼
後，
在
姑
臧
所
譯。
法
豊
法
師
在
中
國
所

經、
律、
論
三
藏，
故
稱
為
三
藏
法
師。
此
經
為
法
師

合
云
法
豊。
中
印
度、
即
中
天
竺。
法
豊
法
師
通
達

譯
者
為
曇
無
讖。
曇
無、
即
法
義，
讖、
即
﹃
豊
﹄
義，

劉
宋
文
帝
元
嘉
三
年
或
元
年
至
五
年
之
間。
翻

至
十
五
年，
或
至
承
元
元
年
之
五
六
年
間，
亦
即

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

經
係
佛
因
善
生
之
問
而
說，
然
善
生
經
有
數
譯

優
婆
夷
發
心
修
大
乘
行，
亦
可
依
此
經
也。
又、
此

精
舍
以
供
養
佛，
即
於
大
乘
優
婆
塞
戒
修
行
者；

優
婆
夷
鹿
母
所
說。
鹿
母
為
大
富
婦，
施
構
竹
林

行
法
門
經，
亦
與
此
經
不
同，
係
佛
為
最
有
名
之

本
之
異
譯，
與
此
經
名
稱
相
近。
又
有
優
婆
夷
淨

經，
亦
為
求
那
跋
摩
所
譯，
其
實
是
瑜
伽
菩
薩
戒

戒，
故
皆
與
此
經
不
同。
又
有
優
婆
塞
五
戒
威
儀

譯，
乃
佛
因
淨
飯
王
所
問
而
說，
亦
為
普
通
之
五

又
有
優
婆
塞
五
戒
相
經，
為
求
那
跋
摩
法
師
所

婆
所
譯；
但
雖
講
五
戒，
而
仍
為
普
通
所
行
五
戒。

有
中
阿
含
經
中
優
婆
塞
戒
經，
為
瞿
曇
僧
伽
提

乙、
與
此
經
類
似
各
經
之
辨
別
　
類
似
此
經
者，

戒
行。

為
結
晶；
故
所
明
優
婆
塞
戒，
即
是
菩
薩
優
婆
塞

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

釋
　
經

者，
同
可
別
行
為
常
誦
之
戒
本
者。

八
輕，
瑜
伽
菩
薩
戒
本
之
分
為
四
重、
四
十
三
輕

六
重、
二
十
八
輕，
與
梵
網
經
之
分
為
十
重、
四
十

婆
塞
戒
經
受
生
品
者，
即
此
經
之
受
戒
品，
內
分

丙、
本
經
與
優
婆
塞
戒
本
　
有
單
行
本
題
為
優

經，
與
此
大
乘
部
優
婆
塞
戒
經
之
關
係，
亦
然。

十
卷。
其
善
生
長
者
子
問
佛
所
說
之
一
小
部
分

分。
如
小
乘
有
摩
登
伽
女
經，
而
大
乘
則
有
楞
嚴

甚
少，
僅
當
此
優
婆
塞
戒
經
受
戒
品
中
之
一
部

長
阿
含
中。
此
四
則
與
此
經
有
關
係，
然
經
文
均

生
經，
在
中
阿
含
第
三
十
三。
四、
亦
題
善
生
經，
在

二、
西
晉
支
法
度
譯，
名
佛
說
善
生
子
經。
三、
名
善

高
譯，
名
佛
說
尸
迦
羅
越：
此
云
善
生：
六
方
禮
經。

本，
亦
佛
為
善
生
長
者
子
所
說
者。
一、
後
漢
安
世

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

之
確
實
可
信，
以
流
傳
於
永
久。
佛
弟
子
有
阿
難

及
說
聽
之
時
與
地，
謂
之
五
重
證
信，
藉
證
此
經

此
為
結
集
人
追
敘
本
經
有
說
法
者、
有
聽
法
者、

比
丘
尼，
千
優
婆
塞，
五
百
乞
兒。

邠
抵
精
舍，
與
大
比
丘
僧
千
二
百
五
十
人，
五
百

如
是
我
聞：
一
時、
佛
在
舍
衛
國
祇
陀
林
中
阿
那

乙
一
　
追
敘
嘉
會

甲
一
　
敘
啟
分

集
會
品
第
一

稱
正
宗
分。
三、
結
成
分，
即
最
後
兩
行
之
文。

至
般
若
品
多
分，
共
二
十
七
品，
皆
為
正
說
分，
又

為
三
分：
一、
敘
啟
分，
即
集
會
一
品。
二、
自
發
心
品

則
收
為
一
品。
茲
將
二
十
八
品
經
文，
依
古
德
分

七
卷，
分
為
二
十
八
品。
品
即
品
目，
凡
文
義
相
類，

經
題
之
優
婆
塞
戒
義，
前
已
言
之。
其
內
容
共
有

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

理
一
時
之
分，
所
謂
機
教
相
扣、
說
聽
事
畢，
謂
之

某
日
時
記
之，
以
便
行
於
各
地
也。
復
有
事
一
時、

亦
互
有
差
異，
不
相
統
一，
故
不
能
用
某
年
某
月

長
短
不
同。
就
切
近
者
言，
世
界
各
國
所
用
歷
法

某
日
時
者，
就
廣
遠
義
言，
天
上
人
間，
年
月
日
時

一
時，
係
敘
說
法
之
時。
所
以
不
記
明
某
年
某
月

者
比。
是
為
親
聞
證
信。

佛
說
得
聞，
以
證
本
經
非
道
聽
途
說，
憑
空
杜
撰

且
指
本
經
文
義
而
言，
謂
如
此
經
義，
是
我
親
從

聞。
我
字、
是
結
集
者
自
稱。
如
是，
含
義
甚
深，
此
中

當
結
集
時，
追
敘
有
此
嘉
會。
如
是
我
聞，
是
敘
親

藏，
大
迦
葉
結
集
論
藏。
此
經
為
阿
難
陀
所
結
集，

弟
子
推
舉
阿
難
陀
結
集
經
藏，
優
波
離
結
集
律

持
不
忘。
佛
滅
後
第
一
次
結
集
經
典
時，
由
五
百

陀
者：
義
即
慶
喜：
在
佛
弟
子
中
為
多
聞
第
一，
記

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

可
當
之；
所
以
聖
中
阿
羅
漢
乃
至
大
菩
薩，
尚
不

中
覺
者，
要
無
絲
毫
迷
惑
錯
謬，
究
竟
圓
滿
者
方

人
稱
為
學
者，
以
有
覺
悟
故
稱
之
為
覺
者。
但
此

之
聖。
覺
者、
謂
有
覺
悟
之
聖
者，
譬
如
有
學
問
之

支
佛
及
地
上
菩
薩
亦
可
稱
聖，
而
佛
則
為
聖
中

覺，
與
中
國
之
聖
字
相
似。
但
佛
法
中
阿
羅
漢、
辟

之
為
佛
歟！
佛
陀
之
本
義
為
覺
者，
覺
為
覺
悟
之

以
出
家
人
為
佛
弟
子
之
上
首，
代
佛
宣
揚，
亦
稱

為
學
佛
而
尚
未
成
就
者，
不
能
逕
稱
之
為
佛；
或

以
浮
圖
二
字
稱
佛
出

家
弟
子，
實
在
出
家
人

利
之
所，
殆
借
名
以
代
表
佛
耶！
古
時
文
人，
又
每

中
國
一
般
人
每
指
塔
而
言，
其
實、
塔
為
供
佛
舍

佛、
係
梵
音，
具
足
應
言
佛
陀，
或
浮
屠、
浮
圖。
浮
圖、

無
二
無
別，
謂
之
理
一
時。
是
為
說
時
證
信。

事
一
時；
依
無
分
別
智
契
無
分
別
理，
理
之
與
智

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

其
義
為
豊
德，
謂
豊
富
道
德
之
國
也。
祇
陀
林
阿

過
舍
衛
與
摩
竭
陀
等
國
較
大
耳。
舍
衛、
為
譯
音，

舍
衛
國、
在
中
印
度。
中
印
度
非
祇
舍
衛
一
國，
不

為
說
主
證
信。

方
便
之
不
同，
一
佛
說
亦
即
等
一
切
佛
說
耳。
此

證
所
說
無
有
高
下，
僅
於
應
機
設
教
上
有
各
種

指
釋
迦
牟
尼
佛。
但
十
方
諸
佛，
福
智
均
等，
其
所

別
名
於
其
上，
如
藥
師
佛
之
類。
故
此
中
佛
字，
即

尼
佛
教
法
化
行，
故
可
單
稱
為
佛，
別
佛
則
須
加

諸
佛，
皆
可
稱
為
佛。
但
因
此
世
界
祇
有
釋
迦
牟

通
稱，
如
東
方
藥
師
佛，
西
方
彌
陀
佛，
乃
至
十
方

猶
非
無
上，
故
須
福
智
兩
足，
乃
可
稱
佛。
佛
本
為

不
謬，
遍、
即
遍
而
不
偏。
大
菩
薩
雖
有
正
遍
覺
悟，

即
無
上
正
遍
覺
者：
方
可
稱
為
覺
者。
正、
即
正
而

能
謂
為
覺
者，
要
證
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提：

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

譬
如
南
京；
祇
陀
林
阿
那
邠
坻
精
舍
為
小
地
名，

謂
之
阿
那
邠
坻
精
舍。
此
中
舍
衛
國
為
大
地
名，

者
得
其
園
林，
構
造
最
精
美
之
房
舍
以
供
佛，
故

長
者，
而
留
樹
林
以
自
供
佛，
故
謂
之
祇
陀
林。
長

陀
太
子
受
其
感
動，
止
其
鋪
金，
即
以
此
地
售
與

切，
復
饒
有
家
產，
乃
傾
其
所
有
金
以
鋪
此
地。
祇

子
戲
謂
須
黃
金
鋪
滿
其
地
方
可，
長
者
供
佛
心

阿
那
邠
坻
長
者
欲
買
此
地
以
供
養
佛，
祇
陀
太

林
阿
那
邠
坻
精
舍。
此
處
原
為
祇
陀
太
子
之
地，

所
有，
精
舍
為
阿
那
邠
坻
所
有，
故
合
謂
為
祇
陀

給
卹
孤
獨
之
人，
故
稱
為
善
施
長
者。
林
為
祇
陀

那
邠
坻、
譯
為
善
施，
即
給
孤
獨
長
者，
以
其
當
時

義
為
戰
勝，
因
生
在
其
父
王
戰
勝
時
而
命
名。
阿

獨
園。
祇
陀、
簡
稱
為
祇，
是
舍
衛
國
太
子
之
名，
其

那
邠
坻
精
舍，
即
是
金
剛
經
中
所
云
祇
樹
給
孤

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

體。
此
團
體
係
依
戒
律
而
住；
依
比
丘
律
而
住
者，

應
稱
僧
伽，
即
眾
也。
故
僧
即
出
家
佛
教
徒
之
團

姓，
或
以
僧
即
是
出
家
之
人。
但
僧
為
譯
音，
具
言

字、
多
有
錯
用
誤
認
之
者，
或
以
僧
為
出
家
人
之

蓋
修
學
正
法，
破
除
諸
惡，
為
天
魔
所
恐
怖
也。
僧

義，
不
過
如
此。
若
引
申
之，
則
有
怖
魔、
破
惡
等
義。

出
家，
求
學
佛
法
以
除
煩
惱
了
生
死
也。
比
丘
本

有
乞
法
以
資
慧
命
之
義，
乞
法
即
求
法，
謂
從
佛

生
命，
現
在
錫
蘭、
暹
羅、
緬
甸
等
地
尚
是
如
此。
又

獨
不
事
生
產，
且
將
家
財
捨
盡，
常
行
乞
食
以
資

然
比
丘
為
譯
音，
即
乞
士
之
義。
因
出
家
之
人，
不

丘
為
首
故。
比
丘、
有
人
望
文
生
義，
謂
比
於
孔
丘。

聞
證
信。
此
中
先
敘
比
丘
僧
者，
出
家
五
眾
以
比

敘
與
大
比
丘
僧、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
乞
兒
者，
為
同

譬
如
逸
仙
橋
中
國
佛
學
會。
是
為
說
處
證
信。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

稱
為
居
士，
其
實、
佛
典
中
居
士
稱
通
常
之
人，
若

事
三
寶
故。
有
處
翻
為
善
宿、
近
宿、
清
信。
中
國
習

鄔
波
塞
迦
或
優
蒲
塞
者，
義
為
近
事，
能
親
近
承

約
言
之：
優
婆
塞
為
譯
音，
又
有
譯
為
鄔
波
索
迦、

前
日
雖
曾
略
說，
今
日
聽
眾
中
不
乏
新
來
者，
再

之
姨
母
求
出
家，
方
有
比
丘
尼。
又
優
婆
塞
之
義，

中
為
晚
起
之
事，
佛
成
道
後
約
二
三
十
年，
由
佛

丘
之
女
性
者，
其
數
有
五
百
人。
比
比
丘
在
佛
徒

數
有
千
二
百
五
十
人。
尼
係
譯
音，
比
丘
尼
即
比

智
慧
者，
故
謂
之
大
比
丘。
復
是
常
隨
從
佛
者，
其

比
丘，
皆
是
證
阿
羅
漢
果、
發
菩
提
心、
有
大
功
德

生
者，
有
破
戒
退
墮
者，
復
有
新
學
之
人，
而
此
中

中
亦
有
譯
為
眾
者。
比
丘
程
度
不
齊，
有
證
聖
度

比
丘
尼
僧；
僧、
即
出
家
各
類
團
體
之
通
稱，
佛
經

謂
之
比
丘
僧；
依
比
丘
尼
律
而
住
者，
亦
可
謂
之

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

千
優
婆
塞
中，
有
長
者
子
名
善
生，
發
問
啟
動
佛

乙
二
　
問
啟
綱
宗

信
也！

如
此
佛
經，
證
據
確
鑿，
無
怪
流
傳
至
今，
永
久
可

自
署
也；
繼
之
有
會
時、
有
主
席、
有
會
地、
有
會
眾。

代
之
開
會
紀
錄
相
同：
如
是
我
聞，
乃
紀
錄
人
之

經
正
為
人
道
而
設
之
證。
此
種
集
會
追
敘，
與
現

而
無
他
道
眾
生，
亦
此
經
特
殊
之
一
點，
可
為
本

五
百
人。
此
會、
僧
俗、
男
女、
貧
福
俱
備，
全
為
人
眾

之
比
丘
有
乞
食、
乞
法
之
二
義
者
不
同，
其
數
有

其
總
數
有
一
千
人。
乞
兒、
乃
普
通
之
乞
丐，
與
前

婆
塞
夷，
受
八
戒
者
稱
為
八
戒
優
婆
塞
夷。
此
中，

稱
為
三
歸
優
婆
塞
夷，
受
五
戒
者
稱
為
五
戒
優

過
五
戒
者
所
稱；
廣
義
則
但
歸
依
三
寶
者
亦
可

佛
弟
子
應
稱
為
優
婆
塞
或
優
婆
夷。
大
概
為
受

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

長
者、
為
年
高
德
邵，
饒
有
財
譽
人
之
尊
稱；
善
生

有
如
是
六
方
不
耶
﹄？

風
天，
有
供
養
者，
風
則
為
護。
世
尊！
佛
法
之
中，
頗

於
火
天，
有
供
養
者，
火
則
為
護。
上
方
之
土
屬
於

有
供
養
者，
彼
拘
毗
羅
則
為
護
助。
下
方
之
土
屬

彼
婆
婁
那
則
為
護
助。
北
方
之
土
屬
拘
毗
羅
天，

則
為
護
助。
西
方
之
土
屬
婆
婁
那
天，
有
供
養
者，

助。
南
方
之
土
屬
閻
羅
王，
有
供
養
者，
彼
閻
羅
王

之
土
屬
於
帝
釋，
有
供
養
者，
釋
提
桓
因
則
為
護

敬
禮
六
方，
則
得
增
長
命
之
與
財。
何
以
故？
東
方

尊！
外
道
六
師
常
演
說
法，
教
眾
生
言：
若
能
晨
朝

爾
時、
會
中
有
長
者
子
名
曰
善
生，
白
佛
言：
﹃
世

丁
一
　
問
禮
六
方

丙
一
　
本
事
問
答

說，
揭
示
此
經
之
綱
宗。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

其
母
名，
此
云
正
勝
不
作。
計
不
須
求
道，
但
經
生

三、
刪
闍
夜
毗
羅
胝
子，
刪
闍
夜
其
子，
毗
羅
胝
子

母
名。
計
眾
生
之
苦
樂
非
由
因
緣，
惟
自
然
生。
第

拘
賒
梨，
此
云
不
見
道，
末
伽
梨
其
字，
拘
賒
梨
其

斷
滅
性，
無
君
臣、
父
子
忠
孝
之
道。
第
二、
末
伽
梨

蘭
那
迦
葉，
富
蘭
那
其
子，
迦
葉
其
姓。
立
一
切
法

為
其
著
名
之
代
表，
涅
槃
經
曾
詳
言
之。
第
一、
富

之，
則
為
外
道。
在
佛
世
外
道
有
九
十
六
種，
六
師

所
說
所
行
與
一
切
法
實
相
相
應，
則
為
內
道；
反

說
禮
六
方
義
以
問。
凡
非
佛
法，
即
為
外
道。
據
理，

雖
已
歸
佛，
然
未
詳
問
佛
法，
故
舉
外
道
六
師
當

不
空
過
此
生，
增
進
為
善，
故
曰
善
生。
此
時
善
生

啟
問
六
方
之
義。
因
其
有
善
根
方
生
人
中，
又
能

令
禮
拜
六
方
之
事
甚
詳。
善
生
歸
佛
法
後，
因
再

年
輕，
稱
長
者
子。
在
他
經
中，
言
其
父
命
終
時，
囑

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

順
世
俗
之
要
求，
以
圖
其
恭
敬
供
養；
而
在
大
乘

增
長
命
財，
如
所
謂
添
福
添
壽。
外
道
之
人，
多
隨

過
六
師
中
有
作
如
是
言
者
耳。

眾，
亦
教
化
眾
生，
此
中
亦
非
六
師
皆
如
此
說，
不

之
耆
那
教，
徒
眾
甚
夥。
以
上
六
種
外
道，
均
有
徒

由
前
造，
非
今
生
行
道
所
能
斷
者，
即
現
在
印
度

繫，
為
出
家
總
名，
若
提、
為
母
名。
計
苦
樂
善
福
悉

命
外
道。
第
六、
尼
犍
陀
若
提
子，
尼
犍
陀、
此
云
離

亦
有
相
亦
無
相，
應
物
起
見，
隨
意
而
答，
謂
之
邪

牛
領，
其
字
也，
迦
旃
延、
此
云
剪
髮，
姓
也。
計
諸
法

解
脫。
第
五、
迦
那
鳩
陀
迦
旃
延，
迦
那
鳩
陀、
此
云

苦
行
為
道，
謂
將
長
時
之
苦
於
短
時
受
盡，
即
得

字，
欽
波
羅
即
粗
衣
也。
身
著
弊
衣，
五
熱
炙
身，
以

止。
第
四、
阿
耆
多
翅
舍
欽
婆
羅，
阿
耆
多
翅
舍
其

死
劫
數
自
盡
苦
際，
如
縷
丸
轉
於
高
山，
縷
盡
自

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

出
智
慧
光
因
緣
故。
彼
東
方
者
屬
眾
生
心。
若
有

蜜。
東
方
即
是
檀
波
羅
蜜，
何
以
故？
始
初
出
者，
為

﹃
善
男
子！
我
佛
法
中
亦
有
六
方，
所
謂
六
波
羅

丁
二
　
答
修
六
度

為
薄
伽
梵。

之
道
理。
世
尊，
為
一
切
世
界
之
所
尊
敬
也，
譯
音

彼
天
或
神，
彼
則
為
保
護
救
助，
此
外
道
禮
六
方

名，
非
蛟
龍
之
蛟。
火
天、
即
火
神。
風
天、
即
風
神。
禮

婆
婁
那
天
即
水
神。
拘
比
羅、
義
為
蛟，
乃
夜
叉
神

那、
即
龍
王
名，
掌
治
水
者。
水
天
之
天、
可
訓
為
神；

羅
王、
為
地
獄
之
主，
掌
管
地
獄
苦
報
眾
生。
婆
婁

帝，
即
為
帝
釋，
釋
提
桓
因、
即
是
能
天
主
之
義。
閻

界，
非
泥
土
之
土，
即
天
帝
之
領
土。
能
為
天
中
之

財
命，
為
利
他
之
資
故。
東
方
之
土，
土
字、
訓
為
世

佛
法，
亦
不
僅
修
智
慧，
尚
欲
兼
修
福
德
以
增
長

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

成
正，
佛
即
六
方
說
為
六
度，
則
外
道
轉
成
佛
道

佛
答
六
方
即
六
度。
所
謂
正
人
說
邪
法，
邪
法
皆

說
﹄。

男
子！
是
六
方
者，
屬
眾
生
心，
非
如
外
道
六
師
所

上
無
生
故。
若
有
供
養，
則
得
增
長
命
之
與
財。
善

上
方
即
是
般
若
波
羅
蜜，
何
以
故？
上
者
即
是
無

察
三
惡
道
故。
若
人
供
養，
亦
得
增
長
命
之
與
財。

命
與
財。
下
方
即
是
禪
波
羅
蜜，
何
以
故？
能
正
觀

北
方
名
號
勝
諸
惡
法。
若
人
供
養，
則
得
增
長
壽

壽
命
與
財。
北
方
即
是
毗
梨
耶
波
羅
蜜，
何
以
故？

後，
一
切
惡
法
棄
於
後
故。
若
有
供
養，
則
得
增
長

即
是
羼
提
波
羅
蜜，
何
以
故？
彼
西
方
者
名
之
為

之
為
右。
若
人
供
養，
亦
得
增
長
壽
命
與
財。
西
方

財。
南
方
即
是
尸
波
羅
蜜，
何
以
故？
尸
波
羅
蜜
名

眾
生
能
供
養
彼
檀
波
羅
蜜，
則
為
增
長
壽
命
與

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

所
說
之
六
方
神
也。
外
道
有
多
神
教，
有
一
神
教，

度
為
眾
生
心
中
所
行，
故
曰
屬
眾
生
心；
非
外
道

不
垢
不
淨，
不
增
不
減
之
義
相
當，
故
曰
無
生。
六

真
如，
無
有
生
滅，
與
般
若
心
經
所
謂
不
生
不
滅，

法
中
之
最
上
者，
故
云
無
上。
以
無
分
別
智
契
證

般
若、
義
即
智
慧，
乃
無
分
別
之
真
實
智
慧，
為
善

具
言
禪
那，
義
為
靜
慮，
能
靜
觀
善
惡
因
果
之
義。

北
方
能
降
伏
惡
法，
故
號
勝
諸
惡
法。
禪、
即
禪
定，

辱
即
是
將
惡
法
棄
之
在
後。
毗
梨
耶、
義
即
精
進，

修
持
則
為
上
為
優。
羼
提、
義
為
忍
辱，
後
者、
能
忍

具
言
尸
羅，
義
即
持
戒。
右、
訓
為
上、
為
優，
能
受
戒

修
布
施，
可
開
智
慧
之
光。
供
養、
即
修
學
之
義。
尸、

說，
此
處
祇
約
言
之。
檀、
具
言
檀
那，
義
即
布
施，
先

圓
滿
成
功，
即
謂
之
波
羅
蜜。
六
度
之
義，
後
當
詳

矣。
波
羅
蜜
係
梵
音，
義
為
度
到
彼
岸，
凡
事
做
到

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

菩
提
心，
依
其
發
菩
提
心
之
念，
即
已
超
出
三
界、

道
輪
迴
者。
至
菩
薩，
雖
在
人
天
中
受
生，
乃
已
發

神，
或
為
天
道，
或
為
阿
修
羅
道、
鬼
道
等，
不
出
六

將
神、
佛
混
而
不
分，
統
稱
菩
薩，
亦
不
妥
當！
蓋
鬼

菩
薩，
實
屬
非
是，
即
以
菩
薩
通
稱
一
切
神，
又
或

者，
凡
木
彫
或
泥
塑、
金
鑄
神
鬼
之
像，
皆
呼
之
為

菩
薩
不
能
供
養。
菩
薩、
有
認
作
偶
像
之
代
名
詞

善
男
子、
即
稱
呼
善
生。
佛
即
答
言：
如
是
六
方
非

義
自
應
引
起
善
生
誰
能
供
養
如
是
六
方
之
問。

前
已
說
如
能
供
養
六
度，
則
能
敬
禮
六
方，
依
此

薩
乃
能
供
養
﹄。

﹃
如
是
六
方，
誰
能
供
養
﹄？
﹃
善
男
子！
惟
有
菩

丁
一
　
辨
能
供
養
之
菩
薩
性

丙
二
　
決
擇
問
答

佛
法
則
證
明
一
切
皆
屬
眾
生
之
心。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

者，
則
不
能
供
養！
是
故
如
來
不
應
說
言：
彼
六
方

薩
者，
誰
有
此
性？
有
此
性
者
則
能
供
養，
若
無
性

六
方
時，
云
何
得
名
為
菩
薩
耶？
若
以
性
故
名
菩

尊！
若
言
得
菩
提
已
名
為
菩
薩
者，
若
未
供
養
彼

提
故
名
為
菩
薩；
菩
提
性
故
名
為
菩
薩
﹄。
﹃
世

﹃
世
尊！
以
何
義
故
名
為
菩
薩
﹄？
佛
言：
﹃
得
菩

修
行
六
度。

動
搖
者，
乃
是
菩
薩。
菩
薩
乃
能
敬
禮
六
方，
即
能

人，
方
可
稱
為
菩
薩。
故
須
發
無
上
心、
堅
固
不
可

有
情；
人
為
有
情
之
一
類，
或
近
指
發
菩
提
心
之

薩
埵、
為
有
情
眾
生
之
義。
要
之、
即
發
菩
提
心
之

之
略
稱。
菩
提，
即
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
之
略，

義
者，
亦
屬
望
文
生
義。
其
實，
菩
薩
即
菩
提
薩
埵

又、
有
謂
菩
者、
普
也，
薩
者、
濟
也，
菩
薩
為
普
濟
之

二
乘
之
上。
因
此，
不
能
與
未
出
三
界
鬼
神
並
稱。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

性
故
名
為
菩
薩。
得
菩
提、
是
從
果
上
講，
即
究
竟

薩
之
義。
佛
即
答
以：
得
菩
提
故
名
為
菩
薩，
菩
提

善
生
不
明
以
何
種
義
名
為
菩
薩，
故
而
再
問
菩

名
菩
薩
性。

心
及
退
轉
心；
以
無
量
善
業
因
緣
故，
發
菩
提
心

業
因
緣
供
養
六
方。
善
男
子！
若
有
性
者，
則
無
初

者，
是
義
不
然。
何
以
故？
若
有
性
者，
則
不
應
修
善

心，
故
名
菩
薩。
若
有
說
言
一
切
眾
生
有
菩
薩
性

之
身。
菩
薩
亦
爾，
和
合
眾
善
業
因
緣
故，
發
菩
提

人、
天
身，
和
合
不
善
業
因
緣
故
得
師
子
等
畜
生

狗
犬
等
性；
現
在
世
中
和
合
眾
善
業
因
緣
故，
得

生
無
菩
提
性，
如
諸
眾
生
無
人、
天
性，
師
子、
虎、
狼、

名
菩
薩；
亦
非
性
故
名
菩
薩
也。
善
男
子！
一
切
眾

薩。
何
以
故？
得
菩
提
者，
名
之
為
佛，
未
得
菩
提
乃

者，
屬
眾
生
心
﹄！
﹃
善
男
子！
非
得
菩
提
故
名
菩

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

供
養
六
方，
豈
不
徒
勞
無
益！
若
言
眾
生
皆
有
此

有
無
菩
提
性
乃
不
可
知，
從
而
不
能
決
定
能
否

者
即
非
為
眾
生
心！
又、
若
非
皆
有
此
性，
則
自
己

性，
則
無
性
者
即
不
能
供
養。
以
此
推
論，
彼
六
方

名
為
菩
薩，
是
否
眾
生
皆
有
此
性？
倘
非
皆
有
此

又
何
能
供
養
六
方，
故
有
矛
盾！
若
以
有
菩
薩
性

養
六
方
之
前，
尚
未
得
菩
提，
即
不
得
名
為
菩
薩，

問
意：
若
言
已
得
菩
提
者
方
名
為
菩
薩，
則
未
供

問，
甚
為
重
要，
即
本
經
特
殊
宗
旨
之
所
在。
善
生

此
兩
句
答，
又
啟
善
生
之
疑，
故
進
而
再
問。
此
一

女，
以
有
菩
提
性
故，
則
名
為
菩
薩。

故
名
為
人，
有
男
性
故
名
為
男，
有
女
性
故
名
為

性；
本
來、
則
非
從
學
得，
常、
則
不
變。
譬
如
有
人
性

性、
是
從
因
上
講，
本
來
如
此、
常
常
如
此
者，
謂
之

成
就
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
即
是
成
佛。
菩
提

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

為
人
天
矣。
蓋
由
此
生
死
流
轉，
說
無
本
有
不
變

有
一
定
之
性，
則
師
子
永
遠
為
師
子，
人、
天
永
遠

生
死，
生
生
死
死
流
轉
六
道，
都
無
一
定
之
性；
若

緣
而
得
人、
天、
畜
生
等
身。
以
諸
眾
生
能
受
眾
多

一
切
眾
生
無
人、
天、
畜
生
等
性，
以
和
合
善
惡
因

不
變
而
言。
又
言
一
切
眾
生
本
無
菩
提
性，
譬
如

得
也。
又
言：
非
以
性
故
名
為
菩
薩，
性
者、
指
本
有

與
前
並
無
衝
突。
前
說
得
菩
提
故
者，
重
在
其
能

之
為
佛，
故
以
在
未
得
菩
提
之
前
方
名
菩
薩，
故

則
答
言：
非
得
菩
提
故
為
菩
薩，
以
得
菩
提
者
名

則
佛
說
似
不
能
成
立，
所
以
善
生
大
啟
難
問。
佛

提
故，
則
不
必
供
養；
有
菩
提
性
故，
亦
不
可
供
養，

故
不
應
說
言
彼
六
方
者
屬
眾
生
心。
因
已
得
菩

無
性，
又
將
無
從
知
之
以
決
定
其
能
否
供
養！
是

性，
何
以
眾
生
不
能
供
養
六
度？
若
說
有
有
性、
有

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

有
菩
薩
性，
而
為
以
無
量
善
業
因
緣
發
菩
提
心

退
轉。
以
有
初
心
及
退
轉
心，
證
明
非
一
切
眾
生

變
心。
蓋
既
屬
本
有，
則
無
初
心；
既
屬
不
變，
則
無

善
男
子
若
有
性
者
下，
結
成
菩
薩
性
非
本
有
不

得
菩
提
成
佛
故。

本
有
不
變
之
菩
薩
性，
則
不
必
供
養
六
方
而
能

有
菩
薩
性
者，
則
不
然；
本
有
不
變
謂
之
性，
以
有

天、
包
括
人
天
多
數
善
行
而
得。
若
說
一
切
眾
生

菩
薩。
菩
薩
所
以
為
菩
薩，
乃
從
此
和
合
超
出
人

惡
因
緣，
又
能
發
起
誓
得
菩
提
之
心，
所
以
名
為

薩
亦
然，
以
和
合
超
出
人
天
而
包
括
人
天
等
善

十
不
善
業，
則
得
師
子、
虎
狼
等
身。
依
此
道
理，
菩

則
得
人
身；
能
修
十
善、
不
動
業，
則
得
天
身；
如
行

善
惡
業
因
緣
和
合
所
得
之
果。
例
如
能
修
五
戒，

之
性，
現
在
所
得
之
人、
天、
師
子、
虎、
狼、
等
身，
即
為

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

佛
性。
此
從
境
法
之
性，
明
皆
有
佛
性
者。
若
從
境

性；
即
無
情
之
一
草、
一
木、
山
河、
大
地，
亦
皆
同
此

切
眾
生
均
屬
平
等，
無
二
無
別，
則
眾
生
皆
有
佛

宙
一
切
法
平
等
真
如
性
言，
離
言
說，
絕
思
慮，
一

行
三
種
說
之：
境、
即
宇
宙
萬
有：
諸
法
性
相，
從
宇

說
經
造
論
各
有
特
重
之
點。
特
重
之
點，
分
境、
果、

與
彼
諸
經
如
何
會
通？
雖
佛
法
為
一
貫
之
理，
但

乘
種
性
不
定。
今
此
經
言
一
切
眾
生
皆
無
佛
性，

乘
菩
薩
種
性；
又
有
不
定
性
者，
於
聲
聞、
緣
覺
三

薩
等
涅
槃
性；
次
有
定
性
聲
聞；
定
性
緣
覺；
及
大

分
為
五
種
性：
有
無
性
者，
即
是
無
聲
聞、
緣
覺、
菩

言
一
切
眾
生
皆
有
佛
性。
有
一
類
經
內，
言
眾
生

他
經
典
者，
則
反
生
難
問
矣！
蓋
有
一
類
經
內，
曾

其
他
經
典
者，
或
能
信
解
無
疑，
若
曾
研
究
過
其

名
菩
薩。
此
上、
雖
依
文
加
以
說
明，
在
未
曾
研
究

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

說
也。
此
經
特
重
在
行，
已
說
如
前。
以
重
行
故，
故

因
緣
而
生
起，
初
皆
無
性，
此
法
華
依
菩
提
果
之

化，
迴
發
大
心
起
佛
之
性。
此
皆
依
佛
之
教
化
為

性，
即
頓
起
佛
性；
先
起
聲
聞、
緣
覺
之
性，
後
被
佛

大
悲
教
化
之
殊
勝
增
上
緣，
乃
可
令
其
生
起
佛

從
眾
緣
生，
眾
生
初
非
有
佛
性，
須
有
已
成
佛
者

曰：
﹃
佛
種
從
緣
起，
是
故
說
一
乘
﹄。
以
一
切
法

彰
佛
果
教
之
力，
可
明
一
切
眾
生
皆
無
佛
性。
故

佛
之
法
身，
故
皆
有
以
佛
為
性
之
義。
然
法
華
經

有
佛
法
﹄。
蓋
從
果
上
觀
一
切
法，
一
切
眾
生
皆

上
談，
又
有
不
同：
如
涅
槃
經
言：
﹃
一
切
眾
生
皆

有
無
性、
三
乘
性、
不
定
性
之
分
也。
有
經
論
從
果

一
切
種
之
功
能
差
別；
由
此
法
相
境
以
觀
察，
即

種
子
各
各
不
同，
則
有
情
眾
生
亦
各
有
本
識
中

法
之
相
上
言，
宇
宙
萬
有
各
有
其
因，
如
草
木
之

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

菩
薩
性；
明
有
此
菩
薩
性
者，
則
名
為
菩
薩。

則
相
通
無
滯。
此
是
辨
明
能
供
養
六
方
六
度
之

菩
提
心、
修
菩
薩
行
一
面
說，
故
重
在
行；
但
其
理

為
緣
起
一
面
說，
故
重
在
果；
此
經
則
從
眾
生
發

所
說
之
義，
雖
屬
相
近，
唯
法
華
是
從
佛
果
菩
提

薩
行
者
方
有
此
性，
方
名
菩
薩。
然
此
經
與
法
華

提
者，
又
不
是
本
有
不
變
者，
須
發
菩
提
心，
修
菩

重
行
之
宗
旨
所
在，
故
菩
薩
性
既
不
是
已
得
菩

無
量
無
漏
業，
三
大
劫
滿
則
能
成
佛。
此
顯
本
經

之
心，
修
菩
薩
之
行，
則
有
菩
薩
之
性；
若
能
修
集

心，
修
行
五
戒、
十
善，
為
有
人、
天
之
性；
以
發
菩
提

行
為
準。
此
經
以
特
重
在
行，
所
以
能
發
人、
天
之

心，
行
人、
天
之
行，
即
有
人、
天
之
性；
皆
以
發
心
修

之
心，
行
羅
剎
之
行，
即
有
羅
剎
之
性；
發
人、
天
之

以
能
發
心
修
行
者
為
有
菩
薩
性。
譬
如
發
羅
剎

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

同
善
社、
道
院、
乩
壇
等
信
從
鬼
神
教
者，
以
從
理

邪
說
而
歸
投
正
法
者。
此
種
人、
現
時
最
多，
如
由

菩
提
心
之
能
發
因，
有
十
種：
一、
捨
棄
外
道，
由
捨

愛
眾
生
故，
發
菩
提
心。

心；
或
有
眾
生
生
憐
愍
故，
發
菩
提
心；
或
有
眾
生

提
心；
或
有
眾
生
見
聞
如
來
不
思
議
故，
發
菩
提

提
心；
或
有
眾
生
欲
知
世
間
有
邊
無
邊
故，
發
菩

菩
提
心；
或
有
眾
生
見
諸
外
道
五
通
神
仙，
發
菩

深
知
自
身
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡、
慳
嫉，
為
呵
責
故
發

心；
或
有
眾
生，
見
惡、
聞
惡，
發
菩
提
心；
或
有
眾
生

因
緣，
發
菩
提
心；
或
有
眾
生
觀
生
死
過，
發
菩
提

倒
說
故，
發
菩
提
心；
或
有
眾
生
住
寂
靜
處，
內
善

﹃
善
男
子！
有
諸
眾
生
受
行
外
道，
不
樂
外
典
顛

戊
一
　
明
十
種
能
發
因

丁
二
　
辨
明
所
發
生
之
菩
提
心

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

七、
為
求
知
欲
所
驅
使，
現
在
講
科
哲
學
亦
類
是；

為
羨
慕
神
通
以
為
降
伏
外
道，
乃
發
菩
提
心
故。

常
顯
現；
外
道
特
重
在
神
通，
專
以
眩
耀
人
心。
此

佛
菩
薩
雖
有
六
通，
非
有
度
眾
生
之
必
要，
則
不

通；
佛
菩
薩
則
更
有
漏
盡
通，
合
之
則
為
六
通。
但

心
對
治。
六、
五
通：
即
天
眼、
天
耳、
他
心、
宿
命、
神
境

覺
自
己
與
眾
生，
皆
須
闡
明
煩
惱
之
根
本，
故
發

人
體
會
慳
是
貪
之
一
分，
嫉
為
瞋
之
一
分，
此
為

愍
心，
欲
救
拔
眾
生
苦
惱
而
發
菩
提
心
故。
五、
有

發
起
菩
提
心
故。
四、
有
眾
生
見
惡、
聞
惡，
引
起
悲

生
時
死，
無
間
息
時，
見
生
死
有
無
限
之
過
失
而

以
先
有
善
根
故。
三、
觀
生
死
流
轉，
六
道
往
返
時

正
知
正
見
以
修
學
也。
二、
為
內
因
善
根
所
啟
發，

符，
乃
捨
卻
不
符
事
實
之
邪
教
邪
師，
發
心
歸
佛、

論
上
研
究
其
說
難
得
成
立，
所
說
多
與
事
實
不

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

之
為
退。
一
切
時
中
常
為
一
切
無
邊
眾
生
修
集

便
退
為
下。
若
善
修
進
則
名
不
退，
若
不
修
進
名

下。
眾
生
勤
修
無
量
善
法，
故
能
增
上；
不
勤
修
故，

下
心
能
作
中
心，
中
心
作
上，
上
心
作
中，
中
心
作

言
眾
生
定
有
性
者，
云
何
說
言
有
三
種
耶？
眾
生

﹃
善
男
子！
菩
提
之
心，
凡
有
三
種：
謂
下、
中、
上。
若

戊
二
　
示
三
種
所
發
心

弟、
妻
子，
親
愛
之
極，
故
發
心
普
度。

欲
成
就
其
所
親
愛
而
發
心，
觀
眾
生
如
父
母、
兄

起
憐
愍
心，
認
為
非
發
菩
提
心
則
不
能
成
辦。
十、

亦
欲
成
就
佛
事
故。
九、
即
眾
生
有
苦
而
欲
救
濟，

十
號，
以
觀
佛
有
最
尊
最
勝
之
不
思
議
事，
自
己

無
上
覺
之
菩
提
心。
八、
為
羨
慕
佛
道
故。
因
佛
有

有
邊
無
邊
等，
為
澈
底
了
知
個
中
道
理，
故
發
求

如
欲
知
世
界
有
始
無
始，
有
終
無
終，
有
中
無
中，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

佛
定
可
授
記，
記
其
經
若
干
時
即
可
成
佛。

一
念
之
退
心
及
恐
怖
心，
即
為
退。
若
不
退
轉。
則

常
為
一
切
無
邊
眾
生
修
集
故，
方
名
不
退。
倘
有

進，
且
不
進
則
為
退，
進
為
不
退。
要
於
一
切
時
中

是
上
中
下
變
動
不
定，
以
勤
故
上
進，
不
勤
故
不

心
者；
亦
有
先
發
聲
聞、
緣
覺
心，
後
發
菩
提
心
者。

是
菩
薩
心。
有
先
發
菩
提
心，
後
退
發
聲
聞、
緣
覺

心
即
是
聲
聞
心，
中
心
即
是
辟
支
佛
心，
上
心
即

作
下
心。
此
之
下
上、
上
下，
即
增
進
退
轉
之
意。
下

中
心，
中
心
能
作
上
心，
上
心
能
作
中
心，
中
心
能

此
明
三
種
所
發
之
菩
提
心，
所
謂
下
心
能
作
上

定
不
久
當
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
﹄

眾
生
修
集
善
法，
得
不
退
轉，
是
故
我
記
是
人，
決

薩
則
有
退
心
及
恐
怖
心。
若
一
切
時
中
為
一
切

善
故，
名
不
退
轉；
若
不
如
是，
是
名
退
轉，
如
是
菩

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

則
因
已
變
果，
自
在
天
既
常
不
變，
則
為
非
因
非

變，
即
為
非
因
非
果。
因
是
能
變
者，
如
穀
種
生
穀

與
耶
教
之
創
造
主
宰，
體
用
相
同；
謂
為
本
有
不

是
明
因
緣
變
化
之
無
定
性。
外
道
有
自
在
天
者，

之
見，
以
佛
說
諸
法
因
緣
生；
所
謂
諸
法
皆
空，
亦

種
菩
提
變
動
如
是。
若
說
有
定
性
者，
即
是
外
道

日
又
來
二
三
人，
分
子
不
定，
時
有
變
動。
以
喻
三

性，
如
僧
眾
原
為
五
六
人，
今
日
離
去
一
二
人，
明

此
發
明
菩
提
心
無
有
定
性。
僧
眾
和
合
無
有
定

道
等
無
因
果
故，
如
自
在
天
非
因
非
果。
﹄

若
有
說
言
定
有
性
者，
是
名
外
道。
何
以
故？
諸
外

子！
譬
如
眾
僧
無
有
定
性，
是
三
種
性
亦
復
如
是。

發
聲
聞、
緣
覺
心
者，
則
不
能
發
菩
提
之
心。
善
男

﹃
善
男
子！
三
種
菩
提
無
有
定
性；
若
有
定
性，
已

戊
三
　
辨
發
心
無
定
性

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

梵
志
說：
有
即
是
有，
無
即
永
無；
無
則
不
生，
有
不

石，
石
則
遮
眼；
眼
若
有
遮，
復
云
何
見？
善
男
子！
如

火
者，
眼
則
被
燒；
眼
若
被
燒，
云
何
能
見？
眼
中
有

義
不
然。
何
以
故？
因
細
果
麤
故。
若
言
眼
中
定
有

具
足
而
有
尼
拘
陀
樹，
當
知
即
是
梵
志
因
果，
是

志
無
因
無
果，
因
即
是
果，
果
即
是
因。
尼
拘
陀
子

言
尼
拘
陀
子
有
尼
拘
陀
樹，
眼
有
火
石，
是
故
梵

之
性
亦
如
是
者，
是
梵
志
說。
何
以
故？
梵
志
等
常

有
金
性，
以
巧
方
便
因
緣
發
故，
得
為
金
用；
菩
薩

﹃
善
男
子！
或
有
人
說
菩
薩
之
性，
譬
如
石
中
定

丁
三
　
辨
菩
薩
性
之
因
緣
生

有
其
本
有
不
變
之
存
在，
故
為
外
道。

果
諸
法
中
之
理
性；
自
在
外
道
乃
於
因
果
之
外，

於
因
果
外
有
其
存
在，
不
過
遍
於
一
切
因
緣
生

果。
然
佛
法
中
之
平
等
真
如
雖
亦
非
因
果，
但
不

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

疼，
或
覺
有
星
障。
彼
謂
眼
中
本
有
火
與
石，
燒
即

內
有
大
樹，
亦
即
因
中
有
果。
人
眼
患
病，
或
覺
燒

大，
略
與
廣
東
榕
樹
相
似。
此
樹
之
子
甚
小，
小
子

即
因
中
有
果
說。
尼
拘
陀
樹、
即
菩
提
樹，
此
樹
甚

此
處
再
辨
因
緣
生。
石
中
有
金
性，
是
梵
志
所
說，

無
後
有，
是
故
不
可
說
言
定
有。
﹄

譬
如
眾
生
先
無
菩
提
後
乃
方
有，
性
亦
如
是
先

因
緣
發
菩
提
心，
是
則
名
為
菩
薩
性
也。
善
男
子！

復
如
是。
眾
生
有
思，
名
為
欲
心，
以
如
是
欲，
善
業

譬
如
和
合
石
因
緣
故
而
有
金
用，
菩
薩
之
性，
亦

眾
生
有
菩
薩
性，
是
名
外
道，
不
名
佛
道。
善
男
子！

銀，
金
則
滅
壞，
若
言
有
不
應
滅，
是
義
云
何？
若
說

後
有，
如
梵
志
言
無
即
永
無，
是
義
云
何？
金
合
水

金。
善
男
子！
因
緣
故
則
有
和
合，
緣
和
合
故
本
無

應
滅。
若
言
石
中
有
金
性
者，
金
不
說
性，
性
不
說

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

得
菩
提
之
心，
以
此
即
名
為
菩
薩
心
故。
不
可
謂

欲
之
心。
發
菩
提
心，
即
發
菩
提
之
願。
欲、
即
志
願

有
善
業
因
緣
和
合
始
有
菩
薩
性
故。
欲
心、
即
願

是
故
若
說
眾
生
定
有
菩
薩
性
者，
則
為
外
道；
以

不
能
作
金
用，
以
非
金
故。
梵
志
之
說
與
理
相
背，

不
必
說
性；
既
說
是
性，
不
能
說
即
是
金。
如
礦
石

水
銀
金
即
滅
壞
之
事
實
相
違。
且
既
已
有
金，
則

和
合
本
無
後
有
之
事
實
相
違，
無
滅、
則
與
金
合

數
論
派
所
說。
如
此
則
無
生
滅，
無
生、
則
與
因
緣

彼
執
有
定
性，
故
說
有
即
永
有，
無
即
永
無，
此
近

眼
不
被
燒？
眼
好
時
即
有
石
者，
何
以
眼
不
被
遮？

如
何
子
即
是
樹？
又
若
眼
好
時
即
有
火
者，
何
以

是
果，
此
與
事
實
相
違！
子
小
樹
大，
是
因
細
果
粗，

有
火
石，
尼
拘
陀
子
已
有
尼
拘
陀
樹，
所
以
因
即

是
火，
障
即
是
石，
亦
即
因
中
有
果。
若
謂
好
眼
已

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

大
智
慧、
即
大
覺，
亦
即
佛
智。
由
覺
慧
相
應
而
得

足
清
淨，
亦
名
不
退。
﹄

具
足
清
淨，
是
名
不
退；
在
家
菩
薩
奉
持
六
重，
具

種：
一
者、
出
家，
二
者、
在
家。
出
家
菩
薩
奉
持
八
重，

業
者，
名
不
退
轉；
若
未
能
修，
是
名
退
轉。
復
有
二

有
二
種：
一
者、
退
轉，
二
者、
不
退。
已
修
三
十
二
相

惜
身
命
故，
是
名
菩
薩
修
行
大
乘。
善
男
子！
菩
薩

真
實
故，
大
莊
嚴
故，
心
堅
固
故，
多
度
眾
生
故，
不

﹃
善
男
子！
求
大
智
慧，
故
名
菩
薩；
欲
知
一
切
法

丁
一
　
彰
一
切
菩
薩
之
義
類

丙
三
　
揭
示
綱
宗

提
心
之
菩
薩。

得
菩
提
之
心，
則
無
論
男
女
長
幼，
即
皆
為
有
菩

心
方
名
有
菩
薩
性。
雖
無
有
決
定
性，
若
一
發
欲

眾
生
定
有
菩
薩
性，
要
成
佛
方
得
名
菩
提，
要
發

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

有
受
戒
品
文。
四、
多
度
眾
生、
為
六
波
羅
蜜
品、
三

堅
固，
才
能
勝
彼
私
欲。
欲
堅
固，
則
須
受
戒，
所
以

住
持
趣
向，
發
心
修
行，
不
免
遭
遇
困
難；
要
心
志

即
福
智
兩
足
尊
之
謂。
二、
心
堅
固，
以
志
向
絕
對，

大
莊
嚴，
為
此
後
自
他
莊
嚴
二
莊
嚴
品
之
綱
領，

﹃
諸
法
實
相，
唯
佛
與
佛
乃
能
究
盡
了
知
﹄。
二、

求
知
欲，
因
此
可
成
一
切
智
故。
如
法
華
經
言：

宇
宙
萬
有、
法
界
諸
法
之
求
知，
即
最
高
無
上
之

慧
之
二
種，
世
人
一
切
欲
望
不
外
此
二。
此
中
對

業，
都
不
外
乎
求
安
樂、
免
苦
惱，
及
求
知
識
得
智

為
發
菩
提
心
品
之
綱
領。
大
概
世
人
求
學
問
事

之
究
竟
真
實，
此
亦
求
智
之
動
機。
何
故
求
智？
此

次
別
明
菩
薩
之
義
為
五：
一、
欲
知
宇
宙
一
切
法

慧，
欲
求
如
此
智
者，
為
菩
薩；
此
總
明
菩
薩
之
義。

之：
一
切
智、
一
切
種
智、
自
然
智：
廣
大
普
遍
之
覺

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

具
十
信，
才
到
發
心
不
退；
第
七
住
為
位
不
退，
修

中
六
信
名
信
不
退；
初
住
名
發
心
不
退，
此
要
圓

發
心
以
前，
不
名
有
退
無
退；
既
發
心
已，
於
十
信

明
菩
薩
之
種
類。
二
種
菩
薩，
以
退
不
退
分。
在
真

如
車
中
之
火
車，
能
載
多
數
人
至
目
的
地。
此
下、

為
菩
薩
定
義。
要
具
五
義，
方
為
菩
薩。
菩
薩
大
乘、

明
為
求
智
慧
等
而
發
心，
既
發
心、
更
須
修
行，
是

度
生，
以
身
命
與
資
財
及
無
畏
等
無
差
異。
上
來

皆
空，
即
人
我
已
盡，
得
生
忍
智，
依
摩
訶
般
若
而

皆
可
為
度
生
而
施
捨。
蓋
菩
薩
真
能
照
見
五
蘊

足
頭
目
等
皆
可
施
捨，
無
慳
惜
心。
命、
即
命
根，
亦

福
智
莊
嚴，
施
捨
資
財；
既
為
度
生
受
身，
則
如
手

牽
引
而
受
身，
菩
薩
為
度
眾
生
入
生
死
海，
具
足

不
惜
身
命，
菩
薩
為
度
生
而
受
身，
眾
生
為
煩
惱

十
二
相
業
品
之
綱
領；
種
種
菩
薩，
皆
為
度
生。
五、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

八
重
完
全
修
持
無
犯，
可
名
不
退。
在
家
六
重：
此

法、
瞋
不
受
悔、
說
相
似
法，
合
為
出
家
八
重。
以
此

重：
殺、
盜、
婬、
妄，
與
菩
薩
四
重：
自
讚
毀
他、
慳
不
施

四
重，
瑜
伽
菩
薩
戒
亦
四
重。
八
重：
即
以
比
丘
四

犯
則
不
可
悔，
犯
則
失
戒
體，
可
悔
則
輕。
比
丘
戒

在
戒
行。
此
中
八
重、
六
重，
為
輕
重
之
重，
其
重
者

即
以
持
戒
堅
固
與
否
明
退
不
退，
足
證
此
經
重

說
明。
前
明
退
不
退
二
種，
下
明
出
家
在
家
二
種，

業，
即
是
初
住。
至
三
十
二
相
業，
下
面
專
有
一
品

三
十
二
相。
或
說：
從
初
發
心
住
已
修
三
十
二
相

前
則
尚
起
俱
生
煩
惱。
有
說
到
三
劫
行
滿，
方
修

退，
以
其
念
念
任
運
增
進，
真
智
現
前
故，
七
地
以

真
能
不
退，
故
名
為
證
不
退；
第
八
地
則
為
念
不

行，
於
第
六
住
尚
有
退
轉；
到
初
地
方
證
真
理，
證

菩
薩
行
至
第
七
住
方
不
退，
故
發
心
在
因
中
修

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

四
天
王
乃
至
阿
迦
尼
吒
諸
天，
皆
大
驚
喜，
作
如

惡
因
緣
所
纏
繞
故。
在
家
之
人
發
菩
提
心
時，
從

心，
是
乃
名
為
不
可
思
議。
何
以
故？
在
家
之
人
多

之
人
發
菩
提
心，
此
不
為
難，
在
家
之
人
發
菩
提

家
之
人
發
菩
提
心，
勝
於
一
切
辟
支
佛
果。
出
家

阿
那
含
果；
辟
支
佛
人
勝
於
一
切
阿
羅
漢
果；
在

人
勝
於
一
切
斯
陀
含
果；
阿
羅
漢
人
勝
於
一
切

異
見；
斯
陀
含
人
勝
於
一
切
須
陀
洹
果；
阿
那
含

切
眾
生
所
有
福
德；
須
陀
洹
人
勝
於
一
切
外
道

﹃
善
男
子！
外
道
斷
欲
所
得
福
德，
勝
於
欲
界
一

丁
二
　
顯
在
家
菩
薩
之
殊
勝

所
在。

犯，
方
為
不
退。
足
見
此
經
重
持
戒
以
示
宗
旨
之

薩
之
戒，
至
下
受
戒
品
時
詳
言
之。
亦
要
完
全
不

經
受
戒
品
所
明
之
六
重、
二
十
八
輕，
即
在
家
菩

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

獨
覺；
其
智
慧
超
過
阿
羅
漢
果。
上
來
不
專
講
在

覺，
謂
之
緣
覺；
以
不
聞
佛
說
法
而
自
覺，
又
謂
之

支
佛
人，
義
為
獨
覺
或
緣
覺，
以
從
十
二
因
緣
得

羅
漢、
依
法
華
有
十
九
種
義，
根
本
義
為
無
生。
辟

界
五
不
還
天，
不
還
人
間
即
可
證
阿
羅
漢
果。
阿

也。
阿
那
含
為
聲
聞
第
三
果，
義
為
不
還，
即
生
色

為
聲
聞
第
二
果，
義
為
一
來，
謂
於
人
間
一
往
來

斷
惑
皆
已
斷
竟。
非
真
實
見
為
異
見。
斯
陀
含
人

道，
超
過
非
想
非
非
想
天，
證
人
空
無
我
見，
見
所

義
為
預
流，
即
初
入
聖
人
之
流
類。
已
勝
一
切
外

聞
佛
所
說
法，
修
行
解
脫；
聲
聞
四
果，
此
為
第
一。

能
超
欲
界
諸
天。
須
陀
洹、
即
小
乘
聲
聞
初
果，
由

而
說。
外
道
亦
能
修
世
間
四
禪、
八
定，
能
斷
五
欲，

此
以
比
較
而
顯
殊
勝。
善
男
子
以
下，
皆
以
比
例

是
言：
我
今
已
得
人
天
之
師
﹄！

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

尼
吒
天
是
色
究
竟
天，
共
有
二
十
四
天，
皆
生
驚

許
多
惡
濁
因
緣
故。
四
天
王
天
為
第
一
天，
阿
迦

五
欲
之
中
能
發
菩
提
心，
真
不
可
思
議，
以
其
有

離
五
欲，
無
惡
緣
纏
繞，
清
淨
易
進；
在
家
之
人，
於

出
家
之
人
以
下，
言
在
家
發
心
之
難。
出
家
人
捨

漢，
一
有
退
轉
即
不
及
阿
羅
漢。

何
緣
如
此？
羅
漢
為
說：
發
菩
提
心
即
超
越
阿
羅

即
將
包
袱
交
還，
仍
令
沙
彌
背
負
後
隨。
沙
彌
問：

行。
沙
彌
忽
想
起
菩
薩
行
之
難
行，
有
退
心，
羅
漢

時
知
其
發
心，
即
將
包
袱
取
來
自
負，
讓
沙
彌
前

後
負
著
包
袱
之
小
沙
彌
忽
發
菩
提
心，
羅
漢
應

道
鬼
神。
從
前
有
一
羅
漢，
以
他
心
通
見
跟
隨
背

可
見
發
菩
提
心
之
尊
貴，
不
要
自
貶
去
供
養
外

不
僅
勝
過
外
道，
乃
至
辟
支
佛
均
超
過
之。
就
此

家，
此
下
特
講
在
家。
在
家
人
若
能
真
發
菩
提
心，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

住
到
十
迴
向，
欲、
勝
解、
念
具
足；
到
四
加
行
得
定；

心，
即
對
菩
提
願
欲
之
心；
到
初
住
成
勝
解；
由
十

對
佛
果
起
求
得
之
心，
可
謂
發
願
欲
心
或
誓
願

此
心
上
已
說
明
發
求
菩
提
或
求
佛
果
之
願
欲，

現
講
發
菩
提
心
品，
即
明
發
心
義
相。
發
菩
提
心，

己
一
　
明
發
心
相

戊
一
　
策
發
總
心

丙
一
　
廣
說
修
成
菩
薩
之
行
丁
一
　
策
發
心
願

乙
一
　
明
能
行
六
度
之
菩
薩

甲
二
　
正
說
分

下
各
品，
於
綱
宗
內
詳
明
其
義
而
已。

殊
勝，
故
可
謂
在
家
菩
薩
經。
已
顯
全
經
綱
宗，
以

在
重
行，
尤
重
在
家
菩
薩
行
故，
特
在
此
品
顯
其

人
天
師
表，
即
與
佛
無
異
故。
由
持
戒
清
淨，
宗
旨

異
歡
喜，
以
其
於
惡
因
緣
中
能
發
菩
提
心，
當
為

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

身，
我
當
自
度。
復
有
二
事：
一
者、
作
諸
善
業，
二
者、

二
者、
雖
有
無
量
恒
沙
諸
佛，
悉
皆
不
能
度
脫
我

事：
一
者、
自
觀
無
量
世
中
受
大
苦
惱，
不
得
利
益；

菩
薩
種
姓，
二
者、
為
斷
眾
生
罪
苦
煩
惱。
復
有
二

命，
二
者、
增
長
財
物。
復
有
二
事：
一
者、
為
不
斷
絕

﹃
善
男
子！
為
二
事
故
發
菩
提
心：
一
者、
增
長
壽

壬
一
　
信
解
發
菩
提
心

庚
二
　
世
尊
說
辛
一
　
分
別
廣
說

第
二
段
世
尊
之
所
說。

云
何、
即
為
何
因、
何
以、
何
方
法
之
意，
發
起
以
下

善
生
言：
﹃
世
尊！
眾
生
云
何
發
菩
提
心
﹄？

庚
一
　
善
生
問

發
菩
提
心
品
第
二

之
實
質，
即
願
欲。

入
初
地
得
無
漏
智，
方
是
真
正
菩
薩。
其
初
發
心

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

初
外
凡
發
心，
未
到
十
信
位，
是
由
外
凡
進
入
十

信
解
發
菩
提
心
有
十
二
種
二
事，
凡
此
皆
是
最

障
礙，
二
者、
為
斷
眾
生
身
障。

遮
眾
生
未
來
苦
惱。
復
有
二
事：
一
者、
為
斷
智
慧

復
有
二
事：
一
者、
為
斷
眾
生
現
在
苦
惱，
二
者、
為

事：
一
者、
不
捨
一
切
眾
生，
二
者、
捨
離
一
切
煩
惱。

令
眾
生
解
脫、
勝
於
外
道
等
所
得
果
報。
復
有
二

二
事：
一
者、
欲
令
一
切
眾
生
悉
得
解
脫，
二
者、
欲

切
聲
聞、
緣
覺；
二
者、
勤
心
求
索
無
上
果
故。
復
有

復
有
二
事：
一
者、
觀
六
住
人
雖
有
轉
心，
猶
勝
一

如
我
身，
二
者、
深
觀
菩
提
是
可
得
法，
是
故
發
心。

益
事。
復
有
二
事：
一
者、
過
去、
未
來
恒
沙
諸
佛
皆

為
求
菩
提
道
受
大
苦
惱；
二
者、
為
得
無
量
大
利

報，
二
者、
為
勝
一
切
二
乘
果
報。
復
有
二
事：
一
者、

作
已
不
失。
復
有
二
事：
一
者、
為
勝
一
切
人
天
果

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

退，
六
住
以
前
有
退
轉，
猶
勝
緣
覺；
二、
發
心
勤
求，

妄
想，
既
是
可
得，
當
立
志
求
之。
又
二：
一、
七
住
不

未
發
心
修
行
時，
亦
與
我
同；
二、
如
不
可
得，
即
是

易
失，
惟
發
心
後
不
失。
又
二：
一、
過
去、
未
來
諸
佛

二、
為
得
無
限
量
利
益，
一
切
世
界
之
利
益，
得
已

一、
為
不
惜
受
大
苦
惱，
苦
不
立
堅
固
志
願
不
成；

心
乃
不
失
之。
又
二：
勝
一
切
義
如
前
已
說。
又
二：

作
善，
忽
已
衰
老
而
死，
故
常
作
已
而
失，
發
菩
提

世
利
人
廣
作
善
業，
但
人
由
求
知
求
經
驗
至
能

無
量
恒
沙
諸
佛
皆
不
能
度
脫
己
身。
又
二：
為
濟

世
因
果
已
明，
認
為
造
業
受
苦
而
不
得
利；
二、
以

行，
二、
為
斷
眾
生
種
種
罪
苦
煩
惱。
又
二：
一、
以
三

佛
乃
為
具
足
福
壽
者。
又
二：
一、
為
不
斷
絕
菩
薩

命
富
貴、
多
福
多
壽。
雖
是
平
常
人
所
求，
然
亦
至

信
位
之
發
心。
先
說
之
二
事，
就
平
常
人
說，
即
長

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

眾
生
如
一
子
想。
﹄

生
憍
慢，
四
者、
見
他
善
業
不
生
妒
心，
五
者、
觀
諸

二
者、
雖
見
他
過
而
心
不
悔，
三
者、
得
善
法
已
不

心，
五
者、
勤
修
精
進。
復
有
五
事：
一
者、
不
見
他
過，

二
者、
斷
瞋
恚
心，
三
者、
隨
師
教
誨，
四
者、
生
憐
愍

﹃
善
男
子！
發
菩
提
心
有
五
事：
一
者、
親
近
善
友，

壬
二
　
修
習
發
菩
提
心

故
發
菩
提
願。

報
障，
由
煩
惱
業
所
招
故，
即
煩
惱
障。
欲
斷
此
二，

礙
即
所
知
障，
佛
智
被
無
明
無
知
所
障；
眾
生
身

生
無
知，
菩
薩
能
以
智
悲
斷
遮
之。
又
二：
智
慧
障

二：
為
遮
眾
生
現
在
未
來
苦
惱，
故
須
立
願，
以
眾

眾
生
無
盡，
故
須
不
捨；
自
斷
煩
惱，
方
能
度
他。
又

脫，
亦
須
立
願。
又
二：
菩
薩
以
大
悲
度
一
切
眾
生，

亦
須
立
願。
又
二：
欲
令
眾
生
解
脫
勝
於
外
道
解

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

惡
業
等
果
如
須
彌
山。
有
智
之
人，
為
三
事
故
發

﹃
善
男
子！
有
智
之
人
發
菩
提
心
已，
即
能
破
壞

壬
三
　
真
正
發
菩
提
心

修
習
發
心
而
已。

無
異
心。
前
來
猶
非
真
實
發
心，
不
過
由
信
解
以

則
成
有
漏。
五、
有
二
子，
或
生
偏
心，
若
只
一
子，
決

好
食
中
放
毒
藥，
成
為
有
漏
之
善。
四、
一
生
嫉
心，

得
禪
定
清
淨，
或
得
好
稱
譽
等，
若
生
憍
慢，
則
如

不
厭
悔。
三、
發
心
修
行，
若
得
善
法
或
好
境
界，
或

觀
其
過。
二、
菩
薩
雖
方
便
為
人，
而
難
使
離
過，
仍

修
精
進。
又
有
五
事：
一、
觀
他
人
須
從
好
處
看，
不

恚
心。
三、
順
師
教
誨。
四、
對
眾
生
生
憐
愍
心。
五、
勤

修：
一、
親
近
善
友，
佛、
菩
薩
等
皆
是
善
友。
二、
斷
瞋

發
心，
為
十
信
位
菩
薩。
為
要
長
成
菩
薩
心
故，
須

此
即
以
修
習
兩
種
五
事、
發
菩
提
心。
此
由
學
習

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

為
內
由
悲
智，
外
藉
教
法
之
勝
緣
以
發
心
也。
又

四、
尊
慧，
五、
不
妄，
六、
深
造，
七、
不
誤，
八、
不
竭。
此
三

為
上
求
佛
道。
八
梵
音：
一、
轉
好，
二、
柔
轉，
三、
和
適，

力，
欲
得
佛
果
事；
三、
聞
佛
法
音，
故
欲
成
佛；
此
二、

無
上
菩
提
不
可；
此
一、
為
下
度
眾
生。
二、
見
佛
神

濁、
眾
生
濁、
命
濁
之
五
濁
中，
欲
為
救
度，
然
非
有

發
心：
一、
以
大
悲
心，
觀
眾
生
在
劫
濁、
見
濁、
煩
惱

高
山，
此
界
最
高
之
山
也。
有
智
之
人，
以
三
事
故

為
真
發
心，
即
能
破
惡
如
須
彌
山。
須
彌
山、
即
妙

此
以
三
事、
二
事
說。
有
勝
解
之
智
者，
其
發
心
乃

無
異。
﹄

苦，
二
者、
知
眾
生
苦
如
已
受
苦，
為
斷
彼
苦，
如
己

八
種
妙
聲。
復
有
二
事：
一
者、
了
了
自
知
己
身
有

如
來
有
不
可
思
議
神
通
道
力，
三
者、
聞
佛
如
來

菩
提
心：
一
者、
見
惡
世
中
五
濁
眾
生，
二
者、
見
於

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

辛
一
　
問
答
發
因

庚
一
　
大
悲
生
因

己
二
　
辨
發
心
因

先
明
大
悲
生
因，
即
悲
品，
後
明
解
脫，
即
解
脫
品。

悲
品
第
三

示
正
宗
之
別
於
外
道。

即
增
長
功
德
法
財；
可
度
眾
生，
可
成
佛
道，
即
揭

若
能
發
心，
即
成
菩
薩，
即
能
增
長
命
之
與
財，
亦

禮
六
方
增
長
命、
財，
不
如
外
道
之
所
宣
說
﹄。

﹃
善
男
子！
若
有
人
能
發
菩
提
心，
當
知
是
人
能

辛
二
　
揭
示
正
宗

第
二
句
惟
發
大
乘
菩
提
心。

法，
以
有
同
體
大
悲
心
故。
第
一
句
通
發
三
乘
心，

三
苦、
八
苦；
此
一
是
三
乘
共
法。
二、
即
大
乘
不
共

二：
了
了
自
知，
知
最
深
切
苦，
即
聲
聞
苦
諦，
所
謂

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

一
品
已
講
過。
外
道
因
果
不
得
成
立，
雖
說
因
果，

通
問
發
因。
此
文
即
善
生
問
佛
義，
六
師
在
前
第

明，
不
過
發
生
是
生
因，
發
見
是
了
因。
此
段
文
即

發
即
是
發
見、
或
發
生，
發
見、
在
科
學
上
亦
謂
發

心，
進
而
起
菩
提
心。

同
體
無
緣
大
悲。
在
此
品
中，
明
應
如
何
發
起
悲

皆
待
緣；
一
到
佛
果，
則
悲
不
必
由
緣
而
起，
即
是

起
悲
痛
之
謂。
但
悲
有
淺
深，
不
到
佛
果，
則
悲
起

眾
生
性
空，
方
謂
大
悲，
非
僅
對
自
已
親
愛
者
所

心，
是
為
悲
義；
須
依
一
切
眾
生
所
發。
又
須
了
知

悲、
即
慈
悲
之
悲，
悲
天
憫
人
之
悲，
亦
即
哀
憐
之

發
菩
提
心，
為
是
生
因、
是
了
因
耶
﹄？

說
因，
有
二
種：
一
者、
生
因，
二
者、
了
因。
如
佛
初
說

善
生
言：
﹃
世
尊！
彼
六
師
等
不
說
因
果，
如
來
所

壬
一
　
通
問
發
因

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

八
支。
言
九
因
者，
如
大
城
經
說。
言
十
因
者，
如
為

說
六
因。
言
七
因
者，
如
法
華
說。
言
八
因
者，
現
在

言
五
因
者，
未
來
五
支。
言
六
因
者，
如
契
經
中
所

因。
言
三
因
者，
煩
惱、
業、
器。
言
四
因
者，
所
為
四
大。

二
因。
言
一
因
者，
即
生
因
也。
言
二
因
者，
生
因、
了

說
三
因，
或
說
四
因，
或
說
五
因，
或
說
六、
七、
至
十

﹃
善
男
子！
我
為
眾
生
或
說
一
因，
或
說
二
因，
或

癸
一
　
汎
說
多
種
因
相

壬
二
　
廣
答
因
義

心
之
發，
是
發
生、
抑
發
見
耶？

光
發
現
而
已。
前
兩
品
皆
言
發
菩
提
心，
究
竟
發

各
物
皆
現，
室
內
各
物
並
非
燈
光
所
生，
不
過
因

因、
即
明
了
因；
如
屋
內
電
燈
之
光
一
照，
則
室
內

來、
亦
即
佛
陀
尊
稱
之
一。
生
因、
即
能
產
果
者。
了

等
於
不
說，
即
六
師
說
因
果
之
理，
不
能
通
達。
如

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

之
愛、
取、
有、
生、
老
死。
六
因：
為
眾
多
契
經
所
說。
梵

緣，
亦
為
四
因。
五
因：
未
來
五
支，
即
十
二
因
緣
中

通
常
四
緣，
即
因
緣、
等
無
間
緣、
所
緣
緣、
及
增
上

水、
火、
風，
亦
即
內
身
外
器
皆
地、
水、
火、
風
所
成。
又

報，
此
中
正
指
為
因
之
業
報。
四
因：
為
四
大，
即
地、

業
為
內
因，
器
即
器
世
界
為
外
因。
有
根
生
為
正

涅
槃
經
中
常
說
為
生
因、
了
因。
三
因
者：
煩
惱
與

之
因，
因
所
生
者
為
果，
能
生
果
者
為
因。
二
因：
在

因、
就
是
普
通
所
講
十
二
因
緣
也。
一
因：
為
生
因

說
十
五
依
處，
二
十
四
因，
乃
至
無
量
因
者。
十
二

善
男
子
者，
呼
善
生
而
答
之
也。
十
二
因
以
上，
有

盡
知
故，
發
菩
提
心；
是
故
如
來
名
一
切
智。
﹄

邊
因，
一
切
無
漏
法
無
量
無
邊
因，
有
智
之
人
欲

者，
如
十
二
因
緣。
善
男
子！
一
切
有
漏
法
無
量
無

摩
男
優
婆
塞
說。
十
一
因
者，
如
智
印
說。
十
二
因

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

六
因、
俱
舍
論
詳
說
之；
十
因、
瑜
伽
師
地
論
論
之

定
異
因，
八、
同
事
因，
九、
相
違
因，
十、
不
相
違
因。
前

三、
牽
引
因，
四、
生
起
因，
五、
攝
受
因，
六、
引
發
因，
七、

論
中
有
明
十
種
因
者，
即
一、
隨
說
因，
二、
觀
待
因，

須
承
王
位
欲
出
家
未
能
者。
此
二
經，
待
考。
大
乘

大
城
喻
經。
十
因
者：
摩
男
優
婆
塞、
為
佛
之
弟，
即

支，
所
謂
識、
名
色、
六
入、
觸、
受、
愛、
取、
有。
九
因
者：
出

前
即
為
七
因。
八
因
者：
即
十
二
因
緣
中
現
在
八

方
便
品
內
有
十
如
是，
除
後
二：
果
報
及
本
末：
其

因
者：
法
華
經
並
無
明
白
說
七
因
之
文，
不
過
在

三、
同
類
因，
四、
相
應
因，
五、
遍
行
因，
六、
異
熟
因。
七

因：
在
大
小
乘
論
皆
說
之：
一、
能
作
因，
二、
俱
有
因，

不
能
切
合
真
理；
不
契
機、
則
不
能
化
度
眾
生。
六

因
佛
說
法
契
理
契
機，
故
具
言
契
經。
不
契
理、
則

文
修
多
羅，
修
婄
路，
華
語
契
經，
為
眾
經
之
通
名；

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

因，
故
發
菩
提
心。
佛
以
悉
知
一
切
法
無
量
無
邊

之
法
亦
然。
有
智
之
人，
為
欲
盡
知
有
無
漏
一
切

羅
蜜，
八
萬
四
千
波
羅
蜜，
無
量
數
波
羅
蜜；
有
漏

法，
分
別
說
其
因
則
為
數
無
量
無
邊，
如
說
六
波

因。
有
漏、
如
壼
漏
則
茶
盡，
屋
漏
則
水
滴。
無
漏
之

緣
生，
生
緣
老
死。
以
其
展
轉
為
因，
故
名
為
十
二

六
入
緣
觸，
觸
緣
受，
受
緣
愛，
愛
緣
取，
取
緣
有，
有

謂
無
明
緣
行，
行
緣
識，
識
緣
名
色，
名
色
緣
六
入，

發
心；
或
漢
譯
簡
略
故。
十
二
因：
即
十
二
因
緣，
所

心
而
發
心，
七，
見
如
來
相
好
莊
嚴
與
聞
佛
教
而

眾
生
發
菩
提
心，
五、
布
施
發
心，
六、
因
他
發
菩
提

眾
苦
所
逼
起
大
悲
念
發
菩
提
心，
四、
菩
薩
教
餘

正
法
將
滅
為
護
持
故
發
菩
提
心，
三、
見
諸
眾
生

有
七
因
發
菩
提
心：
一、
如
佛
菩
薩
發
菩
提
心，
二、

亦
詳。
十
一
因
者：
在
漢
文
智
印
經
不
可
考，
但
說

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

壬
一
　
善
生
問
修
悲
法

辛
二
　
問
答
修
悲

亦
然，
無
大
悲
則
菩
提
心
不
生。
﹄

悲
修
起。
如
穀
播
種，
無
種
則
穀
不
生，
發
菩
提
心

為
發
無
上
菩
提
之
心。
故
修
發
菩
提
心，
要
從
大

然
小
乘
雖
欲
了
脫
生
死，
但
無
大
悲，
亦
不
能
謂

則
不
能
發。
不
欲
了
脫
生
死，
亦
不
能
發
菩
提
心。

因。
生
因
者，
即
是
大
悲；
無
上
菩
提
心
非
有
大
悲

發
菩
提
心
或
有
生
因，
或
有
了
因，
或
有
生
因、
了

生
因
也
﹄。

即
是
大
悲；
因
是
悲
故，
便
能
發
心，
是
故
悲
心
為

有
了
因，
或
有
生
因、
了
因。
汝
今
當
知：
夫
生
因
者，

﹃
善
男
子！
一
切
眾
生
發
菩
提
心，
或
有
生
因，
或

癸
二
　
正
辨
悲
是
生
因

因，
故
稱
為
一
切
智
者。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

眾
生
墮
生
有
界，
受
諸
苦
惱，
猶
故
樂
著，
是
故
生

所
誑
惑，
故
生
親
想，
如
六
師
等，
是
故
生
悲。
又
見

而
生
憍
慢，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
為
惡
知
識
之

縛，
不
能
捨
離，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
以
色
命
故

放
逸，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
常
為
財
物、
妻
子
纏

故
生
悲。
又
見
眾
生
臥
五
欲
泥
而
不
能
出，
猶
故

是
故
生
悲。
又
見
眾
生
迷
於
正
路，
無
有
示
導，
是

足，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
雖
多
怨
毒，
亦
作
親
想，

十
力、
四
無
所
畏、
大
悲、
三
念，
我
當
云
何
令
彼
具

惱
大
海，
為
欲
拔
濟，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
未
有

﹃
善
男
子！
智
者
深
見
一
切
眾
生
沈
沒
生
死
苦

癸
一
　
三
十
六
因
明
生
悲

壬
二
　
如
來
說
修
悲
相

此
即
善
生
問
如
何
而
得
修
悲。

﹃
世
尊！
云
何
而
得
修
於
悲
心
﹄？

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

毒
飯，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
處
在
惡
世，
遭
值
虐

見
眾
生
知
五
欲
苦，
求
之
不
息，
譬
如
飢
者
食
於

又
見
眾
生
為
五
欲
樂
造
無
量
惡，
是
故
生
悲。
又

火
之
所
燒
然，
而
不
能
求
三
昧
定
水，
是
故
生
悲。

熾
然
智
慧
燈
明，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
為
煩
惱

不
斷
愛，
是
故
生
悲，
又
見
眾
生
處
無
明
闇，
不
知

而
更
造
業，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
愛
別
離
苦
而

作
生
老
死
業，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
受
身
心
苦

五
有，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
畏
生
老
死，
而
更
造

我
所
想，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
無
定
有
性，
流
轉

足
戒，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
於
無
我
我
所
生
我

退
樂
因，
雖
不
樂
苦，
喜
造
苦
因，
欲
受
天
樂，
不
具

渴
飲
鹹
水，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
雖
欲
求
樂，
不

猶
故
樂
著，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
渴
求
五
欲，
如

悲。
又
見
眾
生
造
身、
口、
意
不
善
惡
業，
多
受
苦
果，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

苦，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
父
母、
兄
弟、
妻
子、
奴
婢、

生
悲。
又
見
眾
生
耕
田
種
作，
商
賈
販
賣，
一
切
皆

故
生
悲。
又
見
眾
生
多
有
財
寶，
不
能
捨
施，
是
故

又
見
眾
生
信
邪
惡
友，
終
不
追
從
善
知
識
教，
是

佛
出
世，
聞
說
甘
露
淨
法
不
能
受
持，
是
故
生
悲。

當
受
無
量
苦
報
之
果，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生
值

悲。
又
見
眾
生
處
刀
兵
劫，
更
相
殘
害，
惡
心
增
盛，

眾
生
處
饑
饉
世，
身
體
羸
瘦，
互
相
劫
奪，
是
故
生

見
眾
生
生
於
邊
地，
不
修
善
法，
是
故
生
悲。
又
見

是
故
生
悲。
又
見
眾
生
諸
根
不
具，
是
故
生
悲。
又

悲。
又
見
眾
生
色
力、
壽
命、
安
隱、
辯
才、
不
得
自
在，

眾
生
毀
犯
禁
戒，
當
受
地
獄、
餓
鬼、
畜
生，
是
故
生

見
眾
生
飢
渴、
寒
熱，
不
得
自
在，
是
故
生
悲。
又
見

流
轉
八
苦，
不
知
斷
除
如
是
苦
因，
是
故
生
悲。
又

王，
多
受
苦
惱，
猶
故
放
逸，
是
故
生
悲。
又
見
眾
生

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

倒
是
非，
偽
似
親
愛，
如
六
師
外
道，
欲
令
眾
生
遠

令
悔
改
故。
八、
惡
知
識、
即
惡
友，
誑
惑、
即
故
意
顛

見
眾
生
以
色
力
健
美、
壽
命
延
長
而
生
驕
慢，
欲

生
等
為
財
物
所
束
縛
而
造
惡，
欲
令
捨
離
故。
七、

：
即
財、
色、
名、
食、
睡：
而
又
放
逸，
欲
救
濟
故。
六、
見
眾

開
示
指
導，
欲
示
導
故。
五、
見
諸
眾
生
沈
耽
五
欲，

意。
一、
即
怨
親
平
等
無
分
別
故。
四、
見
眾
生
無
有

法、
三
十
二
相、
八
十
種
好
等，
亦
是
見
賢
思
齊
之

悲
之
三
念，
欲
彼
具
足
故。
廣
說
還
有
十
八
不
共

海、
欲
拔
救
故。
二、
見
眾
生
無
十
力、
四
無
所
畏、
大

眾
生
性
空。
三
十
六
因
者：
一、
深
見
眾
生
沉
沒
苦

此
即
佛
以
三
十
六
因
明
生
悲。
若
佛
大
悲，
須
了

苦，
一
切
眾
生
等
共
有
之，
是
故
生
悲。
﹄

之
人，
應
觀
非
想
非
非
想
處
所
有
定
樂，
如
地
獄

眷
屬、
宗
室、
不
相
愛
念，
是
故
生
悲。
善
男
子！
有
智

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

黑
闇，
須
要
智
慧
光
明，
欲
令
熾
然
光
明
故。
十
九、

斷
別
離
苦，
先
得
斷
愛，
欲
令
斷
故。
十
八、
除
無
明

疾
病
等
而
更
造
殺
生
業
者，
欲
令
悔
改
故。
十
七、

又
造，
愚
而
不
知，
欲
令
知
故。
十
六、
多
有
因
身
心

畜
生、
之
五
趣，
欲
令
超
出
此
流
轉
故。
十
五、
畏
而

五
有
等
之
別，
五
有、
即
五
道，
謂
人、
天、
地
獄、
餓
鬼、

生
不
知，
欲
令
知
故。
十
四、
有，
有
三
有、
五
有、
二
十

所
有
空，
四
大
皆
空，
五
蘊
非
有，
何
處
去
覓
我？
眾

即
我
所
有，
所
有、
即
法
律
上
所
有
權
義，
非
但
我

樂
而
不
造
樂
因，
欲
令
離
此
倒
行
故。
十
三、
我
所、

欲
令
悔
改
故。
十
二、
不
樂
苦
而
反
造
苦
因，
欲
求

故。
十
一、
渴
求
財、
色、
名、
食、
睡
之
五
欲，
愈
求
愈
苦，

語、
兩
舌、
惡
口。
意
三：
貪、
瞋、
癡
之
十
惡，
欲
令
斷
絕

生
知
苦
斷
苦
故。
十、
身
三：
殺、
盜、
淫、
口
四：
妄
言、
綺

離
故。
九、
苦
略
有
三：
即
苦
苦、
行
苦、
壞
苦，
欲
令
眾

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

除
故。
在
此
時、
如
各
國
人
皆
想
弭
戰
爭，
求
和
平，

世
界
大
戰，
更
相
殘
害，
當
受
無
量
之
苦，
欲
令
免

搶
奪
之
匪，
皆
因
飢
饉
羸
瘦，
欲
令
免
除
故。
三
十、

之
地，
欲
令
得
佛
法
教
化
故。
廿
九、
如
現
世
互
相

所
感，
欲
自
悔
改
故。
廿
八、
邊
地、
即
無
佛
法
教
化

自
在
者，
欲
令
自
在
故。
廿
七、
諸
根
不
具，
為
惡
業

色
力
即
健
康，
壽
命
即
命
根
長
久
安
樂，
均
不
能

眾
生
不
自
見
毀
戒
得
苦
報，
欲
令
悔
改
故。
廿
六、

令
斷
除
故。
廿
四、
飢
渴、
寒
熱，
欲
令
自
在
故。
廿
五、

老、
病、
死、
求
不
得、
怨
憎
會、
愛
別
離、
五
陰
熾
盛，
欲

知
求
避
而
放
逸，
欲
令
悔
改
故。
廿
三、
八
苦
即
生、

而
仍
求
之
不
息，
欲
令
心
息
故。
廿
二、
遇
暴
王
不

令
勿
以
此
造
惡
故。
廿
一、
又
有
明
知
五
欲
之
苦，

靜
自
然
涼，
欲
令
得
此
故。
二
十、
五
欲
本
非
樂，
欲

除
卻
煩
惱
火，
須
用
三
昧
水，
三
昧
即
定，
所
謂
心

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

觀，
觀
皆
有
邊，
眾
生
亦
爾；
既
得
道
已，
觀
及
眾
生

得
道
已，
即
名
大
悲。
何
以
故？
未
得
道
時，
雖
作
是

﹃
善
男
子！
未
得
道
時，
作
如
是
觀，
是
名
為
悲；
若

癸
二
　
別
以
四
因
明
大
悲

之
苦，
所
以
生
悲。

第
三
十
六
為
總
括
說
也。
因
見
眾
生
有
此
種
種

切
眾
生
亦
莫
不
然。
前
三
十
五
為
分
別
言
之，
此

將
來
還
有
墮
落
地
獄
之
苦，
以
在
輪
迴
中
故；
一

非
非
想
天，
壽
命
經
八
萬
大
劫，
然
以
佛
法
觀
之，

改
悔
故。
卅
六、
總
言
一
句，
三
界
皆
苦，
而
生
非
想

欲
令
解
除
故。
卅
五、
不
相
愛
亦
惡
業
所
感，
欲
令

不
施，
由
此
造
惡，
欲
令
悔
改
故。
卅
四、
農
工
商
苦，

邪
棄
正，
必
受
大
苦，
欲
令
反
其
道
故。
卅
三、
有
寶

佛
說
法，
每
不
能
受
持，
欲
令
其
改
變
故。
卅
二、
從

即
可
從
此
生
悲
發
心
而
實
現
和
平。
卅
一、
雖
聞

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

講，
以
普
救
與
否
及
與
慧
共
行
與
否，
為
悲
與
大

大
悲。
未
得
道
時
則
否，
故
只
名
悲。
又
從
功
用
上

眾
生
種
種
苦
相
應
而
智
不
動，
常
常
如
此，
故
名

無
邊，
故
名
大
悲。
又
生
法
空
智，
一
切
平
等，
雖
與

法
無
邊，
以
得
生
法
空
其
智
無
邊
故，
觀
眾
生
亦

提
心
之
勝
解
行
地，
亦
可
謂
得
道。
得
道
之
後，
法

地
菩
薩，
方
謂
之
得
道。
若
就
廣
義
言，
初
住
發
菩

智，
如
聲
聞
須
陀
洹
果
以
上，
或
辟
支
佛
以
及
初

要
證
生
空，
即
人
我
空，
或
生、
法：
人
我、
法
我：
空
之

名
大
悲。
﹄

不
共
慧
行，
是
故
名
悲；
既
得
道
已，
與
慧
共
行，
故

悲；
既
得
道
已，
能
大
救
濟，
故
名
大
悲。
未
得
道
時，

大
悲。
未
得
道
時，
未
能
救
濟
諸
眾
生
故，
故
名
為

心
動
轉，
是
故
名
悲；
既
得
道
已，
無
有
動
轉，
故
名

皆
悉
無
邊，
是
故
得
名
為
大
悲
也。
未
得
道
時，
悲

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

具
足。
何
以
故？
一
切
時
中
一
切
施
故。
是
故
在
家

波
羅
蜜，
不
能
具
足
檀
波
羅
蜜，
在
家
之
人
則
能

已，
即
便
獲
得。
善
男
子！
出
家
之
人，
唯
能
具
足
五

之
人
若
不
修
悲，
則
不
能
得
優
婆
塞
戒，
若
修
悲

以
故？
在
家
之
人
多
有
惡
因
緣
故。
善
男
子！
在
家

出
家
修
悲，
是
不
為
難，
在
家
修
悲，
是
乃
為
難。
何

﹃
善
男
子！
菩
薩
有
二
種：
一
者、
出
家，
二
者、
在
家。

癸
二
　
別
顯
在
家
菩
薩
益

與
眾
生
相
親
相
愛
而
無
怨
對，
故
有
無
量
利
益。

心
而
作
生
因。
﹄

有
無
量
大
利
益
事。
善
男
子！
六
波
羅
蜜
皆
以
悲

﹃
善
男
子！
智
者
修
悲，
雖
未
能
斷
眾
生
苦
惱，
已

癸
一
　
總
明
修
悲
菩
薩
益

壬
三
　
結
示
修
悲
利
益

悲
分
別
之
標
準。
此
以
四
種
相
顯
明
大
悲。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

﹃
善
男
子！
若
人
能
修
如
是
悲
心，
當
知
是
人
能

癸
三
　
結
成
修
悲
廣
大
益

口
頭、
書
本
則
無
智
慧。

之
智，
不
過
口
頭
上，
書
本
上
之
智
慧
而
已，
離
開

動
輒
作
惡
矣。
大
乘
智
慧，
無
悲
則
不
能
起，
無
悲

家
菩
薩
應
注
意
修
悲。
非
然
者，
則
貪、
瞋
易
起，
而

施
先
應
修
悲，
所
謂
慈
悲
為
本，
方
便
為
門，
故
在

而
難
行
財
施，
在
家
之
人，
兩
施
俱
能
具
足。
然
行

家
人，
多
能
樂
善
好
施。
出
家
之
人，
以
法
施
為
多

否
為
斷，
即
以
修
悲
為
戒
體
故。
真
能
發
心
之
在

易
修
悲。
但
得
優
婆
塞
戒
與
否，
必
以
能
修
悲
與

在
家
之
人，
為
一
身、
一
家
之
計，
以
惡
緣
多
故，
不

能
作，
以
是
義
故，
一
切
善
法
悲
為
根
本。
﹄

定、
智
慧。
若
修
悲
心，
難
施
能
施，
難
忍
能
忍，
難
作

應
先
修
悲，
若
修
悲
已，
當
知
是
人
能
具
戒、
忍、
進、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著

滅
惡
盡，
故
不
久
可
成
正
覺。

悲
心
如
火，
惡
業
如
薪，
有
火
可
燒
薪
盡，
有
悲
可

彌
山。
﹄

三
菩
提，
是
人
所
作
少
許
善
業，
所
獲
果
報
如
須

壞
惡
業
如
須
彌
山，
不
久
當
得
阿
耨
多
羅
三
藐

▲

優婆塞戒經講錄之一　太虛大師著