靜坐問答　鄭鴻祺居士著

何
事
項？

第
1
0
問：
坐
禪
需
要
什
麼
用
具？
穿
著
要
注
意

第
9
問：
夏
天
坐
禪
可
否
吹
電
扇
或
冷
氣？

第
8
問：
坐
禪
的
環
境
如
付
選
擇？

第
7
問：
心
如
何
無
念？

第
6
問：
息
如
何
調
柔
呢？

第
5
問：
身
如
何
放
鬆
呢？

第
4
問：
進
入
禪
定
的
訣
是
什
麼？

基
礎
呢？

第
3
問：
為
什
麼
修
習
禪
定
之
前，
要
有
守
戒
的

障
呢？

第
2
問：
為
什
麼
修
習
禪
定
之
前，
要
先
懺
悔
業

第
1
問：
禪
定
的
前
行
是
什
麼？

鄭
鴻
祺
居
士
著

靜
坐
問
答

▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

第
2
4
問：
持
咒
靜
坐
如
何
修？

第
2
3
問：
念
佛
靜
坐
如
何
修？

第
2
2
問：
初
學
禪
定
各
可
採
用
那
些
方
法
禪
坐？

第
2
1
問：
坐
禪
中，
眼
睛
是
否
閉
上？

第
2
O
問：
坐
禪
中，
下
顎
舌
頭
如
何
安
置？

第
1
9
問：
兩
肩
與
胸
部
如
何
調
整？

第
1
8
問：
坐
禪
中，
手
該
如
何
放？

第
1
7
問：
脊
椎
如
何
直
比
較
正
確？

第
1
6
問：
禪
定
可
採
用
那
些
姿
勢？

第
1
5
問：
睡
眠
與
禪
定
間
的
關
係？

定
有
幫
助？

第
1
4
問：
飲
食
營
養
該
如
何
調
配，
才
會
對
禪

第
1
3
問：
什
麼
樣
的
飲
食
方
式，
對
禪
定
有
幫
助？

第
1
2
問：
冷
水
浴
是
否
有
助
禪
定？

第
1
1
問：
坐
禪
最
佳
的
時
間
是
何
時
段？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

第
3
7
問：
一
個
禪
定
修
行
者
如
何
修
不
倒
單？

第
3
6
問：
禪
定
修
行
者
如
何
調
理
飲
食？

第
3
5
問：
禪
定
的
層
次。

第
3
4
問：
禪
定
的
參
考
書
籍。

第
3
3
問：
禪
定
為
什
麼
進
步
很
慢
或
障
礙
重
重？

第
3
2
問：
靜
坐
時
間
以
多
久
為
宜？

僵
化？

第
3
1
問：
靜
坐
中，
該
如
柯
調
整
身
體
的
酸、
麻、

境
修
禪
定？

第
3
O
問：
初
學
者
如
何
營
造
一
個
舒
適
的
環

第
2
9
問：
什
麼
狀
況
下
不
適
合
靜
坐？

第
2
8
問：
初
學
者
如
何
選
擇
適
合
自
己
的
法
門？

第
2
7
問：
隨
息
靜
坐
如
何
修？

第
2
6
問：
數
息
靜
坐
如
何
修？

第
2
5
問：
默
照
靜
坐
如
何
修？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

第
5
2
問：
什
麼
是
未
到
地
定？

第
5
l
問：
什
麼
是
欲
界
定？

第
5
0
問：
靜
坐
是
否
能
離
苦
得
樂？

第
4
9
問：
靜
坐
中
被
驚
擾
怎
麼
辦？

第
4
8
問：
如
何
讓
靜
坐
的
時
間
加
長？

第
4
7
問：
禪
定
的
知
識
具
足
再
修
是
否
比
較
好？

第
4
6
問：
修
習
禪
定
中
容
易
打
瞌
睡
怎
麼
辦？

第
4
5
問：
修
習
禪
定
需
要
多
久
才
能
成
就？

第
4
4
問：
如
何
練
習
觀
照？

第
4
3
問：
如
何
修
習
觀
想
靜
坐？

第
4
2
問：
什
麼
是
觀
想？

第
4
1
問：
禪
定
如
何
進
步？

第
4
0
問：
什
麼
是
禪
定
中
陰？

第
3
9
問：
進
階
靜
坐
所
應
具
備
的
條
件？

第
3
8
問：
要
以
什
麼
心
態
修
習
禪
定？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

第
7
4
問：
靜
坐
會
不
會
改
變
個
性？

第
7
3
問：
靜
坐
是
否
要
苦
修
或
樂
修？

第
7
2
問：
修
習
禪
定
要
如
何
精
進？

第
7
1
問：
靜
坐
會
不
會
開
悟？

第
7
0
問：
正
念
如
何
相
續？

靜
坐？

第
6
9
問：
精
神
狀
態
有
問
題
的
人，
可
否
練
習

第
6
7
問：
採
用
﹁
念
佛
﹂
或
﹁
持
咒
﹂
靜
坐
時，
要
怎
樣
念
才
恰
當？

第
6
6
問：
靜
坐
前、
中、
後
要
如
何
調
整？

第
5
7
問：
心
與
心
念
有
什
麼
差
別？

第
5
6
問：
觀
察
力
的
訓
練
要
如
何
入
手？

第
5
5
問：
靜
坐
要
怎
樣
盤
腿
才
容
易
進
入
狀
況？

能
批
判？

第
5
4
問：
靜
坐
時
或
平
時
的
心
態，
為
什
麼
不

第
5
3
問：
靜
坐
時
脊
椎
如
何
調
整
才
算
直？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

修
習
禪
定
是
屬
於
比
較
高
級
的
修
行
方
式，
若

1
.

禪
定
的
前
行
是
什
麼？

第
8
9
問：
如
何
離
相
靜
坐？

采
時
該
如
何
調
整

第
8
8
問：
靜
坐
時
感
覺
煩
燥
不
安
或
無
精
打

第
8
5
問：
如
何
利
用
零
碎
時
間
靜
坐？

調
整
標
準
有
何
不
同？

第
8
4
問：
靜
坐
中，
內
在
心
念
與
外
在
身
相
的

第
8
2
問：
腳
曾
受
過
傷，
該
如
何
靜
坐？

第
8
1
問：
靜
坐
多
年
為
何
沒
什
麼
進
步？

第
7
9
問：
靜
坐
可
否
採
用
類
比
法？

第
7
8
問：
靜
坐
中
﹁
身
﹂
與
﹁
心
﹂
如
何
互
調？

第
7
7
問：
靜
坐
當
中
如
何
對
治
心
的
狀
態？

第
7
6
問：
靜
坐
如
何
找
到
入
處？

第
7
5
問：
如
何
有
效
率
的
靜
坐？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

行
人
再
來
人
間，
也
必
需
透
過
懺
悔
業
障，
才
能

是
到
此
為
止，
難
以
更
上
一
層
樓。
即
使
是
大
修

會
障
礙
重
重，
縱
使
有
小
小
境
界
現
前，
那
也
只

所
以，
如
果
不
透
過
懺
悔
就
貿
然
靜
坐，
很
可
能

能
容
受。
﹂

無
量
無
邊，
若
此
惡
業
有
體
相
者，
盡
虛
空
界
不

去
無
始
劫
中，
由
貪
鎮
疑
發
身
口
意
作
諸
惡
業，

品
裏
的
懺
悔
業
障
中
云：
﹁
菩
薩
自
念，
我
於
過

曾
造
下
無
邊
的
惡
業。
華
嚴
經
普
賢
菩
薩
行
願

連
過
去
生
在
廣
大
無
窮
的
時
空
中，
每
個
人
都

佛
法
講
因
果
輪
迴，
不
只
是
今
生
曾
造
下
惡
業，

障
呢？

2
.

為
什
麼
修
習
禪
定
之
前，
要
先
懺
悔
業

重
要
的
基
礎
步
驟。

想
在
禪
定
上，
減
少
障
礙，
懺
悔
及
守
戒
是
非
常

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

非
常
重
要
的，
但
是
持
戒
要
有
善
巧，
不
要
把
自

禪
定、
般
若。
其
中
也
提
到
了
持
戒，
可
見
持
戒
是

大
乘
菩
薩
道
需
行
六
度：
布
施、
持
戒、
忍
辱、
精
進、

然
就
容
易
增
長
定
力。

能
以
戒
律
作
為
基
礎，
就
不
容
易
再
造
惡
業，
自

戒、
定、
慧
三
無
漏
學，
如
鼎
之
三
足，
缺
一
不
可，
若

基
礎
呢？

3
.

為
什
麼
修
習
禪
定
之
前，
要
有
守
戒
的

心
滅
罪
亡
兩
俱
空，
是
則
名
為
真
懺
悔。
﹂

罪
從
心
起
將
心
懺，
心
若
滅
時
罪
亦
亡，

從
身
語
意
之
所
生，
一
切
我
今
皆
懺
悔；

﹁
往
昔
所
造
諸
惡
業，
皆
由
無
始
貪
鎮
疑，

不
斷
的
念
懺
悔
文：

最
簡
單
的
懺
業
障
的
方
法，
就
是
行
住
坐
臥
中

化
解
隔
陰
之
迷，
更
何
況
是
一
般
人
呢？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

躺
下
放
鬆
五
分
鐘
到
十
五
分
鐘，
然
後
右
側
臥

查、
調
整
骨
骼、
肌
肉，
然
後
慢
慢
坐
下；
也
可
以
先

初
學
者
可
以
用
站
立
的
方
式，
從
頭
部
到
腳，
檢

進
入
禪
定
最
大
的
障
礙
來
自
於
緊
張。

5
.

身
如
何
放
鬆
呢？

易
入
定
境。

把
握
身
放
鬆、
息
調
柔、
心
無
念
三
要
訣，
自
然
容

4
.

進
入
禪
定
的
訣
是
什
麼？

懺
悔，
就
能
消
重
罪。

懊
悔
只
是
浪
費
時
間、
精
神，
只
要
至
誠
懇
切
的

最
簡
單
的
持
戒
方
法
是：
諸
惡
莫
作。
若
犯
了
戒，

長
定
境。

陶
冶
時，
就
能
慢
慢
的
清
淨
身
口
意，
也
容
易
增

質
是
陶
冶
並
非
是
束
縛，
當
我
們
透
過
戒
律
的

己
弄
得
精
神
緊
張，
動
輒
得
咎。
因
為
戒
律
的
本

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

7
.

心
如
何
無
念？

吸：
細
呼
吸：
斷
息。

式，
隨
著
我
們
的
身
心
狀
態，
自
然
而
然
從
粗
呼

所
謂
的
息
調
柔
就
是
自
然
不
造
作
的
呼
吸
方

的
呼
吸
調
整
方
式，
並
不
需
要
動
念。

當
我
們
打
哈
欠、
伸
懶
腰
就
是
一
種
自
發
式

呼
吸
的
方
式
及
頻
率，
取
決
於
身
體
的
耗
氧
量，

6
.

息
如
何
調
柔
呢？

調
整。

在
靜
坐
中
發
覺
身
體
有
狀
況，
也
要
適
時
加
以

自
然
能
久
坐
不
疲。

乎
沒
有
身
體
的
感
覺，
也
是
沒
有
身
體
的
障
礙，

負
荷
力
最
小
的
狀
態，
只
要
身
放
鬆
調
得
好，
幾

放
鬆
不
是
鬆
弛，
而
是
鬆
緊
恰
當，
也
就
是
身
在

慢
慢
坐
起
來。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

吃
飯
上，
心
無
旁
騖
的
吃
飯，
也
可
以
說
安
心
的

觀
的
觀
察
自
己
吃
飯，
也
就
是
把
注
意
力
放
在

在
此
提
供
一
個
不
花
一
秒
鐘
的
方
法，
就
是
客

你
看
清
楚
時，
妄
念
的
作
用
力
就
逐
漸
消
失
了。

就
比
較
容
易
從
妄
念
的
瀑
流
中
掙
脫
出
來，
當

身
上，
當
我
們
客
觀
的
觀
察
自
己
的
身
口
意
時，

的
觀
察
力
都
放
在
他
人
身
上，
很
少
放
在
自
己

透
過
觀
察
力
的
訓
練，
較
容
易
達
到，
因
一
般
人

是
禪
定
的
目
的。

如
何
從
妄
念
的
瀑
流
中，
到
達
清
明
的
岸
上，
才

真
好
﹂，
其
實，
跟
著
感
覺
走
就
是
跟
著
妄
念
走，

一
刻
安
定。
時
下
流
行
一
句
話：
﹁
跟
著
感
覺
走

反
應
模
式
就
是
不
斷
的
攀
緣，
內
心
從
來
沒
有

這
是
非
常
困
難
的，
因
為
一
般
人
歷
緣
對
境
的

最
簡
單
的
說
法
就
是
不
與
妄
念
相
應，
即
是
無
念。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

8
.

坐
禪
的
環
境
如
付
選
擇？

得
到
自
在。

到
自
己
的
內
心，
只
有
心
解
脫
了，
才
能
禪
定
中

心，
學
法
無
益
﹂，
因
為
一
切
的
一
切，
都
要
回
歸

而
不
是
妄
念
的
奴
隸。
如
同
五
祖
說：
﹁
不
識
本

後
你
才
能
真
正
認
識
你
自
己，
做
自
己
的
主
人，

客
觀
的
面
對，
就
不
會
迷
失，
也
不
會
被
騙，
到
最

既
不
能
喜
歡，
也
不
能
討
厭，
更
不
能
逃
避，
必
須

現，
也
可
以
說
妄
念
就
是
你
自
己，
當
覺
察
到
時，

妄
念
是
友
伴，
不
是
敵
人。
妄
念
就
是
業
力
的
變

數
愈
來
愈
少。

愈
清
明
時，
也
就
是
被
妄
念
牽
著
鼻
子
走
的
次

會
慢
慢
瞭
解
什
麼
是
觀
照
力，
當
觀
照
力
愈
來

礙
的
練
習，
只
要
耐
心
地
練
習
三
個
月
左
右，
就

吃
飯，
記
得
時
就
練
習，
忘
了
就
算
了，
要
沒
有
罣

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

︵

一

︶

坐
禪
所
需
的
用
具：

何
事
項？

1
0
.

坐
禪
需
要
什
麼
用
具？
穿
著
要
注
意

射
回
來，
間
接
的
吹
到。

以
不
吹
為
佳，
若
要
吹，
可
將
風
吹
至
牆
上，
再
反

9
.

夏
天
坐
禪
可
否
吹
電
扇
或
冷
氣？

及
修
無
常
觀。

半
夜
時，
到
屍
林
靜
坐，
此
可
訓
練
自
己
的
膽
量

專
修
者
則
除
了
室
內、
野
外，
還
可
以
在
下
午
或

可
將
肺
部
深
處
的
濁
氣
排
出。

別
是
到
郊
外
或
山
上
空
氣
新
鮮
的
地
方
靜
坐，

進
階
者，
除
了
室
內
靜
坐
外，
可
到
室
外
靜
坐，
特

念
較
少
的
狀
態，
才
能
到
大
自
然
的
環
境
坐
禪。

初
學
者
最
好
在
室
內
坐
較
佳，
等
到
禪
坐
到
妄

最
好
選
擇
通
風、
明
亮、
安
靜、
乾
燥
的
地
方。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

要
︶

不
用，

︵

2
︶
︵

3
︶

則
不
一
定
需

︵

1
︶

為
必
須
品，

但
日
久
功
深
也
可

較
冷
可
另
加
一
條
蓋
肩
膀、
背
部
︵
以
上
用
具，

︵
3
︶

大
毛
巾：
蓋
膝
蓋
及
胯
骨，

若
天
氣

上，
會
造
成
脊
椎
的
彎
曲。

溫
度，
避
免
直
接
接
觸
地
面，
切
忌
坐
在
彈
簧
床

用
小
孩
的
棉
被
或
墊
被。
拜
墊
可
隔
絕
濕
氣
及

外
型
有
圓、
方，
可
視
自
己
需
要
而
選
擇，
也
可
使

︵
2
︶

拜
墊：
有
木
棉、
椰
絲、
榻
榻
米
等
材
質，

部
墊
高
約
四
指
高，
以
避
免
脊
椎
彎
曲
過
大。

圓
蒲
團
比
較
好，
直
徑
約
一
尺
二
左
右，
可
將
臀

可
使
用
毯
子
或
枕
頭
替
代
︶
通
常
用
木
棉
的

外
型
有
圓、
方，

可
視
自
己
需
要
而
選
擇
︵
也

︵
1
︶

蒲
團：
有
木
棉、
椰
絲、
榻
榻
米
等
材
質，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

1
2
.

冷
水
浴
是
否
有
助
禪
定？

修
禪
定
都
可
以。

人，
他
經
過
長
久
時
間
的
練
習，
自
然
任
何
時
間

學
者
最
好
不
要
坐，
但
是，
對
於
一
個
專
業
修
行

是
午
餐、
休
息
時
間，
此
兩
段
時
間，
一
般
人
及
初

眠
時
間、
午
時
︵
中
午
1
1：
0
0
～
1：
0
0
︶

子
時
︵
深
夜

1
1：
0
0
～
1：
0
0
︶
是
睡

0
～
1
1：
0
0。

0
0、
傍
晚

5：
0
0
～
7：
0
0、
睡
前

9：
0

5：
0
0；

次
佳
時
間
是：
早
上

5：
0
0
～
7：

最
好
坐
禪
的
時
間
是：
淩
晨

3：
0
0

～

1
1
.

坐
禪
最
佳
的
時
間
是
何
時
段？

眼
鏡、
腰
帶、
襪
子
等。

人
造
纖
維
最
差；
愈
寬
鬆
愈
好，
同
時，
拿
掉
手
錶、

︵

二

︶

穿
著
方
面，
材
質
以
純
棉
最
好，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

︶
先
從
每
周
一
天
過
午
不
食，
連
續
四
周
後

時
間
從
早
上

5：

0
0

～
下
午
1：
0
0

進
階
者
可
慢
慢
的
轉
換
成
過
午
不
食
︵
吃
飯

夜。

的
好，
中
餐
要
吃
的
飽，
晚
餐
吃
的
少，
絕
不
吃
宵

分
配
的
方
式，
漸
漸
改
成
素
食，
而
且，
早
上
要
吃

對
初
學
者
可
改
吃
較
清
淡
的
飲
食，
調
整
營
養

1
3
.

什
麼
樣
的
飲
食
方
式，
對
禪
定
有
幫
助？

體
多
餘
的
熱
量。

較
快
進
入
狀
況，
因
為
冷
水
洗
過
後，
可
降
低
身

還
有，
在
入
坐
之
前
用
冷
水
洗
臉、
手、
腳，
確
實
比

溫
從
1
0

℃
～
2
8
℃
左
右
的
冷
水
︶

水
浴
絕
對
對
禪
定
有
幫
助。
︵
冷
水
浴
是
指
水

放
鬆，
當
氣
脈
放
鬆，
自
然
容
易
人
定，

所
以，
冷

熱
水
浴
會
讓
氣
脈
緊
張，
而
冷
水
浴
會
使
氣
脈

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

而
非
吃
了
三
頓
飯
的
量。

多
食
物，
亦
即
雖
日
中
一
食
是
吃
一
頓
飯
的
量，

0

︶
縮
短
時
間
的
用
意，
是
不
要
我
們
吃
太

餐
時
間
︵
從
中
午

1
2：
2
0

～

1：
0

0

～
下
午

1：
0
0

︶
慢
慢
再
縮
短
午

成
日
中
一
食
︵
吃
飯
時
間
從
早
上

1
1：
0

專
業
修
行
人
的
飲
食
方
式，
可
從
過
午
不
食
轉

淨
化
我
們
的
身
體
且
可
累
積
福
報。

過
午
不
食
的
修
行，
對
禪
定
有
極
大
的
幫
助，
能

調
整
過
程，
就
能
穩
住
過
午
不
食
的
習
慣。

續
五
個
月
過
午
不
食，
再
休
息
五
天，
經
過
以
上

再
二
個
月
過
午
不
食，
停
五
天，
依
此
類
推，
到
連

當
連
續
一
個
月
過
午
不
食
後，
可
停
五
天，
接
著

過
午
不
食。

再
調
整
一
次，
最
慢
七
個
月
內，
就
可
漸
漸
習
慣

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

中
的
鈣
質。
運
動
飲
料
含
鈉
離
子
太
多，
會
造
成

汽
水、
可
樂
會
腐
蝕
牙
齒、
刺
激
胃
酸，
消
耗
身
體

︵
1
︶

人
造
的：
如
汽
水、
可
樂、
運
動
飲
料
等。

以
下
介
紹
不
恰
當
的
食
物：

當
的
食
物。

包
身
也
就
是
人
身
寶
也
要
愛
惜，
不
能
吃
不
恰

雜
質
的
油，
車
子
才
能
順
利
運
轉，
對
於
我
們
的

車
子
要
加
油
時，
我
們
一
定
會
加
合
適
的、
沒
有

食
物
的
營
養
對
於
人，
就
如
同
油
對
車
子
一
樣。

定
有
幫
助？

1
4
.

飲
食
營
養
該
如
何
調
配，
才
會
對
禪

的
廢
物，
對
禪
定
也
有
極
大
的
幫
助。

還
有
於
農
曆
初
一、
十
五
斷
食，
可
清
除
身
體
中

就
此
較
不
容
易
被
心
理
或
生
理
的
饑
餓
困
擾。

在
飲
食
調
整
的
過
程
中，
可
多
念
心
經
及
施
食，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

︵
6
︶

太
多
調
味
料
的：

蒜、
蔥、
辣
椒、
胡
椒

消
化，
對
胃
不
好。

有
很
多
油，
對
胃
不
好。
糯
米
飯
因
有
黏
性
不
易

︵
5
︶

不
易
消
化
的：
油
飯、
炒
飯、
炒
麵
因
含

不
好。

︵
4
︶

燒、
烤、
油
炸
的：
燒
餅、
油
條、
泡
面
對
肝

腸
不
好，
茶
會
刺
激
胃。

痹
腦
神
經，
咖
啡
會
刺
激
心
臟，
可
可
對
腎、
肝、
大

含
咖
啡
因
的
飲
料
等。
煙
會
阻
塞
氣
脈，
酒
會
麻

︵
3
︶

刺
激
性
的：

煙、
酒、
咖
啡、
可
可、
茶
及

阻
塞
氣
脈。

物
含
刺
激
食
道
發
炎、
降
低
胃
的
蠕
動
率，
以
及

︵
2
︶

冰
的：
冰
棒、
雪
糕、
冷
飲
等。
低
溫
的
食

在
晚
上
時
喝。

身
體
電
解
質
不
平
衡，
加
重
腎
臟
負
荷，
特
別
是

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

︵
6
︶

種
子：
蓮
子、
松
子、
葵
瓜
子、
榛
果
等。

︵
5
︶

澱
粉
質：
白
米、
燕
麥
片
等。

瓜、
酪
梨、
檸
檬
等
︵
芒
果、
榴
漣
除
外
︶

︵
4
︶

水
果：

蘋
果、
梨
子、
水
蜜
桃、
葡
萄、
木

︵
3
︶

豆
腐：
可
補
充
蛋
白
質
及
鈣
質。

︵
2
︶

抗
癌
蔬
菜：
芥
藍
菜、
高
麗
菜、
花
菜。

每
次

2
5
0
c
c

～

3
0
0
c
c。

︵
1
︶

鮮
奶：
每
天
喝

1

～

2

次，

以
下
介
紹
恰
當
的
食
物：

菌，
最
好
不
要
吃。

︵
8
︶

蛋
或
蛋
類
製
品：
因
為
容
易
滋
生
細

以
最
好
不
要
吃。

這
些
東
西
的
食
物，
會
破
壞
肝、
腦、
神
經
系
統，
所

︵
7
︶

防
黴
劑、
抗
氧
化
劑、
防
腐
劑
等，
含
有

都
會
刺
激
口
腔、
食
道
及
內
臟。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

進
階
者
於
禪
定
有
了
較
好
的
定
境，
自
然
而
然

禪
一
定
容
易
進
步。

因
為
熬
夜
一
定
會
傷
肝，
只
要
睡
眠
充
足
了，
坐

0
0

就
寢，
不
要
超
過
深
夜

1
2：
0
0。

定
要
睡
足
八
小
時，
時
間
最
好
是
晚
上

1
0：

初
學
者
一
定
要
有
充
足
的
睡
眠，
早
睡
早
起，
一

1
5
.

睡
眠
與
禪
定
間
的
關
係？

物
在
身
體
的
時
間。

入
胃
裏，
需
要
較
多
能
量，
才
能
分
解，
延
長
了
食

要，
口
腔
咀
嚼，
需
要
能
量
較
少；
若
狼
吞
虎
咽
進

就
會
轉
變
過
來。
再
者，
要
細
嚼
慢
咽，
也
非
常
重

因
每
個
人
多
年
的
積
習
難
改，
只
要
慢
慢
調
整

︵
9
︶

水：
口
渴
時
喝
煮
開
過
的
溫
開
水
最
好。

︵
8
︶

以
蒸
煮
來
調
理
食
物，
比
煎
或
炒
更
好。

︵
7
︶

用
粗
鹽
取
代
醬
油。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

菩
薩
道，
禪
定
只
有
利
用
睡
眠
的
時
間
了，
可
見

天
八
小
時
的
禪
定
絕
對
少
不
了，
白
天、
晚
上
行

大
乘
菩
薩
道
行
者，
不
只
要
自
度
還
要
度
人，
每

就
是
三
摩
地。

倒
單，
只
有
不
倒
單，
才
能
進
入
很
高
的
定
境，
也

再
加
上
禪
定
的
配
合，
日
久
功
深，
自
然
養
成
不

再
躺
下
睡，
然
後
再
慢
慢
增
加
坐
著
睡
的
時
間，

慢
慢
增
加
到
每
天
都
坐
著
睡

1

小
時
後

小
時
開
始
訓
練
起，

從

1

周

1

次，

就
是
晚
上
睡
覺
時
間，
從
盤
腿
坐
著
睡

1

想
睡
的
時
閑
坐
著
睡
或
趴
著
睡
開
始；

再
來

專
業
修
行
人，
要
改
掉
白
天
午
睡
的
習
慣，
先
從

即
在
最
佳
靜
坐
時
間
早
上
三
點
時
起
床。

減
至
五
小
時，
也
就
是
慢
慢
提
早
起
床
時
間，
亦

可
減
少
睡
眠，
可
從
一
般
的
八
小
時
左
右，
慢
慢

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

的
人
坐，

坐
椅
子
只
坐
十
五
公
分
～
二
十
公

︵
4
︶

正
襟
危
坐：
適
合
年
歲
大、
腿
較
僵
硬

三
十
分
之
間。
起
坐
後
要
按
摩
膝
蓋
小
腿。

消
化，

但
要
在
軟
墊
上
較
佳，
時
間
在
五
分
～

︵
3
︶

跪
坐：
最
適
合
在
飯
後
坐，
可
以
幫
助

的
膝
蓋
關
節。

定
要
左
右
腳
輪
流，

可
鬆
開
在
上
面
那
只
腳

︵
2
︶

單
盤：
容
易
造
成
脊
椎
側
曲，
所
以
一

︵
1
︶

緬
甸
坐：
有
助
於
胯
骨
的
鬆
開。

初
學
者
可
採
用：

四
種。

等
六
種。
建
議
用
緬
甸
坐、
單
盤、
跪
坐、
正
襟
危
坐

通
常
採
用
單
盤、
雙
盤、
緬
甸
坐、
跪
坐、
正
襟
危
坐

1
6
.

禪
定
可
採
用
那
些
姿
勢？

不
倒
單，
對
大
乘
菩
薩
道
行
者
是
非
常
需
要
的。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

神
經，
造
成
相
關
位
置
的
內
臟
產
生
疾
病，
或
神

側
屈，
當
脊
椎
不
正
時，
會
壓
迫
由
脊
椎
出
去
的

個
人
或
多
或
少
有
點
歪，
不
是
前
屈、
後
屈，
就
是

脊
椎
包
含
了
頸
椎、
胸
椎、
腰
椎、
薦
椎
及
尾
椎，
每

1
7
.

脊
椎
如
何
直
比
較
正
確？

用
拉
筋
的
方
式，
拉
開
膀
骨
及
膝
蓋
關
節。

骨
頭
尖
點
周
圍
處，
此
可
慢
慢
鬆
開
跨
骨，
切
忌

緊
的
人，
可
用
手
握
金
剛
拳，
以
掌
面
輕
敲
臀
部

筋
骨
柔
軟，
如
此
自
然
而
然
就
可
以
雙
盤。
膀
骨

長
期
的
禪
定，
會
讓
全
身
脈
輪
逐
漸
打
開、
通
暢，

腳。

試，
因
為
禪
定
重
點
在
於
心
的
品
質，
而
不
在
於

比
方
法：
雙
盤，
難
度
較
高，
初
學
者
最
好
不
要
嘗

而
散
盤，
是
臨
時
盤
腿
用，
真
正
在
禪
坐
時
不
用

分
左
右，
大
腿
與
地
面
平
行。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

不
能
離
開，
起
來
到
不
能
起
為
止，
然
後
慢
慢
放

接
著
由
頭
部
開
始，
然
後
胸
部，
離
開
地
面，
腹
部

鬆，
然
後
手
掌
移
到
肩
膀
上
方
︵
手
不
用
力
︶

眼
鏡
蛇
式
可
調
整
胸
椎，
先
全
身
趴
在
地
面
放

︵
1
︶

瑜
珈
體
位
法：

在
此
介
紹
一
些
調
整
脊
椎
的
方
式：

力
較
大，
保
證
絕
對
無
法
久
坐。

力
在
最
小
的
狀
態
就
對
了，
如
果
脊
椎
的
作
用

傾，
若
有
一
點
彎
曲
也
可
以。
只
要
脊
椎
的
負
荷

不
是
垂
直，
不
是
如
尺
一
樣
的
直，
而
是
略
微
前

指
以
上
的
高
度。
自
然
就
容
易
直，
脊
椎
的
直，
絕

如
果
駝
的
比
較
厲
害，
可
墊
高
蒲
團
到
五
個
手

禪
坐
時，
脊
椎
絕
對
不
能
挺
直，
只
能
放
鬆
的
直，

刺
等
等，
所
以，
脊
椎
姿
式
的
正
確
非
常
重
要。

經
系
統
的
病
變，
以
及
椎
間
板
的
壓
迫
產
生
骨

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

慢
起
來
︵
可
用
手
撐
起
︶
在
靜
坐
之
前，
重
覆

時
向
前
伸
出，
到
極
限
後，
放
鬆
停
一
會
兒，
再
慢

地
面，

然
後
身
體
慢
慢
向
前
彎
下，
手
臂
也
同

︵
2
︶

以
盤
腿
方
式
坐
著，
手
掌
向
前
接
觸

著
右
側
臥
起
來。

會
兒，
然
後
放
下，
以
平
躺
姿
勢
休
息
四
分
鐘，
接

重
覆
以
上
動
作
四
次，
第
四
次
抬
至
極
限
停
一

如
拱
橋
形
之
後
放
下，
休
息
三
十
秒
～
四
十
秒，

指
尖
靠
近
肩
部，
貼
近
地
面，
然
後
將
身
體
抬
起，

十
秒
左
右，
然
後
將
手
及
腳
掌
靠
近
身
體、
手
掌、

輪
式
可
調
整
腰
椎，
先
全
身
放
鬆
躺
在
地
下
三

來。

下，
以
平
躺
姿
勢
休
息
三
分
鐘，
接
著
右
側
臥
起

四
次，
第
四
次，
抬
至
極
限
要
停
一
會
兒，
然
後
放

下，
休
息
三
十
秒
～
四
十
秒，
重
覆
以
上
動
作
共

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

兩
肩
要
放
鬆，
如
果
有
一
高
一
低
的
現
象，
不
要

1
9
.

兩
肩
與
胸
部
如
何
調
整？

鬆，
一
點
作
用
力
都
沒
有。

膝
蓋
關
節
內
側
面，
手
臂、
手
肘
一
定
要
放
得
很

手
很
熱，
也
可
以
拇
指
扣
住
中
指，
以
掌
背
放
在

腿
上，
然
後
手
放
在
毛
巾
上，
在
夏
天
或
者
覺
得

的
置
於
腿
上，
如
果
手
短
些
可
以
毛
巾
置
於
小

手
掌
指
面
上
方，
兩
手
拇
指
圈
成
橢
圓
形，
放
鬆

在
靜
坐
中，
可
以
手
結
定
印，
右
手
掌
指
背
在
左

1
8
.

坐
禪
中，
手
該
如
何
放？

可
讓
脊
椎
柔
軟、
氣
脈
通
暢、
化
解
業
力。

向
佛
菩
薩
大
禮
拜，
特
別
是
懺
悔
大
禮
拜
更
好，

︵
3
︶

大
禮
拜：

助。
而
且，
靜
坐
中，
脊
椎
姿
勢
也
比
較
正
確。

以
上
動
作
三
～
五
次，
對
脊
椎
伸
展
有
很
大
幫

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

伸，
伸
的
很
長，
打
開
一
個
能
量
樞
紐，
也
就
是
瑜

是
好
現
象。
當
氣
脈
開
展
時，
舌
頭
會
後
屈，
往
上

時
口
中
分
泌
很
多
唾
液
時，
可
以
緩
緩
吞
下，
這

閉
口、
微
收
下
顎，
舌
頭
輕
輕
碰
著
上
顎
即
可，
有

2
O
.

坐
禪
中，
下
顎
舌
頭
如
何
安
置？

放
鬆
自
己
的
胸
部，
自
然
呼
吸
容
易
轉
細。

態
是
胸
式
呼
吸，
容
易
緊
張，
不
易
進
入
定
境，
直

禪
定
中，
絕
對
不
能
挺
胸，
因
為
挺
胸
的
呼
吸
狀

此，
可
調
整
肩
膀
的
緊
張
與
不
平
衡。

距
離，
久
而
久
之，
兩
隻
手
就
能
在
背
後
互
握，
如

由
下
往
上
伸，
握
住
毛
巾，
漸
漸
拉
進
兩
隻
手
的

前
面
伸
向
後
方
垂
下
毛
巾，
另
一
隻
手，
從
後
方

一
個
方
法
來
調
整，
就
是
在
洗
澡
時，
一
隻
手，
從

只
要
兩
肩
調
整
的
很
舒
服，
就
行
了，
在
此
提
供

刻
意
調
成
平
的。
因
為
長
久
的
積
習
很
難
改
過，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

為
身
體
的
不
適
應
盤
坐、
及
妄
念
像
瀑
流
一
樣，

要
靜
下
來，
坐
著
專
心
念
佛
是
非
常
困
難
的，
因

字
字
分
明，
對
於
一
個
剛
開
始
習
禪
的
人
而
言，

菩
薩
﹂、
﹁
文
殊
菩
薩
﹂
等
自
己
喜
歡
的
佛
號，

誠
的
默
念
佛
號。
可
念
﹁
阿
彌
陀
佛
﹂、
﹁
觀
音

先
以
禪
定
之
姿
坐
著，
然
後
慢
慢
的、
專
心
的、
虔

2
3
.

念
佛
靜
坐
如
何
修？

不
錯。

有
念
佛、
持
咒、
默
照、
數
息、
隨
息
這
五
種
方
法
都

2
2
.

初
學
禪
定
各
可
採
用
那
些
方
法
禪
坐？

是
張
開
三
分
眼，
就
能
閃
開
困
擾。

眼
睛
修
禪
定，
有
幻
象
在
跟
前
產
生，
此
時
最
好

最
好
是
閉
上，
一
切
以
自
然
為
主。
有
些
人，
閉
上

2
1
.

坐
禪
中，
眼
睛
是
否
閉
上？

珈
所
說
的
空
動
身
印。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

斷
的
練
習，
日
久
功
深
自
然
百
發
百
中。

可
能
一
開
始
就
一
箭
中
的，
必
需
日
積
月
累
不

步
才
快，
如
同
在
世
間
法
的
學
習
射
箭
一
樣，
不

靜
坐
中
念
佛，
行
住
坐
臥
當
中
也
要
念，
這
樣
進

拉
走
的
次
數
愈
來
愈
少
就
對
了，
平
時，
除
了
在

浪
費
時
間、
心
力，
完
全
沒
有
必
要，
只
要
被
妄
念

到
後
再
回
到
佛
號
上
就
對
了，
懊
悔、
批
判
只
是

事
實
上，
被
妄
念
拉
走
是
很
正
常
的，
只
要
覺
察

再
回
到
佛
號
上。

就
產
生
懊
悔
在
意
的
心
念，
批
判
完
自
己
之
後

﹂
等
情
境
拉
走，
等
到
想
了
一
會
兒
才
覺
察
到，

彩
情
節
﹂、
﹁
所
喜
歡
的
人
﹂、
﹁
所
討
厭
的
人

昨
天
那
頓
飯
很
好
吃
﹂、
﹁
電
視
或
電
影
的
精

痛
等
生
理
現
象
或
潛
意
識
中
一
些
念
頭，
如
﹁

很
快
會
將
佛
號
忘
了，
注
意
力
就
會
在
腳
酸、
背

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

先
以
禪
定
之
姿
坐
著，
然
後
內
心
保
持
一
個
觀

2
5
.

默
照
靜
坐
如
何
修？

會
愈
來
愈
清
明。

在
意
妄
念，
總
有
一
天，
妄
念
會
愈
來
愈
少，
心
境

不
要
生
懊
悔
之
心
念，
如
此，
持
之
以
恒，
不
要
太

再
回
到
持
咒，
只
要
單
純
地
回
到
持
咒
上，
千
萬

的
妄
念，
若
跟
著
妄
念
走
了
一
段
時
間，
覺
察
到

靜
止，
所
以
才
以
持
咒
為
正
念，
對
治
奔
騰
不
已

人
的
心
就
如
野
鳥
一
樣，
奔
騰
不
已，
沒
有
一
刻

到
習
慣
以
後，
再
改
成
默
念。

一
直
換
咒
語，
如
果
不
適
應
可
先
小
聲
念
出，
等

佛
心
咒
﹂
等，
在
一
座
中，
只
持
一
種
咒
語，
不
要

六
字
大
明
咒
﹂、
﹁
滅
定
業
真
言
﹂、
﹁
阿
彌
陀

先
以
禪
定
之
姿
坐
著，
專
心
的、
恭
敬
的、
默
念
﹁

2
4
.

持
咒
靜
坐
如
何
修？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

次
的
出
息
數

1，

：
：
這
樣
重
覆
從

1

2，
：
：
第
十
次
的
出
息
數

1
0，

第
十
一

第
二
次
的
出
息
數

1，
第
二
次
的
出
息
數

就
是
不
控
制
呼
吸，
然
後
數
出
息，
而
入
息
不
數，

先
以
禪
定
之
姿
坐
著，
用
自
然
呼
吸
的
方
式，
也

2
6
.

數
息
靜
坐
如
何
修？

真
正
的
自
我。

它
就
只
是
看，
透
過
遷
流
不
已
的
心
念，
來
認
識

頭
是
同
步
的
狀
態，
並
不
是
念
頭
過
了
才
檢
討，

觀
察
力
是
平
行
運
作
的
狀
態，
與
所
觀
察
的
念

是
看，
念
頭
只
是
念
頭，
清
清
楚
楚、
明
明
白
白。
這

的
念
頭
不
歡
不
喜，
壞
的
念
頭
不
驚
不
懼，
看
只

心
理，
清
清
楚
楚
的
看
著
念
頭
的
生、
住、
異、
滅；
好

著，
並
沒
有
人
介
入
其
中，
更
沒
有
批
評
得
失
的

察
自
己
一
切
念
頭
的
客
觀
狀
態，
只
是
客
觀
看

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

也
是，
這
是
一
個
最
適
合
初
學
者
練
習
的
法
門。

妄
念，
不
只
是
在
靜
坐
中
持
名，
行
住
坐
臥
當
中

念
佛
靜
坐
是
以
佛
號
為
正
念，
其
他
的
念
頭
為

2
8
.

初
學
者
如
何
選
擇
適
合
自
己
的
法
門？

安，
這
是
因
為
心
息
相
依
的
緣
故。

細，
妄
念
也
會
愈
來
愈
少，
身
體
也
會
愈
來
愈
輕

去
數
它，
只
要
長
時
期
的
練
習，
呼
吸
自
然
會
轉

清
楚
分
明
的
觀
察
呼
吸
的
出
入，
只
是
看
著
不

先
以
禪
定
之
姿
坐
著，
內
心
保
持
專
注
的
狀
態，

2
7
.

隨
息
靜
坐
如
何
修？

始，
如
此，
周
而
復
始，
連
續
不
斷。

還
繼
續
數
下
去，
覺
察
到
時，
可
從

1

再
開

開
始
數；

有
時
數
一
數
超
過

1
0

了，

被
妄
念
拉
走，
忘
了
數
數
目，
覺
察
到
再
從

1

～
1
0，
連
續
不
斷。
在
練
習
的
過
程
中，
有
時

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

隨
息
靜
坐
是
以
觀
察
呼
吸
的
出
入，
作
為
安
定

佛
或
持
咒
靜
坐
方
式。

對
原
有
的
疾
病，
有
不
良
的
影
響，
最
好
使
用
念

在
練
習
時
難
免
會
有
控
制
呼
吸
的
現
象，
如
此，

使
用，
因
為
呼
吸
系
統
或
循
環
系
統
有
病
的
人，

對
於
有
心
臟
病、
脈
不
整、
氣
喘
的
人，
最
好
不
要

己
身
心
的
方
法，
對
於
一
般
人
是
不
錯
的
方
法，

數
息
靜
坐
是
以
數
呼
吸
的
出
息，
作
為
安
定
自

得
力，
進
而
修
默
照
靜
坐
才
容
易
掌
握。

初
學
者
比
較
困
難，
除
非
在
念
佛
或
持
咒
靜
坐

默
照
靜
坐
是
以
心
念
作
為
觀
察
的
物
件，
對
於

是
最
適
合
初
學
者
的
法
門。

也
持
咒，
只
要
持
之
以
恒，
自
然
容
易
人
定，
這
也

妄
念，
不
只
是
在
禪
定
中
持
咒，
行
住
坐
臥
當
中

持
咒
靜
坐
是
以
咒
語
為
正
念，
其
他
的
念
頭
為

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

面
的
作
用
力
化
解
後，
才
能
入
座。
但，
久
修
禪
定

是
業
力
纏
牽
之
時，
最
好
是
先
懺
悔，
將
這
些
負

能
靜
坐，
當
處
於
憂
愁、
悲
傷、
鎮
恨、
憤
怒
時
也
就

入
座；
重
病
中，
以
養
病
為
主，
等
身
體
較
佳
時
才

烈
運
動
後
最
好
是
散
步
到
氣
息
平
和
後，
才
能

疲
倦
時
最
好
去
休
息，
等
精
神
好
時
再
入
座；
激

在
飽
食
之
後，
最
好
隔
一
～
二
小
時
後
再
入
座；

2
9
.

什
麼
狀
況
下
不
適
合
靜
坐？

入
定。

法，
認
真
地、
專
心
地
練
習，
日
久
功
深，
自
然
容
易

的
適
應
性，
最
後
選
擇
一
種
最
適
合
自
己
的
方

少
練
習
一
周，
等
到
全
都
練
習
完
後，
評
估
自
己

以
上
五
種
方
法，
在
抉
擇
時，
可
選
一
種
方
法
至

統
或
循
環
系
統
有
病
的
人，
不
適
合
練
習。

身
心
的
方
法，
如
同
數
息
靜
坐
法
所
述，
呼
吸
系

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

只
要
如
廁
後
再
繼
續
坐
即
可；
禪
坐
中，
若
有
意

要
忍
到
結
束，
不
然，
對
身
心
皆
有
不
良
的
影
響，

時
用
毛
巾
擦；
如
果
想
要
上
洗
手
間
就
去
上，
不

紙、
紙、
筆
等，
當
靜
坐
中
口
喝
時，
可
拿
水
喝；
流
汗

附
帶
準
備

1

小
杯
溫
開
水、
小
毛
巾、
衛
生

初
學
者
可
用
倒
數
計
時
器
來
計
算
時
間，

可

固
定
在
那
裏
坐
禪。

己
調
整
到
久
坐
不
疲
的
高
度，
調
整
好
以
後，
就

再
者，
用
拜
墊
隔
絕
地
氣，
上
面
放
著
蒲
團，
讓
自

只
要
坐
的
舒
服，
就
會
喜
歡
坐，
也
就
容
易
入
定；

的
地
方，
那
就
是
靜
坐
最
佳
的
地
點，
這
是
因
為

可
在
自
己
家
中，
找
一
個
能
夠
安
心
坐
的
最
久

境
修
禪
定？

3
O
.

初
學
者
如
何
營
造
一
個
舒
適
的
環

之
人，
就
沒
有
以
上
的
限
制。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

就
是
與
空
相
應
時，
才
能
帶
來
禪
定
的
喜
悅
與

要
注
意
的
是
你
的
心，
只
有
心
的
自
在、
舒
展，
也

只
要
姿
勢
不
是
太
差
就
好
了，
當
你
在
靜
坐
中，

姿
勢
上
只
要
保
持
舒
適
即
可，
不
要
力
求
完
美，

僵
化？

3
1
.

靜
坐
中，
該
如
柯
調
整
身
體
的
酸、
麻、

馬
上
跳
起
來
去
辦，
如
此
很
傷
身
心。

調
整
一
下
身
心，
然
後
慢
慢
起
身
去
處
理，
切
忌

到
燒
焦
的
味
道
要
關
瓦
斯
時，
可
先
慢
慢
出
定，

有
人
按
門
鈴，
或
者
突
然
下
雨
要
收
衣
服，
或
聞

擦
汗、
寫
東
西、
接
電
話
等，
然
後
繼
續
靜
坐。
如
果

心
念
保
持
在
最
少
幹
擾
的
狀
態
下
做
完
喝
水、

話
鈴
響
時，
可
慢
慢
拿
起
來
對
答。
只
要
讓
自
己

掛
在
心
上；
如
有
必
要，
電
話
也
可
放
在
旁
邊，
電

義
的
念
頭
閃
過，
如
果
有
必
要
可
寫
下
來，
不
要

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

將
手
掌
輕
輕
搓
熱，
從
臉
開
始，
額
頭、
臉
頰
到
脖

坐
後
可
按
摩、
調
整
身
體
的
不
適，
按
摩
前，
一
律

坐
為
畏
途。

持
會
造
成
心
的
幹
擾，
甚
至
退
縮，
以
後
就
視
靜

續
坐，
不
要
一
味
的
在
身
上
堅
持，
因
為
這
種
堅

用
兩
手
將
身
體
撐
起，
讓
臀
部
放
鬆
一
下，
再
繼

腿
酸、
麻
時，
就
換
姿
勢，
臀
部
二
點
壓
力
很
大，
就

是
姿
勢
上
的
不
正
確，
可
按
摩
或
調
整
一
下。
當

下
來、
身
體
養
抓
一
抓、
腰
酸
背
痛
可
按
摩，
可
能

如
流
汗
時
擦
汗、
口
渴
喝
一
點
水、
有
重
要
事
寫

響
一
點
定
境。

定
境，
而
如
果
調
整，
也
只
是
浪
費
一
點
時
間、
影

定
要
調
整，
以
免
注
意
力
一
直
放
在
上
面，
妨
礙

給
心
的
幹
擾，
所
以，
如
果
有
不
舒
服
的
地
方，
一

進
步。
在
修
學
的
過
程
中，
身
體
的
不
適
應
會
帶

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

三
次
五
分
鐘
時
問
到，
還
想
再
坐
時，
就
可
增
加

次
五
分
鐘
後
再
出
定，
再
第
三
次
五
分
鐘，
當
第

輕
左
右
搖
擺，
調
整
身
心
過
一
會
兒
再
坐
第
二

鐘，
可
以
先
坐
一
次
五
分
鐘，
然
後
出
定，
身
體
輕

初
學
者
從
五
分
鐘
開
始，
慢
慢
增
加
到
三
十
分

3
2
.

靜
坐
時
間
以
多
久
為
宜？

進
食
最
好
是
隔
十
分
鐘
到
三
十
分
鐘
再
進
食。

步，
最
好
是
五
分
鐘
內
不
要
碰
水，
但
可
以
喝
水，

穴，
慢
慢
的
按
上
去。
按
摩
後
再
慢
慢
的
起
來
散

指
順
時
鐘
按
湧
泉
穴；
小
腿
由
腳
後
跟
到
委
中

按
摩；
腳
掌
面
用
兩
手
掌
前
後
按
摩；
腳
心，
用
拇

足
三
里
到
腳
踝
骨
上
方，
用
拇
指
或
另
一
腳
跟

下
按
摩；
膝
蓋
用
兩
手
掌
順
時
鐘
按
摩；
小
腿
由

輕
拍；
腹
部
可
順
時
鐘
按
摩；
腰
部
可
用
手
掌
上

子；
從
腦
後
風
池
穴
到
頸
部；
胸
部
用
兩
手
交
叉

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

自
己
身
上
僵
硬
的
肌
肉，
十
分
鐘
至
十
五
分
鐘

調
整
自
己
的
身
心
後，
慢
慢
起
身
經
行，
或
調
整

好
能
夠
坐
到
八
小
時，
可
先
坐
二
小
時
後
出
定，

對
於
一
個
以
生
命
力
投
入
修
行
的
人
而
言，
最

此
練
習
下
去，
就
能
慢
慢
增
加
禪
定
的
時
間。

不
限
制
自
己
的
時
間，
坐
到
不
想
坐
就
出
定，
如

後
出
定，
調
整
自
己
的
身
心，
不
要
起
身，
再
入
坐，

也
如
同
上
面
所
說
的
一
樣，
先
坐
五
十
分
鐘，
然

　
專
修
者
慢
慢
由
五
十
分
鐘
增
加
到
二
小
時，

持
續
下
去，
就
能
慢
慢
增
加
自
己
靜
坐
的
時
間。

制
自
己
的
時
間。
坐
到
不
想
坐
就
出
定，
如
此
地

出
定，
調
整
一
下
身
心，
不
要
起
身
再
入
坐，
不
限

最
好
每
天
能
坐
二
次，
可
以
先
坐
三
十
分
鐘
後

進
階
者
慢
慢
由
三
十
分
鐘，
增
加
到
五
十
分
鐘，

時
間。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

的
相
當
明
瞭，
如
果
看
不
懂，
可
多
看
幾
次，
配
合

門，
以
及
釋
禪
波
羅
蜜
這
兩
本
書，
對
禪
定
解
說

可
參
考
隋
朝
智
者
太
師
的
天
臺
小
止
觀、
六
妙

3
4
.

禪
定
的
參
考
書
籍。

到
完
全
的
改
變。

有
耐
心
的
修
下
去，
日
久
天
長，
身
心
必
定
會
得

德
福
報，
不
要
跟
別
人
比
較，
以
無
所
得
的
心
態，

召；
只
要
多
懺
悔
守
戒，
多
化
解
業
力，
多
累
積
功

無
明
的
障
蔽；
因
為
一
切
都
是
功
德、
福
報
的
感

因
為
一
切
都
是
業
力
的
牽
引；
因
為
一
切
都
是

3
3
.

禪
定
為
什
麼
進
步
很
慢
或
障
礙
重
重？

切
記，
一
切
取
自
然、
不
勉
強
為
原
則。

時
間。

心
後
即
可
休
息，
如
此
就
會
慢
慢
增
加
坐
禪
的

後，
再
入
坐，
不
限
時
間，
坐
到
不
想
坐
時，
調
整
身

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

3
6
.

禪
定
修
行
者
如
何
調
理
飲
食？

涅
槃。

層
次
的
禪
定，
到
達
生
死
輪
迴
的
彼
岸，
也
就
是

持
者，
只
要
心
無
罣
礙
的
用
功，
就
能
經
歷
這
些

到
滅
受
想
定，
合
稱
九
次
第
定。
一
個
禪
定
的
修

滅
受
想
定
是
禪
定
的
最
高
層
次，
從
初
禪
開
始

所
有
處
定、
非
想
非
非
想
處
定
四
種。

無
色
界
禪
定
有
空
無
邊
處
定、
識
無
邊
處
定、
無

色
界
的
禪
定
有
初
禪、
二
禪、
三
禪、
四
禪
四
種。

能
算
是
真
正
的
入
定，
只
是
初
步
的
輕
安
而
已。

欲
界
中
的
定
有
欲
界
定，
未
到
地
定
兩
種
但
不

欲
界、
色
界、
無
色
界。

禪
定
的
層
次
恰
好
與
三
界
層
次
一
樣，
三
界
是

3
5
.

禪
定
的
層
次。

自
己
的
實
修，
就
容
易
瞭
解。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

皂
︵
以
椰
子
油
制
的
最
好，
最
好
不
要
用
廢
油

1
0
0
C

開
水
沖
洗
最
乾
淨，

或
洗
衣
肥

後，
放
在
一
起
施
食，
然
後
將
鍋、
碗、
碟
等
食
具
用

︵
6
︶

清
洗
食
具：
可
將
剩
餘
的
食
物
清
除

用
完
要
晾
乾。

︵
5
︶

砧
板：
以
木
頭
最
佳，
比
重
愈
重
愈
好，

塑
膠
或
鋁
都
不
好。

︵
4
︶

筷
子、
匙：
木
頭、
竹
子、
不
銹
鋼
都
可
以，

鋼
都
可
以，
最
好
不
要
用
塑
膠、
法
琅。

︵
3
︶

食
具：
碗
碟
以
玻
璃
最
佳，
磁
器、
不
銹

鍋、
不
銹
鋼
鍋
也
不
錯。

害
的
金
屬
氧
化
物
的
強
化
玻
璃
最
佳
︶
鑄
鐵

︵
2
︶

鍋
子：
玻
璃
鍋
︵
以
不
含
對
人
體
有

︵
但
要
距
離

0
.
5
m

以
上
才
安
全
︶

︵
1
︶

爐
具：
以
瓦
斯
爐
較
佳，
電
磁
爐
其
次

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

而
且
不
夠
新
鮮，
所
以
最
好
不
要
吃，
而
且
吃
新

不
要
用
來
油
炸。
大
部
份
的
罐
頭
都
有
添
加
物，

只
能
涼
拌
或
作
沙
拉
用，
油
炸
容
易
變
質，
最
好

不
飽
和
脂
肪
酸
的
油
都
是
很
好
的
油。
沙
拉
油

其
次。
油：
橄
欖
油
最
好，
葵
花
油、
苦
茶
油、
茶
油
等

的
汁
就
是
很
好
的
調
味。
以
冰
糖
最
佳，
甜
菊
糖

自
己
用
黃
豆
清
洗
過，
直
接
煮
再
加
鹽，
倒
出
來

鹽、
糖、
地
下
水
調
的，
對
人
也
不
好。
事
實
上，
可
以

癌
物，
最
好
少
用。
人
造
的
醬
油
是
用
色
素、
香
料、

︵
8
︶

醬
油：
釀
造
的
醬
油
本
身
就
含
有
致

其
次，
最
好
不
要
用
加
碘
的
鹽。

︵
7
︶

鹽：
以
天
然
乾
燥
的
最
佳，
精
製
的
鹽

也
無
法
完
全
清
洗
掉。

精
︵
只
能
洗
浴
廁
︶
因
為
洗
完
後
沖
再
多
次

制
的
︶
或
麵
粉，
千
萬
不
能
用
洗
衣
粉
或
洗
潔

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

高
能
量
的
水。
天
然
水
果、
蔬
菜
所
含
的
水
份
都

量，
這
種
水
就
是
高
能
量
的
水，
煮
開
的
水
就
是

容
易
為
人
體
吸
收
而
不
需
要
消
耗
身
體
的
能

點
來
說，
最
好
是
喝
跟
人
體
能
量
相
同
的
水，
最

︵
1
1
︶

水：
我
們
要
喝
的
水
以
能
量
的
觀

吃，
也
要
細
嚼
慢
咽。

別
是
消
化
系
統
有
毛
病
的
人，
縱
使
逢
年
過
節

湯
圓、
粽
子
等
最
好
不
要
吃，
因
為
不
易
消
化，
特

多
雨
的
地
方
更
是
如
此；
糯
米
或
糯
米
製
品
如

得
較
黃，
也
容
易
受
黴
菌
或
黃
麴
菌
污
染，
潮
溼

︵
1
0
︶

米：
剛
碾
完
的
米
最
好，
放
久
會
變

冰
醋
酸
調
的
人
造
醋
最
好
不
要
用。

極
微
量
的
酒
精，
故
最
好
少
用，
以
人
工
合
成
的

︵
9
︶

醋：
以
純
釀
造
的
醋
較
好，
但
會
含
有

鮮
的
食
物
比
較
好。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

口
渴，
小
口
小
口
喝
水
即
可。

免
得
半
夜
起
床
或
早
上
起
來
浮
腫，
其
間
若
有

於
睡
前

3

小
時
就
不
要
再
喝
多
量
的
水，

潤
口
即
可，

對
於
腎
臟
功
能
不
好
的
人，
最
好

可
喝
較
多
的
水，

但
晚
上

1
0：
0
0

後

從
早
上

5：
0
0

～
晚
上

1
0：
0
0

地
下
水
中，
含
螢
光
物
質
及
腐
植
酸
造
成
的。

臺
灣
西
部
烏
腳
病
發
生
區，
就
是
長
期
飲
用
的

或
附
近
沒
有
工
廠、
墳
地、
垃
圾
堆
等
才
能
使
用。

業、
工
業
及
家
庭
廢
水
污
染，
除
非
是
靠
近
山
下，

理
才
妥
當，
臺
灣
地
區
的
地
下
水
普
遍
受
到
農

能
飲
用，
一
定
要
經
過
過
濾
及
逆
滲
透
雙
重
處

以，
地
下
水
最
好
不
要
直
接
用，
縱
使
煮
開
也
不

水
源
以
自
來
水、
山
泉
水、
地
表
潔
淨
的
水
都
可

是
高
能
量
的
水。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

︵
1
8
︶

鮮
奶：
鮮
奶
的
量
因
人
而
異，
一
般

水
皆
可。
︶

鹽
水
︵
從
二
粒
紅
豆
大
到

1
/
4
匙
的
鹽

如
果
前

1

天
有
腹
瀉
現
象，
可
改
喝
溫
的

最
後
到

1

個
檸
檬。

可
慢
慢
增
加
至

1
/
3、
1
/
2、
2
/
3

就
不
能
加
鹽。

等
適
應
了

Z

個
檸
檬
後

c
c
然
後
慢
慢
喝
下，
其
他
時
間
喝
檸
檬
蜂
蜜，

加
溫
開
水
至

3
0
0
c
c

～

5
0
0

︵
約

1

粒
紅
豆
大
小
︶
1

湯
匙
蜂
蜜

用

1
/
4

個
檸
檬
加
上

1

小
撮
鹽

早
晨
梳
洗
過
後
可
喝
溫
的
檸
檬
汁，
剛
開
始
先

一
次
不
要
喝
超
過

3
0
0
c
c

的
水。

5
0
0
c
c

左
右，
腎
臟
功
能
弱
的
人，
最
好

因
人
而
異，

腎
臟
功
能
好
的
人，
一
次
可
以

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

︵
2
0
︶

蔬
菜、
水
果
清
洗
方
式：
所
有
的
蔬

要
超
過

3

天。

不
要
吃
現
成
的
罐
頭，
煮
完
後
可
冷
藏
儲
存
不

是
不
錯
的，
流
質
飲
食
最
好
自
己
買
回
來
煮，
而

木
耳
湯、
及
本
雜
誌
所
介
紹
的
天
然
之
飲
等
都

︵
1
9
︶

甜
湯：
蓮
子
湯、
綠
豆
湯、
紅
豆
湯、
白

︵
熟
︶
可
加
入
牛
奶，
直
接
用
果
汁
機
打
來
喝。

次

2

～

3

小
時
左
右，
木
瓜、
酪
梨

的
量，
第

2

次
喝
牛
奶
的
時
間
要
距
上
一

鈣
的
消
耗
量
較
大
的
人，
最
好
是
喝

2

倍

0
0
C
C

左
右
鮮
奶，
但
是
對
於
缺
鈣
或
是

一
般
人
每
天
最
好
是
喝

2
5
0

～

3

等
適
應
後，
再
慢
慢
增
加。

分
左
右，
喝
一
點
鮮
奶

5
0
C
C

左
右，

喝
鮮
奶
會
腹
瀉
的
人，
可
先
於
用
餐
後

3
0

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

子
煮，
等
煮
好
後
再
切
成
小
塊，
加
調
味
料。
如
果

以
水
煮
芥
藍
菜、
高
麗
菜、
花
菜，
整
株
或
整
片
葉

2
.

中
餐：

般
人
及
過
午
不
食
的
修
行
者。

以
上
是
一
種
很
健
康
的
飲
食
調
理，
適
用
於
一

︵
3
︶

蘋
果

1

粒。

如
葡
萄
乾、
松
子
︵
生
︶
核
桃、
榛
果、
腰
果
等。

︵
2
︶

燕
麥
片
用
開
水
泡
開
加
一
些
乾
果，

慢
喝
完。

3
0
0
C
C，
要
加
熱
等
降
溫
後，
一
口
一
口
慢

︵
1
︶

可
喝
鮮
奶

2
5
0
C
C

～

1
.

早
餐：

三
餐
的
調
理：

乾
淨，
再
開
始
調
理。

菜、
水
果，
先
用
鹽
水
浸

1
0

分
鐘
後
沖
洗

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

3
7
.

一
個
禪
定
修
行
者
如
何
修
不
倒
單？

巧
的
調
配，
一
定
會
有
足
夠
的
營
養。

在
一
餐
中
不
要
吃
太
多
種
食
物，
只
要
我
們
善

成
流
質
的
食
物，
到
最
後
不
吃
晚
餐。

吃
比
較
清
淡
的
飲
食，
不
要
吃
太
多，
慢
慢
調
整

3
.

晚
餐：

飯
後
可
吃
蘋
果、
梨
子、
葡
萄、
水
蜜
桃、
木
瓜
等
水
果。

為
佳。

吃
一
次
即
可。
其
他
的
蔬
菜
也
以
水
煮
或
燙
過

海
帶
要
買
乾
的
回
來
自
己
浸，
然
後
煮
湯，
一
周

飯、
饅
頭、
麵
條
等，
也
不
要
喝
湯。

但
消
化
系
統
有
毛
病
的
人
最
好
不
要
吃
硬
的

麵
條
都
可。

防
腐
劑
︶
用
水
煮
開，
加
調
味
料，
飯、
稀
飯、
饅
頭、

不
習
慣
可
先
用
炒
的，
慢
慢
調
整，
豆
腐
︵
不
加

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

逐
漸
調
整
到
過
年
不
食，
再
由
過
午
不
食
漸
進

達
到。
因
為
少
食
自
然
少
眠，
先
由
正
常
的
飲
食

不
倒
單
的
準
備
先
從
調
飲
食
開
始
比
較
容
易

容
易
到
達
無
色
界，
也
就
是
是
三
摩
地。

可
能
的，
而
且
只
有
長
期
的
不
倒
單，
禪
定
才
較

錄

P
6

︶
他
們
的
示
現
表
示
不
倒
單
是

尚
︵
參
考
天
華
出
版
公
司
的
金
山
活
佛
神
異

；
一
九
三
四
年
在
緬
甸
圓
寂
的
金
山
寺
金
山
和

錄，

P
4，
P
6，
P
1
1，
P
8
6

的
不
倒
單
︶

師
︵
參
考
天
華
出
版
公
司
的
來
果
禪
師
自
行

得
證
︶
一
九
五
三
年
圓
寂
的
高
閔
寺
來
果
禪

人
事
跡
初
編，
P
6
3

的
五、
常
坐
不
臥：
念
佛

欽
老
和
尚
︵
參
考
承
天
禪
寺
編
印
的
廣
公
上

者，
如
一
九
八
六
年
圓
寂
的
土
城
承
天
禪
寺
廣

民
國
以
來
有
幾
位
高
僧
都
是
不
倒
單
的
修
行

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

三
摩
地，
洗
澡
時
採
用
冷
水
浴
是
最
好
的
選
擇

色
界
的
禪
定
就
是
以
皮
膚
呼
吸，
所
以
要
到
達

冷
水
浴
能
夠
促
進
皮
膚
呼
吸，
使
皮
膚
強
健，
無

息，
才
易
修
不
倒
單。

不
要
超
過

1
2：
0
0，
配
合
日
月
運
行
的
作

起，

最
好
是
晚
上

1
0：
0
0

就
寢
最
晚

磁
場
運
作，
色
身
才
會
健
康，
也
就
是
要
早
睡
早

我
們
身
處
欲
界，
粗
重
的
肉
身，
配
合
大
自
然
的

易
生
病，
這
樣
要
修
不
倒
單
更
容
易

愈
來
愈
少，
氣
脈
自
然
通
暢，
包
身
也
會
健
康，
不

五
這
兩
天
斷
食
特
別
好，
只
要
身
體
內
的
廢
物

斷
食
可
排
出
身
體
的
廢
物，
在
農
曆
的
初
一，
十

會
慢
慢
改
變，
較
利
於
不
倒
單
的
修
行。

均
衡
為
原
則。
只
要
少
食，
自
然
粗
重
的
肉
身
就

到
日
中
一
食，
再
慢
慢
減
少
食
物
的
量，
以
營
養

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

只
要
隨
緣
盡
份
自
然
有
助
於
禪
定
及
不
倒
單

生
病
時
就
要
暫
停
冷
水
浴，
等
病
好
了
再
開
始，

以
上
所
述
幾
個
重
點，
量
力
而
為，
切
莫
執
著，
如

久
坐
不
疲
也
易
於
修
不
倒
單。

的
柔
軟，
促
進
新
陳
代
謝，
修
禪
定
時，
自
然
容
易

些
連
動，
如
此
有
助
於
氣
血
的
循
環，
以
及
關
節

天
坐
在
那
裏，
最
好
每
天
抽
空
三
十
分
鐘
作
一

溫
和
的
運
動
是
必
需
的，
禪
定
修
行
者，
不
是
整

才
容
易
修
不
倒
單。

體
安
靜，
不
會
幹
擾
禪
定
的
修
行，
易
於
人
定，
也

蛋、
蔥、
蒜、
韭
菜
等
刺
激
性
食
物，
這
樣
才
能
讓
腺

雜、
調
味
太
重，
而
完
全
純
淨
的
素
食
就
是
不
吃

夠
味，
縱
使
改
成
素
食
也
是
如
此
要
求，
吃
太
複

一
般
人
的
飲
食
習
慣
要
求
色
香
味
俱
全，
刺
激

方
式，
一
個
不
倒
單
的
修
行
人
也
要
好
好
遵
循。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

也
要
午
睡，
這
樣
的
睡
眠
習
慣
一
時
要
改
過
來

般
人
除
了
晚
上
八
小
時
左
右
的
睡
眠
外，
中
午

般
人
睡
覺
時
一
定
要
躺
下
來
的
習
慣
不
同，
一

是
睡
眠
的
時
間
是
坐
著
睡
或
修
禪
定，
這
與
一

再
來
就
進
入
不
倒
單
的
正
題，
所
謂
不
倒
單
就

的
人，
最
好
不
要
少
於

1

小
時。

習
慣
後
自
然
會
增
加，
但
對
於
一
個
習
慣
久
坐

就
躺
下
睡。
剛
開
始
不
要
限
定
自
己
坐
多
久，
等

心，
用
最
適
合
自
己
的
方
法
坐
著，
坐
到
不
想
坐

因
為
在
意
的
本
身
就
是
大
妄
念，
以
無
所
得
的

意
妄
念，
也
不
要
在
意
昏
沈，
更
不
要
在
意
睡
著，

壞，
只
是
坐
著，
用
心
︵
沒
有
分
別
︶
坐，
不
要
在

用
最
輕
鬆
的
姿
式
坐
著，
不
要
在
意
品
質
的
好

養
成
睡
前
靜
坐
是
不
倒
單
蠻
好
的
習
慣
之
一，

的
修
行。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

醒
來
後，
要
再
躺
下
睡
要
隔
十
二
小
時，
連
續
三

容
易
恢
復。
再
來
每
周
選
一
天
晚
上
睡
五
小
時，

下
休
息
但
不
能
睡，
也
可
坐
著
坐
一
下
靜
坐，
就

要
放
棄
這
好
習
慣，
如
果
白
天
感
到
疲
勞，
可
躺

睡
午
睡，
已
習
慣
白
天
不
睡
午
睡
的
人，
千
萬
不

三
個
月
就
可
以
適
應
過
來
的，
再
漸
漸
改
成
不

在
桌
上
睡，
等
到
晚
上
再
躺
下
來
睡，
大
約
一
～

首
先，
在
白
天
想
睡
時
不
要
躺
下，
以
坐
著
或
趴

障
礙。

要
採
用
漸
進
式
的
方
式，
克
服
心
理
及
生
理
的

睡
一
些
並
不
會
有
影
響，
要
改
變
睡
眠
的
習
慣，

見
心
理
的
需
求
與
生
理
的
需
求
不
同，
偶
爾
少

但
事
實
上
多
睡
些
反
而
會
更
累，
或
更
昏
沈，
可

少，
第
二
天
一
定
想
要
多
睡
些
補
回
來
的
心
理，

是
非
常
困
難，
平
時
偶
爾
有
一
天
睡
眠
時
間
較

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

過
五
分
鐘，
一
共
怠
慢
三
千
分
鐘，
此
因
果
如
何

慢
了
五
分
鐘
敲
板，
心
想：
六
百
人
同
修，
每
人
錯

伸，
並
打
板
醒
眾
共
修
等
工
作。
某
次，
師
睡
過
頭，

天
早
起
晚
睡，
負
責
清
理
大
殿，
以
香、
花、
燈、
燭
供

師
執
賤
役
修
福
十
餘
載，
後
被
委
派
為
香
燈，
每

倒
單
的
部
份：

以
下
一
段
錄
自
廣
公
上
人
事
跡
初
編
有
關
不

需
要
五
小
時
的
睡
眠
就
夠
了。

最
溫
和
的
調
整
方
式，
事
實
上
正
常
人
每
天
只

3：
0
0

是
最
佳
的
睡
眠
時
間
︶

以
上
是

睡
五
小
時
︵
晚
上

1
0：
0
0

～
清
晨

此
類
推
最
後
調
整
到
每
天
晚
上

選
三
天
晚
上
睡
五
小
時，
連
續
三
～
五
個
月；
依

五
小
時，
連
續
三
～
五
個
月
後；
再
增
加
為
每
周

～
五
個
月
後；
再
增
加
為
每
周
選
二
天
晚
上
睡

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

著
禪
定
的
進
度，
躺
下
睡
眠
時
間
減
少，
日
久
自

生
理
及
心
理
的
適
應，
只
問
耕
耘，
不
問
收
穫，
隨

心
有
害，
以
恒
心、
耐
心、
漸
進
的
方
式，
慢
慢
調
整

調
整
的
過
程
中，
如
果
太
猛
烈，
有
時
反
而
對
身

不
倒
單
的
修
行
是
漸
進
的，
千
萬
不
要
躁
進，
在

殊
狀
況，
都
可
作
適
度
更
動，
但
不
放
逸。

適
當
的
調
整，
訓
練
期
間，
身
體
若
有
不
適
或
特

法
無
定
法，
所
有
的
訓
練
原
則，
都
可
因
人
而
作

證
︶

礎。

︵

P
6
3

的
五、
常
坐
不
臥，
念
佛
得

睡
之
間，
師
自
然
而
然
打
下
﹁
不
倒
單
﹂
的
基

驚
醒
五
六
次，
就
在
於
驚
警
戒
慎
之
中，
醒
醒
睡

天
佛
前
打
坐，
不
敢
怠
慢。
由
於
警
戒
心
重，
一
夜

師
懺
悔。
師
責
任
心
重，
罪
已
甚
嚴，
自
此
以
後，
每

承
擔
得
起？
遂
於
大
殿
門
口
跪
著，
一
一
與
大
足

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

識
心
的
本
質，
也
就
是
愛、
慈
悲、
智
慧
等
等，
放
下

界
的
陷
阱。
心
是
本
體，
氣
是
現
象，
只
有
真
正
認

正
的
開
展，
反
之
太
執
著
氣
的
人，
會
落
人
現
象

體
的
兩
面，
只
有
不
執
著
的
智
慧，
氣
脈
才
會
真

密
勒
日
巴
尊
者
說
過
心
氣
無
二，
心
與
氣
是
一

悅。

悲
和
智
慧
會
帶
來
禪
定
的
成
長
與
內
心
的
喜

修
行
整
個
重
點
在
於
心，
內
在
的
清
淨
柔
軟，
慈

了
佛
陀
的
教
導。
也
就
是
慈
悲
和
智
慧，
禪
定
的

歧
路
特
別
多，
只
要
心
態
上
有
所
偏
差，
就
偏
離

禪
定
的
修
習
是
一
條
漫
長
的
路，
而
這
條
路
上

分
別
的
心，
不
執
著
的
心，
無
所
住
的
心
等
等。

就
是
平
常
心，
無
所
得
的
心，
不
放
逸
的
心，
沒
有

3
8
.

要
以
什
麼
心
態
修
習
禪
定？

然
也
可
修
成
不
倒
單。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

當
初
基
靜
坐
練
習
了
三
個
月
或
三
個
月
以
上，

3
9
.

進
階
靜
坐
所
應
具
備
的
條
件？

的
修
行，
禪
定
的
境
界
就
自
然
展
現。

是
放
下
五
官
的
感
受，
直
接
以
心
去
面
對
禪
定

好
的
說
明
﹁
若
見
諸
相
非
相，
即
見
如
來
﹂，
就

甚
至
迷
途
也
不
自
知，
金
剛
經
有
一
句
話
是
最

意
現
象
的
人，
修
習
禪
定
絆
腳
石
一
定
特
別
多，

覺
受、
境
界，
都
是
一
種
現
象，
甚
至
是
幻
象，
太
在

就，
也
就
是
滅
受
想
定。
感
受
是
騙
人
的，
所
有
的

進
修
禪
定，
總
有
一
天
會
達
到
禪
定
的
最
高
成

耐
心、
堅
毅
不
拔
的
努
力，
不
與
妄
念
相
應
的
精

獲
的
事。
只
有
一
分
耕
耘、
一
分
收
穫，
只
有
恒
心、

定
的
修
行
是
相
當
好
的，
天
底
下
沒
有
不
勞
而

順
利。
﹁
鐵
杵
磨
成
繡
花
針
﹂
這
句
話
用
在
禪

貪、
鎮、
疑、
慢、
疑
五
毒
的
妄
念，
禪
定
的
修
行
才
會

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

且
不
與
妄
念
相
應
的
訓
練，
禪
定
中
陰
才
有
可

一
個
修
行
人
要
對
禪
定
中
陰
身
予
以
長
期
而

展。

，
才
能
讓
禪
定
中
陰
脫
離
肉
身
的
束
縛，
自
由
舒

坐
︵
每
天
至
少
也
要
三
十
分，
最
好
要
二
小
時
︶

的
存
在
身，
呈
透
明
的
水
晶
身，
只
有
長
期
的
靜

定
慧
不
二。
禪
定
中
陰
是
一
個
修
行
人
在
修
定

容
易
生
慧，
慧
是
定
的
起
用，
定
是
慧
的
本
體，
故

禪
定
是
修
行
的
基
礎，
因
為
如
果
沒
有
定
就
不

4
0
.

什
麼
是
禪
定
中
陰？

是
很
難
相
應，
最
好
是
按
步
就
班
的
練
習。

過
初
基
靜
坐
的
練
習，
就
直
接
修
習
進
階
靜
坐，

進
入
進
階
靜
坐
的
修
習。
一
般
人
如
果
沒
有
經

沒
有
任
何
的
幻
視
或
幻
聽
現
象，
如
此
才
適
合

感
覺
到
身
體
愈
來
愈
健
康，
心
理
愈
來
愈
輕
鬆，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

會
與
日
俱
增。

身
就
是
一
種
定
力，
再
加
上
慧
觀
的
力
量，
定
力

照
自
己
的
舉
心
動
念，
事
實
上
這
持
續
力
的
本

由
慧
也
可
加
強
定
力，
如
果
時
時
刻
刻
都
在
觀

觀
照：
由
於
定
慧
等
持，
由
定
可
以
生
慧，
相
反
的，

也
會
跟
著
提
升。

清
澈、
晶
瑩
透
明，
當
禪
定
中
陰
身
提
升
時，
禪
定

力
也
會
慢
慢
加
強，
禪
定
中
陰
身
就
會
愈
來
愈

如
透
明
水
晶，
只
要
想
起
就
觀
想，
久
而
久
之，
念

觀
想：
可
以
在
行
住
坐
臥
中
練
習，
就
是
觀
全
身

想
及
觀
照
就
會
進
步。

能
進
步，
除
了
每
日
固
定
靜
坐
外，
可
以
配
合
觀

禪
定
的
修
行
要
腳
踏
實
地、
老
實
修
行，
才
有
可

4
1
.

禪
定
如
何
進
步？

能
正
確
的
展
現
五
神
通，
否
則
一
定
走
入
歧
途。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

4
3
.

如
何
修
習
觀
想
靜
坐？

只
要
妄
念
的
幹
擾
降
低，
觀
想
品
質
就
會
提
升。

﹁
用
力
﹂
去
觀
並
不
會
更
好，
反
而
耗
損
能
量，

也
不
要
在
意，
一
切
隨
緣，
在
意
的
本
身
就
妄
念，

念
上，
不
一
定
要
看
到，
看
到
就
看
到，
沒
有
看
到

與
正
念
相
應，
放
鬆
又
專
注
的
念
念
相
續
在
正

念
的
力
量，
非
常
強
大，
而
觀
想
就
是
訓
練
心
念

口
意
的
業
力，
使
得
我
們
輪
迴
不
已，
事
實
上，
心

就
是
業
力
的
變
現，
由
於
這
些
妄
念
又
造
了
身

一
刻
靜
止
過，
事
實
上
也
很
難
靜
止，
因
為
妄
念

法
滅，
妄
念
止
息，
輪
迴
止
息；
我
們
的
心
從
沒
有

心
是
一
切
的
源
頭，
心
生
種
種
法
生，
心
滅
種
種

4
2
.

什
麼
是
觀
想？

定
才
易
進
步。

故
一
個
禪
定
修
行
者，
要
善
用
每
一
個
空
檔，
禪

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

習，
忘
了
就
算
了，
只
有
放
下
執
著
去
練
習，
如
觀

：
先
從
速
度
較
慢
的
著
手，
記
得
的
時
候
就
練

入
手
處
從
自
己
下
手，
觀
察
自
己
的
身、
口、
意
：

涅
槃
﹂，
最
後
才
能
悟
空。

楚，
才
能
斷
分
別
意
識，
﹁
遠
離
顛
倒
夢
想，
究
竟

批
判、
高
低、
好
壞、
美
醜
等
等
二
分
法，
只
有
看
清

能
看
到
問
題
的
本
源，
也
就
是
妄
念，
分
別
意
識、

觀
照
是
開
啟
智
慧
之
門
的
鑰
匙，
只
有
觀
照
才

思
維
的
觀
察。

察，
才
能
照
見，
客
觀
的、
直
接
的、
當
下
的，
不
透
過

練
習
觀
照
要
從
心
著
手，
就
是
用
﹁
心
﹂
去
觀

4
4
.

如
何
練
習
觀
照？

己
全
身
如
透
明
的
水
晶。

地
的
修
行，
就
是
類
比
果
地
的
狀
態，
例
如
觀
自

觀
想
靜
坐
是
進
階
靜
坐
的
第
一
種，
是
屬
於
果

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

是
客
觀，
雖
然
面
對
同
一
部
影
片，
但
所
觀
察
到

樣，
事
實
上
沒
有
必
要
特
別
修
正，
唯
一
需
要
的

為
模
式
都
不
一
樣，
所
以
觀
察
的
模
式
也
不
一

每
個
人
的
個
性、
所
受
的
教
育、
價
值
觀、
認
知，
行

不
空
過，
能
滅
諸
有
苦
﹂。

強
調
﹁
當
下
﹂，
也
就
是
普
門
品
所
云
﹁
心
念

種，
只
能
回
憶，
不
可
能
再
重
來
一
次，
所
以
禪
宗

還
可
以
倒
帶
再
看，
但
我
們
過
去
所
發
生
的
種

情
不
斷
在
變，
看，
是
平
行、
同
步
的
運
作，
錄
影
帶

某
一
點
上，
電
影
上
的
風
景、
人
物、
音
樂、
對
話、
劇

﹁
看
﹂，
並
不
一
定
要
將
注
意
力
放
在
特
定
的

觀
照
就
如
同
我
們
看
電
視
或
電
影
一
樣，
只
是

易
了，
到
最
後
心
念
的
觀
察
才
能
得
力。

觀
察
到
的；
一
段
時
間
後，
觀
察
言
語
就
此
較
容

察
自
己
吃
飯、
穿
衣、
洗
澡
等
速
度
較
慢，
較
容
易

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

上
觀
察
者
與
被
觀
察
者
都
是
自
己，
沒
有
差
別

廣
度
皆
有，
才
能
認
清
萬
事
萬
物
的
本
源，
事
實

式，
日
久
功
深，
觀
察
方
自
然
會
細
膩、
敏
銳，
深
度、

自
我
模
式
的
束
縛，
事
實
上
觀
察
沒
有
任
何
模

不
執
意
著
觀
察，
才
能
減
低
妄
念
的
幹
擾，
解
除

藏
的，
當
看
清
楚
時，
才
能
不
斷
自
我
調
整，
只
有

掉，
雖
然
外
境
可
不
必
面
對，
但
內
心
是
無
法
躲

好，
我
們
都
要
面
對，
客
觀
的
面
對，
想
躲
也
躲
不

就
是
無
明，
事
實
上
人
生
的
旅
途，
不
管
好
或
不

恐
怖
就
不
想
面
對；
因
為
刺
激
還
想
更
刺
激，
這

過
癮
：
：
因
為
喜
歡
就
產
生
執
著，
因
為
討
厭、

恐
怖
的
畫
面
會
想
逃
避，
刺
激
的
畫
面
覺
得
很

斷
的
回
味，
看
到
醜
陋
的
畫
面
產
生
厭
惡，
看
到

樣，
隨
著
自
己
的
好
惡，
看
到
喜
歡
的
情
境
還
不

的
內
容、
重
點
及
內
心
的
感
受、
反
應
完
全
不
一

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

察
腦
波
及
眼
皮
跳
動
而
測
得
︶
一
個
常
作
白

睡，
只
是
自
己
無
法
察
覺
︵
科
學
家
用
儀
器
觀

事
實
上
一
個
清
醒
的
人，
也
會
有
極
短
暫
的
小

4
6
.

修
習
禪
定
中
容
易
打
瞌
睡
怎
麼
辦？

習，
更
何
況
是
一
個
禪
定
修
行
者。

或
芭
蕾
舞
者，
他
們
還
需
要
每
天
八
小
時
的
練

不
捨
的
努
力
才
能
得
到，
如
成
名
後
的
鋼
琴
家

然
水
到
渠
成，
連
世
間
法
的
成
就
也
需
要
鍥
而

進、
大
懺
悔、
大
苦
行
︶
只
問
耕
耘、
不
問
收
穫，
自

功
︵
以
正
知
見
為
前
提，
無
所
得
的
心
態，
大
精

過
去
多
生
努
力
所
得
的
證
量，
以
及
今
生
的
用

題，
嚴
格
說
來，
沒
有
一
定
的
答
案，
因
為
牽
涉
到

這
個
問
題
是
許
多
禪
定
修
行
者
常
提
到
的
問

4
5
.

修
習
禪
定
需
要
多
久
才
能
成
就？

也
就
是
﹁
心
﹂，
也
就
是
智
慧
的
源
頭。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

4
7
.

禪
定
的
知
識
具
足
再
修
是
否
比
較
好？

昏
沈、
睡
眠、
妄
念
會
減
少，
清
醒、
入
定
會
增
加。

象，
只
要
身、
心
條
件
調
好，
不
間
斷
的
努
力，
自
然

眠、
入
定
等，
這
些
都
是
禪
定
修
行
者
必
經
的
現

這
個
認
知
是
最
大
的
妄
念，
因
為
清
醒、
昏
沈、
睡

昏
沈
：
：
是
不
好
的，
認
為
清
醒、
入
定
是
好
的，

瞌
睡
只
是
觀
察
沒
有
分
別，
認
為
妄
念、
打
瞌
睡、

就
是
妄
念，
就
是
分
別，
我
們
觀
察
到
妄
念
多、
打

而
很
在
意
的
驚
醒
過
來。
事
實
上，
在
意
的
本
身

夠
了
自
然
會
醒
過
來，
甚
至
覺
察
到
自
己
在
睡，

之
不
去；
疲
倦
時
就
不
由
自
主
的
入
睡，
等
休
息

紛
飛，
很
在
意
妄
念
太
多，
而
且
這
些
妄
念
又
揮

的
躁
動、
疲
倦
容
易
顯
現
出
來，
清
醒
時
就
妄
念

個
人
入
坐
時，
因
為
外
在
的
幹
擾
減
少
了，
內
在

日
夢
的
人
就
是
片
刻
的
小
睡
比
別
人
多。
當
一

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

計
時
間，
坐
到
不
想
坐
就
出
定。
過
了
一
段
時
間

調
整
一
下
身、
息、
心
再
起
坐；
第
二
次
靜
坐
不
用

五
天，
等
習
慣
後，
出
定
時
不
要
馬
上
起
坐，
稍
微

器
來
計
時，
每
天
坐
一
～
二
次。
每
周
不
要
少
於

初
學
的
人
可
從
五
分
鐘
開
始，
可
用
倒
數
計
時

4
8
.

如
何
讓
靜
坐
的
時
間
加
長？

相
應，
反
而
禪
定
會
退
步。

去
實
踐，
禪
定
才
會
進
步；
與
境
界
相
應，
與
妄
念

就
會
掌
握
到
入
禪
定
的
要
訣，
只
有
不
執
著
的

實
驗，
從
失
敗
中
學
習，
不
斷
的
嘗
試、
努
力、
修
正

鬆、
息
調
柔、
心
無
念
三
原
則，
以
正
確
的
方
法
去

紙
上
談
兵
就
可
得
到
結
果
的，
只
要
把
握
身
放

實
踐
的
學
問，
絕
對
不
是
談
玄、
說
妙、
辯
論、
研
究、

真
正
要
人
水
時，
還
是
無
法
游
泳；
禪
定
是
一
門

大
家
都
知
道
用
看
書
的
方
式
來
學
游
泳，
等
到

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

只
要
有
恒
心
的
練
習
下
去，
靜
坐
的
時
間
就
會

坐
的
時
間
長，
確
實
有
助
於
人
定。

於
內
心
的
不
執
著，
而
不
是
時
間
的
長
短，
但
靜

別
人
進
步
的
快，
就
想
趕
上，
真
正
的
進
步
是
在

每
個
人
的
進
步
狀
況
都
不
一
樣，
千
萬
不
要
看

自
己
壓
力，
以
無
所
得
的
心
態
努
力
就
行
了。

靜
坐
方
式
才
穩
定，
千
萬
不
要
躁
進，
也
不
要
給

表
面
上
看
來
似
乎
是
進
步
慢，
事
實
上，
這
樣
的

用
溫
和、
漸
進
的
方
式，
自
自
然
然
的
延
長
時
間，

樣。

弦
一
樣，
太
緊
會
斷
掉，
太
鬆
又
彈
不
出
聲
音
一

己
約
束
的
太
緊，
但
也
不
能
鬆
散，
就
如
同
調
琴

有
時
坐
一
會
就
不
想
坐
也
不
要
緊，
不
要
將
自

會
慢
慢
增
加。

後，
縱
使
時
間
到
也
不
想
起
坐，
靜
坐
的
時
間
就

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

奈
中，
愈
敏
銳
的
人，
就
活
的
愈
痛
苦。
一
般
人
的

對
境
時，
通
常
就
成
為
業
力
的
傀
儡，
而
活
在
無

來
臨，
而
且
都
想
當
自
己
的
主
人。
事
實
上
歷
緣

每
個
人
都
希
望
活
在
快
樂
中，
而
不
希
望
痛
苦

5
0
.

靜
坐
是
否
能
離
苦
得
樂？

靜
容
易
平
復。

震
湯，
此
時，
可
先
出
定
緩
和
一
下
再
坐
靜
坐，
比

打
雷、
他
人
叫、
推
等
幹
擾，
有
時
會
產
生
極
大
的

有
些
人
在
心
境
收
攝
的
狀
態
下
被
電
鈴、
門
鈴、

驗，
但
這
和
在
靜
坐
中
被
驚
擾
到
是
不
太
一
樣，

日
常
生
活
中
每
個
人
都
曾
有
過
嚇
一
跳
的
經

4
9
.

靜
坐
中
被
驚
擾
怎
麼
辦？

最
後
靜
坐
自
然
就
變
成
生
活
的
一
部
份。

壓
力
的
狀
態
下
坐，
坐
到
不
想
要
坐
就
出
定，
到

慢
慢
增
加，
只
要
時
間
允
許，
第
二
坐
就
在
沒
有

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

妄
念
走，
但
自
己
沒
有
覺
察
︶
到
能
夠
掌
握
正

從
開
始
學
習
靜
坐
的
散
漫
狀
態
︵
心
念
跟
著

5
1
.

什
麼
是
欲
界
定：

樂。

面
對
自
己
與
改
進
自
己
的
缺
點，
就
能
離
苦
得

能
慢
慢
的
看
清
自
己、
不
再
自
以
為
是，
客
觀
的

經
過
靜
坐
的
結
果，
觀
察
力
會
愈
來
愈
敏
銳，
就

能
看
清
自
己
的
盲
點。
﹂

有
偏
差，
只
有
客
觀
的
認
知、
不
透
過
的
認
知，
才

這
是
不
可
能
的
事，
因
為
主
觀
的
認
知
一
定
會

因
為
用
自
己
的
想
法
來
面
對
自
己、
認
識
自
己

自
己
的
缺
點，
自
己
卻
看
不
到，
這
是
為
什
麼
呢？

﹁
旁
觀
者
清，
當
局
者
迷
﹂，
別
人
很
容
易
看
到

自
己
完
美，
就
沒
有
可
以
改
進
的
地
方，
俗
語
說

反
應
模
式，
就
是
認
為
自
己
是
對
的，
一
旦
認
為

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

態
心
意
識
更
敏
銳，
更
要
安
住
在
正
念
當
中，
禪

在
未
到
地
定
中，
因
為
身
體
在
極
佳
的
放
鬆
狀

這
就
是
未
到
地
定。

感
受
到
身
體
消
失
了，
完
全
沒
有
身
體
的
負
荷，

障
礙
會
慢
慢
化
解，
總
有
一
天
靜
坐
當
中，
瞬
間

定
會
到
達
欲
界
定，
再
繼
續
用
功
下
去，
身
體
的

只
要
好
好
用
正
確
的
方
法，
每
天
練
習
靜
坐，
一

5
2
.

什
麼
是
未
到
地
定？

著，
以
平
常
心
面
對
即
可。

些
人
沒
有
這
種
覺
受，
直
接
跳
過，
所
以
不
要
執

覺，
可
以
輕
鬆
的
坐
很
久，
這
就
是
欲
界
定，
但
有

一
股
無
形
力
量
支
援
著，
甚
至
有
往
前
推
的
感

幹
擾
時，
脊
椎
會
不
由
自
主
的
直
起
來，
感
覺
有

覺
得
很
困
擾
︶
到
後
來
用
功
得
力，
不
受
妄
念

確
方
法
練
習
靜
坐
︵
才
覺
察
自
己
妄
念
紛
及，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

只
要
保
持
在
放
鬆
直
的
狀
態，
縱
使
脊
椎
有
些

的
直，
只
是
一
種
脊
椎
在
負
荷
力
最
小
的
狀
態，

的
作
用
力，
這
個
﹁
直
﹂，
絕
對
不
是
如
尺
一
樣

靜
坐
中
脊
椎
保
持
放
鬆
的
直，
不
給
脊
椎
任
何

緊
張，
這
種
緊
張
違
反
身
放
鬆
的
原
則，
事
實
上

而
強
迫
自
己
修
正，
雖
然
外
相
正
確，
肌
肉
又
會

得
很
奇
怪，
過
沒
多
久
又
回
復
原
狀。

就
不
要
特
別
修
正，
因
為
特
別
修
正
有
時
會
覺

曲、
扭
曲
等
不
正
確
的
姿
勢，
只
要
不
是
很
嚴
重，

椎
與
腰
椎
的
部
份，
有
駝
背、
挺
胸、
彎
腰、
挺
腰、
側

的
部
份，
有
抬
頭、
低
頭、
側
向
左
右、
或
扭
曲；
在
胸

椎
最
重
要，
通
常
一
般
人
的
靜
坐
姿
式
在
頸
椎

身
放
鬆
主
要
是
肌
肉
與
骨
骼，
而
骨
骼
又
以
脊

5
3
.

靜
坐
時
脊
椎
如
何
調
整
才
算
直？

定
的
修
行
才
會
更
上
一
層
樓。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

修
正。
只
要
帶
有
執
著
就
是
批
判，
批
判
的
本
身

帶
情
緒
的
心
去
修
正，
也
就
是
不
執
著
的
心
去

的
時
間，
也
會
引
起
惡
緣，
用
客
觀、
如
理
思
惟、
不

而
不
是
去
批
判
他
人
的
身
口
意，
既
浪
費
自
己

不
能
批
判
別
人，
修
行
是
修
正
自
己
的
身
口
意，

批
判
的
本
身
就
是
妄
念，
既
不
能
批
判
自
己，
也

未
到。

得
善
果，
種
惡
因
得
惡
果，
不
是
不
報，
只
是
時
候

力；
以
佛
教
的
觀
點
來
看，
有
因
必
有
果，
種
善
因

物
理
學
上，
只
要
有
作
用
力，
一
定
會
有
反
作
用

能
批
判？

5
4
.

靜
坐
時
或
平
時
的
心
態，
為
什
麼
不

荷
力
會
較
輕
鬆，
更
容
易
直。

的
自
行
修
正。
另
外，
臀
部
墊
蒲
團
時，
脊
椎
的
負

偏
差，
只
要
不
給
予
作
用
力，
脊
椎
還
是
會
慢
慢

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

他。
事
實
上
不
能
批
評
任
何
人，
因
為
一
切
都
是

用
柔
軟、
慈
悲
的
心
去
幫
助
他，
而
不
是
去
批
判

是
不
執
著
的
自
利
利
他，
利
他
需
要
善
巧，
就
是

餘
力
也
要
幫
助
別
人，
大
乘
菩
薩
道
的
精
神
就

瓦
上
霜
﹂
的
習
慣，
雖
然
說
是
修
自
己，
但
行
有

一
般
人
都
有
﹁
個
人
自
掃
門
前
雪，
莫
管
他
人

間，
在
一
些
微
不
足
道
的
地
方
打
轉。

極
的
逆
來
順
受，
而
是
不
浪
費
自
己
寶
貴
的
時

們
欠
別
人
的，
不
跟
別
人
計
較，
這
絕
對
不
是
消

達
摩
祖
師
的
報
冤
行
教
導
我
們，
就
當
作
是
我

身
上
用
功。

有
時
間
管
人
閒
事，
為
什
麼
不
將
心
放
在
自
己

的
是
非，
只
會
增
加
自
己
的
邪
見，
事
實
上
既
然

六
祖
有
云：
﹁
他
非
我
不
非
﹂，
一
直
在
管
他
人

也
會
造
業，
果
報
就
是
自
作
自
受
的，
多
不
值
得。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

減
少，
因
為
一
切
的
幹
擾
自
於
在
意。
用
緬
甸
座，

鬆
的
專
注
在
所
用
的
方
法
上，
幹
擾
就
會
慢
慢

易
進
入
狀
況，
事
實
上，
不
管
幹
擾
再
大
只
要
放

會
兒
就
好，
只
要
身
體
的
幹
擾
降
低，
就
比
較
容

用
雙
手
握
拳，
撐
起
臀
部
離
開
地
面
或
蒲
團，
一

定
要
換，
如
果
換
來
換
去
還
沒
辦
法
改
善，
就
要

換
腳，
如
果
一
直
將
注
意
力
放
在
腳
麻
上，
就
一

只
腳
比
較
容
易
麻，
只
要
不
構
成
幹
擾
就
不
必

錯
開，
只
有
臀
部
兩
點
著
地，
通
常
在
外
面
的
那

下
至
地
面。
開
始
時
從
緬
甸
座
開
始，
雙
腳
互
相

地，
只
要
放
鬆
的
坐，
久
而
久
之
膝
蓋
會
慢
慢
降

的
兩
點
要
平，
力
量
要
均
衡，
而
不
在
於
膝
蓋
著

靜
坐
時
坐
的
姿
勢
是
臀
部
著
地
︵
或
蒲
團
︶

5
5
.

靜
坐
要
怎
樣
盤
腿
才
容
易
進
入
狀
況？

因
果，
只
要
多
積
福
報
就
會
感
召
善
緣。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

很
困
難，
踝
關
節
因
為
彎
屈
的
關
係
很
容
易
酸，

試
著
用
雙
盤
的
方
式
靜
坐，
剛
開
始
坐
時
或
許

一
定
會
側
屈。
單
盤，
經
過
較
久
的
時
間
後，
可
以

固
定
一
隻
腳
在
上
面
的
習
慣，
久
而
久
之，
腰
椎

會
右
側
屈，
所
以
兩
腳
一
定
要
交
換，
不
要
養
成

成
腰
椎
側
屈，
右
腳
在
上
會
左
側
屈，
左
腳
在
上

關
節。
但
是
平
衡
程
度
比
較
差，
一
般
人
可
會
形

單
盤
可
以
鬆
開
在
上
面
那
只
腳
的
跨
骨
與
膝

以
換
單
盤，
左、
右
任
何
一
隻
腳
在
上
面
都
可
以，

緬
甸
座
坐
一
段
時
間
後，
腿
的
柔
軟
度
夠
了，
可

間
後，
就
可
以
換
其
他
姿
勢，
如
果
不
想
換
亦
可。

開，
膝
蓋
也
會
慢
慢
著
地，
可
以
坐
比
較
久
的
時

轉，
反
之
亦
然。
坐
一
段
時
間
後
跨
骨
會
慢
慢
鬆

常
是
右
腳
在
外，
會
造
成
身
體
正
面
略
微
的
右

左
右
腳
最
好
是
每
天
互
換
一
次，
因
為
如
果
經

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

因
為
有
壓
力，
反
而
不
容
易
鬆
開，
腰
椎
因
為
扭

椎
會
向
左
扭
屈，
以
取
得
另
一
種
平
衡，
右
跨
骨

壓
力
會
加
太，
臀
部
著
地
的
兩
點
就
不
幹
衡，
腰

如
果
將
蹺
起
的
右
膝
蓋
壓
下，
右
臀
部
著
地
點

發
動
全
身
﹂
這
句
話
是
一
個
很
貼
切
的
形
容，

的
膝
蓋
壓
下，
這
是
一
個
錯
誤
的
想
法，
﹁
牽
一

右
膝
都
會
離
地
一
段
距
離，
有
些
人
想
將
離
地

題
就
比
較
多，
右
腳
在
上
︵
吉
祥
座
︶
時，
通
常

問
題
都
比
較
少，
一
旦
採
用
雙
盤
時，
姿
勢
的
問

一
般
人
在
盤
腿
靜
坐
時，
採
用
緬
甸
座
或
單
盤

上
面。

比
照
單
盤
或
緬
甸
座，
左、
右
腳
還
是
要
輪
流
在

有
恒
心
的
練
習
下
去，
雙
盤
的
時
間
就
會
加
長，

硬
撐，
受
不
了
時，
就
換
成
單
盤
或
緬
甸
座，
只
要

不
由
自
主
會
將
注
意
力
放
在
上
面，
切
忌，
不
要

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

席
地
而
坐，
這
種
狀
況
可
改
坐
在
椅
子
上
坐
靜

踝、
腳
面，
再
起
身。
有
些
人
因
為
年
歲
較
大，
無
法

成
坐
姿，
好
好
按
摩
膝
蓋、
足
三
里、
胃
經、
膽
經、
腳

膽
經
︶
可
於
飯
或
消
化
不
良
時
坐，
起
座
後，
改

有
很
大
的
幫
助，
︵
跪
的
時
候
會
壓
迫
胃
經
及

地
面，
這
樣
就
好
多
了，
這
個
姿
勢
對
消
化
系
統

較
大，
所
以
下
面
一
定
要
墊
軟
墊，
不
直
接
接
觸

很
穩
定
的
姿
勢，
只
是
小
腿
及
腳
面
的
壓
力
化

5

分
～

3
0

分
之
間，

這
是
一
個

座，
也
就
是
跪
座，
，
可
以
用
這
方
式
靜
坐，
通
常
坐

是
最
重
要
的。
跨
鶴
座
就
是
瑜
珈
所
說
的
金
剛

重
要，
最
重
要
還
是
﹁
心
﹂，
不
與
妄
念
相
應
才

慢
慢
地
離
地
愈
來
愈
近，
事
實
上，
外
相
不
是
很

不
值
得，
只
要
不
給
膝
蓋
壓
力，
久
而
久
之，
就
會

屈，
會
壓
迫
接
椎
神
經，
影
響
所
對
應
的
器
官，
多

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

興
的
從
頭
看
到
尾，
有
時
注
意
男
女
主
角
或
配

不
是
整
個
畫
面
從
頭
到
尾
都
注
意
到，
而
是
隨

或
檢
討
自
己
看
電
視
或
看
電
影
的
方
式，
絕
對

觀
察
力，
只
是
自
己
並
不
覺
察，
可
以
試
著
觀
察

事
實
上，
日
常
生
活
當
中
我
們
不
斷
的
在
運
用

去
試
驗。

下
或
事
後
︶
修
正，
一
定
要
以
無
所
得
的
心
態

努
力
方
式，
只
有
自
己
去
嘗
視，
從
而
檢
討
︵
當

觀
察
力
的
訓
練
因
為
沒
有
模
式，
沒
有
一
定
的

5
6
.

觀
察
力
的
訓
練
要
如
何
入
手？

免
氣
血
不
平
衡。

任
何
姿
勢
都
切
忌
馬
上
起
身，
要
慢
慢
起
身，
以

平
衡，
膝
蓋
不
要
高
於
腰，
脊
椎
放
鬆
的
直。

椅
子
雙
腿
交
叉
也
可
以，
重
點
還
是
臀
部
兩
點

坐，
坐
一
般
椅
子
的
1
/
3

左
右，
或
坐
矮
的

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

練
達
到，
可
以
由
觀
察
自
己
達
到，
沒
有
模
式，
也

的
表
達。
事
實
上，
觀
察
力
可
以
不
由
朝
外
的
訓

人、
物、
風
景
用
素
描、
水
彩
圖
畫、
油
畫
方
式
準
確

章
的
表
達
修
辭
很
流
暢；
畫
家
可
以
將
所
畫
的

的
聽
覺
音
感
會
特
別
敏
銳：
文
學
家
在
詩、
詞、
文

發
展
特
別
的
觀
察
力
︵
洞
察
力
︶
如
音
樂
家

會
由
於
工
作
需
求
或
興
趣，
而

這
就
是
我
們
捉
摸
不
定
的
﹁
心
﹂。
一
般
人
也

一
次
更
清
楚，
不
過
看
多
了
會
疲
憊，
反
而
散
漫。

有
每
一
次
欣
賞
但
結
論
不
一
樣，
因
為
一
次
比

容，
因
為
我
們
的
觀
察
力
確
實
很
差，
所
以
才
為

感
受
式
的
結
論，
其
實
並
不
能
代
表
真
正
的
內

欣
賞
影
片
所
得
到
的
片
段
印
象，
而
得
到
一
些

樂，
所
得
到
的
只
是
支
離
破
碎
的
印
象，
我
們
從

角
的
演
技、
穿
著、
髮
型，
有
時
注
意
佈
景、
風
景、
音

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

間，
或
﹁
陶
醉
﹂
在
吃
的
幻
象
裏，
沒
有
﹁
平
常

報
紙、
電
視，
就
是
想
別
的
事，
充
份
﹁
利
用
﹂
時

觀
察
起。
以
吃
飯
為
例，
一
般
人
吃
飯
時
不
是
看

比
閃
電
的
速
度
還
快，
就
更
困
難
了，
簡
直
無
從

說
的
話，
說
完
才
後
悔；
觀
察
﹁
意
﹂，
因
為
心
念

度
稍
微
快
一
點，
就
比
較
困
難，
常
常
說
了
不
該

為，
因
為
速
度
較
慢
比
較
容
易：
觀
察
﹁
口
﹂，
速

者，
也
就
是
被
觀
察
者。
觀
察
﹁
身
﹂，
也
就
是
行

察，
客
觀
不
執
著，
無
所
得
的
觀
察，
你
就
是
觀
察

透
過
對
自
我
的
觀
察，
也
就
是
對
身、
口、
意
的
觀

無
門
關
﹂，
這
個
門
就
是
自
己。

達
到
是
非
常
困
難
的，
所
以
有
人
說
禪
宗
是
﹁

﹁
空
﹂
才
是
最
高、
最
真
實
的
﹁
見
﹂，
但
如
何

何
的
﹁
見
﹂
都
是
絆
腳
石，
也
都
有
極
限，
只
有

就
是
禪
宗
所
說
的
﹁
不
立
一
切
見
﹂。
因
為
任

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

及
出
世
間
法，
只
有
透
過
對
自
己
觀
察，
才
能
擴

事
實
上，
觀
察
力
可
以
廣
泛
的
運
用
在
世
間
法

但
最
好
是
經
常
記
得。

要
去
練
習，
記
得
的
時
候
儘
量
作，
忘
了
就
算
了，

時
間、
心
力，
透
過
觀
察
力
是
比
較
好
的
方
式。
只

只
是
一
種
慣
性，
要
中
止
這
類
無
意
義
的
浪
費

必
透
過
思
考
就
知
道，
而
內
心
的
不
滿
或
咒
罵

時
間，
還
會
影
響
吃
飯
的
心
情，
吃
到
壞
東
西，
不

式
是
吐
出
來，
內
心
的
不
滿
或
咒
罵，
只
會
浪
費

是
內
心
不
滿
或
咒
罵，
其
實
最
直
接
了
當
的
方

吃
到
飯
裏
有
石
頭
或
菜
壞
掉
等，
一
般
人
一
定

的
行
為、
或
言
語、
或
心
念，
只
是
觀
察。
如
吃
飯
時，

跳
來
跳
去。
我
們
可
以
不
必
鎖
定
要
觀
察
自
己

驗，
觀
察
自
己
吃
飯
也
就
像
看
電
視
畫
面
一
樣

心
﹂
的
吃。
事
實
上，
由
看
電
視
或
看
電
影
的
經

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

一
切
種
子
如
瀑
流，
恐
彼
分
別
執
為
我。
﹂
這
就

經
說：
﹁
阿
陀
那
識
甚
深
細，
我
於
凡
愚
不
開
演，

很
正
常，
這
就
是
一
般
人
錯
誤
的
認
知。
解
深
密

跟
著
心
念
走，
就
是
反
客
為
主，
但
自
己
還
覺
得

心
是
主
體，
心
念
是
客
體，
我
們
歷
緣
對
境
時，
常

5
7
.

心
與
心
念
有
什
麼
差
別？

楚
自
己
盲
點
時
不
要
排
斥，
才
有
可
能
改
進。

察
自
己，
才
會
慢
慢
認
識
自
己
的
盲
點，
當
看
清

己，
沈
溺
於
這
種
心
境
是
浪
費
時
間，
客
觀
的
觀

情
緒，
排
斥
它
是
排
斥
自
己，
喜
歡
它
是
執
著
自

氣、
悲
傷，
只
因
為
一
些
念
頭
生
起，
產
生
了
這
些

一
般
人
情
緒
的
困
擾
如
莫
名
其
妙
的
快
樂、
生

閱
讀
能
力
：
：
也
會
跟
著
改
善。

從
而
慢
慢
改
進；
其
他
如
人
際
關
係、
工
作
能
力、

展
自
己
的
觀
察
力，
客
觀
的
看
清
自
己
的
盲
點，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

紛
飛
的
妄
念
超
乎
我
們
的
想
像，
一
不
注
意
就

可
能
比
不
靜
坐
還
精
彩，
五
光
十
色
的
影
像
或

外
在
的
幹
擾
已
降
低
很
多，
但
內
心
所
湧
現
的，

當
靜
坐
時，
眼
睛
閉
上
後，
耳、
鼻、
身、
意
還
在
運
作，

反
客
為
主。

停，
事
過
境
遷
好
久
以
後，
還
可
能
再
轉，
不
斷
的

我
們
的
心，
還
留
下
那
心
念
在
轉，
而
且
轉
個
不

沒
有
雁
子
的
影
子，
只
剩
清
澈
的
潭
面，
反
而
是

﹁
剎
那
﹂
來
形
容；
當
雁
子
飛
走
了，
寒
潭
上
就

時，
心
念
的
產
生
速
度
快
到
不
可
思
議，
只
能
用

雁
子
的
影
像
映
在
寒
潭
上，
兩
我
們
歷
緣
對
境

﹂，
寒
潭
代
表
﹁
心
﹂，
當
雁
子
在
穿
潭
上
空
時，

﹁
境
﹂，
雁
子
在
潭
面
上
的
影
子
代
表
﹁
心
念

﹁
雁
過
穿
潭
不
留
影
﹂，
這
句
話
中，
雁
子
代
表

是
最
佳
的
說
明。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

才
會
喜
歡
坐。

調
整，
讓
自
己
坐
的
很
舒
適，
這
樣
才
會
坐
的
久，

坐
中
只
要
感
覺
不
舒
服，
會
幹
擾
到
定
境，
就
要

身
放
鬆：
除
了
入
座
之
前
要
調
整
以
外，

在
靜

要
身
放
鬆，
息
調
柔，
心
無
念。

靜
坐
要
調
身、
調
息、
調
心
才
容
易
入
定，
也
就
是

6
6
.
靜
坐
前、
中、
後
要
如
何
調
整？

整
的
分
別
意
識
才
是
靜
坐
必
須
放
下
的
妄
念。

調
整
不
是
靜
坐
的
障
礙
執
著
於
調
整
或
不
調

放
下
對
﹁
心
念
﹂
的
批
判
與
執
著。

樣，
不
必
在
意
﹁
心
念
﹂
的
川
流
不
息，
而
是
要

是
﹁
雁
子
的
影
子
﹂
並
不
代
表
﹁
寒
潭
﹂
一

實
的
知
道
﹁
心
念
﹂
並
不
等
於
﹁
心
﹂，
也
就

﹂
來
避
免
﹁
妄
念
遷
流
﹂，
久
而
久
之，
就
會
如

很
容
易
迷
失
在
這
裏，
所
以
要
以
﹁
正
念
相
續

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

不
動
妄
念
的
心
才
能
達
到
真
正
的
身
放
鬆。

心
不
動
﹂
就
是
以
不
變
應
萬
變
的
方
式，
只
有

只
要
有
正
知
見，
在
面
對
﹁
未
知
﹂
領
域
時，
﹁

伽
身
印，
因
為
沒
有
過
這
些
經
驗，
有
時
會
嚇
到，

的
狀
態，
如
身
體
緩
緩
往
前
彎
下
去，
這
就
是
瑜

也
就
是
進
入
哈
達
瑜
伽
︵
體
位
元
式
瑜
伽
︶

有
時
明
明
是
在
靜
坐，
會
自
發
性
的
改
變
姿
式，

的
原
則。

的
面
對，
不
抑
制、
不
放
縱，
才
符
合
﹁
身
放
鬆
﹂

甚
至
揠
苗
助
長，
這
是
與
現
象
相
應，
只
有
客
觀

象
有
些
人
會
說
這
是
﹁
氣
動
﹂，
還
特
別
強
調，

者
可
能
看
到，
也
可
能
沒
有
看
到
晃
動，
這
種
現

或
左
右
或
旋
轉
或
跳
動
等
等
︶
事
實
上，
旁
觀

例
如：
靜
坐
中
有
時
發
覺
自
己
在
晃
動
︵
前
後

靜
坐
中，
萬
一
有
超
過
自
己
﹁
想
像
﹂
的
現
象
時，
怎
麼
辦？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

就
是
不
調
自
調。

狀
態，
呼
吸
會
更
調
柔，
進
入
相
當
好
的
境
界，
這

，
應
順
其
自
然，
當
調
完
之
後，
就
進
入
更
穩
定
的

吸
進
呼
出，
這
時
是
否
要
調
整
呢？
答
案
是
︵
否
︶

生
﹁
風
箱
式
呼
吸
﹂，
小
腹
一
起
一
伏
快
速
的

例
如：
有
時
在
靜
坐
中
呼
吸
愈
來
愈
細，
瞬
間
產

會
進
步。

無
定
法，
只
有
不
執
著
的
面
對
生
命
的
現
象，
才

意
識
︶
有
問
題，
這
就
是
最
大
的
妄
念，
因
為
法

和、
細
長，
如
果
有
任
何
的
突
變，
就
認
定
︵
分
別

﹁
認
定
﹂
靜
坐
中
的
呼
吸
要
愈
來
愈
穩
定、
柔

意
去
調
整
成
自
己
﹁
認
定
﹂
的
模
式；
一
般
人

言
之，
就
是
不
做
作
的
自
然
呼
吸，
也
就
是
不
刻

呼
吸
的
變
化，
會
超
乎
想
像，
如
何
調
柔
呢？
簡
而

息
調
柔：
雖
是
簡
短
的
一
句
話，

但
在
靜
坐
中

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

沒
有
靜
坐
時，
就
自
動
伸
懶
腰，
但
靜
坐
中，
就
會

有
時
靜
坐
中
會
有
不
由
自
主
想
伸
懶
腰，
平
常

以
才
會
壓
抑。

刻
意
壓
抑，
一
般
人
因
為
﹁
認
定
﹂
要
調
柔，
所

有
時
在
靜
坐
中
想
打
哈
欠，
就
打
哈
欠，
不
需
要

一
轉，
定
境
馬
上
退
失。

自
然
的
生
命
現
象，
不
必
懷
疑，
只
要
分
別
意
識

﹂，
藏
密
所
說
的
﹁
氣
入
中
脈
﹂，
這
些
都
是
很

吸
不
完，
這
就
是
瑜
珈
所
說
的
﹁
出
入
息
相
等

很
長，
感
覺
好
像
呼
也
呼
不
完，
吸
氣
時，
好
像
也

有
時
靜
坐
中，
在
很
輕
安
的
狀
態，
呼
吸
會
變
的

對
這
些
狀
態，
不
要
去
擾
動
它。

出
來，
這
就
是
﹁
瓶
氣
﹂，
我
們
只
能
客
觀
的
面

後，
在
吸
完
氣
時，
然
後
閉
氣，
一
段
時
間
後
才
呼

有
時
靜
坐
中
由
穩
定
狀
態
轉
成
深
呼
吸
幾
次

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

直
接
的
面
對，
也
就
是
直
觀。
我
們
的
意
識
運
作

就
是
靜
坐
中
不
需
要
透
過
思
考
來
運
作，
而
是

心
無
念：
簡
單
的
說，

就
是
不
與
妄
念
相
應，
也

面
對
即
可，
不
能
用
﹁
分
別
心
﹂
去
面
對。

可
以
說
是
千
變
萬
化，
只
要
用
﹁
平
常
心
﹂
去

實
上，
呼
吸
變
化
絕
對
不
只
上
面
的
幾
個
類
型，

以
上
所
舉
的
只
是
呼
吸
變
化
的
幾
個
類
型，
事

變
它，
順
其
自
然，
自
然
會
更
上
一
層
樓。

腹
部
凸
出，
這
就
是
﹁
逆
呼
吸
﹂，
也
不
要
去
改

有
時
靜
坐
中
會
產
生
吸
氣
腹
部
凹
下，
呼
吸
時，

深
呼
吸
後，
就
會
坐
的
更
安
穩。

內
在
的
反
射
動
作，
因
為
需
要
氧
氣，
伸
完
懶
腰，

也
就
是
﹁
正
念
相
續
﹂，
伸
懶
腰
是
我
們
身
體

妄
念，
靜
坐
中
最
重
要
的
關
鍵
是
﹁
心
不
動
﹂，

有
些
奇
怪
的
想
法，
壓
抑
自
己
不
要
動，
這
就
是

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

走
時，
也
是
如
此，
不
太
可
能
同
時
想
兩
件
事，
或

我
們
思
考
時
通
常
採
用
循
序
運
作，
跟
著
妄
念

相
應。

方
法
上，
久
而
久
之，
自
然
可
以
達
到
不
與
妄
念

是
﹁
心
無
念
﹂
的
重
點，
正
念
相
續
在
所
用
的

妄
念，
就
是
自
己
造
的，
如
何
達
到
不
變
現，
這
就

一
直
變
現
下
去
就
對
了，
這
變
現
的
部
份
就
是

式
去
逃
避，
這
排
斥
也
是
妄
念，
只
要
不
從
種
子

因
為
﹁
認
知
﹂
錯
誤，
常
常
以
﹁
排
斥
﹂
的
方

種
子
變
現，
什
麼
是
以
相
應
的
方
式
妄
念
□
◆，

一
直
變
出
無
數
的
妄
念；
當
比
較
瞭
解
時
◆
由

是
妄
念
的
源
頭，
所
以
常
常
不
自
覺
的
由
種
子

一
般
人
無
法
辨
認
什
麼
是
﹁
種
子
識
﹂，
也
就

狀
態，
可
面
對
較
大
的
範
圍。

有
一
定
的
極
限，
不
可
能
一
心
多
用，
但
在
直
觀

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

家、
畫
家
等
藝
術
工
作
者
都
是
運
用
直
觀
的
模

世
間
法
的
成
就
者，
如
名
指
揮
家、
舞
蹈
家、
音
樂

接
的
模
式，
沒
有
停
頓。

一
念，
在
心
無
念
的
狀
態
下，
運
作
極
快，
因
為
直

是
作，
但
內
心
非
常
明
白，
沒
有
第
二
念，
只
是
第

思
維
模
式
的
運
作，
看
只
是
看，
聽
只
是
聽，
作
只

心
無
念
就
是
在
直
觀
的
模
式，
也
就
是
不
透
過

序。

所
謂
的
超
級
電
腦，
指
令
可
一
起
運
作，
不
必
循

如
同
多
重

C
P
U

的
平
行
電
腦，
也
就
是

﹁
直
觀
﹂：
範
圍
大，

速
度
極
快，
可
平
行
運
作，

循
序
處
理，
縱
使
是
多
工
也
要
排
序。

﹁
思
維
﹂：
速
度
慢，
需
要
循
序，
如
同
一
般
電
腦

多
愈
亂。

同
時
跟
兩
個
妄
念
走，
一
定
是
交
錯
的
想，
想
愈

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

想
要
收
衣
服
等
︶
只
要
經
過

2

～

3

門；
接
電
話；
想
到
火
爐
沒
關
想
要
關；
聽
到
雨
聲

難
以
入
定。
如
有
急
事，
︵
如
聽
到
門
鈴
聲
要
開

切
忌
動
念
出
定
馬
上
起
身，
以
免
下
次
靜
坐
時，

持
心
不
散
亂
的
狀
態
按
摩
身
體，
再
緩
緩
起
身。

體
輕
輕
左
右
搖
擺
︵
或
前
後
︶
調
整。
然
後
保

調
身：
雙
手
緩
緩
移
動，
手
掌
面
放
在
膝
蓋
上，
身

調
息：
慢
慢
將
氣
呼
出，
以
鼻
或
口
皆
可。

睛，
︵
不
想
張
開
也
可
以
︶

調
心：
坐
到
不
想
坐
時，
動
念
出
定，
緩
緩
張
開
眼

靜
坐
結
束
要
出
定
時，
調
心、
調
息、
調
身
再
出
定。

比
較
容
易
達
到。

也
可
透
過
客
觀
的
觀
察
自
己
身、
口、
意
的
方
式

心
無
念
不
只
是
在
靜
坐
中
運
用，
日
常
生
活
中

式。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

這
麼
多
人
使
用
的
法
門
看
似
簡
單，
事
實
上
並

佛
教
有
關
聯，
都
會
念
幾
聲
佛
號。

大
明
咒
有
許
多
人
都
持，
一
般
人
只
要
稍
微
跟

﹂
或
﹁
阿
彌
陀
佛
﹂，
密
宗
則
多
持
咒，
像
六
字

顯
教，
特
別
是
淨
土
宗
多
念
﹁
南
無
阿
彌
陀
佛

以
大
家
都
在
練
習。

靜
坐
也
可
以
採
用，
既
然
有
這
麼
多
的
好
處，
所

念
佛
或
持
咒
可
在
行、
住、
坐、
臥
當
中
練
習，
當
然

6
7
.

採
用
﹁
念
佛
﹂
或
﹁
持
咒
﹂
靜
坐
時，
要
怎
樣
念
才
恰
當？

靜
坐，
當
然
沒
什
麼
效
果

念
等
地
方
打
轉
卻
不
在
本
體
上
用
功，
如
此
的

地
方，
例
如：
﹂
想
要
﹂
專
心
打
坐、
﹂
排
斥
﹂
妄

靜
坐
時
若
將
時
間
與
精
神
放
在
枝
微
末
節
的

持
心
不
散
動
的
狀
態
去
辦
應
辦
的
事。

分
鐘
的
緩
衝
︵
調
心、
調
息、
調
身、
按
摩
︶
保

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

念，
很
清
楚
的
意
識
到
自
己
在
念，
可
以
採
用
觀

要
如
何
達
到
最
有
效
率
的
方
式，
就
是
念，
只
是

用
功，
當
然
沒
什
麼
效
果。

放
在
枝
微
末
節
的
地
方
打
轉，
卻
不
在
本
體
上

別，
也
就
是
跟
自
己
過
意
不
去。
將
時
間
與
精
神

﹂、
﹁
排
斥
﹂
的
認
定
本
身
就
是
對
立、
就
是
分

念，
這
﹁
排
斥
﹂
本
身
也
是
妄
念．
．．
這
些
﹁
想
要

念，
想
要
不
受
妄
念
幹
擾，
也
就
是
不
要
排
斥
妄

態，
因
為
﹁
想
要
﹂
的
本
身
就
是
做
作、
就
是
妄

一
般
人
想
要
專
心，
卻
沒
辦
法
進
入
專
心
的
狀

能
達
到。

沒
有
﹁
幹
擾
﹂，
就
只
有
透
過
不
斷
的
練
習
才

有
幹
擾，
並
不
容
易
達
到，
如
何
﹁
用
心
﹂，
如
何

是
要
﹁
無
我
﹂
的
念，
既
要
﹁
用
心
﹂
又
要
沒

不
容
易，
要
達
到
沒
有
﹁
分
別
心
﹂
的
念，
也
就

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

者
與
被
觀
察
者
自
然
合
一，
因
為
觀
察
者
與
被

是
客
觀
觀
察
自
在
念
的
模
式，
總
有
一
天，
觀
察

沒
有
用
﹁
心
﹂
念，
只
要
用
﹁
心
﹂
去
念，
也
就

後
變
成
反
射
動
作，
邊
念
佛
邊
打
妄
念，
這
就
是

相
續
﹂，
沒
有
妄
念
的
空
隙，
有
些
人
念
久
了
之

念
相
續
﹂，
也
就
是
﹁
念
佛
相
續
﹂
或
﹁
持
咒

行
了，
不
要
去
管
品
質，
真
正
的
品
質
在
於
﹁
正

易
被
妄
念
拉
走，
昏
沈
時，
只
要
能
持
續
下
去
就

平
時
當
妄
念
紛
飛
時，
可
以
念
快
一
點，
就
不
容

轉
於
成
﹁
意
﹂
知
道
自
己
在
念
佛
或
持
咒。

自
己
念
佛
或
持
咒；
但
在
靜
坐
中
採
用
默
念，
就

平
時
有
念
出
聲，
自
然
自
己
的
﹁
耳
﹂
可
聽
到

觀
察，
只
要
客
觀
的
觀
察，
就
會
進
步。

了
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
的
觀
察，
也
就
是
用
﹁
心
﹂

察
自
己
在
念
佛
或
持
咒
的
方
式，
這
觀
察
包
含

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

分
析：
但
是
以
佛
教
觀
點
而
言，
精
神
狀
態
有
問

中
一
項
可
能
被
採
用
的
方
法
之
一。

有
可
能
轉
向
民
俗
或
宗
教
療
法，
而
靜
坐
是
其

果
到
處
找
中
西
醫
生
都
解
決
不
了
時，
這
時
很

狀
況：
一
個
人
當
他
的
精
神
狀
態
出
了
問
題，
如

靜
坐？

6
9
.

精
神
狀
態
有
問
題
的
人，
可
否
練
習

佛
法
奧
妙
的
階
梯。

它
既
是
初
學
者
的
法
門，
也
是
深
入
堂
奧、
一
窺

證
入
甚
深
禪
定，
所
以
不
能
小
看
念
佛
或
持
咒，

調。
一
代
高
僧
廣
欽
老
和
尚
就
是
從
念
佛
入
手、

要
功
夫
深，
鐵
杵
磨
成
繡
花
針
﹂，
自
然
不
調
自

或
快
或
慢
不
刻
意
限
制，
就
如
同
俗
語
說
﹁
只

﹂
靜
坐，
它
的
彈
性
很
大，
念
的
速
度
隨
自
己
調

觀
察
者
是
同
一
人。
採
用
﹁
念
佛
﹂
或
﹁
持
咒

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

解
過
去
所
造
的
業
因，
才
能
避
免
承
受
果
報。
　

於
因
果
業
力
要
深
信
不
疑，
更
要
積
極
的
去
化

化
解，
以
因
果
律
來
說，
因
果
必
報，
所
以
除
了
對

業
力
分
分
秒
秒
在
我
們
身
上
成
熟，
如
果
沒
有

結
論：

就
要
由
家
人
幫
忙
作
功
課
回
向。

對
策
二：
如
果
自
己
不
能
作
化
解
業
力
的
功
課，

解
業
力
的
纏
牽。

加
法
會
︶
著
手，
大
量
的
懺
悔
及
消
業，
才
能
化

業
︵
印
經、
布
施、
行
善、
念
佛、
持
咒、
拜
佛、
念
經、
參

︵
念
懺
悔
文、
拜
懺、
拜
懺
悔
大
禮
拜
等
︶
和
消

對
策
一：
所
以
最
佳
的
應
對
方
式，
可
先
從
懺
悔

易
左
右
當
事
人。

坐，
有
可
能
因
為
外
在
幹
擾
減
小
而
業
力
更
容

題，
代
表
有
龐
大
的
業
力
在
身
上
成
熟，
這
時
靜

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

對
治：
這
時
調
整
的
原
則，
就
是
儘
量
讓
身
體
很

吸
的
不
順
暢，
妄
念
紛
飛
都
出
現
了。

故。
一
旦
回
到
自
己
身
上
時，
身
體
的
不
適
應，
呼

這
是
因
為
平
時
的
注
意
力
都
朝
外
發
展
的
緣

的
人
就
知
道，
靜
坐
時
內
在
的
幹
擾
非
常
精
采，

說，
應
當
更
容
易
正
念
相
續，
事
實
上，
學
過
靜
坐

狀
況：
因
為
靜
坐
時
外
在
的
幹
擾
比
較
少，
照
理

這
也
是
正
念
相
續，
只
是
品
質
比
靜
坐
中
稍
差。

楚
的
知
道
自
己
在
念，
而
不
是
邊
念
邊
打
妄
想，

正
念，
如
念
佛
號，
在
心
中
默
念，
持
續
不
斷，
很
清

行
住
坐
臥
中，
可
用
念
佛、
持
咒、
觀
想、
觀
照
等
為

擾，
這
就
是
正
念
相
續。

鬆
而
專
注
的
在
這
正
念
上
用
功，
不
受
妄
念
幹

定
義：
靜
坐
中
以
自
己
所
用
的
方
法
為
正
念，
放

7
0
.

正
念
如
何
相
續？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

100

妄
念
還
是
存
在，
當
這
反
應
模
式
形
成
時，
就
離

得
自
己
很
清
明
安
定，
這
是
自
己
騙
自
己，
因
為

一
種
方
式
處
理
就
是
壓
抑
或
逃
避，
到
後
來
覺

另
外
有
些
人
雖
然
知
道
妄
念
不
好，
但
採
用
另

定
的
修
行，
放
下
在
意
即
可。

正
念
相
續
而
產
生
的
不
滿
與
批
判，
會
障
礙
禪

的
妄
念，
是
很
浪
費
時
間
與
精
神，
對
自
己
無
法

以
覺
察
到
時，
就
很
在
意。
這
在
意
就
是
妄
念
上

有
些
學
佛
的
人，
因
為
知
道
妄
念
是
不
好
的，
所

轉
來
轉
去。

﹂
跟
著
妄
念
跑，
一
點
都
不
在
乎，
心
意
受
妄
念

分
析：
一
般
人
面
對
妄
念
時
的
模
式
就
是
﹁
心

相
續。

可，
也
就
是
調
伏
妄
念
的
幹
擾
才
能
到
達
正
念

舒
適，
呼
吸
調
柔，
只
要
解
決
﹁
心
﹂
的
問
題
即

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

101

是
許
多
修
行
人
夢
寐
以
求
的
目
標。

束
縛
的
狀
態
是
言
語、
文
字
難
以
描
繪
的，
這
也

息，
也
就
是
分
別
意
識
止
息，
在
那
種
沒
有
業
力

悟
最
簡
明
扼
要
的
解
釋。
開
悟
的
剎
那，
妄
念
止

法
是
﹁
開
佛
知
見，
悟
無
所
得。
﹂，
這
就
是
對
開

定
義：
什
麼
是
開
悟
呢？
六
祖
惠
能
對
開
悟
的
說

7
1
.

靜
坐
會
不
會
開
悟？

總
有
一
天
會
達
到
二
六
時
中
都
在
正
念
中。

相
續
的
比
例
就
會
逐
漸
增
加，
有
志
者
事
竟
成，

失
敗
是
常
有
的
事，
只
要
不
間
斷
的
努
力，
正
念

時，
就
很
自
然
回
到
正
念
上。

滅。
絕
對
不
會
在
意，
覺
察
到
自
己
跟
著
妄
念
走

八
識
田
中
業
力
的
變
現，
知
道
妄
念
的
生、
住、
異、

結
論：
一
個
善
巧
的
學
佛
人，
因
為
知
道
妄
念
是

道
日
遠
而
不
自
知。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

102

念
經
.
.
.
.
等
一
般
日
常
的
修
行，
或
六
度：

是
無
門
關
的
門，
也
就
是
拜
佛、
拜
懺、
念
佛、
持
咒、

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
﹂
就
是
空，
一
切
善
法
就

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
﹂，
是
極
佳
的
說
明。
﹁
阿

我、
無
人、
無
眾
生、
無
壽
者，
修
一
切
善
法，
即
得
阿

進
入
呢？
眾
說
紛
紜，
金
剛
經
有
一
句
話：
﹁
以
無

分
析：
﹁
悟
﹂
是
無
門
關，
到
底
要
從
那
一
個
門

的
說
明。

悟
前
如
喪
考
妣，
悟
後
如
喪
考
妣
﹂
就
是
最
好

要
精
進
的
去
了
業
力，
保
任
悟
境，
有
一
句
話
﹁

雖
然
暫
時
開
悟，
但
很
快
會
被
業
力
蒙
蔽，
所
以

入
修
行，
等
開
悟
之
後，
發
現
有
許
多
業
力
未
了，

人
會
說
﹁
開
悟
第
一
﹂
用
全
部
的
生
命
力
投

解
經
義
也
不
會
盲
修
瞎
練，
所
以
禪
宗
的
修
行

狀
況：
只
有
開
悟，
才
能
真
正
瞭
解
空
義，
不
會
誤

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

103

定
義：
如
何
精
進
的
修
行，
就
是
念
茲
在
茲
不
離

進，
才
能
究
竟
成
就，
沒
有
一
個
例
外。

知
見：
古
往
今
來，
任
何
一
個
成
就
者，
都
要
大
精

7
2
.

修
習
禪
定
要
如
何
精
進？

境
成
片，
才
有
可
能
開
悟。

可
依
止
開
悟
的
定
境
合
稱
﹁
七
依
﹂，
只
有
定

四
禪，
空
無
邊
處，
識
無
邊
處、
無
所
有
處，
這
七
個

的
說
法，
從
未
到
地
定
起，
以
及
初
禪、
二
禪、
三
禪、

然
悟
境
現
前，
這
是
最
直
接
了
當
的
方
法。
一
般

來
避
免
妄
念
遷
流，
坐
到
有
一
天，
妄
念
止
息，
自

結
論：
禪
定
的
修
行
也
就
是
靜
坐，
以
正
念
相
續，

分，
只
有
澈
悟，
才
是
究
竟
的
開
悟。

法，
有
一
天
機
緣
成
熟，
才
會
開
悟，
悟
有
大、
小
之

這
些
都
是
達
到
開
悟
的
方
法，
只
要
修
一
切
善

布
施、
持
戒、
忍
辱、
精
進、
禪
定、
般
若
等
.
.
.
.

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

104

定
義：
事
實
上，
傳
統
打
禪
七
的
方
式，
一
天
要
坐

禪，
內
不
亂
為
定。
﹂

功
夫。
而
六
祖
對
禪
定
的
說
法
是
﹁
外
離
相
為

準
的
七
支
坐
法
坐
著，
絕
對
不
能
動，
這
才
算
有

一
種
很
嚴
肅
的
狀
態，
一
定
要
正
正
經
經
照
標

知
見：
一
般
人
對
靜
坐
的
觀
念
大
致
都
停
留
在

7
3
.

靜
坐
是
否
要
苦
修
或
樂
修？

靜
坐
境
界
的
提
升。

禪
定，
靜
坐
以
外
的
時
間，
也
要
精
進，
更
有
益
於

結
論：
禪
定
的
修
習，
絕
對
不
只
是
坐
靜
坐
修
習

正
念，
這
也
是
精
進。

自
己
念
茲
在
茲
的
在
正
念
上，
行
住
坐
臥
不
離

分
析：
在
沒
有
悟
得
空
性
之
前，
一
樣
可
以
訓
練

性，
就
是
真
精
進。

空
性，
瞭
解
空
性，
安
住
空
性，
行
住
坐
臥，
不
離
空

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

105

7
4
.

靜
坐
會
不
會
改
變
個
性？

才
不
會
陷
入
無
謂
的
執
著。

只
在
一
個
不
是
最
重
點
的
念
頭
上
打
轉，
如
此

任
何
事
都
需
要
正
確
的
蘊
釀
才
能
成
就。
不
要

認
定
一
定
要
某
種
方
式
才
算
修
行。

合
自
己
的
方
式，
才
容
易
成
就，
而
不
要
一
味
的

結
論：
一
個
禪
定
的
修
行
人，
要
善
巧
的
選
擇
適

合
現
代
人
忙
碌
的
生
活
方
式，
兩
者
殊
途
同
歸。

大
的
人。
樂
修
重
點
在
於
心
不
與
妄
念
相
應，
適

自
己
身、
心
的
耐
力，
適
合
年
輕、
時
間
多、
毅
力
強

分
析：
這
兩
者
各
有
優
缺
點，
苦
修
方
式
可
增
長

重
點
放
在
心
念
上。

自
然
會
慢
慢
增
加，
並
不
特
別
在
姿
式
上
用
功，

樂
修
是
量
力
而
為，
只
要
每
天
用
功，
靜
坐
時
間

八
小
時
以
上，
而
且
有
香
板
伺
候，
這
算
是
苦
修。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

106

明。

子，
影
子
走
了
︵
業
力
走
了
︶
鏡
子
自
然
很
清

中
的
影
子，
影
子
並
不
代
表
鏡
子，
鏡
子
還
是
鏡

在
的
作
用
力
︵
業
力
︶
釋
放
出
來
時，
就
像
鏡

結
論：
靜
坐
時，
因
為
直
接
面
對
自
己
的
內
心，
內

相
處
熟
了，
真
面
目
就
原
形
畢
露。

相
處，
起
初
都
用
好
的
一
面
給
對
方
看。
但
彼
此

變，
馬
上
改
變
是
裝
出
來
的，
就
如
同
男
女
朋
友

分
析：
個
性
缺
點
的
改
變，
只
能
一
點
一
滴
的
改

就
回
復
本
來
的
狀
態。

上
面
時，
才
暫
時
改
變，
一
旦
﹁
心
﹂
在
平
常
時，

江
山
易
改，
本
性
難
移！
﹂，
除
非
將
﹁
心
﹂
放
在

知
見：
想
要
改
變
個
性，
是
很
困
難
的。
俗
語
說：
﹁

就
是
業
力
的
展
現。

定
義：
每
一
個
人
都
有
自
己
的
個
性，
因
為
個
性

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

107

力，
這
時，
﹁
專
注
﹂
的
品
質
就
不
可
能
提
升。
流

﹂
的
品
質
還
會
提
升，
若
我
們
執
著
眼
前
的
定

結
論：
當
﹁
心
﹂
的
專
注
比
例
增
加
時，
﹁
專
注

增
加。

增
加，
在
於
多
練
習，
而
不
是
想
要
增
加
就
可
以

心
﹂
專
注
比
例
的
多
寡；
﹁
心
﹂
專
注
比
例
的

分
析：
靜
坐
的
品
質
不
是
外
在
的
不
動，
而
是
﹁

壓
力
自
然
產
生
的，
用
想
的
就
不
是。

不
是
真
的
專
注，
真
正
的
專
注
是
在
一
種
沒
有

專
注：
散
亂．
．．
交
互
出
現。
當
我
們
想
要
專
注
這
並

知
見：
靜
坐
中
﹁
心
﹂
的
狀
態
就
是：
專
注：
散
亂：

外
相
的
久
坐
是
其
次。

為
主，
而
效
率
就
在
於
﹁
心
﹂
的
專
注、
持
續
力，

定
義：
靜
坐
要
調
身、
調
息、
調
心，
其
中
又
以
調
心

7
5
.

如
何
有
效
率
的
靜
坐？

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

108

這
是
很
正
常
的
結
果，
因
為
才
剛
起
步，
練
習
還

的
瞄
準，
但
大
部
分
都
射
到
箭
靶
以
外
的
地
方，

始
要
向
箭
靶
射
箭
的
射
手，
雖
然
很
﹁
認
真
﹂

知
見：
一
旦
開
始
想
要
找
入
處
的
人，
就
如
同
開

念
走。

目
標
的
射，
放
在
心
念
跟
著
一
個
又
一
個
的
妄

靶
心。
沒
有
找
到
入
處
的
人，
就
如
同
將
箭
漫
無

箭
射
向
箭
靶，
進
一
步
而
言，
更
要
準
確
的
射
中

定
義：
﹁
找
入
處
﹂
以
射
箭
作
比
喻，
就
是
要
將

7
6
.

靜
坐
如
何
找
到
入
處？

的
展
現。
︶

︵
打
坐
時
的
定
境
有
時
高
有
時
低
都
是
自
然

境，
這
就
是
最
有
效
率
的
修
定。

的
提
升，
毫
不
執
著
這
種
有
時
高，
有
時
低
的
定

水
相
續
的
定
境，
就
是
讓
專
注
品
質
自
然
而
然

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

109

班
累
積
起
來，
就
自
然
達
到
高
標
準，
就
如
同
射

利
用
小
小
的
成
功，
增
加
自
己
的
信
心，
按
步
就

切
的
標
準，
都
要
在
自
己
的
能
力
範
圍
內，
善
巧

標
準
有
所
偏
差，
隨
時
做
適
當
地
修
正。
因
為
一

我
要
求
的
﹁
門
檻
﹂。
如
果
發
現
自
己
訂
定
的

要
求
自
己，
等
達
到
了
低
標
準，
再
慢
慢
增
加
自

免
得
預
期
高、
失
望
大；
剛
開
始
不
妨
用
低
標
準

坐，
不
要
用
﹁
自
認
為
﹂
的
高
標
準
要
求
自
己，

一
樣，
因
為
不
瞭
解
目
標
的
緣
故。
所
以，
初
習
靜

定
﹂
的
標
準
不
一
樣，
所
以
得
到
的
結
果
也
不

不
像
箭
靶
那
樣
明
確，
再
加
上
每
個
人
所
﹁
認

分
析：
但
是，
在
靜
坐
的
練
習
上，
目
標
比
較
抽
象，

會
逐
漸
增
加。

錯
誤
中
學
習，
自
然
而
然，
射
中
箭
靶
的
比
率
就

太
少
的
緣
故。
只
要
持
之
以
恒
不
斷
地
練
習，
從

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

110

自
自
然
然
產
生
的。

狀
態
並
不
是
我
們
想
要
就
一
定
會
達
到，
都
是

三
種
狀
態
居
多，
﹁
入
定
﹂
則
甚
為
希
有。
這
些

知
見：
通
常
﹁
清
醒
﹂、
﹁
昏
沈
﹂、
﹁
睡
眠
﹂
這

眠
﹂、
﹁

入
定
﹂
四
種
狀
態。

化，
但
可
以
歸
納
成
﹁
清
醒
﹂、
﹁
昏
沈
﹂、
﹁
睡

定
義：
在
靜
坐
中，
﹁
心
﹂
的
狀
態
雖
然
千
變
萬

7
7
.

靜
坐
當
中
如
何
對
治
心
的
狀
態？

得、
失，
只
問
耕
耘，
不
問
收
穫，
自
然
水
到
渠
成。

法，
挑
適
合
自
己
的
方
法
用
功，
不
要
在
意
好、
壞、

上
專
注
的
方
法，
也
就
是
念
佛、
持
咒、
默
照
等
方

到
了
能
夠
安
心
的
坐
一
小
段
時
間
之
後，
再
加

的
坐
著，
不
排
斥，
也
不
想
事
情，
這
樣
就
行
了。
等

結
論：
靜
坐
開
始
的
入
處，
只
要
能
很
舒
服、
靜
靜

箭
射
中
靶
心
一
樣。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

111

初
學
靜
坐
者，
滿
腦
子
執
著
﹁
身
﹂
姿
式
的
﹁

知
上，
其
實
﹁
意
﹂
是
﹁
身
﹂
的
前
導，
而
許
多

在
﹁
身
﹂
與
﹁
意
﹂
兩
方
面
孰
重
孰
輕
的
認

差，
會
因
為
執
著
的
緣
故，
而
越
偏
越
大。
特
別
是

對
於
心
念
的
力
量
就
比
較
大，
只
要
有
一
點
偏

知
見：
靜
坐
中
因
為
外
在
的
幹
擾
越
來
越
少，
相

7
8
.

靜
坐
中
﹁
身
﹂
與
﹁
心
﹂
如
何
互
調？

天，
禪
定
的
境
界，
會
超
出
自
己
的
想
像。

象，
只
要
持
之
以
恒，
快
快
樂
樂
的
坐
著，
總
有
一

而
不
是
狀
態，
所
以
不
要
在
意
靜
坐
的
種
種
景

結
論：
靜
坐
中
要
對
治
的
就
是
﹁
分
別
﹂
的
心，

歡
﹂，
二
者
皆
是
執
著，
也
就
是
﹁
分
別
﹂。

喜
歡
﹂
入
定，
但
是
不
管
是
﹂
排
斥
﹂
與
﹂
喜

態，
﹂
排
斥
﹂
昏
沈、
睡
眠、
妄
念
紛
飛
的
狀
態，
﹂

分
析：
幾
乎
每
個
人
都
會
﹁
在
意
﹂
自
己
的
狀

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

112

結
論：
一
般
人
平
時
都
很
注
重
外
相，
連
靜
坐
的

自
己
所
需
要
的
外
相，
反
而
傷
害
自
己
的
身
體。

影
響
胯
骨、
腰
椎
以
及
背
部
肌
肉
的
拉
扯，
滿
足

一
種
傷
害。
執
著
靜
坐
中
膝
蓋
壓
下
去，
貼
地、
會

後
的
肌
肉、
骨
骼、
神
經、
內
臟、
產
生
壓
力，
反
而
是

續
很
久，
這
樣
長
期
下
來，
因
為
背
打
直
使
得
背

坐
中
時
時
刻
刻
注
意
腰
打
直，
還
強
迫
自
己
持

分
析：
希
望
靜
坐
中
背
要
打
直，
就
會
執
著
在
靜

是
將
膝
壓
下
去，
要
貼
地，
．．
．
種
種
不
一
而
足。

﹂
的
狀
況，
例
如
不
是
強
迫
自
己
腰
要
打
直，
就

身
﹂
為
重
點，
一
直
在
檢
查
與
調
整
自
己
﹁
身

在
許
多
方
面，
而
初
學
者
很
大
部
分
都
選
擇
﹁

狀
況：
靜
坐
中
我
們
的
心
力
不
可
能
同
時
注
意

重
點。

正
確
﹂，
於
是
偏
離
了
要
在
﹁
心
﹂
上
用
功
的

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

113

最
簡
單
的
方
法，
就
是
觀
想
自
己
變
慈
悲。

慈
心
觀：
鎮
習
強
大
的
人，
可
修
習
﹁
慈
心
觀
﹂。

彌
陀
之
身
與
淨
土。

極
極
樂
世
界
觀，
就
是
類
比
往
生
西
方
時
所
見

淨
土
十
六
觀：
觀
無
量
壽
經
的
淨
土
十
六
觀
的

全
身
如
透
明
水
晶
就
是
類
比
三
摩
地
的
境
界。

的
境
界，
也
就
是
成
就
的
境
界。
如：
透
明
水
晶。
觀

知
見：
觀
想
靜
坐
就
是
類
比
法
之
一，
類
比
果
地

7
9
.

靜
坐
可
否
採
用
類
比
法？

照
顧
﹁
身
﹂。

坐
的
重
心，
就
是
照
顧
自
己
的
﹁
心
﹂，
附
帶
的

舒
服
就
順
其
自
然
調
整，
就
這
麼
簡
單，
整
個
靜

懺
悔、
多
化
解
業
力，
守
戒
第
一，
清
淨
為
上，
有
不

想
法
其
實
是
業
力
作
主，
正
確
的
觀
念
是
要
多

外
相
也
希
望
要
﹁
有
個
樣
子
﹂，
自
己
的
許
多

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

114

得
成
就
的
果，
懷
疑
自
己
靜
坐
沒
什
麼
效，
這
懷

知
見：
種
如
是
因
得
如
是
果，
種
下
精
進
的
因，
必

8
1
.

靜
坐
多
年
為
何
沒
什
麼
進
步？

入
甚
深
禪
定。

茲
在
茲
地
修
行，
善
用
每
一
分
每
一
秒，
才
能
證

時
行、
住、
坐、
臥
中
都
可
以
修，
只
有
不
執
著
地
念

結
論：
這
些
類
比
法
不
只
是
在
靜
坐
中
修，
連
平

無
雲
晴
空
﹂
的
狀
態，
就
是
觀
空
靜
坐。

晴
空
﹂
境
界
裏，
就
是
與
﹁
空
﹂
相
應，
類
比
﹁

雲
﹂
就
是
妄
念，
﹁
晴
空
﹂
表
示
心，
在
﹁
無
雲

無
雲
晴
空：
禪
宗
也
有
提
到
﹁
無
雲
晴
空
﹂，
﹁

的
心
中，
而
獲
得
修
行
上
的
福
德
資
糧。

代
代
相
傳
的
上
師
功
德
具
體
地
呈
現
在
自
己

菩
薩
及
眾
成
就
者
現
前
的
境
界，
使
三
世
諸
佛、

皈
依
境：
密
宗
的
皈
依
境
的
觀
想，
就
是
觀
想
佛、

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

115

強
大，
很
快
就
好
了，
但
年
紀
愈
大，
隨
著
個
人
身

分
析：
對
小
孩
及
年
輕
人
來
說，
復
原
能
力
非
常

他
狀
況。

脈
瘤
6
.
瘀
血
青
腫、
微
血
管
破
裂
等
等，
及
其

斷
裂。
3
.
肌
腱
發
炎
4
.
軟
骨
撕
裂
5
.
靜

關
節
發
炎，
如
退
化
性
關
節
炎。
2
.
韌
帶
發
炎、

定
義：
受
過
傷
的
定
義
很
廣，
狀
況
可
能
有
1
.

8
2
.

腳
曾
受
過
傷，
該
如
何
靜
坐？

慈
悲
與
智
慧
的
增
長，
這
才
是
真
正
的
進
步。

結
論：
修
行
檢
擇
的
標
準，
是
在
於
無
形
無
相
的

身
上。

影，
這
些
只
是
特
例，
不
一
定
會
發
生
在
每
個
人

些
人
靜
坐
沒
多
久，
就
有
很
多
瑞
相
或
見
光
見

分
析：
我
們
或
許
看
到
書
上
或
聽
到
有
人
說，
有

疑
本
身
就
是
妄
念。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

116

椎、
背
部
不
致
偏
離
太
多，
將
兩
隻
腳
平
伸
姿
勢

些
都
是
典
型
的
標
準
姿
勢，
但
只
要
調
整
到
脊

就
對
了。
單
盤、
雙
盤、
跪
坐、
緬
甸
坐、
正
襟
危
坐
這

的
地
方
可
做
適
度
的
伸
展，
只
要
心
保
持
不
亂

到
自
己
可
承
受
的
範
圍
為
準。
靜
坐
中
不
舒
服

勢
要
慢
慢
升
級，
但
腳
受
過
傷
的
人，
就
以
升
級

然
會
痊
愈。
雖
然
對
於
一
般
人
建
議
盤
腿
的
姿

正
念
上，
當
有
一
天
氣
脈
通
了，
受
傷
的
地
方，
自

知
見：
心
的
要
求
才
是
重
點，
只
要
心
能
安
住
在

傷
勢
會
擴
大
轉
劇，
反
而
得
不
償
失。

人，
千
萬
不
要
在
姿
勢
上
做
特
別
的
要
求，
否
則

上
可
以
要
求，
不
過
也
要
量
力
而
為。
受
過
傷
的

易
造
成
心
的
幹
擾，
沒
有
受
過
傷
的
人
在
姿
勢

傷
的
人
練
習
靜
坐
時，
受
傷
的
地
方，
一
定
較
容

體
條
件
的
老
化
程
度，
復
原
能
力
愈
弱，
曾
受
過

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

117

︵
註
︶
﹁
六
灶
印
﹂
是
密
勒
日
巴
尊
者
在
夢

而
是
內
在
的
品
質，
才
是
真
正
重
點。

達
到
最
佳
的
效
果。
總
之
靜
坐
外
相
並
不
重
要，

上，
而
不
會
偏
離，
以
最
短
的
時
間，
不
走
冤
枉
路，

安
住
空
性
或
正
念，
才
能
走
在
正
確
的
修
行
路

有
的
刻
意
堅
持，
有
時
是
上
了
業
力
的
當，
只
有

的
狀
況
而
選
擇
最
佳
的
姿
勢，
對
於
姿
勢
莫
須

要
拘
泥
於
﹁
一
定
要
雙
盤
﹂
的
想
法，
視
自
己

結
論：
所
以，
坐
姿
可
隨
著
自
己
的
狀
況
調
整，
不

升
起
拙
火
的
暖
熱。

勒
日
巴
尊
者
採
用
﹁
六
灶
印
﹂
的
坐
姿
才
能

著
狀
況
而
調
整
姿
勢，
遇
到
氣
候
很
寒
冷
時，
密

成
就
者
密
勒
日
巴
的
坐
姿，
也
是
很
自
在
的
隨

例
如
西
藏
的
大
成
就
者
密
勒
日
巴
尊
者。
連
大

亦
可。
有
些
人
靜
坐
中，
坐
姿
會
隨
著
狀
況
調
整，

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

118

背、
心
安
住
正
念，
用
很
緩
慢
的
方
式，
來
調
整
姿

︵
一
︶
外
在
身
相
的
調
整：
靜
坐
時
只
要
不
靠

調
整
標
準
有
何
不
同？

8
4
.

靜
坐
中，
內
在
心
念
與
外
在
身
相
的

法
修
持，
果
然
不
畏
嚴
寒。

傳
了
﹁
六
灶
印
﹂
的
坐
姿。
醒
後，
密
勒
日
巴
如

師
便
說：
﹁
他
應
該
如
此
如
此
的
修。
﹂
說
著
就

如
果
生
不
起
暖
樂，
怎
樣
修
才
好？
﹂
馬
爾
巴
上

聲
音
代
密
勒
日
巴
求
法
說：
﹁
那
個
密
勒
日
巴，

明
的
覺
受
中，
看
見
馬
爾
巴
上
師
舉
行
會
供，
有

際，
便
一
心
祈
請
上
師
加
持。
某
一
天
夜
晚，
在
光

點
的
□
巴，
體
力
無
以
為
繼，
難
以
抵
抗
寒
冷
之

苦
修
後，
由
於
天
氣
嚴
寒，
加
上
每
天
僅
吃
一
點

因
為
密
勒
日
巴
尊
者
離
開
上
師
獨
自
入
雪
山

中
獲
傳
自
馬
爾
巴
上
師
的
特
殊
靜
坐
的
密
法。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

119

正
念，
不
是
很
緊
也
不
是
很
鬆
的
安
住，
只
是
安

要
嚴
格
要
求，
要
在
沒
有
做
作
的
狀
態
下，
安
住

︵
二
︶
內
在
心
念
的
調
整：
而
內
在
的
調
整，
就

相。

了，
所
有
外
在
的
調
整，
只
要
舒
服
就
好，
不
要
著

起
碼
的
要
求，
只
要
不
靠
背，
心
安
住
正
念
就
行

金
剛
經
云：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄
﹂，
靜
坐
最

要
緩
慢
的
調
整，
否
則
較
易
受
傷。

長
時
間
的
靜
坐，
腳
上
的
肌
鍵、
韌
帶、
關
節，
必
需

經
行，
等
恢
復
後
再
入
坐。

不
靈
光
時，
就
緩
慢
出
定，
再
好
好
按
摩
或
慢
步

原
姿
式
或
較
高
級
的
姿
式，
如
果
換
了
半
天
都

在
椅
子
上
也
可
以，
等
到
較
舒
適
後，
再
調
整
成

的
姿
勢
或
伸
直
一
隻
腿
或
著
兩
隻
腿，
乃
至
坐

式，
同
樣
的
坐
姿，
左、
右
腳
互
換
或
換
比
較
輕
鬆

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

120

1
.
短
時
間
的
靜
坐，
5
分
鐘
左
右，
也
可
坐
在

方
法：

累
積，
一
定
可
以
達
到。

般
人
所
說
的
愚
公
移
山
的
精
神，
一
點
一
滴
的

時
間。
靜
坐
本
身
是
屬
於
累
積
的
效
果，
就
是
一

在
百
忙
中
抽
空
靜
坐，
就
是
最
有
效
率
的
利
用

觀
念：
現
在
工
商
業
社
會
大
家
都
很
忙
碌，
如
何

8
5
.

如
何
利
用
零
碎
時
間
靜
坐？

練。

回
到
正
念
﹂，
自
然
就
會
成
功，
這
就
是
心
的
鍛

慢
慢
增
加。
只
要
記
得
﹁
念
茲
在
茲
﹂
以
及
﹁

長
時
間
的
練
習，
自
然
正
念
持
續
的
比
例，
就
會

自
然
成
功。

的
只
是
回
到
正
念：
﹁
只
要
念
茲
在
茲
的
做
﹂，

住。
發
現
離
開
正
念
了，
就
直
接
回
到
正
念，
所
作

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

121

采
時
該
如
何
調
整？

8
8
.

靜
坐
時
感
覺
煩
燥
不
安
或
無
精
打

華
的
市
井
中，
也
可
以
成
為
一
個
大
修
行
人。

有
效
率
用。
不
一
定
要
在
雪
山
的
崖
洞
裏，
在
繁

平
時
有
多
少
空
閒、
坐
多
少
時
間，
將
時
間
做
最

安
排
靜
坐
的
時
間，
假
日
或
閒
暇
時，
多
坐
一
些，

結
論：
可
以
依
我
們
的
時
間
與
身
體
的
條
件，
來

大
的
幫
助。

有
壓
力
方
式
坐
一
會
兒
再
睡，
對
睡
眠
會
有
很

4
.
睡
前
靜
坐，
不
能
太
晚
睡，
但
睡
前
採
用
沒

緩
的
出
定，
再
好
好
按
摩
後
起
身。

3
.
長
時
間
的
靜
坐，
5
0
分
鐘
以
上

宜
緩

微
緩
衝
一
下
再
結
束。

2
.
較
長
時
間
的
靜
坐，
1
5
分
鐘
以
上，
宜
稍

椅
子
上，
可
以
直
接
結
束。

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

122

出
去，
然
後
深
呼
吸，
吸
到
飽
再
用
嘴
呼
出
去，
做

表
呼
吸
的
模
式
有
問
題，
靜
坐
前
可
先
將
氣
呼

深
呼
吸
也
是
一
個
可
行
的
方
法，
煩
躁
不
安
代

方
式
二
深
呼
吸：

式。

用
冷
水
洗
臉、
手，
擦
拭
乾
再
坐，
這
是
最
好
的
方

不
累
為
原
則，
小
禮
拜
或
大
禮
拜
皆
可，
拜
完
後

自
然
容
易
進
入
狀
況。
通
常
拜
5
-
2
5
拜，
以

的
肌
肉
骨
骼，
調
整
呼
吸
又
可
疏
通
氣
脈，
靜
坐

事
實
上
靜
坐
前
拜
佛
可
調
整
脊
椎，
柔
軟
全
身

方
式
一
拜
佛：

中
以
拜
佛
較
有
效。

拜
佛、
深
呼
吸、
數
息、
隨
息
這
幾
種
方
式
化
解，
其

來
看，
代
表
氣
脈
不
順
暢
或
阻
塞，
這
時
可
採
用

狀
況：
不
耐
煩、
煩
躁、
心
浮
氣
躁，
以
能
量
的
觀
點

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

123

拿
一
個
玩
具
給
小
嬰
兒，
當
小
嬰
兒
看
到
玩
具

力，
到
最
後
才
能
確
認
自
己
的
目
標。
舉
例
來
說，

都
必
須
透
過
實
踐
才
能
修
正，
經
過
不
斷
的
努

世
間
法
的
理
想、
觀
點、
想
法
.
.
.
.
.
.
等，

要
訣：
不
斷
的
嘗
試

8
9
.

如
何
離
相
靜
坐？

還
是
拜
佛
為
宜。

鼻
塞
的
狀
態，
就
不
能
用
數
息、
隨
息
或
深
呼
吸，

可
直
接
換
成
自
己
想
用
的
方
法，
但
如
果
感
冒、

情
緒，
而
安
住
在
呼
吸
的
頻
率
上，
等
調
順
了，
就

的
幫
助，
它
很
容
易
讓
我
們
的
心
離
開
負
面
的

數
息、
隨
息
對
調
整
煩
躁
不
安
的
身
心
有
很
大

方
式
三
數
息、
隨
息：

坐
就
順
利
多
了。

個
幾
回，
自
然
煩
躁
感
就
消
失
了，
這
時
再
坐
靜

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

124

只
有
離
相
修
靜
坐，
才
是
真
正
的
修
行。

息、
心，
金
剛
經
有
云：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
﹂

一
切
都
以
心
︵
感
覺
︶
的
安
適
為
主
來
調
身、

﹁
離
相
﹂
的
重
點：
心
的
安
適

別
意
識
︶
來
調
整。

﹂
︶
來
綁
自
己，
也
不
要
用
思
維
的
模
式
︵
分

萬
不
要
用
各
種
想
法
︵
即
所
需
遠
離
的
﹁
相

靜
坐
的
修
行
也
是
如
此，
只
有
不
斷
的
嘗
試，
千

錯
誤
方
法：
各
種
想
法、
思
維
模
式

可
能
用
想
的。

放
熱
水，
用
手
去
試，
調
到
自
己
的
溫
度，
絕
對
不

常
生
活
中，
通
常
採
用
直
接
的
模
式，
如
洗
澡
時

考，
而
只
是
去
拿
而
已，
多
試
幾
次
就
拿
到
了。
日

常
要
試
幾
次
才
拿
到，
小
嬰
兒
也
不
是
透
過
思

時，
會
伸
手
來
拿，
通
常
不
可
能
一
次
就
拿
到，
通

▲
▼

靜坐問答　鄭鴻祺居士著

125

錄
自：
金
色
蓮
花
佛
學
月
刊

不
多
了。

自
己
壓
力，
保
持
愉
悅
的
心，
來
安
住
正
念，
就
差

初
學
的
人
很
難
瞭
解，
什
麼
是
相，
可
採
用
不
給

▲

靜坐問答　鄭鴻祺居士著