佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

們
覺
悟
世
間
的
一
切
都
是
痛
苦，
而
使
我
們
對

乃
至
成
就
佛
果
位
為
止。
本
經
完
全
是
啟
發
我

這
部
︽
八
大
人
覺
經
︾
是
從
修
學
佛
法
開
始，

義
而
已。

的
內
容，
也
只
能
作
極
簡
單
的、
淺
顯
的，
消
文
釋

修
學
這
部
經
的
利
益，
來
代
替
玄
義。
至
於
經
文

間
都
不
是
很
多，
因
此，
大
家
都
以
講
經
因
緣
與

要
有
充
分
的
時
間，
可
是
現
在
一
般
講
席
的
時

﹂，
先
講
解
大
意。
但
是，
這
種
講
解
的
方
法，
必
須

﹁
五
重
玄
義
﹂，
或
者
賢
首
宗
的
﹁
十
門
開
啟

文
以
前，
都
是
依
照
隋
朝
智
者
大
師
所
創
立
的

關
於
講
經，
古
來
大
德
們
的
規
矩，
在
沒
有
講
經

韓
瑛
記

淨
空
法
師
講
述

佛
說
八
大
人
覺
經
講
記

▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

對
於
經
題，
依
照
歷
來
講
經
的
大
德
們
所
解
釋

題。

瞭。
所
以
還
沒
有
解
釋
經
文
之
前，
先
要
解
釋
經

意
義，
對
於
一
部
經
的
內
容，
大
致
上
也
就
會
明

從
經
題
開
展
出
來
的
道
理，
能
夠
了
解
經
題
的

因
為
經
題
是
一
部
經
的
綱
領，
經
文
的
內
容
是

我
們
在
學
習
經
典
以
前，
必
須
先
要
講
解
經
題。

這
部
經，
值
得
我
們
學
習
的。

來
說，
想
要
研
究
佛
法，
這
部
經
非
常
適
合。
所
以

爭
的
時
代，
這
對
於
時
光
寶
貴
的
諸
位
同
修
們

這
樣
簡
單
詳
明
的
經
典，
正
契
合
今
日
分
秒
必

短，
卻
把
修
學
方
法
的
綱
領，
說
得
清
清
楚
楚。
像

佛
法，
非
常
重
要
的
經
典。
而
其
中
的
文
字
很
簡

去
修
行，
要
怎
樣
成
就
佛
道，
這
是
一
部
對
修
學

於
佛
法
能
生
起
信
心；
並
且
指
示
我
們
要
如
何

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

外
乎
七
種
方
式，
就
是
我
們
平
常
所
說
的
﹁
七

佛
一
生
所
說
的
經
很
多，
但
是
所
立
的
經
題，
不

人
覺
經
︾
以
上
是
通
題
與
別
題
的
簡
單
介
紹。

其
他
任
何
一
部
經
典，
都
不
可
以
叫
做
︽
八
大

這
一
部
經
的
經
名
唯
有
這
一
部
經
可
以
稱
呼，

﹁
別
題
﹂，
﹁
別
﹂
是
別
於
其
他
的
意
思，
表
示

一
切
經
典
的
通
名。

所
以
﹁
經
﹂
字，
是
通
於
一
切
經
典
的，
也
就
是

說
的
道
理，
留
傳
於
後
世
的，
也
都
可
以
稱
為
經。

乘
的、
顯
教
的、
密
教
的，
都
稱
做
經。
凡
是
聖
人
所

來
經
過
佛
弟
子
們
結
集
起
來，
不
論
小
乘
的、
大

的
意
思。
就
是
佛
陀
在
世
所
說
的
一
切
言
教，
後

通
題。
﹁
通
﹂
和
﹁
同
﹂
字
相
通，
是
通
於
一
切

佛
說
八
大
人
覺
﹂
六
個
字
是
別
題；
﹁
經
﹂
是

的，
大
體
分
為
兩
大
部
分，
就
是
通
題
和
別
題。
﹁

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

如
來
﹂
是
人，
﹁
師
子
吼
﹂
是
比
喻，
所
以
稱
人

第
二、
人
喻
立
題：
如
︽
如
來
說
師
子
吼
經
︾
﹁

稱
人
法
立
題。

﹁
地
藏
王
﹂
是
人，
﹁
本
願
功
德
﹂
是
法，
所
以

第
一、
人
法
立
題：
如
︽
地
藏
王
本
願
功
德
經
︾

紹。
下
面
再
介
紹
三
複
式。

比
喻，
所
以
稱
單
喻
立
題。
以
上
是
三
單
式
的
介

第
三、
單
喻
立
題：
如
︽
寶
積
經
︾
用
﹁
寶
﹂
作

﹂
是
法，
所
以
稱
單
法
立
題。

第
二、
單
法
立
題：
如
︽
大
涅
槃
經
︾
﹁
大
涅
槃

佛
和
阿
彌
陀
佛
都
是
人，
所
以
叫
做
單
人
立
題。

說
的
﹁
佛
﹂
字，
是
指
釋
迦
牟
尼
佛。
釋
迦
牟
尼

第
一、
單
人
立
題：
好
比
︽
佛
說
阿
彌
陀
經
︾
佛

首
先
介
紹
三
單
式：

例
選
題
﹂。
有
三
單
式、
三
複
式
和
具
足
式
三
種。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

簡
稱，
完
全
的
稱
呼
應
當
稱
﹁
佛
陀
﹂。
因
為
中

五
段
來
解
釋。
先
說
﹁
佛
﹂
的
意
義，
﹁
佛
﹂
是

首
先
把
︽
佛
說
八
大
人
覺
經
︾
七
個
字，
分
為

題。

大
人
覺
﹂
是
法。
下
面，
我
們
來
介
紹
本
經
的
經

覺
經
︾
是
屬
於
人
法
立
題。
﹁
佛
﹂
是
人，
﹁
八

現
在，
我
們
要
學
習
的
這
一
部
︽
佛
說
八
大
人

以
上
就
是
佛
經
的
七
例
選
題。

嚴
﹂
是
比
喻。
人
法
喻
都
具
足，
所
以
稱
具
足
式。

嚴
經
︾
﹁
大
方
廣
﹂
是
法，
﹁
佛
﹂
是
人，
﹁
華

底
下
一
種
是
具
足
式
立
題：
如
︽
大
方
廣
佛
華

以
上
是
三
複
式
立
題。

﹂
是
法，
﹁
蓮
華
﹂
是
比
喻，
所
以
稱
法
喻
立
題。

第
三、
法
喻
立
題：
如
︽
妙
法
蓮
華
經
︾
﹁
妙
法

喻
立
題。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

自
在
解
脫
方
法，
教
化
廣
大
的
眾
生，
使
眾
生
也

在，
這
在
佛
法
裡
叫
﹁
自
覺
﹂。
佛
把
已
經
證
得

了
宇
宙
萬
有
的
真
理，
證
得
人
生
究
竟
解
脫
自

之
所
以
被
稱
為
覺
者，
就
是
因
為
佛
徹
底
覺
悟

愚
癡
迷
惑
而
不
能
覺
悟，
所
以
叫
做
凡
夫；
而
佛

在
醉
生
夢
死
當
中，
糊
裡
糊
塗
的
過
日
子。
因
為

覺、
覺
他、
覺
行
圓
滿。
我
們
常
說，
世
間
人
總
是
活

關
於
﹁
覺
﹂
字，
還
具
備
了
三
個
意
義，
就
是
自

稱
作
佛。
但
是
在
這
裡，
是
專
指
釋
迦
牟
尼
佛。

已
經
徹
底
覺
悟
到
宇
宙
人
生
真
理
的
人，
也
就

的
代
名
詞。
合
起
來
說，
就
是
有
大
智
慧、
大
福
德，

﹁
覺
﹂
是
覺
悟；
﹁
智
﹂
是
智
慧；
﹁
者
﹂
是
人

叫
做
覺
者、
智
者。

簡
略
的
稱
為
﹁
佛
﹂。
佛
的
意
思，
翻
譯
中
國
話，

國
人
喜
歡
簡
單，
所
以
就
把
﹁
佛
陀
﹂
兩
個
字，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
說
﹂，
就
是
講
話
的
意
思。
有
﹁
能
說
﹂
和
﹁

的
佛。

自
利
利
他，
功
德
圓
滿
的
時
候，
也
就
成
為
今
世

我
們
如
果
也
能
依
照
這
個
方
法
去
修
學，
做
到

世
一
切
諸
佛
﹂。

所
以
平
常
我
們
在
經
典
裡
常
看
到
﹁
十
方
三

樣
具
有
三
種
覺
的
聖
人，
是
通
於
十
方
三
世
的。

來
的。
不
是
隨
隨
便
便
就
可
以
稱
作
佛
的。
像
這

為
具
有
自
覺、
覺
他、
覺
行
圓
滿
的
三
種
功
德
而

由
這
裡，
我
們
可
以
知
道，
佛
之
所
以
成
佛，
是
因

作
﹁
覺
行
圓
滿
﹂，
也
就
是
成
佛。

覺
他
的
任
務，
都
做
到
圓
滿
無
缺，
在
佛
法
裡
稱

共
苦，
普
濟
世
間
的
偉
大
精
神，
自
覺
的
功
夫
和

中
就
是
﹁
覺
他
﹂。
這
一
種
願
意
與
眾
生
同
甘

能
得
到
自
在
解
脫。
所
做
的
這
些
事
業，
在
佛
法

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

我
們
必
需
要
好
好
學
習，
要
上
報
佛
恩，
下
濟
眾

夠
學
習
佛
法，
完
全
是
佛
陀
偉
大
慈
悲
的
賜
予，

，
其
他
任
何
經
典
也
不
會
有。
因
此，
我
們
今
天
能

有
佛
的
出
現，
不
但
沒
有
這
部
︽
八
大
人
覺
經
︾

個
世
上
的
眾
生
所
說
的。
在
這
個
世
間，
如
果
沒

在
藏
經
裡
面
的
經
典，
都
是
釋
迦
牟
尼
佛
為
這

人
覺
經
︾
是
釋
迦
牟
尼
佛
所
說
的，
就
是
現
存

在
這
裡，
我
們
應
該
知
道，
不
單
是
這
部
︽
八
大

言
語，
不
是
天
人、
二
乘、
權
教
菩
薩
所
說
的。

們
宣
說
的，
是
佛
證
得
無
上
菩
提
所
說
的。
真
實

字
合
起
來
講，
這
部
經
是
釋
迦
牟
尼
親
口
為
我

︽
八
大
人
覺
經
︾
的
義
理。
把
﹁
佛
說
﹂
兩
個

﹂
是
指
佛
所
說
的
道
理
教
法，
也
就
是
這
部

人，
但
是
在
這
裡
是
專
指
釋
迦
牟
尼
佛；
﹁
所
說

所
說
﹂
兩
種
意
思。
﹁
能
說
﹂
是
指
能
說
法
的

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

諸
佛
所
證
的
無
上
菩
提，
所
以
稱
之
為
大
人，
也

薩
具
有
大
智
慧、
大
福
德、
大
善
根，
已
經
覺
悟
了

眾
生
的
大
菩
提
心，
所
以
不
能
稱
大
人；
而
大
菩

人
雖
然
證
得
聖
人
果
位，
但
是
沒
有
發
起
利
益

是
因
為
天
人
慧
淺
福
薄，
還
沒
有
了
生
死；
二
乘

剛
才
說
天
人、
二
乘，
不
能
稱
作
大
人
的
原
因，
就

所
以
叫
﹁
大
人
覺
﹂。

滿
覺
悟
的，
乃
是
諸
佛
菩
薩
大
人
才
能
覺
悟
的，

說
的
八
項
事
理，
不
是
天
人、
二
乘
聖
者
所
能
圓

人。
﹁
覺
﹂
是
覺
悟
的
意
思。
合
起
來
說，
本
經
所

天
人、
二
乘
聖
者，
是
指
十
方
一
切
諸
佛、
菩
薩
大

﹁
大
人
覺
﹂，
這
裡
所
說
的
﹁
大
人
﹂，
是
揀
別

也
就
是
八
種
法
門。

﹁
八
﹂
是
數
目，
就
是
經
中
所
講
的
八
條
道
理，

苦，
弘
法
利
生，
闡
揚
佛
法。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

第
三、
用
大：
﹁
用
﹂，
就
是
妙
用。
我
們
的
清
淨
本

是
顯
示
自
性
相
大
的
意
義。

底
覺
悟
真
如
理
體，
功
德
妙
相，
當
下
就
現
前，
這

空、
遍
法
界，
就
在
眾
生
的
一
念
心
中，
只
要
能
徹

做
﹁
相
大
﹂。
本
性
所
具
的
功
德
妙
相，
是
盡
虛

德
妙
相，
都
是
由
性
體
中
顯
發
出
來
的，
所
以
叫

來
具
足
無
量
無
邊
的
功
德
妙
相，
而
這
一
切
功

第
二、
相
大：
﹁
相
﹂，
就
是
德
相。
我
們
自
性
裡
本

有
的
佛
性，
所
以
叫
﹁
體
大
﹂。

所
不
包，
無
所
不
容
的，
也
是
眾
生
人
人
本
來
具

個
理
體
是
豎
窮
三
際，
橫
遍
十
方，
一
切
平
等，
無

第
一、
體
大：
就
是
我
們
自
心
中
的
真
如
理
體，
這

個
簡
單
的
介
紹：

經
的
體、
相、
用
都
大，
我
們
把
體、
相、
用
三
大
做
一

就
是
大
菩
薩。
﹁
大
﹂
字
也
是
歎
德
的
意
思。
本

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

而
已。
而
佛
所
說
的
八
項
事
理，
就
是
要
我
們
眾

眾
生
與
諸
佛
菩
薩，
只
是
迷
惑
與
覺
悟
的
差
別

流
轉，
暫
時
的
迷
失
而
已。

絲
一
毫，
不
過
就
是
終
日
糊
裡
糊
塗，
隨
著
境
界

的
體、
相、
用
三
大
永
遠
存
在，
從
來
沒
有
減
少
一

知
道，
眾
生
雖
然
迷
惑，
但
是
本
性
中，
本
來
具
有

大
人，
又
怎
麼
能
聽
聞
八
大
人
覺
經？
我
們
應
該

眾
生
不
能
稱
﹁
大
人
﹂
的
緣
故。
既
然
不
能
稱

合
為
身
相，
妄
認
六
塵
緣
影
為
自
心
相，
這
就
是

了
本
性
具
有
的
三
大，
妄
認
地、
水、
火、
風，
四
大
假

的
體、
相、
用，
也
就
可
以
稱
作
佛。
但
是
眾
生
迷
失

慧，
所
以
稱
﹁
大
﹂；
如
果
眾
生
能
夠
證
自
性
中

的
大
用。
因
為
佛
具
足
了
萬
德
萬
能
的
功
德
智

是
無
所
不
通，
無
所
不
達
的，
也
就
是
稱
性
而
起

性，
能
生
起
一
切
世
出
世
間
妙
用；
而
這
個
妙
用，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

佛
法
的
道
理，
才
能
徹
底
的
覺
悟。

地
的
依
教
奉
行，
才
能
得
到
真
正
的
智
慧；
對
於

我
們
聽
聞
佛
法
時，
在
內
心
思
惟，
然
後
腳
踏
實

從
聞、
思、
修
著
手。
所
謂
﹁
聞、
思、
修
﹂
三
慧，
就
是

有
智
慧，
才
能
提
得
起、
放
得
下。
求
智
慧
一
定
要

但
是，
要
覺
悟
這
一
切
事
理，
必
須
先
求
得
智
慧；

覺
悟
這
八
種
法
門
不
可。

人
﹂；
換
句
話
說，
如
果
我
們
想
要
成
佛
的
話，
非

也
有
所
覺
悟
的
話，
諸
位
就
有
資
格
稱
為
﹁
大

果
各
位
同
修
們，
對
於
本
經
所
說
的
八
項
事
理，

證
入
佛
的
果
位，
這
就
可
以
稱
為
﹁
大
人
﹂。
如

覺
和
覺
他
都
做
到
圓
滿
的
時
候，
自
然
見
性
而

生，
使
一
切
眾
生
都
能
覺
悟，
就
是
﹁
覺
他
﹂。
自

再
依
照
本
經
裡
面
的
八
項
道
理，
勸
導
一
切
眾

生
各
個
都
能
覺
悟，
能
夠
覺
悟，
就
是
﹁
自
覺
﹂。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

劉
邦
所
開
創
的
天
下。
劉
邦
統
領
中
國
以
後，
代

是
中
國
朝
代
的
名
稱。
我
國
漢
朝，
就
是
漢
高
祖

﹁
後
漢
﹂，
是
說
明
翻
譯
這
部
經
的
年
代。
後
漢

通。
本
經
是
﹁
後
漢
沙
門
安
世
高
譯
﹂。

過
翻
譯：
把
印
度
文
翻
成
中
文，
才
能
在
中
國
流

文
字，
如
果
要
在
中
國
普
遍
的
流
通，
必
須
要
經

他
以
印
度
語
言
宣
講
佛
法，
經
典
當
然
是
印
度

佛
教
發
源
地
在
印
度。
釋
迦
牟
尼
佛
是
印
度
人，

翻
譯
人
以
及
他
的
身
分
等
等。

﹁
人
題
﹂
就
是
記
載
翻
譯
這
部
經
的
年
代，
和

下
面
介
紹
﹁
人
題
﹂：

之
機
﹂。

是
說
﹁
上
契
諸
佛
所
證
之
理，
下
契
眾
生
可
度

文
稱
作
﹁
修
多
羅
﹂，
翻
譯
成
中
國
話，
意
思
就

﹁
經
﹂
字
是
通
題。
經
也
稱
作
﹁
契
經
﹂，
印
度

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
安
世
高
﹂
是
翻
譯
人
的
德
號，
姓
﹁
安
﹂，
名

滅
貪、
瞋、
癡
三
毒
的
意
思。

滅
除
一
切
煩
惱；
也
就
是
勤
修
戒、
定、
慧
三
學，
息

止
惡
的
意
思。
合
起
來
說，
就
是
精
勤
修
習
佛
法，

息
﹂。
﹁
勤
﹂
是
精
勤、
勇
猛
的
意
思；
﹁
息
﹂
是

印
度
出
家
人
的
通
稱，
譯
成
中
國
話
叫
做
﹁
勤

一
位
出
家
的
沙
門，
而
不
是
居
士。
﹁
沙
門
﹂
是

﹁
沙
門
﹂，
是
標
示
翻
譯
者
的
身
分。
翻
譯
人
是

就
是
後
漢
時
候
翻
譯
的。

漢，
又
稱
﹁
後
漢
﹂。
而
這
一
部
︽
八
大
人
覺
經
︾

中
興
漢
室
以
後，
建
都
在
東
面
的
洛
陽，
稱
為
東

﹂，
前
漢
建
都
在
西
面
的
長
安，
又
稱
西
漢。
劉
秀

漢
朝。
因
此，
就
把
王
莽
篡
位
以
前
稱
作
﹁
前
漢

位，
再
經
過
十
五
年，
劉
秀
起
兵
滅
了
王
莽，
恢
復

代
相
續，
傳
到
一
百
一
十
二
年
的
時
候，
王
莽
篡

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

王
去
世
後，
王
子
應
當
繼
承
王
位，
並
且
還
要
守

侍
奉
父
王，
一
方
面
協
理
國
家
政
治；
等
到
他
父

奉
父
親，
就
暫
時
把
出
家
的
念
頭
丟
開，
一
方
面

但
是
他
是
個
孝
子，
父
親
生
病
的
時
候，
因
為
侍

大
的
感
動，
又
有
宿
世
的
善
根，
所
以
很
想
出
家。

他
讀
書
的
時
候，
曾
經
讀
過
一
部
佛
經，
受
了
很

學
問：
天
文、
地
理、
術
數，
都
有
相
當
深
的
修
養。
在

曾
經
讀
過
很
多
書
籍，
沒
有
出
家
以
前，
對
世
間

國
的
王
子。
當
父
親
做
國
王
的
時
候，
在
宮
廷
中

安
世
高
法
師
的
出
身
不
是
普
通
人，
他
是
安
息

斯
國，
就
是
現
在
的
伊
朗。

安
息
國
是
在
漢
朝
時
代
的
稱
呼，
唐
朝
時
叫
波

尊
重
他
的
人
格，
和
他
的
國
家，
所
以
姓
﹁
安
﹂。

師，
不
是
中
國
人，
他
是
安
息
國
人，
以
國
為
姓，
是

叫
﹁
清
﹂，
真
實
的
姓
名
叫
﹁
安
清
﹂。
這
位
法

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

後
來
安
世
高
法
師，
發
願
要
把
佛
法
傳
播
到
中

言。

使
那
位
同
學
相
信，
他
的
確
能
聽
懂
飛
鳥
的
語

沒
有
多
久，
果
然
有
人
送
飯
來
給
他
們
吃，
這
才

開
玩
笑，
並
沒
有
把
他
講
的
話
放
在
心
裡，
走
了

飯
來
給
我
們
吃。
﹂
這
位
同
學
聽
了，
以
為
他
是

頂
上
飛
過
去
的
鳥
告
訴
我
們，
馬
上
會
有
人
送

叫
聲，
立
刻
對
他
的
同
學
說：
﹁
剛
才
從
我
們
頭

和
一
位
同
學，
在
路
上
行
走，
聽
到
空
中
飛
鳥
的

鳥
類
所
叫
的
音
聲，
他
也
能
夠
聽
懂。
有
一
次，
他

好
多
國
家
的
語
言。
根
據
傳
記
記
載，
天
空
飛
的

出
家
以
後，
研
究
佛
法，
博
通
三
藏；
同
時，
還
通
達

孝
期
滿，
就
將
王
位
讓
給
叔
父，
而
出
家
修
道。

增
加
安
世
高
出
家
的
決
心。
所
以
等
到
三
年
守

孝
三
年。
在
這
段
期
間，
感
覺
到
世
間
的
無
常，
更

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

第
一、
序
分：
是
敘
述
發
起
講
這
一
部
經
的
因
緣。

部
分，
就
是
序
分、
正
宗
分、
流
通
分。

道
安
法
師
講
經
的
規
矩，
把
每
部
經
分
為
三
大

介
紹
關
於
這
一
部
經
的
結
構。
依
照
我
們
晉
朝

在
還
沒
有
正
式
開
始
講
經
文
以
前，
先
簡
略
的

譯
成
我
們
中
國
的
文
字。

﹁
譯
﹂
是
翻
譯。
在
這
裡
就
是
將
印
度
的
梵
文

一
部。

部，
共
計
一
百
七
十
六
卷，
而
本
經
也
是
其
中
的

譯
經
典
的
工
作，
他
所
翻
譯
的
經
典
有
二
十
九

二
十
多
年，
他
常
遊
化
於
江
浙
淮
一
帶，
從
事
翻

年
間，
圓
寂
於
會
稽，
就
是
現
在
的
浙
江。
在
中
國

洛
陽
城。
從
那
時
開
始，
一
直
到
後
漢
靈
帝
建
寧

一
七
六
五
年
即
西
曆
一
四
七
年
︶
來
到
中
國

國，
就
在
我
國
後
漢
桓
帝
建
和
元
年
︵
民
國
前

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

最
後
﹁
如
此
八
事
.
.
.
.
.
.
到
常
住
快

悟
﹂，
是
這
部
經
的
正
宗
分，
也
是
本
經
的
重
點。

這
是
本
經
的
總
標。
從
﹁
第
一
覺
悟
到
第
八
覺

晝
夜，
至
心
誦
念，
八
大
人
覺。
﹂
就
是
序
分，
因
為

備
三
分。
開
始
的
幾
句
經
文：
﹁
為
佛
弟
子，
常
於

表
面
上
看
起
來，
好
像
不
完
備，
但
實
際
上
也
具

﹁
如
是
我
聞
﹂，
後
面
又
沒
有
﹁
信
受
奉
行
﹂，

信
受
奉
行
﹂
來
做
結
束。
而
本
經
前
面
既
沒
有

的
經
典，
開
頭
都
有
﹁
如
是
我
聞
﹂，
最
後
以
﹁

，
與
普
通
所
講
的
經
典
稍
微
有
點
不
同。
大
部
分

現
在
我
們
所
要
學
習
的
這
部
︽
八
大
人
覺
經
︾

傳
後
世，
通
達
十
方。

第
三、
流
通
分：
是
說
明
如
何
能
使
一
部
經
能
流

義，
最
精
粹
的
部
分。

第
二、
正
宗
分：
是
真
正
顯
示
這
部
經
的
宗
旨
要

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

在
的
四
個
小
時。
此
即
印
度
所
謂
的
晝
三
時、
夜

印
度
當
時
分
為
六
個
時
辰，
一
個
時
辰
等
於
現

白
天，
﹁
夜
﹂
是
晚
上。
一
晝
一
夜
二
十
四
小
時，

是
恆
常
不
斷
的
意
思；
﹁
晝
夜
﹂
的
﹁
晝
﹂
是

只
要
是
佛
弟
子
應
該
﹁
常
於
晝
夜
﹂：
﹁
常
﹂

家
學
佛
的
弟
子。

這
一
句
經
文，
進
一
步
講，
是
無
論
在
家
或
者
出

弟
子。
佛
有
四
眾
弟
子，
也
可
以
說
是
二
眾
弟
子，

佛
弟
子
﹂
就
是
說，
做
為
一
個
釋
迦
牟
尼
佛
的

法，
無
論
在
家、
出
家，
都
稱
為
佛
弟
子。
所
謂
﹁
為

﹁
弟
子
﹂
兩
個
字，
指
凡
是
歸
依
三
寶，
修
學
佛

做
﹂
的
意
思。
﹁
佛
﹂
是
指
﹁
釋
迦
牟
尼
佛
﹂。

﹁
為
佛
弟
子
﹂
的
﹁
為
﹂，
用
白
話
來
說，
是
﹁

為
佛
弟
子。
常
於
晝
夜。
至
心
誦
念。
八
大
人
覺。

樂
﹂，
是
本
經
的
流
通
分。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

陰
無
我。
生
滅
變
異。
虛
偽
無
主。
心
是
惡
源。
形
為

第
一
覺
悟。
世
間
無
常。
國
土
危
脆。
四
大
苦
空。
五

﹁
大
人
﹂。

人
所
覺
悟
的
八
條
事
理，
我
們
也
就
可
以
稱
為

心
來
學
習
﹁
八
大
人
覺
﹂，
和
修
持
佛
菩
薩
大

如
果
我
們
每
個
佛
弟
子，
能
夠
發
起
真
誠
恭
敬

刻
刻，
念
念
不
忘
的
信
受
奉
行。

裡
的
﹁
誦
念
﹂，
重
在
心
念，
就
是
內
心
要
時
時

說
口
念，
比
如
念
佛、
念
經，
都
是
用
口
念。
但
是
這

不
含
糊
的
背
出
來
叫
﹁
背
誦
﹂。
﹁
念
﹂，
普
通

益。
﹁
誦
﹂
是
口
誦，
離
開
經
本，
能
夠
一
字
一
句

懇
切，
恆
常
不
斷
的
修
行，
才
能
得
到
真
實
的
法

佛
法
來
說，
對
於
修
學
佛
法
要
發
恆
常
心，
至
誠

﹁
至
心
誦
念
﹂
的
﹁
至
心
﹂，
就
是
至
誠
心。
依

三
時，
晝
夜
六
時
的
分
法。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

第
一
覺
悟
所
講
的
道
理
很
微
細、
深
刻
而
又
徹

我
覺
﹂。

於
無
常
而
又
變
異
不
定
的，
所
以
叫
﹁
無
常
無

立
存
在
的。
心
中
的
想
法、
行
為
的
造
作，
都
是
屬

有
為
法、
無
為
法，
都
是
無
我
的；
也
就
是
不
能
獨

﹂。
能
夠
覺
悟
到
宇
宙
人
生
的
一
切
法，
不
論
是

這
一
段
經
文，
在
科
判
中
叫
做
﹁
無
常
無
我
覺

覺
悟
的
八
條
道
理。

佛
法
信
受
奉
行，
也
就
是
信
守
佛
菩
薩
大
人
所

懇
切、
恭
敬，
而
沒
有
一
絲
一
毫
虛
偽
的
心
理，
對

我
們
學
佛
的
弟
子
們，
在
二
六
時
中，
以
最
至
誠、

分
大
概
的
意
思
做
個
交
代。
序
分
所
講
的
是
要

過
了。
現
在
要
入
正
宗
分
的
經
文，
在
此
再
把
序

前
面
已
經
把
經
題、
人
題、
和
序
分
的
經
文
介
紹

罪
藪。
如
是
觀
察。
漸
離
生
死。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

第
一
條
道
理。
﹁
覺
﹂
是
覺
醒；
﹁
悟
﹂
是
了
悟。

當
中
排
在
第
一；
也
是
諸
佛
菩
大
人
所
覺
悟
的

﹁
第
一
覺
悟
﹂：
這
個
法
門，
在
本
經
八
種
法
門

現
在
分
句
來
解
釋。

要
覺
悟
的
法
門。

樂、
我、
淨：
佛
的
境
界。
所
以
這
是
修
學
佛
法
首
先

的
方
法。
能
依
四
念
處
觀
察
修
行，
就
能
得
到
常、

對
治
四
種
顛
倒
的
方
法，
也
是
入
道
初
步
下
手

悟
的
道
理。
因
此，
必
須
先
知
道
這
四
種
觀
行
是

無
常、
觀
法
無
我。
四
念
處
就
是
第
一
條
所
要
覺

﹁
四
念
處
﹂
就
是
觀
身
不
淨、
觀
受
是
苦、
觀
心

世
間：
常、
樂、
我、
淨
的
境
界。

用
四
念
處
的
道
理，
勸
導
我
們
應
該
趣
向
於
出

的、
苦
空、
不
淨
而
又
無
我
的。
這
是
佛
菩
薩
大
人

底，
是
啟
示
我
們
要
覺
悟
世
間
的
一
切
是
無
常

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

地
上
的
一
切
動
物
類。
因
為
這
些
動
物
類
都
有

第
一、
有
情
世
間：
就
是
指
六
道
眾
生，
生
活
在
大

依
佛
法
來
說，
世
間
有
三
種：

生
活
的
世
間。

在
所
說
的
世
間，
也
可
以
說
是
我
們
依
止
地
球

橫
豎
交
羅，
互
相
組
織
而
成，
就
叫
﹁
世
間
﹂。
現

橫
說
的。
佛
經
有
云：
﹁
豎
窮
三
際，
橫
遍
十
方。
﹂

十
方
世
間，
也
各
有
三
世。
﹁
世
間
﹂
是
對
豎
與

間
隔
的
意
思。
在
每
一
個
三
世，
各
有
十
方；
每
個

在、
未
來，
遷
流
不
停
的
意
思。
﹁
間
﹂
是
指
十
方，

心
無
常
的
無
常
觀。
﹁
世
﹂
就
是
三
世：
過
去、
現

﹁
世
間
無
常。
國
土
危
脆
﹂：
這
兩
句
經
文
是
觀

圓
滿
的
了
解，
就
是
覺
悟
的
意
思。

的
真
理，
對
於
宇
宙
人
生
的
真
理，
得
到
正
確
而

所
謂
﹁
覺
悟
﹂，
就
是
以
理
智
觀
察
宇
宙
人
生

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
無
常
﹂
就
是
說
沒
有
一
樣
東
西，
不
是
時
時

﹁
常
法
﹂。

還
是
這
樣
的，
一
絲
一
毫
也
未
改
變，
所
以
叫
做

在
三
千
年
前，
佛
所
說
的
道
理
是
這
樣
的，
至
今

樣，
永
遠
不
變
化，
才
叫
做
﹁
常
﹂。
譬
如
說
佛
法，

假
定
說，
一
種
東
西
今
天
是
這
樣，
明
天
也
是
這

實
在
的。
世
間
無
常
的
﹁
常
﹂，
是
常
住
的
意
思。

世
界，
都
屬
於
夢
幻
泡
影，
演
變
幻
化
無
常，
很
不

的
境
界。
以
佛
法
來
說，
不
論
有
情
世
界
還
是
器

第
三、
知
正
覺
世
間：
就
是
諸
佛
菩
薩，
出
世
聖
人

所
以
稱
﹁
器
世
間
﹂。

供
給
人
類
使
用
的，
使
人
類
得
以
守
住
的
器
具，

然
界
一
切
環
境。
因
為
大
自
然
界
是
運
載
人
類，

第
二、
器
世
間：
就
是
我
們
所
依
止
的
國
土，
大
自

情
識，
所
以
稱
﹁
有
情
世
間
﹂。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

在
呼
吸
間；
如
果
只
呼
不
吸，
或
者
只
吸
不
呼，
生

戚，
幾
天
不
見，
突
然
間
聽
說
死
了！
人
的
生
命，
就

人
的
生
命
實
在
太
短
暫！
有
的
好
朋
友
或
者
親

在
呼
吸
之
間。
﹂
這
句
話，
佛
說
的
一
點
也
不
錯，

均
七
十
歲
來
乘
一
下。
經
上
說：
﹁
人
的
生
命
就

話
說：
﹁
人
生
七
十
古
來
稀。
﹂
我
們
可
以
用
平

短
短
的
兩
萬
五
千
多
天，
實
在
太
短
了！
有
句
俗

覺
上
還
是
蠻
長
的，
但
是
仔
細
的
算
起
來，
只
有

人
的
一
生
太
快
了。
如
果
說，
人
生
幾
十
年
在
感

我
們
看
不
到
時
光
的
遷
流
而
已。

變
遷
的
話，
為
什
麼
會
有
年
輕
與
年
老
呢？
只
是

我
們
凡
夫
來
看，
是
不
容
易
發
現。
如
果
人
沒
有

生
命，
絕
不
是
現
在
的
生
命。
不
過
這
種
變
化，
在

是
時
時
刻
刻，
剎
那
不
停
的
產
生
變
化：
早
晨
的

刻
刻
在
遷
流
變
化
的。
以
我
們
生
命
體
來
說，
也

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
國
土
危
脆
﹂：
﹁
國
﹂
就
是
國
界；
﹁
土
﹂
就

器
世
界，
都
是
無
常
的。

住
不
變
的。
﹂
所
以
說，
不
管
是
有
情
世
界
以
及

緣
離
散
就
滅，
世
間
是
緣
生
法，
緣
生
法
沒
有
常

無
常，
是
在
剎
那
生
滅
不
停，
因
緣
和
合
就
生，
因

不
停
的
變
化。
﹂
大
智
度
論
說：
﹁
一
切
有
為
的

世
界
也
有
成
住
壞
空，
在
成
住
壞
空
的
過
程
中，

也
有
壞
滅
的
一
天。
佛
告
訴
我
們：
﹁
無
情
的
器

有
所
謂
不
變
的
東
西
存
在。
而
無
情
的
器
世
界

此，
自
然
界
一
切
森
羅
萬
象，
當
然
也
是
如
此，
沒

有
情
世
界
的
無
常。
有
情
世
界
的
生
命
體
是
如

的
演
化，
而
不
能
永
遠
存
在
於
世
間。
﹂
這
是
說

從
出
生
乃
至
死
亡，
在
這
個
過
程
當
中，
不
止
息

佛
在
經
典
中
開
示
我
們
說：
﹁
眾
生
的
生
命
體，

命
即
刻
不
能
存
在，
這
也
是
無
常
的
證
明。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

明
﹁
國
土
危
脆
﹂
的
道
理，
那
就
是
﹁
滄
海
變

土
危
脆
的
證
明。
我
們
中
國
有
句
話，
更
可
以
證

陷
下
去，
成
為
一
個
大
窟
窿、
大
斷
層，
這
就
是
國

大
道，
由
於
地
震，
變
成
四
分
五
裂；
甚
至
於
土
地

子
來
說，
台
灣
常
有
地
震，
本
來
是
一
條
平
坦
的

土
到
現
在，
已
經
變
了
多
少
遍！
拿
最
淺
顯
的
例

就
拿
我
們
所
居
住
的
國
土
來
說，
自
有
地
球
國

不
滅。

像
玻
璃
一
樣
脆
弱
而
不
堅
固，
永
遠
不
能
常
住

堅
固
的。
﹁
危
脆
﹂
的
﹁
脆
﹂，
說
明
白
一
點，
就

器
世
間
中，
所
安
立
的
國
土，
當
然
也
是
脆
弱
不

的
器
世
間，
既
然
有
成
住
壞
空，
所
以
在
這
廣
大

是
危
險
不
安；
﹁
脆
﹂
就
是
脆
弱
不
堅
固。
廣
大

的
處
所，
也
是
剛
才
說
過
的
器
世
間。
﹁
危
﹂
就

是
土
地。
就
是
依
報
環
境，
指
一
切
眾
生
所
依
住

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

世
間
無
常，
國
土
危
脆
﹂
的
道
理？
就
是
為
了
破

我
們
更
應
該
知
道，
佛
法
為
什
麼
特
別
說
明
﹁

空
中
花，
都
是
幻
化
無
常，
危
脆
而
不
安
穩
的。

壞
的，
當
體
就
是
﹁
如
幻
如
化
﹂。
就
如
水
中
月、

是
成、
住、
壞、
空
四
相
輪
迴，
沒
有
一
法
是
常
住
不

稀
有，
但
在
佛
法
來
說，
這
一
切
萬
事
萬
物，
無
不

世
間
所
謂
﹁
千
年
房
屋，
萬
載
樹
木
﹂，
雖
然
是

脆
弱
而
不
堅
固。

我
們
可
以
證
明，
世
間
的
確
無
常，
國
土
的
確
是

是
這
個
情
形，
把
良
田
變
成
滄
海。
由
以
上
所
說，

在
民
國
四
十
八
年，
發
生
過
一
次
八
七
水
災，
就

由
於
山
洪
暴
發，
特
殊
變
化，
而
成
為
滄
海。
台
灣

期，
就
變
成
桑
田；
又
本
來
是
一
塊
肥
沃
的
桑
田，

風
浪
捲
泥
沙，
經
年
累
月
的
積
聚，
經
過
一
段
時

桑
田
﹂。
原
來
是
深
不
可
測
的
大
海，
每
天
由
於

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

止
的
演
變。
所
以
眾
生
才
有
生、
老、
病、
死
的
大
苦。

的。
因
為
這
四
大
常
在
矛
盾、
衝
突、
開
闔
中
不
停

﹁
四
大
苦
空
﹂：
這
一
句
是
專
講
﹁
苦
空
觀
﹂

以
上
是
說
明
﹁
無
常
觀
﹂
的
道
理。
下
面
一
句
是
說
明
﹁
苦
空
觀
﹂。

下
覺
悟
就
能
得
到
自
在
解
脫。

求，
造
種
種
有
漏
的
善
惡
業，
受
生
死
的
果
報，
當

被
世
間
上
的
名
聞
利
養
所
誘
惑，
而
盲
目
的
追

間
﹂，
一
切
萬
法，
都
是
暫
時
存
在
而
已，
就
不
會

法
所
說
的，
了
解
﹁
生
命
的
無
常，
就
在
呼
吸
之

而
受
生
死
輪
迴
的
果
報。
如
果
我
們
能
依
照
佛

難
免
發
生
戰
爭，
當
下
就
造
種
種
有
漏
的
業
因，

所
有。
你
如
此，
我
也
如
此，
大
家
都
如
此，
世
界
就

有
止
境，
希
望
世
間
所
有
的
東
西，
都
歸
我
一
人

的
觀
念。
一
個
人
有
常
住
的
觀
念，
就
會
貪
求
沒

除
眾
生
妄
執
﹁
常
﹂
的
心
理：
就
是
天
長
地
久

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

無
論
有
情
世
間、
器
世
間，
都
是
由
這
四
大
因
素

吸
以
及
轉
流，
就
是
屬
於
風
大。

第
四、
風
大：
就
是
物
質
的
動
性。
人
身
體
中
的
呼

度
和
煖
氣，
都
是
屬
於
火
大。

第
三、
火
大：
就
是
物
質
的
煖
性。
人
身
體
中
的
溫

膿、
血、
涎
︵
唾
︶
沫、
口
水，
都
是
屬
於
水
大。

第
二、
水
大：
就
是
物
質
的
潤
濕
性。
人
身
體
中
的

齒
都
屬
於
地
大。

固
性
的，
譬
如
人
身
體
中
的
毛
髮、
筋
骨、
指
甲、
牙

第
一、
地
大：
就
是
物
質
的
堅
固
性。
凡
是
屬
於
堅

現
在
先
把
四
大
的
意
義
介
紹
一
下：

苦
空
觀
﹂。

而
生
起
種
種
苦
惱，
能
夠
這
樣
的
修
觀，
名
為
﹁

要
再
被
身
相
所
困，
不
要
再
執
著
身
體
是
實
有，

既
然
知
道
身
為
眾
苦
的
根
本，
就
應
該
覺
悟，
不

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

為
五
蘊。
﹁
陰
﹂
是
蓋
覆
的
意
思。
色、
受、
想、
行、
識，

﹁
五
陰
﹂
就
是
色、
受、
想、
行、
識；
有
的
地
方
翻
譯

是
專
講
﹁
無
我
觀
﹂
的
道
理。

﹁
五
陰
無
我。
生
滅
變
異。
虛
偽
無
主
﹂：
這
三
句

我
們
學
習
佛
法
必
須
覺
悟
的。

任
何
事
也
就
不
會
太
過
分
執
著
與
計
較。
這
是

是
痛
苦
的
根
本，
而
且
是
虛
妄
而
不
實
在
的，
對

我
們
學
佛
的
人，
如
果
能
用
智
慧
觀
察
這
身
體

病；
假
定
四
大
中，
有
一
大
不
合
作，
人
就
會
死
亡。

組
合
的
生
命
體，
如
果
有
一
天
不
調
合
就
會
生

大
不
調，
乃
至
於
死
亡。
所
以
佛
告
訴
我
們，
四
大

候，
必
然
就
會
產
生
種
種
毛
病。
平
常
我
們
說
四

化，
在
彼
此
間
發
生
矛
盾
衝
突
而
不
調
合
的
時

間
說
的。
假
如
因
為
冷、
熱、
燥、
濕、
風、
雨、
寒、
暑
的
變

交
互
組
合
而
成
的。
但
是，
此
地
是
專
指
有
情
世

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

象，
因
而
生
起
的
思
量
分
別
的
心
理
作
用。

第
三、
想
陰：
就
是
想
像。
取
著
外
界
所
映
入
的
印

心
理
作
用。

第
二、
受
陰：
就
是
領
受、
接
納
外
界
一
切
環
境
的

象。
﹁
色
﹂
是
指
色
法。

第
一、
色
陰：
指
五
根
接
觸
五
塵
所
起
的
一
切
現

五
陰
﹂，
就
已
經
包
括
精
神
和
物
質
兩
方
面。

質，
就
是
佛
法
中
所
說
的
﹁
色
﹂。
這
裡
說
的
﹁

精
神，
就
是
佛
法
所
說
的
﹁
心
﹂；
再
一
種
是
物

生
命
體，
是
由
兩
大
要
素
組
合
而
成
的：
一
種
是

肉，
而
且
還
有
精
神
方
面
的。
簡
單
的
說，
有
情
的

但
是，
我
們
一
個
完
整
的
生
命
體，
不
但
有
血
有

上
面
所
說
的
﹁
四
大
﹂，
專
就
生
命
方
面
講
的。

為
﹁
五
陰
﹂。

這
五
種
陰
影，
能
蓋
覆
我
們
清
淨
本
性，
所
以
稱

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

主
宰
的
﹁
我
﹂
和
﹁
我
所
﹂
一
切
環
境。
因
為

是
說
色、
受、
想、
行、
識，
五
陰
的
本
身，
根
本
沒
有
能

何
謂
﹁
五
陰
無
我。
生
滅
變
異。
虛
偽
無
主
﹂？
就

動
搖，
叫
做
主
宰。

意
思。
自
己
能
作
主，
而
不
受
外
界
任
何
環
境
所

﹁
無
我
﹂：
﹁
我
﹂
這
個
字，
是
個
體
和
主
宰
的

西。

四
大
和
五
陰
和
合
而
成
的，
並
不
是
實
在
的
東

後
面
四
種
屬
於
精
神
方
面。
我
們
的
生
命
體，
是

我
們
來
先
去
後
主
人
翁
的
第
八
識。

第
五、
識
陰：
有
了
別
的
意
思。
這
個
﹁
識
﹂
就
是

念
念
生
滅
遷
流，
造
作
不
停。

想
就
了
事，
而
是
想
了
又
想，
由
想
念
而
起
分
別，

我
們
的
心
理
作
用，
在
想
事
理
的
時
候，
不
是
想

第
四、
行
陰：
就
是
遷
流
不
停
的
意
思。
這
是
說
明

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

正
能
主
宰
的
﹁
我
﹂，
只
有
一
個，
絕
對
不
是
六

這
樣
就
變
成
六
個
我。
但
是
我
們
應
該
知
道，
真

根
是
﹁
我
﹂，
其
餘
的
五
根
也
應
該
是
我
才
對，

能
知
的
六
根，
是
不
是
我
呢？
如
果
說
能
看
的
眼

既
然
不
是
我，
那
麼
能
看、
能
聽、
能
嗅、
能
嚐、
能
觸、

而
不
能
有
四
個，
這
就
證
明
色
陰
不
是
我；
色
陰

不
是
有
四
個
我？
事
實
上，
﹁
我
﹂
只
能
有
一
個，

也
沒
有
真
正
的
我。
假
如
說，
四
大
都
是
我，
那
豈

是
由
四
大
和
合
所
成
的；
四
大
之
中，
任
何
一
大

果
說
這
個
身
體
是
我，
但
是
身
體
是
屬
於
色
法，

就
是
因
為
在
五
陰
之
中，
找
不
出
一
個
真
我。
如

生
命
體
是
五
陰
組
合
的，
所
以
說
它
﹁
無
我
﹂，

真
實。

時
時
刻
刻
在
遷
流
變
化，
轉
異
不
停，
虛
偽
而
不

我
們
的
生
命
體，
只
是
心、
色
相
依
和
合
而
成
的，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

生
滅
變
異，
虛
偽
無
主
﹂
的
緣
故。

所
成
的
身
體，
為
什
麼
說
無
我
呢？
就
是
因
為
﹁

偽
無
主
﹂
兩
句
來
解
釋。
反
過
來
講，
四
大、
五
陰

體，
沒
有
實
在
的
自
我，
本
經
用
﹁
生
滅
變
異，
虛

﹁
生
滅
變
異。
虛
偽
無
主
﹂：
五
陰
假
合
的
生
命

的。

我，
稱
自
己
就
是
我。
依
佛
法
來
說，
是
絕
對
錯
誤

都
把
它
看
成
是
一
個
有
主
宰、
有
支
配
力
的
自

我
們
這
個
生
命
體，
在
一
般
不
了
解
佛
法
的
人，

上
說
﹁
五
陰
無
我
﹂。

所
以
在
五
陰
之
中，
﹁
我
﹂
了
不
可
得，
因
此，
經

假
合，
受、
想、
行、
識，
仍
然
找
不
出
一
個
真
﹁
我
﹂。

我，
既
然
知
道
我
們
的
身
體
是
四
大
和
五
蘊
的

在
見
聞
覺
知
當
中，
亦
找
不
出
一
個
真
正
的
自

個。
所
以
不
應
該
妄
認
六
根
是
我。
這
麼
說
起
來，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
虛
偽
無
主
﹂
的
﹁
虛
偽
﹂，
是
虛
妄
而
不
真

有
情
的
生
命
體，
剎
那
生
滅
變
異
的
證
明。

生
命
體
的
細
胞
便
全
部
更
換
一
次。
這
也
就
是

身
體
中
的
細
胞
生
滅
不
止，
經
過
七
年
的
時
間，

變
異，
故
有
差
別
不
同。
現
在
的
醫
學
家
也
說，
人

生
命，
不
是
明
天
的
生
命。
因
為
前
後
有
著
生
滅

變
化。
昨
天
的
生
命，
不
是
今
天
的
生
命；
今
天
的

仔
細
觀
察，
是
念
念
遷
流
不
住，
剎
那
剎
那
生
滅

常
變
幻
的
身
體，
看
起
來
雖
然
很
少
變
化，
但
是

必
然
就
有
變
異
和
毀
滅
的
時
候。
我
們
這
個
無

的，
那
裡
有
一
個
我
呢！
凡
是
萬
事
萬
物
有
生
滅，

隨
因
緣
的
生
滅
而
生
滅，
根
本
就
是
變
化
不
實

須
永
恆
不
變
才
對。
但
是
五
陰
和
合
的
生
命
體，

異
﹂
就
是
變
化
的
意
思。
能
夠
稱
為
﹁
我
﹂，
必

﹁
生
滅
﹂
兩
個
字，
就
是
念
念
遷
流
不
停。
﹁
變

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

三
惡
道，
無
論
是
三
善
道
或
三
惡
道，
都
是
這
個

所
引
起
的。
我
們
假
若
造
五
逆
十
惡
一
定
趣
向

惡
緣
雖
然
多，
但
是
都
因
為
貪
瞋
癡
三
毒
煩
惱

好
像
水
之
本
源，
也
是
說
第
六
識
是
萬
惡
之
源。

觀
的
道
理。
﹁
心
是
惡
源
﹂：
是
說
第
六
意
識
心

﹁
心
是
惡
源。
形
為
罪
藪
﹂：
這
兩
句
是
說
不
淨

以
說，
五
陰
是
虛
假
而
不
能
自
主。

隨
心
所
欲。
可
見
得
我
們
對
生
命
不
能
做
主，
所

老；
不
要
病、
不
要
死，
還
是
會
病、
會
死，
絕
對
不
能

人
人
都
不
願
意
的
事
情，
但
是，
不
要
老
還
是
會

何
外
力
所
動，
才
能
說
自
主。
比
如
說：
老、
病、
死，
是

自
己
能
夠
做
得
了
主，
能
夠
支
配
一
切，
不
受
任

能
自
主。
我
們
應
該
知
道，
所
謂
﹁
自
主
﹂，
就
是

命
體，
是
虛
妄
而
不
真
實，
在
告
訴
我
們
生
命
不

實
的
意
思。
這
一
句
就
是
說
明
五
陰
假
合
的
生

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

手
拿
刀，
透
過
身
形
的
活
動，
才
能
確
實
把
一
個

為
並
沒
有
把
人
真
正
的
殺
死；
必
定
要
運
用
雙

然
我
們
想
了
很
久，
也
造
不
成
殺
人
的
罪
惡，
因

來
說，
心
裡
想
殺
人，
只
不
過
心
裡
在
想
而
已，
縱

各
種
罪
惡
的
工
具，
還
要
依
賴
這
個
身
相。
舉
例

心
﹂
是
一
切
罪
惡
的
導
演
者，
但
是，
真
正
造
成

個
身
體
作
惡
多
端，
所
以
說
它
不
淨。
雖
然
說
﹁

說，
身
形
就
是
聚
集
一
切
罪
惡
的
處
所。
因
為
這

作
惡，
都
是
從
妄
心、
假
身
所
造
出
來
的。
簡
單
的

身
形
是
外
殼。
眾
生
妄
認
四
大
為
身，
所
以
造
惡

﹁
形
為
罪
藪
﹂：
﹁
形
﹂
是
身
形，
心
住
在
裡
面，

污
不
淨
的
妄
識
心。

惡
的
本
源，
並
非
是
我
們
的
真
心：
它
是
一
個
染

想、
分
別、
緣
慮
為
心，
不
知
道
這
顆
心，
是
生
起
罪

意
識
心
造
出
來
的。
然
而，
眾
生
迷
惑，
只
取
著
妄

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

依
照
上
面
所
說
的
無
常、
苦
空、
無
我、
不
淨
四
種

面
的
道
理。
我
們
做
為
一
個
佛
弟
子，
如
果
能
夠

﹁
如
是
觀
察。
漸
離
生
死
﹂：
﹁
如
是
﹂
是
指
上

的
人
自
己
選
擇。

道，
受
無
量
痛
苦。
這
善
惡
兩
條
路，
由
我
們
學
佛

如
果
依
染
污
不
淨
的
惡
法
去
造
作，
就
墮
三
惡

善
法
去
修
行，
就
生
三
善
道，
乃
至
於
成
佛
果
位；

的
三
業，
能
通
於
惡，
也
能
通
於
善。
如
果
我
們
依

我
們
要
曉
得，
身
心
就
是
指
身、
口、
意
三
業。
眾
生

成
的。
所
以
說
﹁
心
是
惡
源。
形
為
罪
藪
﹂。

有
這
個
有
漏
的
身
心，
任
何
罪
惡
都
不
可
能
造

集
合
一
切
罪
惡
的
大
本
營，
一
切
罪
惡
如
果
沒

上
身
形
的
活
動
而
造
成
的。
我
們
這
個
身
心，
是

作
所
有
一
切
罪
惡
的
工
具，
都
是
心
的
推
想，
加

人
殺
死，
這
才
構
成
殺
人
的
罪
惡。
以
此
類
推，
造

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

的
現
實
世
界，
而
達
到
常、
樂、
我、
淨
理
想
的
境
界。

世
界，
也
就
不
必
過
分
貪
求，
才
能
遠
離
四
顛
倒

經
知
道
宇
宙
人
生
是
幻
化
不
實
的，
對
於
身
心

上
面
﹁
無
常
無
我
覺
﹂
延
續
而
來
的。
既
然
已

這
一
條
是
﹁
常
修
少
欲
覺
﹂。
這
個
法
門
是
從

欲
無
為。
身
心
自
在。

第
二
覺
知。
多
欲
為
苦。
生
死
疲
勞。
從
貪
欲
起。
少

修
行，
就
能
斷
煩
惱，
了
生
死。

切
事
理
不
執
著，
而
依
本
經
的
四
種
觀
去
實
地

無
常、
無
我、
苦
空、
不
淨
的。
必
須
放
下
一
切，
對
一

這
一
條
道
理，
是
要
我
們
了
解
身
心
世
界
都
是

漸
漸
遠
離
生
死，
而
得
到
解
脫
自
在。

是
苦
空、
無
常、
無
我
的。
因
此，
就
應
該
依
教
修
行，

受
用，
體
會
到
宇
宙
人
生
是
幻
化、
虛
偽、
不
實
的；

觀，
細
細
的
去
諦
觀、
審
察，
就
可
以
得
到。
真
正
的

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

對
於
自
己
所
喜
歡
的
更
是
貪
求
不
捨。
眾
生
所

都
屬
於
色
法。
對
於
這
些
東
西，
世
人
都
很
貪
求，

間
一
切
寶
物、
華
屋、
美
服
等
種
種
美
好
的
東
西

第
二、
色
欲：
色
是
色
法，
是
指
男
女
之
色，
以
及
世

著、
迷
戀
不
捨
的
心
理，
所
以
叫
做
財
欲。

無
論
男
女
老
幼，
對
於
金
銀
財
寶，
都
會
生
起
貪

身
之
外
的
錢
財，
其
他
的
也
是
愈
多
愈
好。
世
間

第
一、
財
欲：
就
是
指
世
間
一
切
金
銀
財
寶。
除
養

食、
睡：
五
欲。

雖
然
很
多，
但
是
最
主
要
的
不
出
五
種：
財、
色、
名、

望
是
貪
得
無
厭
的。
眾
生
所
追
求
的
欲
望
境
界

愈
多
也
就
愈
痛
苦；
就
是
說，
世
間
人
的
希
求、
欲

﹁
多
欲
為
苦
﹂
的
﹁
多
欲
﹂，
指
所
求
的
欲
望

少
欲
的
法
門。

因
此，
修
無
常、
無
我
法
門
之
後，
還
要
繼
續
常
修

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

物
欲
生
起
無
限
的
追
求，
永
無
止
境；
得
到
這
個，

了
滿
足
物
欲
的
渴
求，
為
了
自
己
的
喜
愛，
就
對

始
劫
以
來，
對
以
上
所
說
的
五
欲
貪
求
無
厭，
為

這
一
句
﹁
多
欲
為
苦
﹂，
意
思
是
說：
眾
生
從
無

像
這
種
貪
睡
眠
的，
叫
睡
眠
欲。

第
五、
睡
眠
欲：
就
是
整
天
情
識
昏
昧，
昏
睡
如
泥。

食
欲。

至
於
貪
食
美
味
佳
餚
而
殘
殺
生
命，
所
以
叫
飲

第
四、
食
欲：
就
是
貪
著
種
種
飲
食：
山
珍
海
味，
甚

息，
所
以
叫
做
名
欲。

可
以
光
宗
耀
祖，
顯
親
榮
己，
因
此，
貪
求
沒
有
止

喜
歡
貪
求
名
譽、
地
位。
更
有
一
種
人，
認
為
名
譽

第
三、
名
欲：
除
了
貪
色
和
貪
愛
財
富
以
外，
又
去

緣
故。
所
以
說，
對
色
欲
不
能
過
分
貪
著。

以
不
能
了
生
死、
出
三
界，
都
是
為
色
欲
所
迷
的

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

欲，
無
作
無
為。
在
生
活
的
環
境
上，
隨
遇
而
安，
不

原
因，
如
果
我
們
要
想
了
生
死，
一
定
要
遠
離
貪

本。
﹂
貪
欲
就
是
使
我
們
眾
生
有
生
死
疲
勞
的

上
也
曾
經
告
訴
我
們
說：
﹁
貪
欲
為
生
死
的
根

的
說，
就
是
由
於
貪
求
五
欲
而
來
的。
佛
在
經
典

過。
眾
生
所
以
會
在
生
死
道
上
疲
勞
奔
波，
簡
單

海
中，
生
生
死
死，
相
繼
不
斷
的
奔
波，
沒
有
停
止

追
求
五
欲
而
造
種
種
罪
業，
使
我
們
在
生
死
苦

感
受
到
無
窮
盡
的
痛
苦。
這
些
痛
苦，
都
是
由
於

﹁
生
死
疲
勞。
從
貪
欲
起
﹂：
這
是
說，
由
貪
欲
而

﹁
多
欲
為
苦
﹂。

不
到
的
時
候，
就
會
產
生
種
種
的
苦
惱。
所
以
說

中，
不
一
定
能
稱
心
如
意，
一
旦
遭
到
阻
礙，
而
求

其
苦
惱
也
多！
因
為
在
求
取
滿
足
欲
望
的
過
程

又
想
那
個；
得
一
千，
又
想
一
萬，
殊
不
知
欲
望
多，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

心
自
在。
也
就
是
說，
能
離
開
生、
老、
病、
死
叫
身
自

有
障
礙，
叫
身
自
在；
心
能
離
開
煩
惱
的
繫
縛，
叫

﹁
身
心
自
在
﹂
是
說
自
在
之
樂。
身
能
進
退
沒

苦
海
裡。

到
逍
遙
自
在，
再
也
不
會
被
五
欲
牽
扯
在
生
死

所
求。
內
外
既
然
都
不
貪
求，
無
所
作
為，
自
然
得

少
欲
﹂
就
是
外
無
所
貪；
﹁
無
為
﹂
就
是
內
無

有
﹁
無
為
﹂
之
樂，
沒
有
苦
惱。
再
簡
單
的
說，
﹁

塵，
六
根
自
然
脫
離
六
塵，
遠
離
六
塵，
所
以
自
然

的
道
理，
拿
六
塵
與
六
根
來
說，
既
然
不
貪
著
六

﹁
無
為
﹂
就
是
無
作
無
為
的
意
思。
這
是
自
然

欲
之
樂，
不
要
過
多
的
追
求，
最
好
不
再
去
追
求。

治
多
欲
的
方
法。
﹁
少
欲
﹂
就
是
對
世
間
的
五

﹁
少
欲
無
為。
身
心
自
在
﹂：
這
是
教
導
我
們
對

要
貪
得
無
厭，
才
能
得
到
真
正
的
解
脫
自
在。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

悟
﹁
貪
欲
是
生
死
的
根
本
﹂，
而
修
學
﹁
知
足

痛
苦，
而
受
生
死
輪
迴
的
果
報。
因
此，
要
我
們
覺

的
道
理。
因
為
貪
欲
的
心
沒
有
厭
足，
必
然
就
有

欲
的
法
門
之
後，
再
繼
續
宣
講
﹁
知
足
守
道
﹂

這
一
條
是
﹁
知
足
守
道
覺
﹂。
佛
說
過
常
修
少

薩
不
爾。
常
念
知
足。
安
貧
守
道。
惟
慧
是
業。

第
三
覺
知。
心
無
厭
足。
惟
得
多
求。
增
長
罪
惡。
菩

得
上
真
正
的
解
脫
自
在。

為，
唯
有
佛
一
人，
才
是
無
所
作
無
所
為，
才
能
稱

盡
利
益。
簡
單
的
說，
九
法
界
眾
生
都
是
有
作
有

涅
槃。
﹂
少
欲
既
能
生
諸
功
德，
無
欲
更
能
受
無

所
憂
畏；
觸
事
有
餘，
常
無
不
足。
有
少
欲
者，
則
有

亦
復
不
為
諸
根
所
牽。
行
少
欲
者，
心
則
坦
然，
無

經
裡
面
說：
﹁
少
欲
之
人，
則
無
諂
曲
以
求
人
意，

在；
如
果
能
除
掉
生、
住、
異、
滅
就
是
心
自
在。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

像
大
海
一
樣
沒
有
邊
際。
所
以
﹁
心
無
厭
足，
惟

之
至！
眾
生
多
求
不
止，
增
長
罪
惡，
貪
求
之
心，
好

目
的
向
燈
火
飛
撲，
從
苦
入
苦
而
不
自
知，
顛
倒

的
真
心，
把
苦
當
作
快
樂，
好
像
秋
天
的
飛
蛾
盲

眾
生
受
苦
的
根
本。
眾
生
誤
認
緣
慮
心
為
自
己

﹁
惟
得
多
求
﹂：
我
們
應
該
知
道，
貪
求
無
厭
是

走
上
罪
惡
的
途
徑，
種
下
地
獄
的
種
子。

死
輪
迴
的
痛
苦。
所
以
一
心
貪
求
無
厭，
那
只
有

作
無
量
無
邊
的
罪
惡。
有
了
罪
業，
一
定
要
受
生

望
的
心
理；
也
就
是
說，
貪
欲
沒
有
止
境，
必
然
造

﹁
心
無
厭
足
﹂
的
﹁
心
﹂，
是
指
一
般
凡
夫
欲

菩
薩
能
知
足。

別。
前
三
句
是
指
凡
夫
不
知
滿
足；
後
四
句
是
指

門
所
要
覺
悟
的，
不
外
乎
知
足
與
不
知
足
的
差

守
道
﹂
的
法
門，
以
對
治
貪
欲
的
增
長。
這
個
法

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

該
學
習
菩
薩
的
行
業，
以
菩
薩
的
行
業
做
榜
樣

些
過
患，
要
時
時
警
惕，
不
要
受
它
的
害，
我
們
應

以
上
說
明
眾
生
不
知
足
的
過
患，
諸
位
對
於
這

們
學
佛
的
人
應
該
要
謹
慎。

去，
唯
有
業
隨
身。
﹂
這
是
多
麼
可
怕
的
事
情，
我

死
的
果
報。
所
以
佛
法
有
句
話
說：
﹁
萬
般
帶
不

常
堅
固
的
藏
在
八
識
田
中，
由
業
力
牽
引，
受
生

一
切，
一
點
兒
也
帶
不
去，
只
有
所
造
的
罪
業，
非

種
罪
業，
到
臨
命
終
時，
生
前
辛
辛
苦
苦
所
求
的

可
是
人
的
欲
望
就
是
沒
有
止
境，
才
會
造
成
種

能
吃
一
分，
住
一
分，
其
餘
的
就
沒
有
辦
法
消
受。

物
質
上
有
好
壞
的
差
別，
但
是
富
有
的
人，
也
只

﹁
增
長
罪
惡
﹂：
世
間
的
貧
窮
和
富
貴，
雖
然
在

深
淵
裡，
愈
陷
愈
深，
永
遠
不
能
自
拔。

得
多
求
﹂
的
人，
後
果
是
使
自
己
陷
在
罪
惡
的

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

的
滿
足。
遺
教
經
說：
﹁
不
知
足
的
人，
雖
然
很
富

思
念
知
足；
縱
然
過
著
淡
泊
的
生
活，
感
到
非
常

﹁
常
念
知
足
﹂：
菩
薩
對
於
現
前
的
生
活，
常
常

一
切
罪
惡。

業，
所
以
菩
薩
也
就
不
會
像
凡
夫
那
樣
的
增
長

物，
根
本
就
不
看
重，
當
然
不
會
去
多
求
而
造
罪

施
給
別
人；
對
於
世
間
一
切
東
西，
視
為
身
外
之

以
利
他
為
宗
旨，
而
時
常
要
以
自
己
所
有
的
布

的
菩
薩，
不
像
貪
得
無
厭
的
凡
夫。
因
為
菩
薩
是

而
行
菩
薩
行
的
人，
就
稱
為
菩
薩。
這
裡
說，
發
心

眾
生。
凡
是
上
求
佛
道，
下
化
眾
生，
能
發
菩
提
心

﹁
菩
薩
不
爾
﹂：
﹁
菩
薩
﹂
就
是
覺
悟
的
有
情

﹂
這
就
是
菩
薩
的
行
業。

﹁
菩
薩
不
爾。
常
念
知
足。
安
貧
守
道。
惟
慧
是
業

來
修
學。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

子，
一
簞
食、
一
瓢
飲，
別
人
看
見，
感
覺
他
太
苦
了，

一
個
好
榜
樣。
顏
回
雖
然
住
在
最
簡
陋
的
小
巷

確
實
是
難
能
可
貴
的。
孔
子
的
弟
子
顏
回，
就
是

生
的
旅
途
上，
能
安
於
貧
窮
而
不
為
貧
窮
所
困，

守
道，
人
格
不
窮，
就
非
常
的
高
尚
而
富
有。
在
人

做
到
﹁
人
窮
志
不
窮
﹂，
這
才
是
真
正
的
安
貧

甚
至
於
愈
在
困
苦
中，
愈
是
守
道
清
淨，
真
正
能

怨
天
尤
人，
不
因
為
貧
窮
而
妨
礙
自
己
的
修
道，

有
貪
欲，
而
且
在
貧
窮
困
苦
中
過
生
活，
也
絕
不

﹁
安
貧
守
道
﹂：
一
個
行
菩
薩
道
的
人，
絕
對
沒

的
道
理。

是
感
到
不
稱
意。
﹂
這
就
是
菩
薩
和
凡
夫
不
同

上，
也
是
非
常
安
樂；
不
知
足
的
人，
雖
處
天
堂，
還

窮，
而
以
為
是
很
富
有。
知
足
的
人
雖
然
睡
在
地

有，
而
仍
然
以
為
貧；
知
道
滿
足
的
人，
雖
然
很
貧

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

導
眾
生，
也
能
做
到
圓
滿
與
成
功，
同
時
更
能
夠

慧，
對
於
事
理
能
夠
獲
得
正
確
的
認
識，
就
是
化

先
導，
絕
對
沒
有
阻
礙，
可
以
勇
往
前
進。
有
了
智

過
程
中，
自
利
利
他
的
道
路
上，
只
要
有
智
慧
作

的
人
的
確
很
重
要。
無
論
在
斷
煩
惱、
證
菩
提
的

﹂
修
習
一
切
道
業。
﹁
智
慧
﹂
對
於
一
個
學
佛

能
於
淡
泊
中，
過
著
清
貧
的
生
活，
依
靠
﹁
智
慧

上
清
淨
的
智
慧
和
度
化
一
切
眾
生
的
事
業，
他

﹁
惟
慧
是
業
﹂：
常
念
知
足
的
菩
薩，
為
求
取
無

法。

窮。
﹂
這
一
切
都
是
知
足
的
利
益，
值
得
我
們
效

智
慧，
才
是
無
價
之
寶；
道
不
窮，
才
是
真
正
的
不

趣，
這
才
是
真
正
的
富
有。
佛
法
說：
﹁
有
道
德，
有

滿
足，
一
心
向
道。
所
以
他
的
生
活
過
得
很
有
樂

但
是
顏
回
卻
感
覺
很
快
樂。
因
為
他
內
心
充
實、

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

伏
四
魔。
出
陰
界
獄。

第
四
覺
知。
懈
怠
墮
落。
常
行
精
進。
破
煩
惱
惡。
摧

定
慧
七
聖
財，
才
是
真
正
的
大
富
翁。

取
道
業
法
財：
永
不
散
失
的
信、
進、
戒、
慚
愧、
聞、
捨、

佛
法
的
人
一
樣，
只
求
物
質
的
享
受，
而
應
該
求

的
事
業。
我
們
修
學
佛
法
的
人，
不
應
該
和
不
懂

佛
道，
所
求
的
是
智
慧
德
業，
所
作
的
是
度
眾
生

菩
薩
常
念
知
足，
具
足
一
切
功
德，
遵
守
清
淨
的

是
會
增
長
無
邊
罪
惡
的，
受
生
死
輪
迴
的
果
報。

歸
納
起
來
說：
對
於
身
外
之
物
追
求
無
厭
的
人，

﹂。

﹁
大
富
有
﹂；
如
果
不
具
備
功
德，
就
是
﹁
貧
困

竟
圓
滿
的
功
德。
若
具
足
圓
滿
的
功
德，
就
叫
做

見，
不
論
自
證
化
他，
都
需
要
智
慧
才
能
做
到
究

破
除
無
始
劫
以
來
深
厚
的
煩
惱
習
氣。
由
此
可

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

的
事
業，
自
然
完
全
失
去
興
趣，
不
想
精
進。
甚
至

很
難
的
事。
對
於
上
求
下
化
的
功
德，
自
利
利
他

逸
而
不
集
中，
必
然
就
會
墮
落，
想
要
再
上
進
是

是
說，
學
佛
的
人，
如
果
時
常
身
體
頹
廢，
精
神
放

落
﹂
就
是
從
上
往
下
落，
而
不
向
上
的
意
思。
這

鬆
懈；
﹁
怠
﹂
是
精
神
懶
散
而
不
能
集
中。
﹁
墮

﹁
懈
怠
墮
落
﹂：
﹁
懈
﹂
是
一
個
人
身
體
頹
廢

要
實
行
精
進
求
得
智
慧。

進
不
懈
中
求
來
的。
所
以
如
要
驅
除
懈
怠，
一
定

薩
的
慧
業
絕
不
是
僥
倖
得
來
的，
是
需
要
從
精

人，
既
然
是
以
求
智
慧
和
度
化
眾
生
為
事
業，
菩

明
精
進
的
利
益。
前
面
我
們
說
過
行
菩
薩
道
的

第
一
句
是
說
明
懈
怠
的
過
患，
下
面
四
句
是
說

最
主
要
的，
就
是
講
懈
怠
與
精
進
的
得
失。
開
頭

這
個
法
門
叫
做
﹁
常
行
精
進
覺
﹂。
這
個
法
門

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

必
說；
出
家
人
如
果
懈
怠，
就
不
能
出
離
生
死
之

人
如
果
懈
怠，
連
衣
食
都
不
能
供
給，
事
業
更
不

事。
經
上
說：
﹁
懈
怠
是
一
切
行
門
的
累
贅，
在
家

們
精
進
修
道。
所
以
懈
怠
的
人，
絕
不
能
成
辦
大

乾，
這
些
都
是
由
身
見
而
生
起
的
煩
惱，
障
礙
我

的
人，
參
禪
怕
腿
痛，
學
教
怕
傷
腦
筋，
念
佛
怕
口

動，
就
怕
辛
苦，
惟
恐
損
壞
身
體。
例
如
我
們
學
佛

的
身
體，
細
說
也
就
是
我
見
過
重。
所
以
稍
微
勞

種
煩
惱，
是
從
身
見
生
起
的，
因
為
太
愛
惜
自
己

睡，
甚
至
於
虛
度
一
生
的
光
陰。
我
們
眾
生
有
這

昏
沉
沉
毫
無
進
取
心
和
責
任
心，
整
天
非
吃
即

之
一，
它
的
特
徵，
就
是
精
神
不
振，
意
志
消
沉，
昏

﹁
懈
怠
﹂
是
二
十
隨
煩
惱
中
的
八
大
隨
煩
惱

是
一
切
惡
道
的
根
本，
也
是
懈
怠
的
過
失。

於
對
一
切
有
利
益
眾
生
的
事
情
都
不
去
做，
這

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

是
對
治
懈
怠
最
好
的
方
法。
我
們
對
於
修
學
佛

努
力
去
做，
叫
做
﹁
常
行
精
進
﹂。
﹁
精
進
﹂
就

進。
對
於
一
切
善
法，
能
夠
勇
猛
不
退，
精
進
不
息，

﹁
常
行
精
進
﹂：
純
一
不
雜
叫
精；
勤
而
不
退
叫

麼
方
法
來
對
治
懈
怠
呢？

改
正，
遠
離
懈
怠，
才
不
妨
礙
我
們
的
進
修。
用
什

的
行
為，
如
果
有
懈
怠
的
壞
習
氣，
要
約
束
自
己

必
須
覺
悟
懈
怠
的
過
患，
應
該
時
刻
注
意
自
己

怠
墮
落
而
造
成
的。
學
佛
的
人，
那
更
不
能
懈
怠，

為
懈
怠
而
變
成
貧
乏
的
人
7
這
都
是
因
為
懈

因
為
懈
怠
淪
落
為
乞
丐
的，
也
有
富
貴
的
人，
因

成
就。
舉
個
最
淺
顯
的
例
子
來
說，
世
間
很
多
是

怠、
放
逸
的
話，
無
論
是
士、
農、
工、
商，
都
不
可
能
有

墮
落
三
途
的
業
因。
總
而
言
之，
一
個
人
如
果
懈

苦。
﹂
由
這
裡
可
以
知
道，
懈
怠
的
過
失，
也
就
是

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

行
精
進。
如
果
一
曝
十
寒；
那
是
不
可
能
有
所
成

一，
並
且
要
精
進
而
不
懈
怠，
才
可
以
稱
得
上
常

總
而
言
之，
對
於
自
己
所
修
的
法
門，
一
定
要
專

利
益。
經
上
說：
﹁
方
便
有
多
門，
歸
元
無
二
路。
﹂

涼
地。
原
則
上，
還
是
必
須
﹁
精
﹂
進，
才
能
得
到

之
多，
無
非
是
應
機
施
教，
門
門
都
可
以
達
到
清

的
三
藏
十
二
部
分
教，
雖
然
有
八
萬
四
千
法
門

不
可
能
有
成
就
的。
我
們
應
當
知
道，
如
來
所
說

二
意，
一
下
子
修
淨
土，
一
下
子
修
禪
宗，
那
決
定

可
複
雜。
修
淨
土
法
門
就
一
門
深
入，
如
果
三
心

比
如
說，
對
於
自
己
所
修
的
法
門，
要
專
一
而
不

進。
精
進
最
主
要
的
就
是
要
﹁
專
﹂、
要
﹁
純
﹂。

話
說：
﹁
有
志
者，
事
竟
成。
﹂
所
以
必
須
常
行
精

腳
根，
有
百
折
不
回
的
毅
力，
才
能
圓
滿
成
功。
俗

法
或
者
是
對
一
切
善
事，
必
須
提
起
精
神，
立
定

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

能
用
於
作
惡。
假
定
用
於
作
惡
方
面，
而
且
日
夜

說
的
精
進，
是
專
指
努
力
修
善
方
面
所
說
的，
不

出
世
間
的
一
切
事
業，
都
能
成
就。
不
過
佛
法
所

有
心
人。
﹂
只
要
我
們
發
心，
一
直
往
前
去
做，
世

硬
的
石
頭
穿
通。
又
所
謂：
﹁
天
下
無
難
事，
只
怕

就
是
說，
水
滴
雖
小，
如
果
不
斷
的
流，
也
能
把
堅

教
經
說：
﹁
譬
如
小
小
水
長
流，
則
能
穿
石。
﹂
這

心，
不
斷
的
精
進
努
力
去
做，
沒
有
不
成
功
的。
遺

更
重
要
的
是
恆
常
心。
任
何
事
業，
只
要
有
恆
常

心
易
發，
恆
常
心
難
持。
﹂
由
此
可
知，
雖
然
精
進，

的
可
貴，
就
是
要
有
恆
常
心。
古
大
德
說：
﹁
勇
猛

以
精
進
的
力
量
推
動，
而
完
成
使
命。
然
而
精
進

行，
成
就
道
業，
或
者
是
教
化
眾
生
的
事
業，
都
是

精
進
是
六
度
裡
面
的
一
條，
菩
薩
修
習
一
切
梵

就
的。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

三
毒
煩
惱
可
以
開
展
出
來
無
量
無
邊
的
煩
惱。

種
根
本
煩
惱，
和
二
十
隨
煩
惱，
而
且
從
貪、
瞋、
癡

惱
有
八
萬
四
千
之
多，
而
大
乘
惟
識
學
說
有
六

痛
苦
的，
都
叫
做
煩
惱。
依
佛
法
來
說，
眾
生
的
煩

的
擾
亂，
擾
亂
身
心
不
得
安
定，
凡
是
逼
迫
身
心

﹁
惱
﹂
是
擾
亂。
煩
惱
都
是
由
於
貪、
瞋、
癡
三
毒

﹁
破
煩
惱
惡
﹂：
﹁
煩
惱
﹂
的
﹁
煩
﹂
是
昏
擾，

量，
才
能
斷
煩
惱、
出
三
界、
了
生
死。

停
止，
這
完
全
是
精
進
的
力
量，
有
了
精
進
的
力

少
障
礙，
一
定
要
奮
勇
直
前，
不
達
到
目
的
絕
不

做，
不
論
環
境
上
有
多
大
壓
力，
不
管
前
途
有
多

以
後，
就
得
發
起
精
進
心，
努
力
向
善
的
方
面
去

解
這
一
點，
我
們
能
明
白
對
善
法
精
進
的
道
理

而
增
長
惡
法，
最
後
一
定
墮
入
三
途。
諸
位
要
了

不
斷
的
去
實
行
惡
法，
不
但
善
法
不
能
精
進，
反

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

光
明，
能
照
破
黑
暗
的
煩
惱。
維
摩
詰
經
說：
﹁
以

的
力
量，
破
除
一
切
煩
惱
的
惡
法。
因
為
智
慧
的

出
離。
我
們
修
學
佛
法，
運
用
智
慧
光
明
和
精
進

們
的
法
身
慧
命，
使
我
們
沉
淪
三
界
六
道
不
能

心
才
能
得
到
自
在，
才
能
了
知
煩
惱
會
殺
害
我

精
進
力
量，
是
不
可
能
撲
滅
的，
能
摧
毀
煩
惱，
身

煩
惱
的
惡
勢
力
極
為
深
厚，
若
沒
有
大
勇
猛
的

是，
我
們
從
無
始
劫
以
來，
煩
惱
就
跟
隨
著
我
們，

破
煩
惱，
煩
惱
一
天
不
破，
就
一
天
不
能
覺
悟。
但

心
清
淨，
不
造
一
切
罪
惡，
唯
有
常
行
精
進，
來
打

迷
惑
的
情
況
下
造
成
的。
如
果
我
們
要
得
到
身

於
身
心
煩
惱
加
上
外
界
的
誘
惑、
擾
亂，
在
昏
沉

種
種
的
惡
業。
所
以
世
間
許
多
的
罪
惡，
都
是
由

力，
時
常
擾
亂
我
們
的
身
心，
它
能
誘
惑
我
們
造

煩
惱
在
有
情
眾
生
身
心
中，
屬
於
潛
在
的
惡
勢

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

行、
識
五
種
陰
魔。
通
常
我
們
叫
做
五
蘊，
就
是
我

第
二、
﹁
五
陰
魔
﹂：
就
是
組
織
生
命
的
色、
受、
想、

不
能
如
法
修
行，
所
以
叫
煩
惱
魔。

們
的
心
向
外
奔
馳，
使
我
們
對
正
法
懶
惰
懈
怠，

心
安
定，
有
了
煩
惱
就
不
能
自
主，
它
會
引
誘
我

我
們
身
心
不
得
安
定。
修
行
人
最
主
要
的
是
身

第
一、
﹁
煩
惱
魔
﹂：
就
是
貪
欲
等
煩
惱，
能
擾
害

四
種：

害
自
身，
是
名
為
﹃
魔
﹄
﹂。
依
佛
法
來
說，
魔
有

﹁
奪
慧
命，
壞
道
法，
傷
功
德
善
本，
常
行
放
逸
而

﹂。
它
能
損
害
善
法，
殺
奪
眾
生
慧
命。
智
度
論
說：

魔
羅
﹂，
翻
譯
中
文
叫
﹁
殺
者
﹂，
又
名
﹁
奪
命

﹁
摧
伏
四
魔。
出
陰
界
獄
﹂：
﹁
魔
﹂
梵
語
叫
﹁

要
有
智
慧。

智
慧
劍，
破
煩
惱
賊。
﹂
所
以
說
破
煩
惱
惡
必
須

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

就
是
勇
猛
精
進
不
懈
怠。
就
像
佛
陀
開
示
我
們，

是
修
行
人
最
大
的
障
礙，
而
唯
一
對
治
的
辦
法，

聞
到
佛
法？
誰
也
沒
有
把
握。
由
此
可
知，
死
魔
真

新
面
目
來
到
世
間，
就
算
生
在
人
道，
是
否
還
能

障！
譬
如
說，
一
個
人
死
了
以
後，
能
夠
再
換
一
個

成，
已
經
斷
送
命
根。
實
在
是
修
行
人
極
大
的
魔

學
上
軌
道
的
時
候，
無
常
來
臨，
使
我
們
道
業
未

我
們
發
心
學
佛，
希
望
一
生
成
就，
但
是
剛
剛
修

第
三、
﹁
死
魔
﹂：
就
是
無
常
魔，
它
能
斷
人
命
根。

稱
為
五
陰
魔。

五
欲
的
享
受，
因
此，
障
礙
我
們
修
行
正
道，
所
以

成
為
製
造
罪
惡
的
工
具。
因
為
眾
生
日
夜
貪
求

會
好
好
的
運
用，
不
但
不
能
使
善
業
增
進，
反
而

是
我
們
修
學
的
最
好
工
具，
但
是，
因
為
我
們
不

們
身
心
生
命
體
的
要
素，
這
個
生
命
身
體，
本
來

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

個
不
同。
比
如
眼
睛
只
能
看
不
能
聽；
耳
朵
只
能

﹂
是
界
別、
界
限。
因
為
諸
法，
法
性
各
有
差
別，
各

是
色、
聲、
香、
味、
觸、
法。
合
起
來
就
是
十
八
界。
﹁
界

意：
六
根，
色、
聲、
香、
味、
觸、
法
是
屬
於
六
塵，
六
識
也

經
說
過。
﹁
界
﹂
就
是
十
八
界，
是
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、

﹁
出
陰
界
獄
﹂
的
﹁
陰
﹂，
就
是
五
陰，
前
面
已

精
進
修
行
道
業，
這
就
是
天
魔。

死
的
時
候，
天
魔
必
定
就
來
擾
亂，
使
我
們
不
能

人，
當
我
們
修
持
有
了
相
當
的
成
就，
即
將
了
生

世
世
牽
著
我
們
的
鼻
子
走。
發
心
修
學
佛
法
的

了
邪
魔
外
道，
就
是
魔
王
的
眷
屬，
魔
王
就
生
生

他
能
破
壞
我
們
的
善
法。
三
界
內
眾
生
如
果
信

第
四、
﹁
天
魔
﹂：
就
是
欲
界
大
自
在
天
的
魔
王，

的
生
死
自
己
主
宰，
就
能
得
真
正
的
大
自
在。

掌
握
今
生，
在
這
一
生
成
就
了
生
死
大
事，
自
己

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

解
脫
自
在。

魔，
斷
諸
塵
累，
出
陰
界
的
牢
獄，
才
能
了
生
脫
死，

的
努
力，
勇
猛
精
進
力
才
能
破
煩
惱
惡，
摧
伏
四

它
摧
毀
降
伏，
才
能
解
脫
自
在。
所
以
要
以
最
大

修
行
人
經
常
有
這
四
種
魔
的
擾
亂，
一
定
要
把

離
這
個
陰
界
牢
獄
之
苦。

菩
薩
努
力
精
進，
破
煩
惱
惡，
摧
伏
四
魔，
然
後
出

八
界
在
背
後
操
縱。
所
以
這
個
陰
界
好
像
牢
獄，

和
樂，
人
們
生
死
輪
迴，
輾
轉
六
道，
都
是
五
陰
十

人
升
沉，
它
們
動
作
的
結
果，
可
以
帶
給
人
們
苦

八
界
裡
面
生
活
的。
它
們
動
作
的
善
惡，
可
以
使

到
死，
一
舉
一
動，
沒
有
一
時
一
刻
不
在
五
陰
十

是
聲，
也
絕
不
干
涉
色
塵。
人
們
從
早
到
晚，
從
生

不
相
涉。
色
塵
只
是
色，
絕
不
干
涉
聲
塵；
聲
塵
就

聽
不
能
看，
.
.
.
.
.
.，
六
根
各
有
所
司，
各

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

所
以
說，
自
利
利
他
是
分
不
開
的。

內；
而
大
乘
的
利
他，
也
必
須
先
自
利
而
後
利
他。

因
為
小
乘
的
自
利
中，
也
含
有
利
他
的
道
理
在

所
說
的
自
利
或
者
利
他，
實
際
上
是
分
不
開
的。

可
以
說
偏
重
於
利
他
方
面。
無
論
大、
小
乘
佛
法

自
利
方
面；
從
第
五
條
到
第
八
條
的
四
種
覺
悟，

到
第
四
條
所
覺
悟
的
道
理，
可
以
說
是
偏
重
於

薩
大
人，
所
覺
悟
的
八
種
事
理
當
中，
從
第
一
條

首
先
我
們
要
了
解
一
下，
本
經
所
說
的
諸
佛
菩

長
智
慧。
成
就
辯
才。
教
化
一
切。
悉
以
大
樂。

第
五
覺
悟。
愚
癡
生
死。
菩
薩
常
念。
廣
學
多
聞。
增

摧
伏
一
切
魔
障，
出
三
界，
了
脫
生
死。

進
才
能
對
治
懈
怠，
才
能
破
除
種
種
煩
惱
惡
法，

修
學
佛
法
的
人，
必
須
不
斷
的
精
進，
惟
有
以
精

如
果
懈
怠
而
不
努
力
用
功，
是
會
墮
落
的。
所
以

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

惡
業
的
因，
而
感
受
生
死
的
果
報；
所
以
輪
迴
六

非
道
理。
由
於
事
理
認
識
不
清，
愚
癡
闇
昧
造
作

開
來
解
釋，
愚：
就
是
闇
昧
無
知；
癡：
就
是
不
辨
是

悟，
所
以
說
無
明。
如
果
把
﹁
愚
癡
﹂
兩
個
字
分

的，
是
眾
緣
和
合
所
生
的，
人
生
因
而
迷
惑
不
覺

知
有
情
世
間
和
器
世
間，
都
是
由
業
力
所
感
召

世
間
一
切
都
是
實
有
的。
於
是
迷
昧
因
果，
而
不

是
不
了
解
諸
法
的
真
實
道
理，
因
而
妄
想
執
著

﹁
愚
癡
生
死
﹂：
所
謂
﹁
愚
癡
﹂，
就
是
無
明，
就

的
業
因，
所
以
才
受
生
死
流
轉
的
痛
苦。

﹁
無
明
為
父，
貪
愛
為
母。
﹂
因
為
有
這
種
愚
癡

眾
生，
就
是
有
生
生
死
死
的
業
報
現
象。
佛
經
講：

源。
眾
生
與
佛
是
沒
有
分
別
的，
眾
生
之
所
以
為

覺
悟
的，
是
講
有
關
於
眾
生
生
死
的
根
本
和
來

現
在
解
釋
﹁
多
聞
智
慧
覺
﹂：
這
個
法
門
所
要

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

比
黑
暗，
黑
暗
與
光
明
絕
對
不
能
共
存
的。
所
以

智
慧。
智
慧
能
度
愚
癡，
智
慧
好
比
光
明，
愚
癡
好

邪
正
的
功
用。
能
夠
通
達
世
間
一
切
事
理
叫
做

有
選
擇
判
斷
的
能
力；
﹁
慧
﹂
是
有
判
別
善
惡

明
最
主
要
的
工
具，
就
是
要
有
智
慧。
﹁
智
﹂
是

海，
惟
一
的
辦
法
就
是
破
除
無
明
黑
暗。
要
破
無

是
由
於
愚
癡
無
明
而
來，
如
要
跳
出
生
死
的
苦

法
說
的。
菩
薩
知
道
眾
生
在
生
死
苦
海
中
流
轉，

這
裡
所
說
的
﹁
博
學
多
聞
﹂，
完
全
指
修
學
佛

聞。

在
內，
凡
是
世
出
世
間
一
切
善
法，
都
要
博
學
多

多
聞
﹂
是
對
學
問
要
多
學
多
求，
包
括
世
間
法

﹁
菩
薩
常
念。
廣
學
多
聞。
增
長
智
慧
﹂：
﹁
廣
學

到
解
脫。
所
以
說
﹁
愚
癡
生
死
﹂。

道，
生
生
死
死，
曠
劫
輪
迴
永
不
休
止，
永
遠
得
不

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

相
分
別
無
礙，
是
法
無
礙
辯
才。

第
一、
﹁
法
無
礙
辯
才
﹂：
對
於
一
切
萬
法
的
名

﹁
成
就
辯
才
﹂
有
四
種：

清
淨
智
慧
和
成
就
無
礙
辯
才。

果
孤
陋
寡
聞
的
話，
就
不
能
破
除
愚
癡，
而
證
得

乘。
所
以
修
學
佛
法
的
人，
絕
不
能
孤
陋
寡
聞，
如

淨
莊
嚴
的
正
法，
以
便
自
利
利
他，
才
能
趣
入
佛

親
近
十
方
諸
佛，
及
諸
大
善
知
識，
廣
學
多
聞
清

大
願
王
的
﹁
常
隨
佛
學
﹂，
都
是
提
示
我
們
多

上
說：
﹁
多
聞
是
道
場，
多
聞
是
行
政。
﹂
普
賢
十

眾
生，
都
必
須
有
廣
博
的
學
問
和
智
慧。
維
摩
經

發
心
的
菩
薩，
無
論
是
為
自
己
了
生
死，
或
者
度

須
要
廣
學
多
聞。

長
自
己
的
智
慧。
佛
告
訴
我
們，
要
增
長
智
慧，
必

菩
薩
就
常
常
思
念，
要
怎
樣
廣
學
多
聞，
以
便
增

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

間
的
知
識，
說
法
一
定
能
自
在
無
礙。

就
無
礙
辯
才，
度
化
眾
生，
就
要
多
學
習
世
出
世

巧
方
便，
言
詞
通
暢，
應
機
說
法。
因
此，
我
們
要
成

法
度
眾
生，
不
能
引
人
入
勝；
度
眾
必
須
還
要
善

應
該
度
化
的
眾
生。
因
為
沒
有
智
慧
和
辯
才，
說

就
無
礙
辯
才，
宣
說
如
來
的
正
法，
教
化
一
切
所

不
但
可
以
了
解
佛
法
的
真
實
義，
而
且
可
以
成

這
裡
是
說，
從
廣
學
多
聞
中，
增
長
自
己
的
智
慧，

是
樂
說
無
礙
辯
才。

能
夠
隨
順
眾
生
的
根
機，
很
樂
意
為
眾
生
說
法，

第
四、
﹁
樂
說
無
礙
辯
才
﹂：
對
於
佛
教
的
道
理，

人
人
都
了
解，
是
辭
無
礙
辯
才。

第
三、
﹁
辭
無
礙
辯
才
﹂：
言
辭
辯
說
無
礙，
能
使

能
明
瞭
通
達，
叫
義
無
礙
辯
才。

第
二、
﹁
義
無
礙
辯
才
﹂：
對
於
一
切
法
的
道
理，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

上
的
快
樂。

件，
然
後
才
能
應
機
施
教，
使
一
切
眾
生
得
到
無

聞
﹂、
﹁
增
長
智
慧
﹂、
﹁
成
就
辯
才
﹂
這
些
條

去
度
化
他
們。
教
化
眾
生，
必
須
具
備
﹁
廣
學
多

不
同，
當
要
教
化
的
時
候，
一
定
要
善
巧
方
便
的

一
定
是
自
利
而
又
利
益
眾
生，
但
是
眾
生
根
性

總
結
以
上
說
明，
就
是
一
個
真
正
發
心
的
菩
薩，

去
惡
向
善，
都
能
得
到
無
上
菩
提
涅
槃
的
大
樂。

後，
就
應
當
說
法
教
化
一
切
眾
生，
使
一
切
眾
生

是
說
一
個
修
學
佛
法
的
人，
成
就
無
礙
辯
才
以

這
兩
句
經
文
的
意
思
是
從
上
面
接
下
來
的，
就

是
無
上
菩
提
覺
法
樂、
無
上
涅
槃
寂
靜
樂。

是
快
樂，
所
謂
﹁
大
樂
﹂，
就
是
出
世
間
的
快
樂，

導
勸
化，
教
人
化
惡
為
善，
破
迷
開
悟。
﹁
樂
﹂
就

﹁
教
化
一
切。
悉
以
大
樂
﹂：
﹁
教
化
﹂
就
是
教

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
貧
苦
多
怨
﹂
最
容
易
﹁
橫
結
惡
緣
﹂。
因
為

貧
苦
多
怨
﹂。

與
周
濟。
像
這
種
怨
天
尤
人
的
心
理，
就
叫
做
﹁

師
長、
親
戚
不
肯
提
拔，
並
且
怨
恨
朋
友
鄰
里
不

怨
父
母
沒
留
遺
產，
怨
妻
子
兒
女
給
他
拖
累，
怨

忍
的
地
步，
就
生
起
種
種
的
怨
恨
心：
怨
天
怨
地，

寒
逼
迫
而
受
痛
苦。
因
為
貧
窮
困
苦，
到
忍
無
可

﹂
就
是
逼
迫
的
意
思。
由
於
無
衣、
無
食，
所
被
饑

缺
乏
財
物、
衣
服、
飲
食
一
切
物
資
叫
做
貧；
﹁
苦

﹁
貧
苦
多
怨。
橫
結
惡
緣
﹂：
﹁
貧
﹂
就
是
貧
乏，

學
習。

菩
薩
所
覺
悟
的
道
理，
我
們
學
佛
的
人
更
應
該

這
一
個
法
門
叫
﹁
布
施
平
等
覺
﹂，
也
是
諸
佛

念
怨
親。
不
念
舊
惡。
不
憎
惡
人。

第
六
覺
知。
貧
苦
多
怨。
橫
結
惡
緣。
菩
薩
布
施。
等

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

怨，
而
且
還
會
一
心
向
善。
貧
苦
的
人
只
要
努
力

貧
苦
的
人，
能
夠
了
解
因
果
的
道
理，
就
不
會
多

感
受
貧
困
的
果
報，
根
本
不
必
怨
天
尤
人。
如
果

有
前
因
後
果
的。
前
世
造
慳
貪
的
業
因，
必
然
就

人
生
在
世，
各
有
所
因，
各
有
所
緣，
富、
貴、
貧、
賤
是

不
得
出
離。

的
業
因，
而
受
流
轉
惡
趣
︵
三
惡
道
︶
的
果
報，

辭
奪
理，
為
非
作
歹，
於
是
種
下
惡
趣
︵
三
惡
道
︶

一
切
人，
都
有
不
滿
的
惡
意，
或
者
不
顧
一
切，
強

的
人，
會
生
嫉
妒；
由
於
嫉
妒
而
失
去
理
智，
對
待

無
禮，
因
而
造
作
一
切
惡
業
的
因。
有
比
自
己
強

由
怨
恨
而
生
瞋
恚，
所
以
在
態
度
上，
變
成
驕
橫

人
情
的
舉
動，
不
是
張
三
不
對，
就
是
李
四
不
好，

天
而
不
能
自
主
的
時
候，
就
會
產
生
種
種
不
順

貧
苦
的
環
境，
怨
恨
的
念
頭
積
聚
於
心，
怨
氣
沖

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

就
實
踐
布
施
行
門，
布
施
一
切
眾
生，
而
不
分
怨

結
惡
緣，
這
不
是
解
決
貧
苦
的
辦
法，
所
以
菩
薩

生
不
同
的
地
方。
凡
夫
因
貧
窮
而
常
常
與
人
橫

﹁
菩
薩
布
施。
等
念
怨
親
﹂：
是
說
明
菩
薩
和
眾

個
人
都
能
過
著
良
好
的
生
活。

助，
共
同
維
護
社
會
的
安
寧，
造
福
人
群，
使
每
一

是
說
與
人
相
處，
應
該
互
相
尊
敬
對
方，
互
相
幫

力，
前
途
絕
對
是
光
明
的。
至
於
﹁
廣
結
善
緣
﹂，

能
盡
力
修
善，
與
一
切
眾
生
多
結
善
緣，
勤
勞
努

何
貧
窮
困
苦，
只
要
能
安
分
守
己，
奮
發
有
為，
又

係。
不
應
該
怨
天
尤
人，
橫
結
惡
緣。
無
論
環
境
如

佛
法
中
說：
貧、
富、
貴、
賤，
都
是
與
前
世
因
果
有
關

困
苦
中
奮
鬥
出
來
的，
這
才
是
真
正
的
有
志
氣。

不
窮。
﹂
所
以
有
多
少
富
紳
商
賈，
都
是
從
艱
難

勤
勞
去
做，
沒
有
不
成
功
的。
俗
話
說：
﹁
人
窮
志

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

才
沒
有
怨
親
的
分
別，
而
實
行
布
施
一
切
眾
生：

的
情
形，
而
且
胸
襟
開
闊，
沒
有
人
我
之
見，
所
以

菩
薩，
不
但
深
深
了
解
上
面
所
說
的
貧
窮
多
怨

愛
我
者
稱
為
﹁
親
﹂。
這
是
說，
發
心
行
布
施
的

而
不
生
分
別；
﹁
怨
親
﹂，
害
我
者
稱
為
﹁
怨
﹂，

﹁
等
念
怨
親
﹂
的
﹁
等
念
﹂，
就
是
心
念
平
等

人
離
開
危
險
恐
懼。

第
三、
無
畏
施：
就
是
安
慰
救
護
一
切
眾
生，
使
他

明
瞭
的
道
理，
也
稱
作
法
施
︵
法
布
施
︶

是
上
求
佛
道，
下
化
眾
生。
再
者，
能
為
人
解
說
不

為
人
說
一
句
一
偈，
這
是
犯
戒
的，
因
為
菩
薩
就

間
法。
持
菩
薩
戒
的
人，
如
果
有
人
來
求
佛
法，
不

第
二、
法
施：
就
是
對
人
說
種
種
法，
包
括
世
出
世

第
一、
財
施：
就
是
以
錢
財
和
物
品
布
施
給
別
人。

親，
一
律
平
等
的
惠
施。
布
施
有
三
種：

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

怨
家
與
親
人
的
分
別，
一
律
給
予
平
等
的
惠
施，

生
的
痛
苦，
而
生
大
悲
心，
對
待
一
切
眾
生，
沒
有

的
人。
這
裡
是
說，
菩
薩
以
大
悲
心
為
體，
因
為
眾

憎
﹂
就
是
不
憎
恨；
﹁
惡
人
﹂
就
是
為
非
作
歹

記
念；
﹁
舊
惡
﹂
是
過
去
曾
經
有
的
惡
緣。
﹁
不

﹁
不
念
舊
惡。
不
憎
惡
人
﹂：
﹁
不
念
﹂
就
是
不

助
別
人，
並
且
能
怨
親
平
等。

有
一
分
力
量，
就
做
一
分，
盡
自
己
的
能
力，
去
幫

們
學
佛
的
人，
應
該
學
習
菩
薩
的
胸
襟、
行
為，
能

濟
貧、
急
公
好
義，
就
是
菩
薩
大
無
畏
的
精
神。
我

切
行
門，
必
須
從
布
施
下
手，
凡
是
能
做
到
扶
危

四
攝
法
中，
都
以
布
施
排
行
第
一，
這
是
表
示
一

化
眾
生，
以
布
施
為
第
一
殊
勝
的
法
門，
在
六
度、

需
要
的
人，
使
他
們
得
到
真
實
的
受
用。
菩
薩
度

用
自
己
所
有
的
財
力、
物
力，
以
平
等
心
布
施
給

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

會，
不
應
該
再
記
恨
他
們
過
去
的
罪
惡。
所
以
書

使
他
們
走
向
光
明
的
大
道，
有
改
過
自
新
的
機

該
好
好
地
善
待
他
們，
以
慈
悲
心
去
勸
導
他
們，

人
非
聖
賢，
孰
能
無
過。
﹂
只
要
知
過
能
改，
就
應

要
曉
得
一
個
人
不
可
能
沒
有
過
錯。
書
上
說：
﹁

憎
恨
他、
討
厭
他
呢！

才
造
出
無
量
無
邊
的
罪
惡，
我
們
怎
麼
忍
心
去

明
煩
惱
的
趨
使，
控
制
不
了
自
己，
才
為
非
作
歹，

生，
都
不
是
他
們
自
己
故
意
要
做
的，
而
是
受
無

的
愚
癡，
所
以
在
菩
薩
的
眼
裡，
這
些
作
惡
的
眾

的
利
益，
而
能
改
過
向
善。
尤
其
菩
薩
可
憐
他
們

使
這
些
不
善
良
的
惡
人，
在
佛
法
中，
得
到
佛
法

不
起
憎
恨
心，
用
以
德
報
怨
的
心
去
度
化
他
們，

惡
緣
的
仇
人
怨
家，
也
不
記
掛
他
們
的
舊
惡，
更

而
且
所
要
度
化
的
眾
生，
即
使
是
過
去
曾
經
有

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

第
七
覺
悟。
五
欲
過
患。
雖
為
俗
人。
不
染
世
樂。
常

眾
生。
以
上
就
是
第
六
﹁
布
施
平
等
覺
﹂。

不
憎
恨
現
在
作
惡
的
人，
以
平
等
心
對
待
一
切

得
惠
施
的
利
益；
更
不
記
念
人
過
去
的
舊
惡，
也

於
是
就
實
行
布
施：
怨
親
等
施，
使
一
切
眾
生，
獲

業
的
因。
菩
薩
覺
悟
到
﹁
因
果
循
環
﹂
的
道
理，

人
的
心
理，
因
此
與
眾
生
橫
結
惡
緣，
而
造
了
惡

這
一
段
的
大
意
是：
因
為
貧
苦
而
產
生
怨
天
尤

這
樣
做，
也
就
是
當
前
大
慈
大
悲
的
菩
薩。

別
人。
世
間
法
也
說：
﹁
寬
恕
別
人
是
美
德。
﹂
能

一
定
要
學
菩
薩
的
心
胸，
不
記
恨
惡
人，
多
寬
恕

恭
敬
的
禮
佛，
就
能
懺
除
業
障。
我
們
學
佛
的
人，

可
貴。
佛
法
說：
﹁
懺
悔
即
清
淨。
﹂
如
果
能
至
誠

浪
子
回
頭
金
不
換
﹂，
都
是
說
明
知
過
能
改
的

上
又
說：
﹁
知
過
能
改，
善
莫
大
焉。
﹂
常
言
道
﹁

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

是
障
礙
我
們
修
道
的
根
本，
假
若
不
趕
快
的
覺

種
的
災
禍，
而
受
生
死
輪
迴
的
果
報。
﹁
五
欲
﹂

牽
著
走，
那
真
是
沒
有
止
境，
會
造
作
罪
業，
惹
種

人，
並
且
沒
有
滿
足
的
時
候。
如
果
被
五
塵
之
欲

心，
而
這
五
塵
之
欲，
比
財、
色、
名、
食、
睡
更
能
誘
惑

五
塵
之
中，
各
有
滋
味，
能
令
眾
生
生
起
貪
愛
之

五
根
的
話，
五
塵
就
不
能
發
生
任
何
作
用。
因
為

比
起
財、
色、
名、
食、
睡，
更
要
不
得。
五
塵
如
果
沒
有

塵
俗，
五
塵
的
本
身
就
是
惡
法；
其
中
的
﹁
觸
﹂

睡
而
外，
還
有
色、
聲、
香、
味、
觸
五
塵。
﹁
塵
﹂
就
是

﹁
五
欲
過
患
﹂
的
﹁
五
欲
﹂，
除
了
財、
色、
名、
食、

心
出
家
的
利
益。

第
七
覺
悟
叫
﹁
出
家
梵
行
覺
﹂。
說
明
真
正
發

高
遠。
慈
悲
一
切。

念
三
衣。
瓦
缽
法
器。
志
願
出
家。
守
道
清
白。
梵
行

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

捨，
都
是
不
合
乎
佛
法
的，
況
且
所
謂
的
世
樂，
實

知
道，
學
佛
的
人，
對
於
五
欲
之
樂，
如
果
貪
戀
不

欲
中
的
人，
沒
有
一
個
有
好
後
果
的。
我
們
應
該

毒
害。
我
們
可
以
看
看
社
會
上，
有
些
沉
迷
在
五

之
樂，
確
實
含
有
毒
素，
過
分
貪
染，
一
定
被
它
所

海
中，
就
是
由
於
五
欲
的
過
患
而
引
起
的。
五
欲

以
過
分
貪
染
欲
樂。
因
為
眾
生
沉
淪
在
生
死
苦

該
遠
離
不
染
著，
就
是
世
俗
的
在
家
人，
亦
不
可

間
的
欲
樂。
這
是
說，
五
欲
不
但
是
學
佛
的
人
應

﹁
雖
為
俗
人。
不
染
世
樂
﹂：
﹁
世
樂
﹂
就
是
世

是
會
招
來
痛
苦
的
果
報。

們，
應
該
要
清
心
寡
欲；
如
果
貪
著
五
欲
的
享
受，

五
欲
是
煩
惱
生
死
的
過
患。
所
以
佛
陀
教
誡
我

果
的。
這
一
句
最
主
要
的
是
叫
我
們
覺
醒
貪
求

悟，
而
積
極
的
消
滅
它，
絕
對
沒
有
辦
法
證
得
聖

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

就
是
禮
佛
所
用
的
器
具，
凡
是
放
置
在
道
場
中

人
的
食
量，
所
以
也
叫
﹁
應
量
器
﹂。
﹁
法
器
﹂

貴，
只
限
於
用
鐵
或
是
泥
瓦
製
造
的，
容
量
隨
各

中
國
話
叫
做
﹁
應
量
器
﹂。
質
料
不
能
華
麗、
名

是
出
家
人
所
用
的
食
器，
梵
語
叫
﹁
缽
多
羅
﹂，

上
通
稱
大
衣，
也
可
以
說
是
大
禮
服。
﹁
瓦
缽
﹂

家
人
身
上
所
披
的
五
衣、
七
衣
和
九
衣。
九
衣
以

﹁
常
念
三
衣。
瓦
缽
法
器
﹂：
﹁
三
衣
﹂
就
是
出

世
間
的
五
欲
快
樂，
傷
害
了
清
淨
心。

持
三
寶，
絕
不
是
等
閒
之
輩。
所
以
更
不
能
貪
著

為
居
家
學
佛
的
居
士，
能
修
學
佛
法，
並
且
要
護

淤
泥
而
不
染
著，
心
地
恆
常
保
持
清
淨
不
染。
因

的
人，
雖
然
身
體
居
在
塵
勞
之
中，
要
像
蓮
花，
出

只
有
迷
惑
的
人，
才
會
把
苦
因
當
作
快
樂。
學
佛

在
不
是
真
樂。
因
為
世
間
的
五
欲
之
樂
是
苦
樂，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

幫
助
啟
發
道
心。
在
台
灣
沒
有
大
叢
林，
只
有
在

的
抑
揚
頓
挫，
都
有
定
律，
使
人
聽
了
生
起
深
思，

事
用
的，
鐘、
鼓、
大
磬、
木
魚
等
這
些
都
叫
法
器，
它

佛
殿
上
的
每
一
件
器
具，
都
是
禮
佛、
拜
懺、
作
佛

所
包
含
的
深
奧
義
理。
所
以
凡
是
設
在
寺
院
裡

能
斷
煩
惱、
了
生
死、
證
菩
提。
這
就
是
這
些
法
器

破
除
我
們
的
迷
惑，
能
夠
開
智
慧；
有
了
智
慧，
就

事
相
顯
發
所
包
含
的
道
理，
以
這
一
切
道
理，
來

佛
門
中
﹁
暮
鼓
晨
鐘
﹂，
擊
鐘
打
鼓
是
事
相，
由

昏
沉，
雖
然
應
該
休
息，
但
是
心
要
安
住
在
道
上。

是
為
了
啟
示
無
明
闇
昧
的
眾
生，
叫
我
們
不
要

我
們
提
起
道
心，
用
功
拜
佛、
修
行；
晚
上
打
鼓，
就

擊
鐘，
就
是
為
了
破
醒
昏
睡
長
眠
的
眾
生，
警
醒

表
法
的
意
思，
﹁
以
事
即
理
﹂。
好
比
寺
院，
早
晨

的
一
切
器
具，
都
稱
作
法
器，
所
謂
﹁
法
器
﹂，
是

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹂：
﹁
志
願
出
家
﹂：
就
是
犧
牲
愛
欲，
辭
別
父
母，

﹁
志
願
出
家。
守
道
清
白。
梵
行
高
遠。
慈
悲
一
切

發
願
出
家。

﹂，
久
而
久
之，
自
然
生
長
道
心，
道
心
一
發，
自
然

多。
所
以
世
尊
叫
我
們
常
念
﹁
三
衣、
瓦
缽、
法
器

惡
的
時
候
比
較
多，
這
樣
日
積
月
累，
罪
惡
自
然

念
惡
就
是
念
善，
而
且
念
善
的
時
候
比
較
少，
念

好
像
獼
猴
爬
樹，
念
頭
剎
那
不
停
的
轉
動，
不
是

東
西，
世
間
人
也
要
知
道
思
念，
固
為
眾
生
心
境，

三
衣、
瓦
缽、
法
器
﹂，
本
來
都
是
出
家
人
所
用
的

外
人
聽
的，
同
時
也
是
度
眾
生
的
法
門
之
一。
﹁

以
我
們
唱
頌
時，
一
定
要
唱
好，
因
為
這
是
唱
給

有
人
會
被
這
些
梵
唄
音
聲
感
動
得
掉
眼
淚，
所

佛
殿
上
悠
揚
高
唱
讚
頌，
佛
門
稱
作
梵
唄。
往
往

傳
戒
或
者
道
場
中
上
午
供
的
時
候，
能
聽
到
大

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

自
己
所
修
的
是
清
高
遠
大
的
清
淨
梵
行。
這
裡

﹁
行
﹂
是
精
進
修
行
的
意
思；
﹁
高
遠
﹂
就
是

﹁
梵
行
高
遠
﹂：
﹁
梵
﹂
是
清
淨
無
染
的
意
思；

業。

教
法、
經
典，
先
求
自
利，
而
後
作
利
他
的
菩
薩
事

守
清
淨
的
律
行，
並
且
研
習
世
尊
所
說
的
一
切

侯
將
相
所
能
做
得
到
的。
﹂
既
然
出
家，
就
要
遵

家
是
大
丈
夫
的
事
業，
絕
不
是
普
通
人
或
者
王

絕
對
做
不
到
的。
所
以
世
尊
常
常
讚
歎
說：
﹁
出

不
是
一
件
尋
常
的
事
情，
如
果
不
是
宿
根
深
厚，

世
間
的
五
欲
之
樂，
出
家
人
能
絕
欲
斷
愛，
的
確

﹁
守
道
清
白
﹂：
在
家
學
佛
的
人，
不
可
以
染
著

不
出，
三
是
身
心
都
出，
四
是
身
心
都
不
出。

出
家
有
四
種：
一
是
心
出
身
不
出，
二
是
身
出
心

剃
髮
出
家，
過
著
淡
泊
清
淨
的
生
活，
名
為
出
家。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

佛
法
中
說：
﹁
菩
薩
但
從
大
悲
生，
不
從
餘
善
生。

佛
菩
薩
絕
對
不
會
應
化
世
間
度
眾
生
的。
所
以

佛
法，
就
沒
有
諸
佛
菩
薩；
如
果
沒
有
慈
悲
心，
諸

說，
都
是
從
大
慈
悲
心
發
揮
出
來
的。
如
果
沒
有

本
宗
旨，
是
大
乘
法
的
主
體，
一
切
佛
法
也
可
以

薩
捨
己
救
人
的
精
神。
﹁
慈
悲
﹂
是
佛
法
的
根

樂，
但
願
眾
生
得
離
苦
﹂
的
大
悲
大
願，
才
是
菩

眾
生
快
樂。
︽
華
嚴
經
︾
云
﹁
不
為
自
己
求
安

分
界
限，
要
平
等
對
待，
拔
除
眾
生
的
痛
苦，
給
予

常
說
拔
苦
與
樂，
是
說
對
待
一
切
眾
生，
不
可
以

給
眾
生
快
樂；
﹁
悲
﹂
能
拔
除
眾
生
的
痛
苦。
平

自
利
而
後
利
他
﹂。
﹁
慈
悲
一
切
﹂，
﹁
慈
﹂
能

當
的
成
就，
再
去
教
化
一
切
眾
生，
也
就
是
說
﹁

所
以
說
﹁
梵
行
高
遠
﹂。
等
自
己
修
道
有
了
相

是
說，
出
家
後
勤
修
身、
口、
意
三
業
清
淨
的
梵
行，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

著
相
的
慈
悲
平
等
心，
度
化
一
切
眾
生，
這
是
志

的
生
活。
自
己
修
行
成
就
而
後
作
人
天
師，
以
不

出
家
正
道
法，
依
法
實
地
修
行，
過
著
三
業
清
淨

發
願
出
家。
出
家
以
後，
更
要
遵
守
佛
陀
所
說
的

三
衣、
瓦
缽、
法
器，
等
到
因
緣
成
熟
的
時
候，
立
志

應
該
常
常
思
念
出
家
人，
日
常
生
活
上
所
用
的

在
家
學
佛，
也
不
可
以
染
著
世
間
的
五
欲
之
樂，

總
而
言
之，
﹁
五
欲
﹂
是
生
死
的
過
患，
雖
然
是

他
人。

該
發
起
慈
悲
心，
隨
一
切
緣，
盡
一
切
能
力
服
務

利
益
眾
生。
我
們
學
佛
的
人，
既
然
都
想
成
佛，
應

不
為
自
己
想。
所
以
有
﹁
慈
悲
﹂
才
能
真
正
的

為
前
導，
服
務
一
切
眾
生，
為
眾
生
而
努
力，
從
來

諸
佛
菩
薩
無
論
做
任
何
事
情，
必
須
以
慈
悲
心

﹂
由
此
可
見，
佛
法
也
就
是
慈
悲
清
涼
法。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

是
成、
住、
壞、
空。
變
異
生
死
比
喻
說
從
十
住
到
十

眾
生
的
四
相
遷
流，
是
生、
老、
病、
死；
無
情
的
四
相

念
上
還
有
生、
住、
異、
滅
剎
那
的
四
相
遷
流。
有
情

死，
但
是
還
沒
有
證
到
圓
滿
的
法
身
理
體，
在
心

變
異
生
死
﹂。
聖
人
雖
然
離
開
分
段
的
身
體
生

第
二
種
就
是
出
三
界
外，
聲
聞、
緣
覺、
菩
薩
的
﹁

以
叫
分
段
生
死。
但
是，
凡
夫
也
具
有
變
異
生
死。

生
死；
六
道
凡
夫
造
業
受
報，
生
死
輪
迴
不
已，
所

第
一
種
是
﹁
分
段
生
死
﹂，
就
是
六
道
凡
夫
的

﹁
生
死
熾
燃。
苦
惱
無
量
﹂：
﹁
生
死
﹂
有
兩
種，

這
個
法
門
叫
﹁
大
心
普
濟
覺
﹂。

大
樂。

濟
一
切。
願
代
眾
生。
受
無
量
苦。
令
諸
眾
生。
畢
竟

第
八
覺
知。
生
死
熾
燃。
苦
惱
無
量。
發
大
乘
心。
普

願
出
家，
應
當
做
的
事
業。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

﹁
發
大
乘
心。
普
濟
一
切
﹂：
是
說
明
菩
薩
慈
悲

無
量
無
邊
的
痛
苦。

有
生
死
熾
燃
的
大
火
燃
燒
眾
生
的
身
心，
產
生

之，
就
是
因
為
有
以
上
所
說
的
種
種
煩
惱，
才
會

求
不
得、
愛
別
離、
怨
憎
會、
五
陰
熾
盛
苦。
總
而
言

但
是
佛
法
把
它
歸
納
成
八
苦，
就
是
生、
老、
病、
死、

死
苦
惱
無
量
﹂。
眾
生
的
痛
苦，
雖
然
無
量
無
邊，

樣，
當
然
是
有
無
量
無
邊
的
苦
惱。
所
以
說
﹁
生

生
死
痛
苦
的
煎
熬，
猶
如
熾
燃
的
猛
火
燃
燒
一

死
死，
輪
迴
六
道
沒
有
出
期。
從
無
始
以
來，
受
著

生
的
根
身，
在
升
沉
不
定
的
生
死
苦
海
中，
生
生

說，
還
沒
有
覺
悟
到
解
脫
自
在
真
理
的
時
候，
眾

﹁
熾
燃
﹂
是
形
容
烈
火
熾
燒
的
意
思。
這
裡
是

變
易
生
死。

行，
從
十
行
進
入
十
迴
向，
乃
至
於
成
佛，
名
之
為

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

的
痛
苦，
給
予
眾
生
大
利
益，
使
眾
生
都
能
出
離

生，
而
發
起
大
乘
的
慈
悲
心
願，
滅
除
一
切
眾
生

求
自
己
的
生
死
解
脫，
更
要
立
志
解
救
一
切
眾

覺
悟
﹁
生
死
熾
燃，
苦
惱
無
邊
﹂
的
道
理，
不
但

心，
普
遍
救
濟
一
切
眾
生
的
菩
薩，
他
們
深
深
地

死，
到
達
解
脫
自
在
的
彼
岸。
這
是
說：
發
起
慈
悲

切
眾
生，
使
每
一
位
眾
生
也
都
能
達
到
了
生
脫

還
要
發
大
乘
心，
將
解
脫
自
在
的
方
法，
教
化
一

大
乘
法
不
但
要
自
己
成
就
佛
道，
求
解
脫
自
在，

小
車
子
比
喻
小
乘
佛
法，
運
載
的
人
也
一
定
少。

佛
法
能
普
濟
一
切
眾
生；
普
通
車
子
比
較
小，
把

死
的
此
岸
到
達
涅
槃
的
彼
岸，
也
就
是
說，
大
乘

佛
法
就
比
喻
為
大
車，
能
運
載
很
多
眾
生，
從
生

有
運
載
的
意
思。
我
們
拿
車
輛
來
作
比
喻，
大
乘

利
他
的
心
願。
大
乘
是
對
小
乘
來
說
的，
﹁
乘
﹂

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

完
成
廣
大
的
悲
願
和
度
眾
生
的
任
務，
必
須
要

代
眾
生
受
苦，
不
是
徹
底
的
辦
法，
還
不
能
算
是

成
佛。
發
心
的
菩
薩，
他
更
深
切
的
覺
悟
到，
只
有

眾
生，
願
意
代
眾
生
受
苦，
目
的
無
非
是
使
眾
生

思；
﹁
大
樂
﹂
就
是
大
菩
提
寂
靜
樂。
菩
薩
度
化

菩
薩
利
他
的
慈
悲
心。
﹁
畢
竟
﹂
是
徹
底
的
意

﹁
令
諸
眾
生。
畢
竟
大
樂
﹂：
這
裡
最
主
要
是
說，

偉
大
精
神。

意
眾
生
自
己
受
苦、
這
才
是
菩
薩
救
苦
救
難
的

一
切
煩
惱，
願
意
代
替
眾
生
受
無
量
苦，
而
不
願

薩，
犧
牲
自
己
的
一
切
享
受，
忍
受
眾
生
給
予
的

濟
眾
生，
捨
己
利
人
的
精
神。
發
大
悲
心
願
的
菩

﹁
願
代
眾
生。
受
無
量
苦
﹂：
這
是
說
明
菩
薩
普

生。

生
死
苦
海，
而
且
決
心
做
到
普
遍
救
濟
一
切
眾

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

肯
不
肯
去
做。

間
沒
有
所
謂
勞
而
不
獲
的，
問
題
就
在
於
我
們

眾
生
的
事
業，
也
就
是
為
自
己
多
積
功
累
德，
世

的
本
身，
就
是
一
種
功
德，
如
果
能
夠
多
做
利
益

他，
而
是
在
利
他
之
中，
也
含
有
自
利。
因
為
利
他

更
應
當
知
道，
佛
法
說
的
利
他，
不
是
單
純
的
剎

危
險，
退
失
自
己
度
化
眾
生
的
大
悲
心
願。
我
們

樂，
他
願
意
勇
往
直
前
的
去
做，
絕
不
因
為
有
了

己
肝
腦
塗
地
都
在
所
不
惜；
只
要
眾
生
得
到
安

的
苦
惱
是
可
憐
愍
的，
為
了
救
濟
眾
生，
就
是
自

到
的
事
情，
因
為
發
大
悲
心
的
菩
薩，
感
覺
眾
生

他
﹂
的。
在
菩
薩
的
眼
光
裡，
天
下
沒
有
他
做
不

的
悲
願。
由
此
可
知，
菩
薩
的
真
正
精
神
是
﹁
利

上
菩
提
法
樂，
才
算
是
菩
薩
圓
滿
了
度
化
眾
生

更
進
一
步，
令
諸
眾
生
永
斷
煩
惱
生
死，
得
到
無

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

普
通
三
界
內
的
天
人，
或
者
是
二
乘
人
所
能
覺

上
面
所
說
的
八
項
事
理，
是
本
經
的
總
綱，
不
是

如
此
八
事。
乃
是
諸
佛。
菩
薩
大
人
之
所
覺
悟。

最
後
是
說
明
誦
念
本
經
所
得
到
的
殊
勝
利
益。

結
歎
經
文
中，
首
先
說
明
自
利，
而
後
說
明
利
他，

是
結
歎
的
經
文，
也
是
三
分
科
式
的
流
通
分。
在

裡，
本
經
的
正
宗
分
經
文
全
部
介
紹
完
了。
下
面

就
是
所
謂
的
﹁
大
心
普
濟
覺
﹂
的
道
理。
到
這

眾
生
得
到
諸
佛
究
竟
的
大
涅
槃
寂
靜
之
樂。
這

心
願，
慈
濟
一
切，
代
眾
生
受
無
量
痛
苦，
使
一
切

苦
惱
是
無
量
無
邊
的。
因
此，
菩
薩
發
起
大
慈
悲

這
個
法
門
再
作
個
簡
單
的
介
紹：
生
死
熾
燃
的

力，
一
定
能
做
到
自
利
利
他，
事
業
功
德
圓
滿
的。

一
條
道
路
往
前
走，
只
要
能
夠
不
斷
的
精
進
努

我
們
修
學
佛
法
的
人，
應
該
互
相
勉
勵，
向
著
這

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

第
一、
自
性
清
淨
涅
槃：
自
性
是
眾
生
的
真
如
本

穩
自
在
的
意
思。
涅
槃
有
四
種：

是
理
體
的
一
種
代
名
詞。
﹁
涅
槃
﹂
是
寂
靜
安

礙，
而
積
聚
恆
河
沙
數
的
殊
勝
功
德
法。
法
身
也

進。
﹁
法
身
﹂
就
是
一
切
功
德
圓
滿，
離
一
切
障

﹁
精
﹂，
純
一
不
雜
叫
精；
﹁
進
﹂，
勤
而
不
退
叫

這
一
段
經
文，
是
說
明
自
利
成
就
功
德。

精
進
行
道。
慈
悲
修
慧。
乘
法
身
船。
至
涅
槃
岸。

死
地，
趣
向
於
佛
的
境
界。

能
依
照
這
些
道
理
去
修
行，
就
能
從
凡
夫
的
生

就
法
身、
般
若、
解
脫
三
德
的
妙
法
門。
如
果
我
們

薩
道，
自
利
利
他
的
道
理。
這
八
種
道
理，
也
是
成

自
行
化
他
的
德
業
妙
行，
並
且
也
是
發
心
行
菩

自
覺
化
他，
覺
行
圓
滿
的
道
理，
也
是
諸
大
菩
薩

悟
得
徹
底
的。
這
些
道
理，
乃
是
十
方
三
世
諸
佛

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

餘
依
涅
槃
﹂。

棄
有
漏
的
色
身，
入
到
空
寂
的
境
界，
叫
做
﹁
無

無
餘
依
﹂。
修
行
人，
內
心
得
到
解
脫，
同
時
也
捨

第
三、
無
餘
依
涅
槃：
沒
有
所
依
的
身
體，
叫
做
﹁

捨
掉，
連
微
細
的
痛
苦
也
沒
有，
證
得
永
寂
涅
槃。

所
以
稱
為
﹁
有
餘
依
涅
槃
﹂。
如
果
把
身
體
也

證
到
聖
果，
但
是
他
們
的
身
體
還
存
在
於
世
間，

﹂。
比
如
當
時
佛
在
世
的
時
候，
有
弟
子
們
已
經

是
生
命
的
依
靠；
身
體
的
存
在
叫
做
﹁
有
餘
依

第
二、
有
餘
依
涅
槃：
我
們
這
個
有
漏
的
身
體，
就

的
﹁
佛
性
﹂。

性
清
淨
涅
槃。
這
也
是
每
一
位
眾
生
本
來
具
有

是
清
淨
不
染，
不
生
不
滅
的
理
體，
所
以
稱
為
自

覆，
但
是，
本
性
並
沒
有
被
煩
惱
所
染
污，
它
仍
舊

性，
本
性
是
清
淨
不
染
的。
眾
生
雖
然
被
煩
惱
蓋

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

岸，
﹁
煩
惱
﹂
比
喻
做
中
流，
佛
的
﹁
涅
槃
地
﹂，

位。
所
以
就
將
眾
生
的
﹁
凡
夫
地
﹂
譬
喻
做
此

惱
的
障
礙，
才
不
能
了
脫
生
死，
而
成
就
佛
的
果

來
說，
眾
生
在
凡
夫
地
受
生
死
輪
迴，
中
間
有
煩

﹁
涅
槃
岸
﹂
的
﹁
岸
﹂，
是
一
種
譬
喻，
依
佛
法

證
得
了
法
身，
才
具
足
四
種
涅
槃。

有
前
面
的
三
種，
唯
有
大
乘
聖
人，
破
除
了
無
明，

眾
生
只
有
前
面
的
第
一
種，
小
乘
極
果
的
聖
人

且
也
不
住
涅
槃，
所
以
稱
為
﹁
無
住
處
涅
槃
﹂。

盡，
證
到
了
實
相
般
若，
來
去
自
如，
不
住
生
死，
而

槃
之
樂。
但
是
大
乘
人
煩
惱
障、
所
知
障
已
經
斷

有
差
別
的
道
理。
所
以
只
求
了
生
死，
而
貪
得
涅

所
知
障
沒
有
破，
不
了
解
生
死
和
涅
槃，
本
來
沒

不
住
涅
槃。
這
是
大
乘
聖
人
獨
有
的，
小
乘
聖
人

第
四、
無
住
處
涅
槃：
無
住
處
就
是
不
住
生
死，
也

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

度
脫
一
切
眾
生，
而
成
就
﹁
般
若
德
﹂。

薩
修
慧
是
自
利，
同
時
還
要
發
大
慈
悲
心，
教
化

本
經
前
面
有
﹁
惟
慧
是
業
﹂
的
語
句。
但
是
菩

甚
深
般
若
智
慧
去
觀
察，
才
能
徹
底
覺
悟。
所
以

修
般
若。
像
本
經
前
面
所
說，
一
切
道
理
都
是
用

﹁
慈
悲
修
慧
﹂：
是
說
菩
薩
要
想
成
佛，
必
須
先

罪
惡
的
痛
苦，
得
到
寂
靜
自
在
的
大
樂。

勇
猛
精
進，
腳
踏
實
地
的
依
教
奉
行，
永
離
生
死

八
項
事
理
以
後，
不
論
任
何
時
間，
一
心
一
意
的

﹁
精
進
行
道
﹂：
是
說
菩
薩
覺
悟
前
面
所
說
的

進
修
學，
一
定
能
到
涅
槃
彼
岸。

照
前
面
所
說
的
慈
悲
和
智
慧
的
行
門，
努
力
精

就
是
為
了
達
到
這
個
目
的。
假
若
我
們
也
能
依

共
同
想
要
求
得
的，
我
們
時
常
聽
經、
念
佛、
拜
佛，

譬
喻
做
彼
岸。
涅
槃
的
境
界，
是
我
們
學
佛
的
人，

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

就
法
身
德。
修
學
智
慧
和
慈
悲，
也
就
是
菩
薩
悲

精
進，
以
求
取
真
實
無
漏
的
智
慧
現
前，
而
能
成

在
如
何
從
有
漏
的
聞、
思、
修
三
慧，
不
斷
的
努
力

不
可
能
做
到
圓
滿。
菩
薩
修
智
慧，
他
的
宗
旨
就

症
下
藥，
治
好
眾
生
種
種
病
痛；
甚
至
於
自
利，
也

不
了
解
眾
生
千
差
萬
別
的
根
性，
因
此
不
能
對

悲
沒
有
智
慧
的
話，
就
不
能
辨
別
邪
正、
是
非；
也

若
沒
有
慈
悲
心，
就
不
能
叫
做
菩
薩。
但
是
有
慈

與
樂
拔
苦
的
最
方
便，
是
不
可
缺
少
的
德
行。
假

其
實，
慈
悲
和
智
慧
的
法
門，
是
菩
薩
教
化
眾
生，

是
菩
薩
所
成
就
的
﹁
法
身
德
﹂。

無
缺，
證
得
法
身
理
體，
就
比
喻
作
法
身
船，
也
就

薩
自
利
利
他，
普
度
無
量
眾
生，
萬
行
具
足，
福
慧

形
相、
音
聲
可
得。
為
什
麼
稱
為
船
呢？
這
是
說
菩

﹁
乘
法
身
船
﹂：
法
身
是
理
體，
遍
一
切
處，
沒
有

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

法，
是
前
面
所
說
的
八
種
覺
悟
的
法
門，
以
這
些

航，
到
生
死
大
苦
海
中
來，
教
化
眾
生
所
用
的
方

捨
離
五
欲。
修
心
聖
道
﹂：
這
是
說
菩
薩
倒
駕
慈

﹁
以
前
八
事。
開
導
一
切。
令
諸
眾
生。
覺
生
死
苦。

眾
生，
使
眾
生
都
能
得
到
無
餘
涅
槃。

隨
機
度
化，
發
大
慈
悲
心，
乘
願
再
來，
度
脫
一
切

在
黑
暗、
痛
苦、
生
死
中
的
眾
生，
因
而
不
住
涅
槃，

莊
嚴、
自
在、
涅
槃
的
境
界
以
後，
還
不
能
忘
記
處

乘
願
再
來。
這
兩
句
是
說，
諸
佛
菩
薩
自
己
得
到

﹁
復
還
生
死。
度
脫
眾
生
﹂
的
﹁
復
還
﹂
就
是

這
一
段
經
文，
是
說
明
利
他
的
功
德。

諸
眾
生。
覺
生
死
苦。
捨
離
五
欲。
修
心
聖
道。

復
還
生
死。
度
脫
眾
生。
以
前
八
事。
開
導
一
切。
令

涅
槃
岸。
以
上
經
文
是
自
覺
功
德
的
科
文。

智
雙
運
的
表
現，
才
能
功
德
圓
滿，
乘
法
身
船
到

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

證
得
無
上
菩
提。
由
此
可
知
本
經
的
八
種
聖
道

道
法
門，
這
八
種
聖
道
法
門
能
破
除
人
我
知
見，

在
本
經
是
諸
佛
菩
薩
大
人
所
覺
悟
的
八
種
聖

才
能
解
決
生
死
的
大
苦。
聖
道
雖
然
很
多，
但
是

捨
棄
五
欲，
並
且
還
要
至
心
修
學
如
來
的
聖
道，

是
不
能
解
決
的。
所
以
在
修
行
的
過
程
中，
一
定

個
道
理，
假
若
還
不
修
學
聖
道，
生
死
的
大
苦
還

生
死
痛
苦
可
言。
我
們
修
學
佛
法
的
人，
了
解
這

了
達
迷
惑
的
本
性，
是
空
寂
的
道
理，
還
有
什
麼

解
自
性
本
空，
當
然
煩
惱
也
是
性
空
的。
如
果
能

道，
今
生
僥
倖
得
到
人
身，
如
果
能
更
深
一
層
了

迷
惑
而
造
下
了
業
因，
由
於
種
種
業
而
流
轉
六

們
痛
苦
的
來
源。
這
些
痛
苦
的
原
因，
就
是
因
為

去
觀
察，
覺
知
生
死，
並
依
如
來
的
正
法，
觀
察
我

法
門
開
示
化
導
迷
惑
的
眾
生，
教
導
眾
生
自
己

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

人
覺
的
道
理，
誦
其
文，
思
其
義，
行
其
事，
念
念
不

子，
無
論
在
家、
出
家，
如
果
能
夠
志
心
恭
敬
八
大

﹂：
這
裡
是
說，
假
若
我
們
是
歸
依
三
寶
的
佛
弟

﹁
若
佛
弟
子。
誦
此
八
事。
於
念
念
中，
滅
無
量
罪

通，
勸
勉
修
學
得
利
益
的
經
文。

﹂。
也
就
是
總
結
前
面
八
種
法
門，
可
以
廣
泛
流

這
是
流
通
分
最
後
的
經
文，
稱
作
﹁
誦
念
得
益

趣
菩
提。
速
登
正
覺。
永
斷
生
死。
常
住
快
樂。

若
佛
弟
子。
誦
此
八
事。
於
念
念
中。
滅
無
量
罪。
進

習。

乘
自
利
利
他
的
無
上
法
門，
所
以
我
們
應
該
學

方
法，
完
全
敘
述
出
來
了。
可
見
得
本
經
是
大、
小

道
﹂，
雖
然
經
文
很
短，
卻
已
經
把
教
化
眾
生
的

這
一
段
經
文
從
﹁
復
還
生
死
﹂
到
﹁
修
心
聖

法
門，
對
於
修
學
佛
法
的
人
是
非
常
重
要
的。

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

虔
誠
精
進，
也
許
他
過
分
用
功
而
引
起
身
體
的

他
自
從
出
家
修
道
以
來，
對
於
打
坐
參
禪，
非
常

從
前
有
一
位
禪
宗
的
大
德，
叫
做
高
峰
妙
禪
師，

案
來
證
明
這
種
道
理。

之
心，
能
滅
除
無
量
的
罪
業，
我
們
舉
出
一
個
公

佛
法
不
可
思
議
的
地
方。
對
於
生
起
正
念
覺
察

覺
悟
的
心，
就
能
滅
除
無
量
的
罪
業，
這
也
就
是

過
眾
生
的
罪
業
雖
然
多，
只
要
我
們
生
起
正
念

納
不
下。
﹂
由
此
可
知，
眾
生
的
罪
業
有
多
少！
不

生
的
罪
業，
如
果
有
形
相
的
話，
盡
虛
空
界
也
容

所
造
的
是
無
量
無
邊
的
罪
業。
佛
經
上
說：
﹁
眾

在
這
裡
我
們
應
當
知
道，
眾
生
從
無
量
劫
以
來，

念
之
中，
滅
除
無
量
的
罪
業。

中
所
說
的
法
門，
能
恆
常
不
間
斷，
就
可
以
在
念

忘
這
個
法
門，
以
這
個
法
門
為
老
師，
隨
順
經
文

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

想，
我
修
行
能
感
應
韋
馱
菩
薩
的
護
持，
那
必
定

寶
杵
的
韋
馱
菩
薩
來
救
他
的
命。
妙
禪
師
心
裡

妙
禪
師
仔
細
一
看，
就
是
一
位
身
披
鎧
甲，
手
執

候，
好
像
有
人
把
他
抓
住，
而
且
把
他
捧
下
山
來，

可
是
很
奇
怪
的
是，
妙
禪
師
摔
到
半
山
腰
的
時

了，
禪
師
心
裡
想：
﹁
這
一
下
子
真
的
沒
命
了。
﹂

一
次
昏
沉
得
很
厲
害，
身
體
一
搖
動，
就
掉
下
去

慢
淡
薄
下
去，
這
個
時
候
又
開
始
打
瞌
睡
了。
有

精
進
用
功
不
敢
打
瞌
睡；
過
了
幾
天，
警
覺
心
慢

一
兩
天，
怕
打
瞌
睡
掉
下
去
摔
死，
就
提
心
吊
膽，

現
在
不
能
再
打
瞌
睡，
不
然
生
命
就
危
險。
﹂
頭

在
絕
崖
上
面，
面
對
萬
丈
深
淵，
警
誡
自
己
說：
﹁

昏
沉
的
煩
惱，
就
自
己
跑
到
高
山
上
絕
壁
處，
坐

瞌
睡，
而
障
礙
禪
功
的
精
進。
禪
師
為
了
要
對
治

疲
勞，
在
盤
腿
坐
著
參
禪
的
時
候，
時
常
昏
沉
打

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

100

禪
師
就
問
菩
薩
說：
﹁
你
不
是
五
百
世
不
來
護

沒
命
了！
但
是
奇
蹟
出
現，
韋
馱
菩
薩
又
來
救
他。

睡，
結
果
還
是
掉
下
去
了。
妙
禪
師
這
下
可
真
的

當
心
掉
下
去
啊！
﹂
沒
有
幾
天
工
夫，
又
打
起
瞌

對
自
己
說：
﹁
這
一
次
真
的
沒
有
人
來
救
命
了，

﹂
於
是
再
用
勇
猛
精
進
心
繼
續
參
禪，
並
且
又

備
自
己
說：
﹁
我
不
應
該
生
起
貢
高
我
慢
之
心。

馱
菩
薩
責
備
之
後，
心
裡
感
覺
很
慚
愧，
自
己
責

﹂
說
完
這
些
話
之
後
就
不
見
了。
妙
禪
師
被
韋

高
我
慢
的
修
行
人，
我
五
百
世
不
再
護
你
的
法。

像
你
這
樣
用
功
的
人，
多
如
羊
毛；
像
你
這
樣
貢

師
生
起
驕
慢
心，
就
很
生
氣
的
回
答
說：
﹁
世
間

功
的
人，
到
底
有
多
少
呢？
﹂
韋
馱
菩
薩
看
到
禪

馱
菩
薩
說：
﹁
在
這
個
世
間，
像
我
這
樣
精
進
用

很
了
不
起，
因
此
生
起
一
念
驕
傲
心，
就
請
問
韋

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

101

才
能
滅
除
無
量
無
邊
的
罪
業。

間
斷
的
誦
念，
而
受
持
這
八
項
事
理，
念
念
不
忘，

無
量
無
邊
的，
必
須
要
在
晝
夜
二
六
時
中，
沒
有

罪
業，
而
我
們
無
始
劫
以
來
所
積
聚
的
罪
業，
是

我
們
更
應
該
知
道，
正
念
固
然
能
滅
除
很
多
的

覺
的
道
理，
當
然
也
能
消
滅
很
多
的
罪
業。
但
是，

如
果
發
起
一
念
正
念
覺
悟
的
心，
誦
持
八
大
人

愧
心，
竟
然
能
滅
去
五
百
世
貢
高
我
慢
的
罪
業，

我
們
從
這
一
段
故
事
就
能
了
解，
發
起
一
念
慚

師。

禪
師
更
加
精
進
用
功，
成
為
一
位
很
有
名
的
禪

慢
的
罪
業，
所
以
我
再
來
護
你
的
法。
﹂
於
是
妙

又
發
起
一
念
慚
愧
心，
能
滅
除
五
百
世
貢
高
我

高
我
慢
之
心，
我
五
百
世
不
護
你
的
法，
但
是
你

我
的
法
嗎？
﹂
菩
薩
回
答
說：
﹁
你
生
起
一
念
貢

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

102

﹁
永
斷
生
死。
常
住
快
樂
﹂：
這
兩
句
經
文
是
說

得
無
上
正
覺。

一
切
障
礙，
才
能
超
越
生
死，
邁
向
菩
提
大
道，
證

就
是
證
得
無
上
正
等
正
覺。
但
是，
首
先
要
斷
除

不
向
目
的
地
前
進。
﹂
修
學
佛
法
的
最
高
目
的，

俗
話
說：
﹁
不
怕
我
們
不
能
到
達
目
的
地，
只
怕

正
覺，
證
得
無
上
正
等
正
覺。

進
趣
無
上
菩
提。
不
但
如
此，
而
且
迅
速
的
登
上

覺
悟
光
明
的
大
道，
當
然
就
可
以
一
步
一
步
的

修
心
斷
惑，
罪
滅
福
生，
從
黑
暗
的
煩
惱
中，
走
向

時
不
能
顯
現
而
已。
如
果
提
起
正
念，
念
念
覺
悟，

有
的，
眾
生
的
覺
性
因
為
被
煩
惱
所
覆
蓋，
而
暫

以
後，
所
現
的
覺
性。
這
種
覺
性
是
眾
生
本
來
具

話，
翻
譯
中
國
話
叫
做
覺
道；
菩
提
是
斷
除
煩
惱

﹁
進
趣
菩
提。
速
登
正
覺
﹂：
﹁
菩
提
﹂
是
印
度

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

103

人
覺
的
道
理。
其
次
便
說
明
宇
宙
人
生
苦、
空、
無

們
做
佛
弟
子
的，
要
常
常
專
心
一
意
修
學
八
大

的
結
論：
本
經
的
經
文，
從
序
分
開
始，
就
教
誡
我

佛
法
很
重
要
的
經
典，
所
以
我
們
再
作
個
簡
單

因
為
本
經
是
一
部
既
簡
單
又
明
瞭，
也
是
修
學

悟
的
事
理，
在
念
念
中
受
持
不
忘，
信
受
奉
行。

論
在
家、
出
家，
都
應
該
恭
敬
的
依
照
這
八
種
覺

假
若
我
們
做
為
一
個
釋
迦
牟
尼
佛
的
弟
子，
不

以
上
是
分
段
的
解
釋，
現
在
把
經
文
作
最
後
介
紹：

果
位。

斷
盡
生
死，
當
下
就
證
得
常
住
快
樂，
涅
槃
的
佛

遠
不
再
受
兩
種
生
死
輪
迴
的
痛
苦，
既
然
已
經

常
受
著
種
種
痛
苦
的
包
圍，
一
旦
證
得
正
覺，
永

證
得
正
覺
之
前，
一
直
在
生
死
苦
海
中
流
轉，
經

明，
覺
行
圓
滿，
達
成
佛
果
的
意
思。
眾
生
在
沒
有

▲
▼

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述

104

佛，
雖
然
願
力
不
同，
但
是
都
能
達
成
佛
果。

人
覺
經
︾
修
淨
土
的
人，
就
必
須
還
要
專
心
念

如
果
沒
有
學
佛，
也
可
以
專
修
這
一
部
︽
八
大

遠
流
通
於
世
間，
使
每
一
個
人
都
能
讀
誦
此
經。

誦
︽
八
大
人
覺
經
︾
將
︽
八
大
人
覺
經
︾
永

所
以
世
尊
再
三
的
勸
勉
我
們
佛
門
弟
子，
要
勤

自
利
利
他
的
一
切
行
門
真
實
義
理。

迷
開
悟，
轉
凡
成
聖，
成
佛
作
祖
的
方
法，
也
就
是

因，
更
教
導
眾
生，
破
除
一
切
迷
惑、
顛
倒、
邪
見，
破

常、
無
我
的
道
理，
啟
示
眾
生
受
生
死
痛
苦
的
原

▲

佛說八大人覺經講記　淨空法師講述