金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

尊
重
正
教
分
第
十
二

無
為
福
勝
分
第
十
一

莊
嚴
淨
土
分
第
十

一
相
無
相
分
第
九

依
法
出
生
分
第
八

無
得
無
說
分
第
七

正
信
希
有
分
第
六

如
理
實
見
分
第
五

妙
行
無
住
分
第
四

大
乘
正
宗
分
第
三

善
現
啟
請
分
第
二

法
會
因
由
分
第
一

十
三
年
五
月
在
武
昌
佛
教
會

太
虛
主
講

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
錄

▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

無
斷
無
滅
分
第
二
十
七

法
身
非
相
分
第
二
十
六

化
無
所
化
分
第
二
十
五

福
智
無
比
分
第
二
十
四

淨
心
行
善
分
第
二
十
三

無
法
可
得
分
第
二
十
二

非
說
所
說
分
第
二
十
一

離
色
離
相
分
第
二
十

法
界
通
化
分
第
十
九

一
體
同
觀
分
第
十
八

究
竟
無
我
分
第
十
七

能
淨
業
障
分
第
十
六

持
經
功
德
分
第
十
五

離
相
寂
滅
分
第
十
四

如
法
受
持
分
第
十
三

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

喻
人
本
具
之
佛
智
慧，
從
無
始
以
來
人
人
同
具，

非
由
外
物
搆
成，
亦
非
由
外
物
鍛
練
而
成。
以
之

而
能
摧
破
一
切
物。
且
其
堅
利
之
質，
本
來
具
足，

礦
物
名，
其
質
最
堅
最
利，
不
為
一
切
物
所
摧
破，

究
竟、
即
謂
之
波
羅
蜜。
般
若、
梵
語，
智
慧
義。
金
剛、

岸
也。
又
波
羅
蜜，
事
究
竟
義，
謂
凡
事
做
到
圓
滿

彼
岸
義，
即
到
彼
岸
義。
如
過
渡
然，
由
此
岸
到
彼

之
常
法，
皆
謂
之
經。
波
羅
蜜、
梵
語，
蜜、
到
義，
波
羅、

般
若
波
羅
蜜
經
八
字。
經
常
法
也，
佛
口
所
宣
說

今
講
此
經，
先
講
經
題，
次
講
經
文。
經
題
為
金
剛

應
化
非
真
分
第
三
十
二

知
見
不
生
分
第
三
十
一

一
合
理
相
分
第
三
十

威
儀
寂
靜
分
第
二
十
九

不
受
不
貪
分
第
二
十
八

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

我
名
乎？
友
曰：
我
念
汝
名
纔
數
百
聲，
汝
即
生
瞋

者，
因
其
友
數
稱
其
名，
其
人
聞
之，
曰：
汝
何
故
念

必
不
能
摧
破
邪
道，
護
持
正
法
也。
昔
有
一
念
佛

有
往
生
極
樂
之
成
功。
何
以
故？
不
具
金
剛
般
若，

示
了
達
念
佛
之
真
理，
固
不
能
念，
即
念
亦
不
能

念
佛
一
門
言
之，
倘
念
佛
之
人，
未
經
耆
宿
之
開

成
就，
此
世
人
所
共
知
共
見
者
也。
更
從
出
世
法

本
不
能
辦，
無
較
優
之
智
慧，
雖
辦
亦
不
能
辦
到

今
且
就
世
間
法
言
之，
無
論
欲
辦
何
事，
無
智
慧

須
金
剛
般
若，
始
能
波
羅
蜜
也。

此
金
剛
般
若，
則
所
事
不
能
到
圓
滿
究
竟，
故
必

復
恆
寂
恆
照，
此
即
所
謂
金
剛
般
若
也。
若
不
具

雖
寂
照
如
如，
而
復
非
寂
非
照，
雖
非
寂
非
照，
而

且
能
照
破
無
始
無
明，
如
風
掃
浮
雲，
霜
消
杲
日，

在
聖
不
增，
在
凡
不
減，
不
為
無
始
無
明
所
汨
沒，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

無
有
佛，
即
是
往
生
極
樂
世
界，
即
是
阿
彌
陀
佛

所
念
之
佛，
念
念
無
念，
自
他
圓
融，
並
無
眾
生
亦

二，
念
佛
念
心，
是
心
是
佛，
並
無
能
念
之
人，
亦
無

而
為
他
所
破
也。
倘
能
獲
得
金
剛
般
若，
心
佛
無

從
此
間
斷，
此
無
他，
不
具
金
剛
般
若，
不
能
破
他

誰？
死
後
誰
往
生？
其
人
心
亂
猶
豫，
將
念
佛
功
夫

輟。
一
日、
有
參
禪
師
謂
之
曰：
父
母
未
生
以
前
是

不
亂，
臨
命
終
時，
即
得
往
生
彼
處，
故
日
夜
念
不

說
法，
倘
有
人
稱
念
其
名，
念
至
三
五
七
日，
一
心

有
人
頗
解
佛
說
西
方
有
佛，
號
阿
彌
陀，
今
現
在

不
具
金
剛
般
若，
一
遇
外
緣
即
為
所
障
住
也。
更

其
人
懵
然。
謂
念
佛
無
益，
亦
停
止
不
念。
蓋
皆
由

一
念
佛
之
人，
遇
一
禪
師
詰
之
曰：
念
佛
者
是
誰？

瞋
心
乎？
其
人
恐
念
佛
褻
佛，
遂
自
此
不
念。
又
有

心，
汝
念
彌
陀
佛
日
千
百
聲，
焉
知
彌
陀
佛
不
生

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

蜜
矣。

之
妙
法
也。
明
夫
此，
則
知
所
謂
金
剛
般
若
波
羅

即
金
剛
般
若
之
行
相
也，
亦
即
趣
證
無
上
因
果

菩
提
心，
行
六
度
萬
行，
而
不
住
於
相
等
之
妙
諦，

若，
逕
趣
無
上
菩
提
及
究
竟
涅
槃。
經
中
所
云
發

大
比
丘
眾，
為
說
此
經，
俾
各
各
了
達
此
金
剛
般

資
進
修，
故
世
尊
於
祇
陀
林，
當
一
千
二
百
五
十

不
樂
小
法，
迴
趣
大
乘，
慇
懃
啟
請
無
上
妙
法
以

存，
不
得
謂
之
圓
滿
究
竟
也。
須
菩
提
本
屬
聲
聞，

究
竟。
二
乘
證
得
生
空
智
果，
我
執
雖
去，
法
執
猶

萬
行，
證
得
菩
提
涅
槃
之
佛
果，
方
可
謂
之
圓
滿

經
為
教
化
菩
薩
之
大
法，
指
示
菩
薩
修
行
六
度

然
此
經
所
說
到
圓
滿
究
竟，
有
特
殊
之
義
焉。
此

到
圓
滿
究
竟
也。

矣。
尚
何
異
說
之
足
障
乎！
是
即
念
佛
之
事，
成
辦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

動
等
類
是。
此
會
不
然，
則
以
持
?
乞
食、
洗
足、
敷

會。
凡
法
會
說
法，
必
有
發
起
之
因
由，
如
放
光
震

一
分，
曰
法
會
因
由，
凡
會
聚
眾
弟
子
說
法，
曰
法

貫，
不
為
分
所
割
截，
讀
者
會
而
通
之
可
也。
此
第

二
分，
雖
分
為
三
十
二
分，
而
文
與
義
本
一
氣
連

此
經
原
無
分
數，
後
經
梁
昭
明
太
子
分
為
三
十

法
會
因
由
分
第
一

焉。

多
種，
而
此
師
所
譯
者
明
白
曉
暢，
故
最
為
流
通

經
律
論
為
他
人
之
師。
此
經
與
彌
陀
經，
譯
本
有

藏
者，
經
律
論
也。
言
能
以
經
律
論
為
師，
亦
能
以

即
童
年
而
有
耆
德
之
謂。
又
稱
曰
三
藏
法
師，
三

法
師
翻
譯
成
中
文。
鳩
摩
羅
什，
梵
音，
華
言
童
壽，

者
所
結
集，
原
本
梵
文，
後
入
中
國，
經
鳩
摩
羅
什

此
經
為
釋
迦
牟
尼
佛
金
口
所
宣
說，
為
阿
難
尊

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

故，
說
我
聞
無
咎。
若
依
勝
義，
則
是
因
緣
聞，
是
不

無
有
時，
聞
亦
無
有，
何
以
謂
之
我
聞
耶？
隨
世
俗

和
合
運
續
之
假
相，
耳
為
五
根
外
門
之
假
形，
識

我
親
從
佛
邊
聞，
非
傳
聞
也。
夫
我
本
四
大、
五
陰

第
二，
明
能
聞
之
人。
我
者，
阿
難
自
稱，
聞、
耳
聞，
謂

即
明
究
竟
無
上
菩
提，
故
云
如
是。
﹁
我
聞
﹂
者，

夫
全
經
宗
旨，
即
明
諸
法
實
相，
即
明
金
剛
般
若，

聞
之
法
即
此
經
也。
此
二
字
總
括
全
經
宗
旨，
明

明
所
聞
之
法。
如、
決
定
義，
是、
即
指
此
經，
決
定
所

自
下
明
通
序。
通
序
有
六
事，
﹁
如
是
﹂
者，
第
一，

如
是
我
聞。

通
序；
自
爾
時
至
敷
座
而
坐，
為
別
序。

一
通，
二
別。
自
如
是
我
聞
至
千
二
百
五
十
俱，
為

焉。
若
依
三
分
判
經：
此
分
完
全
為
序
分，
序
有
二：

座、
日
用
尋
常
之
本
地
風
光
而
為
說
法
之
因
由

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

國，
佛
受
須
達
長
者
之
請，
故
居
於
此。
祇
樹
給
孤

祇
樹
給
孤
獨
園
即
別
處
也。
舍
衛
國
在
中
天
竺

處
有
二：
︵
一
︶
通，
︵
二
︶
別。
舍
衛
國
即
通
處，

舍
衛
國
祇
樹
給
孤
獨
園
者，
第
五，
明
說
經
之
處。

者，
住
義，
行
住
坐
臥
悉
可
名
住。

若
到
究
竟
圓
滿，
妙
莊
嚴
海，
富
有
萬
德
之
稱。
在

言
覺
者，
自
覺、
覺
他、
覺
行
圓
滿
義，
即
由
金
剛
般

佛
者，
第
四，
明
說
經
之
主。
佛，
梵
語，
具
言
佛
陀，
華

佛
在
舍
衛
國
祇
樹
給
孤
獨
園。

數
量
之
時
間
說
此
經
也。

遙
指
釋
迦
牟
尼
佛
在
舍
衛
國
祇
洹
精
舍，
於
有

此
第
三，
明
說
經
之
時。
一、
數
量
義，
時、
即
時
間。
即

一
時，

聞
無
得
也。

聞
聞，
是
聞
無
所
聞；
故
說
者
無
說
無
示，
聞
者
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

以
資
身。
大
者，
比
丘
中
具
大
德
大
名
聞
者
也。
眾

二
義：
︵
一
︶
乞
佛
法
以
資
心，
︵
二
︶
乞
食
物

此
第
六，
明
同
聞
眾
也。
比
丘、
梵
語，
華
言
乞
士。
有

與
大
比
丘
眾，
千
二
百
五
十
人
俱。

合
樹
園
名
之。

屬
我，
可
乎？
須
達
從
之。
舍
成，
遂
以
二
人
之
名
連

反
難。
太
子
不
得
已，
曰：
止，
勿
更
出
金，
園
屬
卿，
樹

即
施
以
園。
須
達
不
可，
國
人
亦
以
太
子
無
戲
言

金
密
布，
僅
餘
少
地。
太
子
曰：
前
言
戲
耳，
返
其
金

以
黃
金
布
滿
其
地，
侯
當
相
與。
須
達
如
其
言，
以

平
正，
樹
木
鬱
茂，
最
為
適
宜。
太
子
謂
之
曰：
卿
若

適
覓
得
王
太
子
祇
陀
之
園，
園
在
國
城
外，
其
地

給
孤
獨。
因
擇
地
起
舍
請
世
尊
說
法，
化
導
眾
生，

有
一
大
臣，
名
曰
須
達，
家
富
好
施，
人
咸
稱
之
曰

獨
園，
即
祇
洹
精
舍
也。
時
舍
衛
國
主
波
斯
匿
王

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

自
下
別
序，
分
二
章：
︵
一
︶
明
行
乞
食
事，
︵
二
︶

於
其
城
中
次
第
乞
已。

爾
時，
世
尊
食
時，
著
衣、
持
缽
入
舍
衛
大
城
乞
食，

阿
難
之
所
杜
撰
也。

事
具
足，
義
乃
完
成。
其
往
蹟
均
彰
彰
可
考，
確
非

界，
解
脫
生
死：
，
故
常
隨
行
藉
以
報
恩
也。
以
上
六

先，
得
度
亦
在
先，
因
感
佛
之
鴻
恩：
度
其
出
離
三

聽
眾
本
不
可
以
數
計，
此
眾
先
本
外
道，
見
佛
在

師
徒
各
一
百
人，
共
千
二
百
五
十
人
也。
然
法
會

伽
耶
迦
葉
師
徒
各
二
百
五
十
人，
舍
利
弗、
目
連

十
人，
優
樓
頻
螺
迦
葉
師
徒
五
百
人，
那
提
迦
葉、

也。
過
去
現
在
因
果
經
云：
耶
舍
長
者
子
朋
黨
五

義。
千
二
百
五
十
人，
即
共
住
大
比
丘
眾
之
總
數

彿
一
團
體
之
謂。
千
二
百
五
十
人
俱
者，
俱，
共
住

者，
僧
也。
僧
非
個
人
之
名，
四
人
以
上
謂
之
僧，
彷

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

已
者，
完
畢
也，
猶
云：
乞
食
之
事
業
已
完
畢。
﹁
次

即
舍
衛
國
之
都
城，
園
在
城
外，
故
云
入
城
乞
食。

品。
明
整
儀
容，
不
同
尋
常
乞
丐
乞
食。
舍
衛
大
城，

眾
法
事
著
中
品，
入
大
聚
落，
進
見
國
王
則
著
上

於
身，
衣
有
上
中
下
三
品，
平
常
起
臥
著
下
品，
入

無
有
不
自
他
兩
利
者。
﹁
著
衣
﹂
者，
以
衣
附
著

世
尊
勝
德
內
涵，
宏
福
外
施，
雖
一
舉
一
動
之
微，

得，
而
施
者
亦
無
有
施，
於
自
於
他
兩
兩
惱
亂；
故

之
時
也。
非
乞
食
之
時
而
行
乞，
不
惟
乞
者
無
所

時，
早
則
始
營
未
就，
晚
則
噉
食
已
訖，
均
非
乞
食

時，
亦
居
士
營
食
成
就
之
時。
世
間
居
士，
食
有
定

稱，
惟
佛
乃
能
當
之。
﹁
食
時
﹂
者，
正
為
乞
食
之

十
人
俱
之
時。
﹁
世
尊
﹂
者，
世
間
無
上
最
尊
之

衛
國
祇
樹
給
孤
獨
園
與
大
比
丘
眾
千
二
百
五

明
敷
座
而
坐
事。
此
初。
﹁
爾
時
﹂
者，
即
佛
在
舍

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

乃
復
說
此
金
剛
般
若
沒
羅
蜜
經，
以
顯
眾
生
本

淨
法
界。

早
得
解
脫，
速
證
究
竟
圓
滿
金
剛
般
若
安
住
清

令
其
發
心，
已
發
心
者
令
其
成
熟，
已
成
熟
者
令

辦，
猶
無
日
不
為
方
便
眾
生
之
事
也。
未
發
心
者

布
施
波
羅
蜜
而
報
眾
生
之
恩
也。
故
雖
自
行
已

實
施
遊
行
教
化
利
導
眾
生
也，
實
行
成
就
眾
生

生
存
示
滅
已
能
自
主，
何
必
乞
食
為？
蓋
乞
食
者，

夫
佛、
菩
薩、
羅
漢，
自
行
均
已
成
辦，
且
位
至
羅
漢，

焉。

攝
儀
容，
然
後
淨
心
靜
坐，
入
於
三
昧，
而
將
說
法

不
得
隨
得
隨
噉。
訖，
竟
也。
敷，
設
也，
陳
設
座
位，
鎮

此
明
乞
食
之
後
事。
得
食
後，
即
還
歸
祇
洹
而
食，

亦
不
捨
富
而
從
貧，
正
以
顯
示
平
第
之
道
也。

第
乞
﹂
者，
謂
挨
次
順
序
而
乞，
不
捨
貧
而
從
富，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

失
之
毫
釐，
差
以
千
里
矣！
慎
之
慎
之！

動
等
種
種
神
通
然
後
為
佛，
不
能
簡
別
外
道，
則

化、
放
光、
震
動
等
種
種
神
通，
遂
執
變
化、
放
光、
震

自
有
頓
契
之
一
日。
不
然，
向
外
馳
求，
以
佛
具
變

離
內
外
中
間，
不
可
思
議，
不
可
執
著，
久
之
功
馴，

足，
周
遍
法
界，
不
在
內、
不
在
外、
不
在
中
間。
復
不

之
苦。
諸
君
宜
仔
細
究！
此
金
剛
般
若
本
人
人
具

天
有
漏
之
福
果。
業
報
一
盡，
仍
不
免
五
趣
輪
迴

亦
妖
魔
外
道
之
邪
術；
雖
有
萬
年
之
禪
定，
亦
人

若
未
顯
得
金
剛
般
若，
雖
有
移
山
倒
海
之
神
通，

妙
用，
即
喜
笑
怒
呵
亦
莫
非
佛
法
之
方
便
善
巧。

常
心
尤
莫
非
佛
法。
神
通
變
化
既
佛
法
之
無
上

皆
通，
尋
常
日
行
是
佛
法，
行
住
坐
臥
亦
佛
法，
平

般
若
之
用。
已
得
金
剛
般
若，
則
事
事
無
礙，
法
法

具
金
剛
波
羅
般
若
之
體，
而
伸
萬
行
無
住
金
剛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

任
大
法；
右
膝
屈
而
著
地，
以
示
住
真
實
地；
合
掌

比
丘
眾
中，
從
座
起
立，
偏
袒
露
其
右
肩，
以
示
堪

請
說
法，
必
先
致
敬
以
示
尊
重。
於
是
當
時
在
大

菩
薩
行，
外
現
聲
聞
相，
位
高
德
祟，
故
稱
長
老。
將

此
明
請
法
之
儀。
長
老
須
菩
提
者，
須
菩
提
內
祕

肩，
右
膝
著
地，
合
掌
恭
敬，
而
白
佛
言：

時
長
老
須
菩
提，
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
偏
袒
右

說
法
也。

名
空
生。
﹁
啟
請
﹂
者，
以
語
言
啟
白
世
尊，
請
求

須
菩
提
恆
樂
空
定，
分
別
空
義，
為
解
空
第
一，
故

時
倉
庫
空
虛，
家
人
卜
之，
曰：
既
善
且
吉，
故
名。
又

提，
梵
語，
華
言
善
義，
或
言
善
吉，
或
言
空
生，
因
生

所
判，
則
此
分
屬
序
分。
善
現
者，
須
菩
提
名。
須
菩

據
流
支
十
二
分
義，
此
分
已
入
正
宗
分。
依
昭
明

善
現
啟
請
分
第
二

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

凡
發
菩
提
心
者，
皆
可
謂
之
菩
薩。
﹁
護
念
﹂
者，

菩
提，
覺
義；
薩
埵、
有
情
義，
謂
有
情
中
之
覺
者。
故

為
罕
有
也。
﹁
菩
薩
﹂
者，
梵
語，
具
云
菩
提
薩
埵。

出
家
修
行，
具
足
三
德，
化
度
眾
生，
世
出
世
間
甚

故
名
如
來。
希
有，
猶
云
罕
有。
謂
世
尊
捨
棄
王
位，

﹂
者，
來
三
界
垂
化
之
謂。
又，
如
過
去
諸
佛
再
來，

如
﹂
者，
證
得
諸
法
實
相
如
如
不
動
之
謂，
﹁
來

此
明
讚
世
尊
之
德。
世
尊、
如
來，
皆
佛
之
通
稱。
﹁

﹁
希
有，
世
尊！
如
來
善
護
念
諸
菩
薩，
善
付
囑
諸
菩
薩。

非
不
可
思
議
之
軌
則
也。

心
趣
果
之
無
上
妙
法，
意
業
敬
也。
一
舉
一
動，
無

敬
也；
而
白
佛
言，
語
業
敬
也；
下
問
善
男
善
女
發

語、
︵
三
︶
意。
起
立、
袒
肩、
膝
著
地
及
合
掌，
身
業

啟
白
世
尊。
表
敬
須
具
三
業：
︵
一
︶
身、
︵
二
︶

恭
敬，
以
示
屈
曲
伏
從，
無
有
違
拒；
然
後
以
言
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

等，
故
無
上
正
等
正
覺
惟
佛
獨
成
就
也。
須
菩
提

名
覺，
外
小
非
正
覺，
菩
薩
雖
正
覺
而
非
無
上
正

發
菩
提
心，
即
因
地
心。
凡
夫
因
無
明
覆
障
不
得

無
上
正
等
正
覺
義。
簡
言
之，
即
佛
果，
即
果
地
覺。

藐，
等
義；
菩
提，
覺
義。
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
即

此
明
所
問
之
事。
阿，
無
義；
耨
多
羅，
上
義；
三，
正
義；

菩
提
心，
云
何
應
住？
云
何
降
伏
其
心？
﹂

﹁
世
尊！
善
男
子、
善
女
人，
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三

則
即
加
被
無
上
法
寶，
常
當
護
念、
付
囑
也。

隨
機
施
教，
以
菩
薩
堪
任
法
寶，
正
宜
護
念、
付
囑，

其
子，
囑
咐
成
立。
﹁
善
﹂
者，
善
巧
方
便，
謂
世
尊

付，
令
其
外
德
成
就。
如
世
間
父
母，
以
家
業
付
託

不
護
念
則
善
根
損
壞
也。
﹁
付
囑
﹂
者，
付
託
囑

成，
不
念
則
壞；
菩
薩
亦
爾，
佛
護
念
則
善
根
成
就，

護
衛
體
念，
令
其
內
德
成
就。
如
母
子
然，
母
念
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

其
心。
﹂
﹁
唯
然！
世
尊！
願
樂
欲
聞。
﹂

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
應
如
是
住，
如
是
降
伏

﹁
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說，
善
男
子、
善
女
人，
發
阿

如
來
對
於
菩
薩
善
護
念、
付
囑，
誠
如
汝
所
云
也。

薩
事，
故
重
言
善
哉
善
哉
以
嘆
美
之
曰：

此
明
嘆
美
其
請。
以
須
菩
提
聲
聞
眾
而
能
問
菩

護
念
諸
菩
薩，
善
付
囑
諸
菩
薩。

佛
言：
﹁
善
哉！
善
哉！
須
菩
提！
如
汝
所
說：
如
來
善

悟
入
佛
之
知
見
同。

出
現
於
世，
為
開
示
眾
生
佛
之
知
見，
為
令
眾
生

要
道
也。
與
法
華
經
所
謂，
佛
惟
以
一
大
事
因
緣

害
其
菩
提
心？
是
即
由
因
地
心
趣
證
果
地
覺
之

云
何
住
菩
提
心？
云
何
降
伏
其
煩
惱
心，
而
免
損

發
菩
提
心
者
云
何
發
菩
提
心？
已
發
菩
提
心
者，

問
世
尊
云：
凡
善
根
之
男
子，
及
善
根
之
女
人，
未

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

而
達
彼。
﹁
大
﹂
者，
簡
小
義，
以
喻
菩
薩
乘
此
般

﹁
乘
﹂
者，
運
載
義，
謂
如
車
乘，
載
物
運
行，
由
此

大
乘
正
宗
分
第
三

而
聞
也。

﹂
者，
急
速
應
諾，
認
可
其
言
之
是，
願
歡
喜
傾
心

師
曰：
﹁
吾
與
爾
安
心
竟
﹂。
即
此
意
也。
﹁
唯
然

來，
為
爾
安
﹂。
二
祖
對
曰：
﹁
覓
心
了
不
可
得
﹂。

昔
二
祖
問
達
摩
祖
師
安
心
之
法，
師
曰：
﹁
將
心

妄
心
及
煩
惱
心，
則
是
妄
上
加
妄，
不
能
降
伏
矣。

住，
另
起
心
以
降
伏
也。
如
欲
另
起
心
以
降
伏
其

所
住
而
住，
無
所
降
伏
而
降
伏，
無
須
另
起
心
而

謂
善
男
子、
善
女
人，
若
發
菩
提
心，
應
如
下
說
無

四
分；
如
是
降
伏
其
心
之
如
是，
指
下
第
三
分。
意

而
聽，
當
為
汝
說。
應
如
是
住
之
如
是，
是
指
下
第

此
明
許
答
其
問。
諦
者，
審
實
義，
汝
今
一
心
審
實

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

者，
如
微
生
蟲
等。
︵
四
︶
化
生，
謂
變
化
而
生，
如

人
類
及
牛
羊
等。
︵
三
︶
溼
生，
謂
依
濕
氣
而
生

如
雞
鴨
等。
︵
二
︶
胎
生，
謂
由
胚
胎
產
生
者，
如

生
分
九
類：
︵
一
︶
卵
生，
謂
由
卵
體
中
產
生
者，

此
明
發
心。
摩
訶、
大
義。
如
是
之
是、
指
下
所
說。
眾

度
之。

若
非
有
想
非
無
想，
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅

溼
生、
若
化
生，
若
有
色、
若
無
色，
若
有
想、
若
無
想、

其
心：
所
有
一
切
眾
生
之
類：
若
卵
生、
若
胎
生、
若

佛
告
須
菩
提：
﹁
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
應
如
是
降
伏

故
曰
大
乘
正
宗
分
云。

不
止
此
一
分，
不
過
此
分
為
大
乘
正
宗
之
綱
領，

此
分
為
大
乘
真
正
之
宗
主。
然
真
正
宗
主，
究
竟

生
死
或
涅
槃
也。
﹁
正
宗
﹂
者，
真
正
宗
主
也，
謂

若
大
乘
直
趣
佛
果；
簡
非
凡
小
所
乘
之
乘，
以
趨

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

非
非
想
處，
遂
歎
息
懸
記，
將
來
須
墮
為
食
魚
鳥

之
入
定。
佛
成
道
後，
即
欲
度
之，
因
遲
一
日，
已
生

堪，
偶
萌
瞋
念，
云
當
食
盡
此
魚
鳥
以
除
障
礙。
久

佛
時
有
一
修
此
定
者，
耳
聞
鳥
鳴
魚
躍，
噪
擾
不

同
於
虛
空，
惟
有
定
無
慧，
經
八
萬
劫，
還
落
空
亡。

想
處
天
之
眾
生
也，
此
處
眾
生
已
無
身
體
世
界，

迴。
︵
九
︶
非
有
想
非
無
想，
謂
無
色
界
中
非
非

已
證
解
脫
而
究
非
也，
經
五
百
劫，
仍
墮
生
死
輪

惱
皆
由
於
想，
遂
修
無
想
定
得
生
無
想
天，
自
謂

禪
天
之
無
想
眾
生
也。
由
欲
界
眾
生，
以
種
種
苦

餘
三
界
眾
生
皆
是。
︵
八
︶
無
想，
謂
色
界
中
四

有
想，
謂
除
色
界
四
禪
天
中
之
無
想
天
眾
生，
其

無
色，
謂
無
色
界
眾
生
之
無
色
可
見
者。
︵
七
︶

謂
欲
界、
色
界
中
眾
生
之
有
色
可
見
者。
︵
六
︶

孑
孓
化
為
蚊，
腐
草
化
為
螢
之
類。
︵
五
︶
有
色，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

人
相
者，
對
我
相
言，
如
人
類，
我
對
之
稱
人，
故
名

謂
人
皆
以
四
大
五
陰
和
合
相
續
假
相
為
我
相。

此
明
降
心。
無
量、
無
數、
無
邊，
均
極
多
義。
我
相
者，

相、
眾
生
相、
壽
者
相，
即
非
菩
薩。

得
滅
度
者，
何
以
故？
須
菩
提！
若
菩
薩
有
我
相、
人

﹁
如
是
滅
度
無
量
無
數
無
邊
眾
生，
實
無
眾
生

其
障
礙
而
度
其
出
離
也。

海，
輪
迥
生
死，
起
悲
愍
心，
皆
令
其
圓
滿
寂
靜，
滅

發
廣
大
心，
見
三
界
九
類
所
有
之
眾
生，
沉
淪
苦

須
菩
提：
諸
菩
薩
中
之
大
菩
薩，
降
伏
其
心，
必
須

滅，
無
有
餘
蘊
也。
滅
度
者，
滅
障
度
苦
義。
世
尊
告

涅
槃
者，
圓
寂
義。
無
餘
者，
謂
萬
德
俱
圓，
二
障
永

不
可
不
慎
也。

獄，
世
界
為
一
大
苦
海，
外
道
猶
如
陷
阱，
修
行
人

之
貍，
後
報
盡
更
墮
入
地
獄。
故
三
界
為
一
大
牢

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

有
我、
人、
眾
生
恆
時
存
在，
則
即
著
壽
者
相。
總
之、

我
相；
我
能
度
人
度
眾
生，
則
即
著
人
相、
眾
生
相；

度
所
度
者。
不
然、
若
菩
薩
謂
我
能
度
人，
則
即
著

陰
和
合
相
續，
皆
是
畢
竟
清
淨，
雖
度
而
實
無
能

所
度
之
相，
當
觀
菩
薩
眾
生
之
相，
皆
是
四
大
五

菩
薩
度
眾
生，
不
著
菩
薩
為
能
度
之
相，
眾
生
為

自
然
降
伏
而
不
損
害
其
菩
提
心
矣。
何
以
故？
蓋

不
著
實
有
眾
生
得
滅
度
者，
則
其
心
自
無
煩
惱，

界
九
類
無
量
無
數
無
邊
極
多
之
眾
生
已，
其
心

是
壽
者
相；
餘
可
類
推。
菩
薩
既
發
廣
大
心，
度
三

相；
我
屬
生
物，
則
是
眾
生
相；
我
有
生
命
存
在，
則

如
既
稱
曰
我，
則
有
我
相；
而
我
具
人
格，
則
是
人

久
相
繼
不
斷
之
相
也。
又
凡
有
情
各
具
此
四
相。

九
類
眾
生
差
別
之
相
也。
壽
者
相
者，
謂
生
命
永

人
相
也。
眾
生
相
者，
即
我
對
人
以
及
非
人，
所
謂

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

味、
觸、
法，
六
塵
也，
舉
六
塵
而
六
根、
六
識
包
括
在

無
畏
施。
布
施
為
六
度
之
首，
攝
六
度
盡。
色、
聲、
香、

施
分
三
種：
︵
一
︶
財
施，
︵
二
︶
法
施，
︵
三
︶

此
明
行
菩
薩
行
不
住
於
相，
即
為
住
菩
提
心。
布

若
菩
薩
不
住
相
布
施，
其
福
德
不
可
思
量。

須
菩
提！
菩
薩
應
如
是
布
施，
不
住
於
相。
何
以
故？

施，
所
謂：
不
住
色
布
施，
不
住
聲、
香、
味、
觸、
法
布
施。

﹁
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
於
法
應
無
所
住
行
於
布

以
於
法
無
所
住
而
住，
故
謂
之
無
住
也。

此
分
答
住
問。
以
修
萬
行
而
無
所
行，
謂
之
妙
行。

妙
行
無
住
分
第
四

菩
薩
哉。

及
聲
聞
果
之
猶
證
生
空，
烏
足
稱
人
法
雙
空
之

即
不
能
降，
一
切
煩
惱
顛
倒
皆
隨
之
而
起，
是
不

即
是
一
著
我
相，
則
四
相
皆
著。
心
既
有
著，
則
心

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

北
之
四
方
也，
合
東、
南、
西、
北、
上、
下
六
方，
共
為
十

此
以
喻
明
福
德
多。
四
維
者：
東
南、
西
南、
東
北、
西

量。

提！
菩
薩
無
住
相
布
施
福
德，
亦
復
如
是
不
可
思

下
虛
空
可
思
量
不？
﹂
﹁
不
也，
世
尊！
﹂
﹁
須
菩

﹁
不
也，
世
尊！
﹂
﹁
須
菩
提！
南、
西、
北
方、
四
維、
上

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
東
方
虛
空
可
思
量
不？
﹂

心
之
道，
亦
即
非
所
以
顯
得
金
剛
般
若
之
道
也。

有
漏
之
福
報，
而
可
思
可
量
矣。
非
所
以
住
菩
提

至
不
可
思
量
也。
若
住
相
布
施，
則
所
得
係
人
天

者，
何
以
故？
蓋
不
住
相
布
施，
則
其
所
得
福
德
多

然
行
於
布
施。
而
於
施
者，
受
者，
財
物
等
相
不
住

果
報
應
種
種
法
相，
皆
不
執
著，
所
謂
無
所
住
也，

施
者，
受
者，
財
物，
以
及
動
靜
語
默、
供
養
恭
敬、
因

內，
攝
一
切
法
盡
矣。
謂
菩
薩
行
於
三
種
布
施，
於

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

發
問
以
占
其
能
否
如
理
實
見。
能，
則
具
金
剛
般

來
法
身
也。
為
證
明
須
菩
提
已
了
此
義，
故
世
尊

如
理
方
可
實
見，
非
可
執
著
三
十
二
相
即
是
如

相
耶？
蓋
如
來
法
身
雖
非
即
相，
亦
非
離
相，
必
須

上
云
於
法
亦
不
住
而
行
布
施，
云
何
得
成
佛
身

如
來
所
說
身
相，
即
非
身
相。
﹂

﹁
不
也，
世
尊！
不
可
以
身
相
得
見
如
來。
何
以
故？

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
可
以
身
相
見
如
來
不？
﹂

如
理
實
見
分
第
五

應
依
之
而
住
也。

此
結
上
所
云。
上
來
不
住
相
而
行
布
施
等
之
教，

﹁
須
菩
提！
菩
薩
但
應
如
所
教
住。

思
量
計
度
也。

住
相
布
施
之
福
德，
亦
復
如
十
方
虛
空
不
可
以

方。
十
方
虛
空
不
可
思
量，
本
為
須
菩
提
所
知。
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

形
形
色
色
之
相，
莫
非
鏡
花、
水
月
之
虛
妄，
無
有

此
明
不
僅
身
相
即
非
身
相，
凡
一
切
根
身
器
界

相
非
相，
則
見
如
來。
﹂

佛
告
須
菩
提：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄；
若
見
諸

即
四
大
五
陰
和
合
相
續
之
假
相，
即
非
身
相
也。

見
如
來
不
﹂，
即
答
曰：
不
也。
蓋
如
來
所
說
身
相，

心
分
別
所
緣
影
像，
故
一
承
佛
問
﹁
可
以
身
相

聲
聞，
心
已
領
悟
如
來、
菩
薩、
眾
生
之
相，
皆
是
自

世
尊
具
三
十
二
相、
八
十
種
好
是。
須
菩
提
示
現

其
心
未
相
應
也。
身
相
者，
色
身
可
見
之
相
也，
如

﹁
八
風
吹
不
動
﹂，
而
為
佛
印
一
呵
所
動，
可
知

無
智
慧，
說
食
數
寶，
終
無
益
也。
蘇
東
坡
讚
佛
云：

來
宗
門，
務
令
人
自
己
了
解。
不
然，
僅
逞
口
說，
實

般
若，
即
不
執
身
相
亦
不
得
見
如
來
法
身
也。
古

若，
即
身
相
可
見
如
來
法
身；
不
能，
則
未
具
金
剛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

所
行
法，
此
法
甚
為
希
有，
甚
為
難
信，
故
須
菩
提

此
明
信
受
人。
上
云
雖
修
萬
行，
而
不
著
能
行
人、

是
無
量
福
德。

信
者，
須
菩
提！
如
來
悉
知
悉
見，
是
諸
眾
生，
得
如

萬
佛
所
種
諸
善
根。
聞
是
章
句
乃
至
一
念
生
淨

一
佛
二
佛
三
四
五
佛
而
種
善
根，
已
於
無
量
千

此
章
句
能
生
信
心，
以
此
為
實；
當
知
是
人
不
於

是
說！
如
來
滅
後
後
五
百
歲，
有
持
戒
修
福
者，
於

言
說
章
句，
生
實
信
不？
﹂
佛
告
須
菩
提：
﹁
莫
作

須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
頗
有
眾
生
得
聞
如
是

正
信
希
有
分
第
六

行
施
而
修
成
佛
之
色
身
也。

若
妙
心，
即
是
已
見
如
來
法
身，
不
可
泥
拘
住
法

了
解
諸
法
實
相，
即
是
無
上
智
慧，
即
是
金
剛
般

實
相
可
得
也。
若
能
如
是
了
解
諸
相
虛
妄，
即
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

耹
金
口
宣
說，
亦
不
能
如
實
了
解
也。

雖
多
劫
後
能
聞
能
信
受；
未
植
善
根
之
人，
即
親

句，
即
啟
發
其
金
剛
種
子，
可
知
深
種
善
根
之
人，

千
萬
佛
所
深
植
善
根
矣。
如
六
祖
然，
聞
經
一
二

數
佛
而
植
善
根，
乃
已
於
無
數
阿
僧
祇
劫，
無
量

真
實
不
虛。
當
知
此
信
受
之
人，
非
僅
於
一
二
少

一
心
正
信，
以
此
行
無
所
行、
得
無
所
得
之
法
為

句
法
門，
皆
能
了
解
真
實
義
諦，
通
達
諸
法
實
相，

出
家
之
持
戒
者，
在
家
之
修
福
者，
於
此
所
說
章

像
法
後
之
五
百
歲
也。
像
法
之
後，
法
垂
衰
弊，
有

後
五
百
歲
者，
正
法
五
百
歲，
像
法
五
百
歲，
此
即

之
人
也。

在
親
聞
者
無
信
受
之
人，
即
未
來
亦
有
起
信
受

甚
深
妙
法，
能
生
實
信
不？
佛
告
之
云：
汝
勿
疑
現

啟
白
佛
言：
頗
有
眾
生
得
親
聞
如
上
所
說
無
上

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

法
是
正
行，
非
法
則
非
正
行。
法
相
是，
則
非
法
相

此
明
上
信
受
義。
法
與
非
法，
係
對
待
名
詞，
如
云

法
如
筏
喻
者，
法
尚
應
捨，
何
況
非
法？

非
法。
以
是
義
故，
如
來
常
說：
汝
等
比
丘！
知
我
說

即
著
我、
人、
眾
生、
壽
者。
是
故
不
應
取
法，
不
應
取

相，
即
著
我、
人、
眾
生、
壽
者。
何
以
故？
若
取
非
法
相，

生，
若
心
取
相，
即
為
著
我、
人、
眾
生、
壽
者；
若
取
法

壽
者
相。
無
法
相，
亦
無
非
法
相。
何
以
故？
是
諸
眾

﹁
何
以
故？
是
諸
眾
生，
無
復
我
相、
人
相、
眾
生
相、

果，
故
是
等
淨
信
眾
生
所
得
福
德
無
量
也。

以
智
慧
力，
悉
知
其
行
菩
提
因，
悉
見
其
得
菩
提

佛
之
母，
常
為
佛
所
守
護。
若
淨
信
受
持
者，
如
來

師
曰：
能
生
一
念
淨
信，
即
可
成
佛。
且
此
經
為
諸

信
者，
此
心
一
生，
佛
種
成
就
牢
不
可
破。
故
前
祖

倘
有
聞
是
章
句，
剎
那
一
念
由
清
淨
慧
生
清
淨

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

槃
之
法，
亦
不
應
取。
對
於
非
善
法、
非
正
法
以
及

與
取
法
相
一
樣，
是
故
善
法
正
法，
以
及
真
如
涅

復
次，
若
是
等
眾
生，
以
法
不
可
取
而
取
非
法，
則

壽
者
見
矣。

法
相，
則
無
論
何
法
皆
行
取
著，
即
起
我、
人、
眾
生、

復
次，
倘
是
等
眾
生
不
達
萬
法
緣
生，
取
著
一
種

者
相
即
無
不
著
矣。

行
取
著，
則
是
已
著
我
相，
著
我
相
則
人、
眾
生、
壽

也。
不
然、
若
是
等
眾
生
心
對
於
相，
不
達
假
合，
即

然，
無
所
執
著，
是
諸
眾
生
二
空
已
明，
空
病
亦
去

幻
非
實，
法
相
無
有，
非
法
相
亦
不
可
得，
其
心
湛

無
有
四
相
之
可
言。
且
復
了
達
五
陰
之
法
亦
如

以
故？
蓋
是
等
了
達
眾
生
四
大
假
合，
本
來
空
無，

則
非
法
即
是
有
漏。
上
云
得
如
是
無
量
福
德，
何

即
非。
法
是
善
法，
則
非
法
即
非
善
法。
法
是
無
漏，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

如
我
解
佛
所
說
義，
無
有
定
法
名
阿
耨
多
羅
三

三
菩
提
耶？
如
來
有
所
說
法
耶？
﹂
須
菩
提
言：
﹁

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
得
阿
耨
多
羅
三
藐

無
得
無
說
分
第
七

法
兩
遣，
空
有
雙
淨，
方
是
金
剛
般
若
到
彼
岸
也。

捨
筏。
喻
意
初
則
以
法
捨
人，
以
空
捨
有；
次
則
人

有
人
為
賊
所
逐，
取
木
柵
渡
河，
達
於
彼
岸，
即
便

等
比
丘，
當
知
我
所
說
法，
如
筏
喻
者。
筏、
木
柵，
昔

是
則
能
運
用
一
切
法
矣。
由
此
道
理，
故
常
說
汝

無
一
法
可
得，
名
最
上
乘。
﹂
念
念
都
成
妙
慧，
如

能
用
法。
昔
六
祖
云：
﹁
法
法
皆
通，
法
法
皆
備，
而

不
能
出
三
界
九
類
之
內，
則
無
法
相
所
礙
而
不

取
著
義，
即
倚
靠
義，
如
鳥
之
倚
巢，
集
止
飛
翔，
均

兩
無
所
取，
而
即
著
此
兩
無，
亦
是
落
於
邊
際。
取、

非
真
如、
非
涅
槃
之
法
愈
不
應
起
心
執
之
也。
倘

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

謂
之
金
剛
般
若
妙
行
矣。
故
如
來
所
說
法，
心
行

不
斷，
心
行
不
滅，
是
虛
妄
想
相，
即
墮
有
漏，
不
得

謂
如
來
有
所
說，
則
聽
者
有
所
取，
有
取
則
言
語

羅
三
藐
三
菩
提，
亦
無
有
定
法
如
來
可
說
也。
若

佛
言：
如
我
解
佛
所
說
義，
無
有
定
法
名
阿
耨
多

度，
尤
不
可
執
如
來
所
說
菩
提
即
是
菩
提。
故
答

不
可
著，
不
可
取，
不
可
以
名
名，
不
可
以
凡
心
計

本
人
人
具
足，
圓
滿
周
遍，
離
言
語
相，
離
文
字
相，

耶？
如
來
有
所
說
法
耶？
﹂
須
菩
提
已
了
悟
菩
提

發
問
以
占
之，
問
云：
﹁
如
來
得
無
上
正
等
正
覺

提、
常
說
法
度
眾
耶？
世
尊
恐
須
菩
提
生
此
疑，
故

上
云
身
相
非
身
相，
云
何
如
來
於
樹
下
證
得
菩

以
者
何？
一
切
賢
聖，
皆
以
無
為
法
而
有
差
別。
﹂

來
所
說
法，
皆
不
可
取、
不
可
說，
非
法、
非
非
法。
所

藐
三
菩
提，
亦
無
有
定
法
如
來
可
說。
何
以
故？
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

福
勝
彼。
何
以
故？
須
菩
提！
一
切
諸
佛
及
諸
佛
阿

於
此
經
中
受
持
乃
至
四
句
偈
等，
為
他
人
說，
其

福
德
性，
是
故
如
來
說
福
德
多。
﹂
﹁
若
復
有
人，

須
菩
提
言：
﹁
甚
多，
世
尊！
何
以
故？
是
福
德
即
非

七
寶
以
用
布
施，
是
人
所
得
福
德，
寧
為
多
不？
﹂

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
若
人
滿
三
千
大
千
世
界

依
法
出
生
分
第
八

涉
水
各
有
高
下
深
淺
之
別
也。

階
級
之
異，
猶
如
三
鳥
出
網，
三
獸
渡
河，
而
昇
空

所
修
雖
同
而
所
悟
不
同，
故
有
四
果
次
第、
十
地

切
聖
賢
有
差
別
者，
非
所
修
之
無
為
法
不
同
也，

說
者
無
說
無
示，
而
聽
者
無
聞
無
得。
其
所
以
一

非
非
法，
既
離
有
離
無，
云
何
可
說？
云
何
可
取？
故

且
諸
法
實
相，
非
有
非
無，
非
有
故
非
法，
非
無
故

滅
則
不
可
取，
言
語
斷
則
不
可
說。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

有
人
於
此
經
中，
自
己
領
受
行
持
任
何
四
句
偈

就，
則
為
無
漏，
其
實
乃
不
可
限
量
也。
佛
言：
若
復

漏
之
因，
其
多
有
限，
是
福
德
本
無
自
性，
圓
滿
成

須
菩
提
言：
甚
多。
蓋
著
相
之
福
德，
不
過
人
天
有

行
布
施，
是
財
施
也。
此
人
所
得
福
德，
是
為
多
不？

佛
言：
若
人
以
七
寶
滿
三
千
大
千
世
界
之
多
而

句
為
一
偈；
梵
文
又
以
三
十
二
字
為
一
偈。

珀、
珊
瑚
也。
偈
者，
四
字
或
五
字、
七
字
一
句，
總
四

為
娑
婆
世
界。
七
寶
者：
金、
銀、
琉
璃、
硨
磲、
瑪
瑙、
琥

中
千
世
界
為
一
大
千
世
界，
合
三
千
大
千
世
界

界，
一
千
個
小
千
世
界
為
一
中
千
世
界，
一
千
個

系
為
一
小
世
界，
一
千
個
小
世
界
為
一
小
千
世

此
明
持
經
功
德
勝。
三
千
大
千
世
界
者，
一
太
陽

所
謂
佛、
法
者，
即
非
佛、
法。

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
法，
皆
從
此
經
出。
須
菩
提！

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

法
也。

假
法，
復
無
所
說
之
法，
以
言
遣
言，
權
名
之
為
佛、

取。
要
知
如
來
是
假
名，
本
無
能
說
之
人，
佛
法
亦

對
無
上
之
法，
無
能
所，
絕
對
待，
總
不
可
說
不
可

上，
其
受
持
所
得
之
福
德，
所
以
勝
彼
也。
但
此
絕

諸
佛
之
所
自
生，
菩
提
之
所
自
顯，
其
法
絕
對
無

後
得
智
而
逕
趣
極
果
也。
故
此
經
為
諸
佛
之
母，

行
持，
由
發
菩
提
心
行
六
度
萬
行，
證
得
根
本
智、

句
偈，
可
趣
極
果；
即
為
他
人
說，
他
人
亦
能
領
受

包
括
教、
理、
行、
果
無
餘，
不
特
自
己
領
受
行
持
四

此
經
章
句
微
妙，
其
言
說
文
字
所
詮
真
如
妙
理，

等
正
覺
妙
法，
皆
從
此
經
出。

之
福
德。
何
以
故？
蓋
十
方
三
世
諸
佛
及
無
上
正

生
苦，
令
得
涅
槃
樂，
其
福
勝
彼
財
施
無
福
德
性

等，
而
復
為
他
人
說，
是
法
施
也。
以
法
施
眾，
拔
眾

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

﹃
我
得
阿
羅
漢
道
﹄
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
不
也，

含。
﹂
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
阿
羅
漢
能
作
是
念：

故？
阿
那
含
名
為
不
來
而
實
無
來，
是
故
名
阿
那

那
含
果
﹄
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
不
也，
世
尊！
何
以

菩
提！
於
意
云
何？
阿
那
含
能
作
是
念：
﹃
我
得
阿

名
一
往
來
而
實
無
往
來，
是
名
斯
陀
含。
﹂
﹁
須

不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
不
也，
世
尊！
何
以
故？
斯
陀
含

云
何？
斯
陀
含
能
作
是
念：
﹃
我
得
斯
陀
含
果
﹄

聲、
香、
味、
觸、
法，
是
名
須
陀
洹。
﹂
﹁
須
菩
提！
於
意

何
以
故？
須
陀
洹
名
為
入
流
而
無
所
入，
不
入
色、

得
須
陀
洹
果
﹄
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
不
也，
世
尊！

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
須
陀
洹
能
作
是
念：
﹃
我

相
無
相
也。

諸
法
一
相，
隨
緣
生
起，
不
可
取，
不
可
說，
故
曰
一

一
相
無
相
分
第
九

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

語，
即
聲
聞
第
三
果，
華
言
不
來，
猶
云
不
復
來
此

一
往
天
上，
一
來
人
間，
始
得
漏
盡
也。
阿
那
含，
梵

陀
含，
梵
語，
即
聲
聞
第
二
果，
華
言
一
往
來，
猶
云

預
流。
流、
流
類
義，
猶
云
預
入
聖
人
之
流
類
也。
斯

問。
須
陀
洹，
梵
語，
即
聲
聞
第
一
果，
華
言
入
流、
或

云
何
有
四
果
可
得
耶？
世
尊
為
釋
此
疑
而
為
此

此
明
四
果
亦
得
無
所
得。
上
云
菩
提
得
無
所
得，

須
菩
提
是
樂
阿
蘭
那
行。
﹂

是
樂
阿
蘭
那
行
者。
以
須
菩
提
實
無
所
行，
而
名

念：
﹃
我
得
阿
羅
漢
道
﹄，
世
尊
則
不
說
須
菩
提

是
念：
﹃
我
是
離
欲
阿
羅
漢
﹄，
世
尊！
我
若
作
是

最
為
第
一，
是
第
一
離
欲
阿
羅
漢。
世
尊！
我
不
作

人、
眾
生、
壽
者，
世
尊！
佛
說：
我
得
無
諍
三
昧，
人
中

羅
漢
作
是
念：
﹃
我
得
阿
羅
漢
道
﹄，
即
為
著
我、

世
尊！
何
以
故？
實
無
有
法
名
阿
羅
漢。
世
尊！
若
阿

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

斯
陀
含
名
一
往
來
天
上
人
間，
而
實
無
往
來
天

我
得
斯
陀
含
果
念，
則
即
為
未
得
斯
陀
含
果，
蓋

聲、
香、
味、
觸、
法
之
法，
是
名
須
陀
洹
也。
斯
陀
含
作

位，
而
實
無
能
預
入
聖
位
之
人，
亦
無
所
預
入
色、

即
為
未
得
須
陀
洹
果，
蓋
須
陀
洹
名
為
預
入
聖

矣。
故
答
云：
須
陀
洹
若
作
我
得
須
陀
洹
果
念，
則

有
疑
礙，
足
見
須
菩
提
已
無
有
四
果
可
得
之
疑

究
為
得
果
不？
須
菩
提
心
已
了
悟，
依
義
酬
答，
無

問
須
菩
提
云：
得
四
果
者，
各
能
作
我
已
得
果
念，

即
優
遊
閒
靜，
不
為
塵
累
所
拘
也。

五
塵
之
貪
欲
也。
阿
蘭
那
者，
梵
語，
華
言
無
喧
雜，

之
最
勝，
煩
惱
與
定
障
皆
得
遠
離
也。
離
欲
者，
離

應
供
是
也。
三
昧，
華
言
正
定，
無
諍
三
昧
為
正
定

言
有
三
義：
︵
一
︶
無
生，
︵
二
︶
殺
賊，
︵
三
︶

欲
界
受
生
也。
阿
羅
漢，
梵
語，
即
聲
聞
第
四
果，
華

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

須
菩
提
是
樂
寂
靜
行。

是
樂
寂
靜
行
者
矣；
蓋
須
菩
提
實
無
所
行，
而
名

漢。
我
若
作
我
得
阿
羅
漢
道
念，
世
尊
即
不
說
我

作
我
是
離
欲
阿
羅
漢
念，
則
我
即
是
離
欲
阿
羅

一，
我
即
是
第
一
離
欲
阿
羅
漢。
又
如
我
自
己
不

羅
漢
耶？
如
世
尊
說
我
得
最
勝
正
定，
為
人
中
第

生、
壽
者
見，
能
所
具
在，
四
相
宛
然，
何
得
謂
之
阿

我
得
無
生
念，
則
為
著
我
見，
著
我
見
即
著
人、
眾

有
無
生
者，
亦
無
有
法
名
為
無
生。
若
阿
羅
漢
起

即
為
未
得
阿
羅
漢
道，
阿
羅
漢
名
無
生
而
實
無

名
阿
那
含
也。
阿
羅
漢
作
我
得
阿
羅
漢
道
念，
則

而
實
無
有
受
生
欲
界
者，
亦
無
欲
界
可
受
生，
是

得
阿
那
含
果，
蓋
阿
那
含
名
為
不
來
欲
界
受
生，

含
也。
阿
那
含
作
我
得
阿
那
含
果
念，
則
即
為
未

上
人
間
者，
亦
無
天
上
人
間
可
往
來，
是
名
斯
陀

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

無
有
自
性。
故
然
燈
佛
雖
說，
而
實
無
所
與；
而
如

燈
佛
爾
時
所
說，
與
如
來
爾
時
所
聞，
均
係
語
言，

燈
佛
所，
於
法
有
所
得
不？
須
菩
提
答
云：
不
也，
然

眾
興
疑，
故
問
須
菩
提
以
釋
之
云：
如
來
昔
在
然

燈
佛
與
之
授
記
曰：
賢
劫
中
當
成
佛
耶？
佛
恐
聽

佛
昔
在
然
燈
佛
所，
滿
二
阿
僧
祇
劫
修
行
時，
然

此
釋
成
上
無
說
無
得
義。
上
云
無
說
無
得，
云
何

所，
於
法
實
無
所
得。
﹂

所，
於
法
有
所
得
不？
﹂
﹁
世
尊！
如
來
在
燃
燈
佛

佛
告
須
菩
提：
﹁
於
意
云
何？
如
來
昔
在
燃
燈
佛

莊
嚴
淨
土
分
第
十

謂
之
無
住
無
得
之
無
上
妙
法
矣。

妙
法
也。
倘
一
起
心
動
念，
即
落
邊
際
範
圍，
不
得

無
所
得，
即
是
如
來
所
說
佛
法
非
佛
法
之
無
上

總
之、
諸
法
如
如，
行
無
所
行，
住
無
所
住，
而
得
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

淨
土，
而
與
三
乘
聖
賢
共
同
依
住。
︵
二
︶
方
便

聖
同
居
淨
土，
由
修
清
淨
行
之
眾
生
感
得
此
清

之
業
力
所
現
起。
淨
土
有
數
種
名
稱：
︵
一
︶
凡

同
依
住
之
穢
土
言，
穢
土
是
眾
生
有
漏
不
清
淨

依
住
義；
淨
土
者，
對
娑
婆
世
界
等
五
趣
眾
生
共

世
尊
恐
眾
興
疑，
故
問
須
菩
提
以
釋
之。
土
者，
可

與
他
處
所
說
菩
薩
莊
嚴
淨
土
之
行，
似
有
出
入，

此
明
莊
嚴
佛
土
不
可
取
相。
上
文
既
明
不
可
取，

味、
觸、
法
生
心，
應
無
所
住
而
生
其
心。

如
是
生
清
淨
心，
不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲、
香、

名
莊
嚴。
﹂
﹁
是
故
須
菩
提！
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
應

不
也，
世
尊！
何
以
故？
莊
嚴
佛
土
者，
即
非
莊
嚴，
是

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
菩
薩
莊
嚴
佛
土
不？
﹂
﹁

故
曰
得
實
無
所
得
也。

來
得
記，
亦
無
有
受。
無
得
無
不
得，
乃
名
得
授
記，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

心，
無
取
無
著
無
妄
分
別
為
是，
不
應
住
六
塵
而

以
如
是
無
所
得
妙
觀，
無
所
住
妙
慧，
生
起
清
淨

土
行？
當
知
佛
土
本
來
無
德
不
備，
無
累
不
淨，
應

世
尊
復
告
須
菩
提：
諸
大
菩
薩
云
何
修
莊
嚴
佛

名
莊
嚴
也。

取
著
其
形
相，
故
菩
薩
所
謂
莊
嚴，
即
非
莊
嚴，
是

莊
嚴
其
佛
土，
其
形
相
雖
示
現
莊
嚴，
而
亦
不
宜

當
實
有
其
行，
眾
生
是
菩
薩
之
佛
土，
化
眾
即
為

本
來
清
淨，
何
用
莊
嚴？
然
自
行
雖
已
成
辦，
化
眾

言：
不
也，
何
以
故？
蓋
菩
薩
自
行
已
辦，
自
性
淨
土

世
尊
問
須
菩
提
云：
菩
薩
莊
嚴
佛
土
不？
須
菩
提

又
名
常
寂
光
土。

︵
四
︶
法
性
淨
土，
即
以
諸
法
實
相
為
其
淨
土，

由
無
漏
智
所
感
得，
此
土
無
邊
相
好，
無
量
莊
嚴。

有
餘
淨
土，
二
乘
所
居。
︵
三
︶
實
報
莊
嚴
淨
土，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

其
高
大
以
為
高
大，
故
須
菩
提
云
甚
大。
若
自
取

譬
大
法
王
身
也。
妙
高
山
形
勢
高
大，
而
不
自
取

十
萬
由
旬，
一
由
旬
三
十
里
或
四
十
里，
故
佛
以

此
明
後
身
不
可
取。
須
彌
山
王，
此
云
妙
高
山，
高

以
故？
佛
說
非
身，
是
名
大
身。
﹂

何？
是
身
為
大
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
甚
大，
世
尊！
何

﹁
須
菩
提！
譬
如
有
人
身
如
須
彌
山
王，
於
意
云

生
萬
法。
﹂
可
謂
言
下
大
悟
矣。

本
自
具
足，
何
期
自
性
本
無
動
搖，
何
期
自
性
能

性
本
自
清
淨，
何
期
自
性
本
不
生
滅，
何
期
自
性

昔
六
祖
聞
五
祖
說
至
此
處，
即
嘆
曰：
﹁
何
期
自

淨
明
心，
而
佛
土
莊
嚴
矣。

六
塵、
六
識
皆
無
所
住，
則
生
無
上
金
剛
般
若
妙

識，
有
所
思
惟
觀
察，
則
心
即
不
清
淨。
應
於
六
根、

生
心。
六
塵
為
六
識
所
緣
境，
取
著
六
塵
而
生
六

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

此
明
說
經
功
德
勝。
前
持
經
功
德，
勝
滿
三
千
大

而
此
福
德
勝
前
福
德。

人，
於
此
經
中
乃
至
受
持
四
句
偈
等，
為
他
人
說，

甚
多，
世
尊！
﹂
佛
告
須
菩
提：
﹁
若
善
男
子、
善
女

千
世
界
以
用
布
施，
得
福
多
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁

子、
善
女
人，
以
七
寶
滿
爾
所
恆
河
沙
數
三
千
大

其
沙！
﹂
﹁
須
菩
提！
我
今
實
言
告
汝：
若
有
善
男

提
言：
﹁
甚
多，
世
尊！
但
諸
恆
河
尚
多
無
數，
何
況

河，
於
意
云
何？
是
諸
恆
河
沙
寧
為
多
不？
﹂
須
菩

﹁
須
菩
提！
如
恆
河
中
所
有
沙
數，
如
是
沙
等
恆

無
為
福
德
勝
分
第
十
一

而
非
身，
故
名
為
大
身
也。

不
住
人
見，
不
取
色
身，
故
曰
非
身。
非
身
而
身，
身

之
大
矣。
法
王
身
亦
然，
其
身
雖
大
而
心
不
取
著，

其
大
相
而
住
於
大
見，
則
雖
大
有
限
量，
不
得
謂

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

尊
重
正
教
分
第
十
二

虛
空
不
可
限
量，
所
以
勝
於
前
福
德
也。

無
量
無
數
無
邊
眾
生，
皆
見
性
成
佛，
其
福
德
如

為
他
人
說，
他
人
受
持，
則
他
人
見
性
成
佛，
度
盡

若
以
此
經
四
句
自
己
受
持，
則
自
己
見
性
成
佛；

七
寶
布
施
雖
多，
至
於
無
數
量，
而
終
是
有
限
量，

人
說
者，
其
福
德
勝
於
前
福
德
也。
何
以
故？
良
以

若
善
男
子、
善
女
人，
於
此
經
中，
受
持
四
句，
為
他

施
多
則
得
福
德
必
多，
故
須
菩
提
言
得
福
甚
多。

大
千
世
界
七
寶
以
用
布
施，
其
布
施
多
可
知，
布

若
善
男
子、
善
女
人，
滿
爾
所
恆
河
沙
數
之
三
千

中
之
沙，
其
多
更
不
可
數
量，
故
須
菩
提
言
甚
多。

一
恆
河
中
沙，
多
至
無
數，
復
如
是
沙
等
之
恆
河

量
無
數
無
邊
三
千
大
千
世
界
七
寶
布
施
福
德。

千
世
界
七
寶
布
施
功
德；
茲
說
經
功
德，
勝
滿
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

言
大
蟒
神，
地
龍
也。

而
頭
上
有
角，
故
名
非
人。
︵
八
︶
摩
侯
羅
伽，
華

鳥，
攝
龍
為
食。
︵
七
︶
緊
那
羅，
華
言
非
人，
似
人

非
天
德，
故
名
非
天。
︵
六
︶
迦
樓
羅，
華
言
金
翅

︵
五
︶
阿
修
羅，
華
言
非
天，
其
福
報
雖
類
天
而

陰，
陰
者
五
陰
之
色
身，
唯
嗅
香
而
長
養
故
名。

叉，
飛
行
空
中
之
鬼
神。
︵
四
︶
乾
闥
婆，
華
言
香

四
空
也。
︵
二
︶
龍
眾，
為
水
屬
之
王。
︵
三
︶
夜

天
眾，
即
欲
界
之
六
天，
色
界
之
四
禪，
無
色
界
之

此
明
經
勝。
天
人
阿
修
羅
等，
即
八
部
眾。
︵
一
︶

所
在
之
處，
則
為
有
佛，
若
尊
重
弟
子。
﹂

知
是
人
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法。
若
是
經
典

佛
塔
廟，
何
況
有
人
盡
能
受
持
讀
誦！
須
菩
提！
當

知
此
處，
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅
皆
應
供
養，
如

﹁
復
次，
須
菩
提！
隨
說
是
經
乃
至
四
句
偈
等，
當

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

如
法
受
持
分
第
十
三

此
經
勝，
而
持
此
經
之
人
亦
勝
也。

佛
在
處，
即
為
佛
與
佛
上
首
之
弟
子
在
處
也。
故

之
法，
即
是
名
為
諸
佛。
若
此
經
任
在
何
處，
即
為

一
希
有
之
法，
即
是
成
就
第
一
無
上
金
剛
般
若

此
人
盡
能
受
持
讀
誦
此
經，
即
是
成
就
最
上
第

一
切
世
間
天
人
八
部
眾
供
養
恭
敬
無
疑。
當
知

敬；
若
有
人
盡
能
受
持
讀
誦
此
經
者，
此
人
亦
為

佛
舍
利
及
佛
形
像
所
在
處
之
塔
廟，
而
供
養
恭

則
此
處
即
為
一
切
世
間
天
人
及
八
部
眾，
皆
如

此
經，
故
隨
處
說
是
經，
或
說
是
經
中
四
句
偈
等，

十
方
三
世
諸
佛
之
所
自
出，
欲
尊
重
佛，
當
尊
重

重
弟
子，
如
文
殊、
舍
利
子
等
上
首
弟
子。
此
經
為

形
像
所
在
處。
第
一
希
有
之
法，
即
金
剛
般
若。
尊

塔，
具
云
塔
婆，
華
言
方
墳，
佛
舍
利
所
在
處。
廟，
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
如
來
無
所
說。
﹂

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
有
所
說
法
不？
﹂
須

不
可
說，
應
眾
生
心
方
便
而
說
此
名
耳。

者
何？
金
剛
般
若
既
是
名
字，
無
有
自
相，
不
可
取，

不
可
著
奉
持
之
人，
亦
不
可
著
奉
持
之
法，
所
以

法，
假
名
安
立
為
金
剛
般
若。
以
是
名
字
奉
持，
心

剛
般
若
波
羅
蜜。
金
剛
非
譬
而
譬，
般
若
非
法
而

云
何
名
此
經？
我
等
云
何
奉
持？
佛
答：
此
經
名
金

持，
但
不
知
此
經
名
與
云
何
奉
持，
故
問
世
尊
云：

此
定
經
名
與
受
持。
前
已
明
經
勝，
自
當
尊
重
受

若
波
羅
蜜，
是
名
般
若
波
羅
蜜。

所
以
者
何？
須
菩
提！
佛
說
般
若
波
羅
蜜，
即
非
般

︽
金
剛
般
若
波
羅
蜜
︾
以
是
名
字，
汝
當
奉
持。

等
云
何
奉
持？
﹂
佛
告
須
菩
提：
﹁
是
經
名
為

爾
時，
須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
當
何
名
此
經？
我

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

如
來
說
微
塵
非
微
塵，
強
名
之
為
微
塵。
微
塵
既

恐
其
著
多
相，
復
曉
之
曰：
微
塵
空
寂，
無
有
實
相。

世
界
碎
為
微
塵，
是
為
多
不？
須
菩
提
言：
甚
多。
佛

三
千
大
千
世
界，
本
為
微
塵
所
積
集，
今
以
此
等

不
可
得，
了
此
空
假
即
為
中
道。
故
告
須
菩
提
云：

世
界
為
眾
生
依
報，
是
假
非
實，
而
假
復
是
空，
亦

來
說
世
界，
非
世
界，
是
名
世
界。

須
菩
提！
諸
微
塵，
如
來
說
非
微
塵，
是
名
微
塵；
如

塵，
是
為
多
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
甚
多，
世
尊！
﹂
﹁

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
三
千
大
千
世
界
所
有
微

即
無
所
說，
故
云：
﹁
如
來
無
所
說
﹂
也。

說，
亦
諸
佛
為
方
便
眾
生，
如
證
而
說，
離
諸
佛
說

﹂
須
菩
提
答
云：
真
智
離
言，
諸
佛
同
證，
縱
有
所

落
言
詮，
故
問
須
菩
提
云：
﹁
如
來
有
所
說
法
不？

上
明
假
名
無
實，
心
行
處
滅，
世
尊
恐
諸
菩
薩
猶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

可
思
議，
不
可
執
取，
強
名
之
為
三
十
二
相
耳。

所
說
三
十
二
相，
即
是
非
相，
即
是
諸
法
實
相，
不

處
遍
計，
永
遠
不
得
見
如
來
矣。
何
以
故？
蓋
如
來

勝
妙
功
能，
若
執
為
實，
則
是
不
了
諸
法
實
相，
隨

不？
須
菩
提
言：
三
十
二
相
為
如
來
化
導
眾
生
之

以
釋
之。
問
須
菩
提
云：
可
以
三
十
二
相
見
如
來

相
為
佛，
執
著
馳
求，
失
之
遠
矣！
故
藉
問
須
菩
提

空，
而
能
依
之
正
報
亦
無。
凡
夫
不
察，
以
三
十
二

三
十
二
相
為
佛
正
報，
前
既
明
所
依
之
果
報
既

三
十
二
相。
﹂

來。
何
以
故？
如
來
說
三
十
二
相，
即
是
非
相，
是
名

不？
﹂
﹁
不
也，
世
尊！
不
可
以
三
十
二
相
得
見
如

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
可
以
三
十
二
相
見
如
來

所
有，
如
來
說
世
界
非
世
界，
強
名
為
世
界。

空
無
所
有，
微
塵
所
積
集
之
世
界，
亦
當
然
空
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

身
命
沉
淪
苦
海。
況
身
命
無
常、
苦、
空、
無
我，
一
切

仍
受
輪
迴，
更
不
知
有
幾
千
萬
億
恆
河
沙
數
之

息，
已
不
知
幾
千
萬
億
恆
河
沙
數
矣，
此
而
不
施，

且
自
己
從
無
始
生
死
以
來，
所
受
生
命
輪
迴
不

莫
非
法
王。

自
己；
自
己
即
是
法
王，
大
地
山
河
草
木
花
葉
亦

地
山
河
草
木
花
葉，
大
地
山
河
草
木
花
葉
即
是

者，
亦
無
受
施
者，
更
無
所
施
之
身
命。
自
己
即
大

行
此
苦
行；
若
已
了
達，
則
自
他
不
二，
既
無
能
施

︵
三
︶
身、
命
俱
布
施，
非
了
達
金
剛
般
若，
不
能

與
眾
生。
︵
二
︶
命
布
施，
以
生
命
施
與
眾
生。

身
命
布
施
分
三
種：
︵
一
︶
身
布
施，
以
肉
身
施

句
偈
等，
為
他
人
說，
其
福
甚
多。
﹂

身
命
布
施；
若
復
有
人，
於
此
經
中
乃
至
受
持
四

﹁
須
菩
提！
若
有
善
男
子、
善
女
人，
以
恆
河
沙
等

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

當
知
是
人
成
就
第
一
希
有
功
德。
世
尊！
是
實
相

尊！
若
復
有
人
得
聞
是
經，
信
心
清
淨，
則
生
實
相，

我
從
昔
來
所
得
慧
眼，
未
曾
得
聞
如
是
之
經。
世

而
白
佛
言：
﹁
希
有
世
尊！
佛
說
如
是
甚
深
經
典，

爾
時、
須
菩
提
聞
說
是
經，
深
解
義
趣，
涕
淚
悲
泣，

離
相
寂
滅
分
第
十
四

受
持
此
經
之
福
德
為
何
如
耶？

四
句
偈
為
他
人
說，
自
利
利
他
之
福
德
多
也。
其

至
算
數
所
不
能
及，
然
猶
不
若
於
此
經
中，
受
持

布
施，
且
捨
恆
河
沙
等
身
命
布
施，
其
福
德
本
多

之
人，
甚
為
難
得。
今
有
善
男
子、
善
女
人
捨
身
命

地
獄，
受
種
種
苦
報。
故
佛
告
須
菩
提：
布
施
身
命

盡
還
受
輪
迴，
為
牛、
為
馬、
為
鳥、
為
魚、
為
餓
鬼、
為

不
能
存
在。
縱
修
仙
道
入
無
想
天，
壽
同
天
地，
劫

不
能
自
主，
若
貪
著
不
施，
業
報
盡
而
緣
散，
亦
終

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

第
一
希
有
功
德。
然
此
實
相
者，
非
離
諸
相
外
另

淨
心，
正
觀
明
澈
實
相
顯
現，
當
知
此
人
已
成
就

復
有
人
得
聞
是
經，
信
心
清
淨，
即
能
了
解
生
清

達
眾
生
本
來
是
空，
但
未
曾
得
聞
如
是
之
經。
若

之
金
剛
般
若
經
典，
我
雖
從
昔
來
已
得
慧
眼，
了

不
勝
悲
楚
而
白
佛
言：
希
有
世
尊！
佛
所
說
甚
深

解
義
蘊
旨
趣，
追
痛
過
去
迷
而
不
悟，
涕
淚
橫
流，

此
明
領
悟。
當
時
須
菩
提
聞
說
此
金
剛
般
若，
深

故？
離
一
切
諸
相，
則
名
諸
佛。
﹂

是
非
相，
人
相、
眾
生
相、
壽
者
相
即
是
非
相。
何
以

人
相、
無
眾
生
相、
無
壽
者
相。
所
以
者
何？
我
相
即

是
人
則
為
第
一
希
有。
何
以
故？
此
人
無
我
相、
無

世
後
五
百
歲，
其
有
眾
生
得
聞
是
經，
信
解
受
持，

得
聞
如
是
經
典，
信
解
受
持，
不
足
為
難。
若
當
來

者，
則
是
非
相，
是
故
如
來
說
名
實
相。
世
尊！
我
今

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

經，
不
驚、
不
怖、
不
畏，
當
知
是
人
甚
為
希
有。
何
以

佛
告
須
菩
提：
﹁
如
是，
如
是，
若
復
有
人
得
聞
是

金
剛
般
若，
即
是
離
相
一
大
寂
滅
海
也。

非
離
而
到
究
竟，
即
名
之
為
諸
佛。
諸
佛
者，
即
是

非
相。
離
此
一
切
非
相，
即
是
一
切
法，
即
是
非
即

以
者
何？
人、
我、
眾
生、
壽
者
四
相，
如
幻
非
實，
即
是

達
勝
解
此
經，
已
了
達
人、
我、
眾
生、
壽
者
四
相，
所

之
者，
是
人
即
為
第
一
希
有。
何
以
故？
此
人
已
通

解
受
持
者，
則
實
為
難；
若
於
難
能
之
時
而
竟
能

法
之
際，
聖
教
衰
弊，
眾
生
障
重，
聞
是
經
而
能
信

領
受
行
持，
不
足
為
難。
若
當
來
世
後
五
百
歲，
像

復
次，
白
佛
言：
我
今
得
聞
如
是
經
典，
深
信
了
解，

為
實
相
也。

不
顯，
然
亦
不
可
執
著，
故
曰
即
是
非
相，
是
名
之

有
實
相，
即
諸
法
本
來
如
是
之
相，
悟
則
顯，
迷
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

是
如
是，
如
汝
所
說，
正
無
謬
誤。
若
復
有
人，
得
聞

世
尊
以
須
菩
提
泣
述
經
旨
畢，
隨
即
印
可
曰：
如

此
段
前
補
明
他
悟，
後
明
忍
辱
為
般
若
所
攝
義。

生
無
所
住
心；
若
心
有
住，
則
為
非
住。

不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲、
香、
味、
觸、
法
生
心，
應

薩
應
離
一
切
相，
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心；

無
人
相、
無
眾
生
相、
無
壽
者
相。
是
故
須
菩
提！
菩

去
於
五
百
世
作
忍
辱
仙
人，
於
爾
所
世，
無
我
相、

相、
眾
生
相、
壽
者
相，
應
生
瞋
恨。
須
菩
提！
又
念
過

何
以
故？
我
於
往
昔
節
節
支
解
時，
若
有
我
相、
人

於
爾
時，
無
我
相、
無
人
相、
無
眾
生
相、
無
壽
者
相，

以
故？
須
菩
提！
如
我
昔
為
歌
利
王
割
截
身
體，
我

如
來
說
非
忍
辱
波
羅
蜜，
是
名
忍
辱
波
羅
蜜。
何

羅
蜜，
是
名
第
一
波
羅
蜜。
須
菩
提！
忍
辱
波
羅
蜜，

故？
須
菩
提！
如
來
說
第
一
波
羅
蜜，
即
非
第
一
波

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

時
坦
然
自
忘，
本
無
有
我，
亦
無
有
所
割
截
之
身

羅
蜜
也。
何
以
故？
我
昔
時
體
為
歌
利
王
割
截，
爾

說
非
忍
辱
波
羅
蜜。
依
世
諦
假
說，
是
名
忍
辱
波

雙
空，
事
相
全
空，
辱
本
無
有，
何
有
於
忍，
故
如
來

即
就
忍
辱
波
羅
蜜
言
之，
具
金
剛
般
若，
則
人
法

若，
若
盲
無
導
者，
不
能
有
此
妙
用
矣。

定、
精
進，
本
為
金
剛
般
若
之
妙
用，
若
無
金
剛
般

諦
故，
假
說
為
第
一
波
羅
蜜
耳。
忍
辱、
布
施
及
戒、

一
波
羅
蜜。
但
其
所
以
說
第
一
波
羅
蜜
者，
隨
世

以
真
諦
言，
本
無
有
法，
何
有
法
執，
是
以
即
非
第

若
能
賅，
般
若
為
第
一，
故
如
來
說
第
一
波
羅
蜜。

起
行，
當
知
此
人，
甚
為
希
有。
何
以
故？
六
度
以
般

不
怖
惡
前
事
錯
訛。
由
聞
生
信，
由
信
生
解，
由
解

承
者
不
同，
不
驚
其
怪
誕，
不
生
怯
弱
之
畏
心，
亦

是
經
般
若
妙
諦，
與
其
從
無
始
來
所
修
習
所
稟

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

生。
須
菩
提！
如
來
是
真
語
者，
實
語
者，
如
語
者，
不

一
切
諸
相，
即
是
非
相；
又
說
一
切
眾
生，
即
非
眾

菩
薩
為
利
益
一
切
眾
生，
應
如
是
布
施。
如
來
說

﹁
是
故
佛
說
菩
薩
心
不
應
住
色
布
施。
須
菩
提！

心。
若
心
有
所
住，
則
是
住
顛
倒，
即
非
住
般
若
矣。

不
應
依
住
六
塵
而
生
差
別
心，
但
應
生
無
所
住

分
別
和
合
連
續
之
相，
而
發
無
上
正
等
正
覺
心，

復
呼
須
菩
提
而
告
之
曰：
菩
薩
應
離
一
切
虛
妄

所
世，
人、
我、
眾
生、
壽
者
四
相
皆
無
矣。

提
心
對
其
人
曰：
我
得
道
當
首
度
汝。
是
我
於
爾

仙
人，
為
人
損
害，
我
不
特
無
瞋
恨
心，
且
發
大
菩

忍
辱
波
羅
蜜
矣。
又
念
我
過
去
五
百
世
作
忍
辱

我
當
時
無
瞋
恨
心，
即
是
具
忍
辱
行
相，
即
是
名

空
矣。
如
其
不
然，
當
節
節
分
解
時，
應
生
瞋
恨
心，

體，
更
無
有
能
割
截
身
體
之
歌
利
王，
是
四
相
已

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

得
般
若
真
智
流
出
也；
是
實
語
者，
是
妙
智
觀
察

故
復
告
之
曰：
如
來
所
說
之
語，
是
真
語
者，
是
證

世
尊
恐
眾
起
疑，
不
如
佛
說
修
行，
而
執
言
說
相，

來
說
一
切
眾
生，
亦
非
眾
生
也。

即
是
非
相
也。
雖
利
眾
生
實
無
眾
生
可
利，
故
如

法
非
實，
雖
行
實
無
所
行，
故
如
來
說
一
切
諸
相，

眾
也。
然
既
言
行
施
利
眾，
即
有
人
法
之
相
矣。
人

益
眾
生。
有
所
住
而
行
施，
不
能
自
利，
亦
不
能
利

而
行
於
布
施
也。
且
必
無
所
住
而
行
施，
方
能
利

施
者，
以
菩
薩
為
利
益
一
切
眾
生
故，
應
無
所
住

此
承
上
忍
辱，
明
布
施
無
住
義。
其
所
以
無
住
行

行
布
施，
如
人
有
目，
日
光
明
照，
見
種
種
色。

施，
如
人
入
暗，
則
無
所
見；
若
菩
薩
心
不
住
法
而

無
實
無
虛。
須
菩
提！
若
菩
薩
心
住
於
法
而
行
布

誑
語
者，
不
異
語
者。
須
菩
提！
如
來
所
得
法，
此
法

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

是
人，
悉
見
是
人，
皆
得
成
就
無
量
無
邊
功
德。

於
此
經
受
持
讀
誦，
即
為
如
來
以
佛
智
慧，
悉
知

﹁
須
菩
提！
當
來
之
世，
若
有
善
男
子、
善
女
人，
能

若
干
種
種
之
色，
無
不
見
也，
其
益
為
何
如
耶！

施
不
住
於
法，
如
人
有
目
有
見，
日
光
明
照，
無
論

法，
如
人
入
暗
處，
雖
有
目
而
無
所
見。
若
菩
薩
行

且
無
住
與
住，
得
失
懸
殊，
若
菩
薩
行
施
而
住
於

則
是
有
住，
是
斷
見，
亦
非
菩
提
也。

菩
提
也。
無
虛
者，
不
可
執
以
為
虛，
若
執
以
為
虛，

以
為
實，
若
執
以
為
實，
則
是
有
住，
是
常
見，
即
非

證
得
之
無
上
菩
提，
無
實
無
虛。
無
實
者，
不
可
執

有
諸
說
差
別，
為
成
一
道
實
無
有
異
也。
況
佛
所

而
為
誑
語
者；
非
為
種
種
不
同
之
異
語
者。
雖
間

十
方
三
世
諸
佛
所
同
說
也；
非
故
意
欺
誑
眾
生

諸
法
如
幻
非
實，
如
理
而
說
也；
是
如
語
者，
是
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

前
明
持
經
功
德
勝
恆
河
沙
等
身
命
布
施
功
德，

不
可
稱
量
無
邊
功
德。

人
解
說？
須
菩
提！
以
要
言
之：
是
經
有
不
可
思
議，

信
心
不
逆，
其
福
勝
彼；
何
況
書
寫、
受
持、
讀
誦、
為

百
千
萬
億
劫
以
身
布
施；
若
復
有
人，
聞
此
經
典，

施，
後
日
分
亦
以
恆
河
沙
等
身
布
施，
如
是
無
量

河
沙
等
身
布
施，
中
日
分
復
以
恆
河
沙
等
身
布

﹁
須
菩
提！
若
有
善
男
子、
善
女
人，
初
日
分
以
恆

持
經
功
德
分
第
十
五

是
人
得
菩
提
果，
皆
得
成
就
無
量
無
邊
功
德
也。

真
智
力，
悉
知
是
人
行
菩
提
因，
以
佛
眼
力，
悉
見

讀
誦
通
利，
則
是
人
已
了
此
金
剛
般
若。
如
來
以

男
子、
善
女
人，
能
於
此
經
領
受
其
義，
如
義
行
持，

須
持
經。
故
告
須
菩
提
云：
當
後
來
之
世，
若
有
善

上
已
明
無
住
修
行
之
益，
此
明
菩
薩
欲
得
益，
必

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

強
加
以
推
度，
即
為
著
相。
相
者，
非
特
長、
短、
大、
小

顯
現，
雖
思
而
無
可
思，
雖
議
而
無
可
議
者
也。
若

能
限
量。
但
此
功
德，
亦
非
外
求，
即
為
自
心
之
所

小、
長
短、
寬
狹
之
能
稱
量，
亦
非
有
邊
際
涯
岸
之

所
能
思
想，
非
言
語
之
所
能
評
議，
非
如
輕
重、
大

一
偈
皆
是
般
若
菩
提，
其
所
有
福
德，
非
心
行
之

要
而
言
之，
是
經
為
經
中
之
王，
諸
佛
之
母，
一
句

持、
誦
讀，
其
福
德
更
若
何
耶！

書
寫、
受
持、
誦
讀，
或
為
人
解
說
而
教
之
書
寫、
受

不
逆
所
得
福
德，
已
遠
勝
於
彼，
何
況
復
能
自
己

久，
福
德
如
是
廣
大，
以
之
比
較
聞
此
經
典
信
心

億
劫，
皆
以
恆
河
沙
等
身
命
布
施。
時
間
如
是
永

如
是，
日
日
如
是，
積
而
成
劫，
乃
至
無
量
百
千
萬

布
施
功
德
也。
初、
中、
後
日
分
者，
日
三
時
也，
一
日

此
明
勝
無
量
百
千
萬
億
劫
以
恆
河
沙
等
身
命

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

若
有
此
經，
一
切
世
間
天、
人、
阿
修
羅
所
應
供
養，

不
能
聽
受、
讀
誦、
為
人
解
說。
須
菩
提！
在
在
處
處

法
者，
著
我
見、
人
見、
眾
生
見、
壽
者
見，
即
於
此
經

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
何
以
故？
須
菩
提！
若
樂
小

不
可
思
議
功
德。
如
是
人
等，
則
為
荷
擔
如
來
阿

悉
見
是
人，
皆
得
成
就
不
可
量、
不
可
稱、
無
有
邊、

有
人
能
受
持
讀
誦
廣
為
人
說，
如
來
悉
知
是
人，

﹁
如
來
為
發
大
乘
者
說，
為
發
最
上
乘
者
說。
若

邊
也。

亦
復
如
是。
著
相
有
限，
不
著
相
則
無
量
無
數
無

無
物
不
照；
照
而
不
虛，
其
照
有
限，
此
經
之
功
德

露，
物
未
當
鏡，
鏡
中
自
無
物
影
也。
故
虛
而
不
照，

所
緣，
如
鏡
照
物，
物
來
當
鏡，
鏡
中
之
物
顯
然
畢

六
書
會
意，
心
相
為
想，
故
思
想
亦
謂
之
相。
心
之

謂
之
相，
義
理
有、
無、
虛、
實、
動、
靜、
語、
默
無
非
是
相，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

樂，
不
能
迴
小
向
大，
自
是
法
見
猶
存，
對
於
此
經，

若
樂
小
法
者，
如
聲
聞、
緣
覺，
貪
著
有
餘
涅
槃
之

荷
擔，
是
即
以
如
來
之
功
德
而
為
其
功
德
矣。

對
於
如
來
成
就
無
上
正
等
正
覺
之
家
業，
一
肩

有
邊
際、
不
可
思
議
功
德。
如
是
人
等，
等
同
佛
慧，

悉
知
是
人，
悉
見
是
人，
皆
得
成
就
不
可
稱
量、
無

而
廣
為
人
假
立
言
說
以
利
他，
如
來
以
佛
智
慧，

若
有
人
能
受
持
讀
誦
以
自
利，
復
於
不
可
言
說

乘
之
上
根
智
人
等
於
佛
智
者
說，
非
為
外
道
說。

無
上
菩
提
心
者
說，
非
為
凡
夫
二
乘
說。
為
最
上

者
何？
此
經
如
來
為
發
大
乘
心
者
說，
即
為
菩
薩

德
亦
勝，
而
此
經
所
在
之
處
亦
無
不
勝
也。
所
以

此
明
此
經
勝，
則
持
經
者
亦
勝，
持
經
所
得
之
福

諸
華
香
而
散
其
處。

當
知
此
處
則
為
是
塔，
皆
應
恭
敬
作
禮
圍
遶，
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

能
淨
業
障
分
第
十
六

為
何
如
耶！

處
以
為
供
養。
此
經
在
處
則
處
勝
也，
此
經
之
重

禮
圍
繞
以
表
示
恭
敬，
皆
以
諸
華
諸
香
布
散
其

天
人
及
八
部
眾，
當
知
此
處
即
為
是
塔，
皆
應
作

所
在
處
亦
然。
在
在
處
處，
若
有
是
經，
一
切
世
間

擔
佛
法
者。
經
勝，
故
持
經
之
人
亦
勝
也，
而
經
之

此
經
為
人
解
說
者
也。
若
能
持
此
經
者，
即
是
荷

來
生
得
一
善
果，
如
是
等
人，
皆
不
能
受
持
讀
誦

欲
求
神
仙
而
生
天
上，
或
有
稍
明
佛
法
而
希
冀

欲
捨
身
成
空，
或
以
心
念
為
患
而
修
無
想
定，
或

現
在
一
切
煩
惱
求
一
忍
定，
或
以
身
體
為
患
而

世
間
富
貴
壽
考，
或
希
求
利
養
安
樂，
或
欲
消
滅

眾
生、
壽
者
見
之
外
道、
凡
夫，
善
根
雖
有，
或
貪
求

當
然
不
能
受
持、
讀
誦、
為
人
解
說。
又
若
著
我、
人、

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

業
即
行
消
滅，
當
得
無
上
正
等
正
覺
也。

畜
生
之
三
惡
道，
以
今
世
既
為
人
輕
賤，
先
世
罪

人
輕
賤，
則
是
人
先
世
罪
業，
本
應
墮
地
獄、
餓
鬼、

善
女
人
受
持
讀
誦
此
經，
應
為
人
尊
重，
今
反
為

此
經
如
慧
日，
慧
日
一
照
霜
露
消
滅。
若
善
男
子、

淨
即
金
剛
般
若，
所
淨
即
垢
穢。
又
業
障
如
霜
露，

範
圍，
不
能
飛
空
亦
不
能
游
水。
障
如
垢
穢
然，
能

水；
魚
報，
止
能
游
水，
不
能
飛
空；
人
報，
自
有
人
的

妄
動。
︵
三
︶
報
障，
如
鳥
報，
止
能
飛
空，
不
能
游

貪
瞋
癡
慢
疑
等。
︵
二
︶
業
障，
心
不
自
在
顛
倒

此
明
持
經
消
罪。
障
有
三
種：
︵
一
︶
煩
惱
障，
即

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

今
世
人
輕
賤
故，
先
世
罪
業
則
為
消
滅，
當
得
阿

經，
若
為
人
輕
賤，
是
人
先
世
罪
業
應
墮
惡
道，
以

﹁
復
次，
須
菩
提！
善
男
子、
善
女
人，
受
持
讀
誦
此

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

有
為
有
得
之
功
德，
不
能
速
得
菩
提；
遠
不
如
持

算
數
譬
喻
所
不
能
及
分
之
一。
何
以
故？
供
佛
是

功
德
百
千
萬
億
分
不
及
彼
之
一，
乃
至
不
及
彼

經，
所
得
功
德，
與
我
供
養
諸
佛
功
德
比
較，
我
之

言，
當
然
是
多。
若
復
有
人
於
後
末
世
能
受
持
此

我
皆
供
養
奉
事，
無
有
空
值
不
奉
事
者，
以
福
德

值
之
佛，
其
數
達
八
百
四
千
萬
億
那
由
他
之
多，

云：
我
念
過
去
無
量
阿
僧
祇
劫，
於
然
燈
佛
前，
得

此
明
持
經
功
德，
勝
如
來
先
世
供
佛
功
德。
世
尊

所
不
能
及。

功
德，
百
分
不
及
一，
千
萬
億
分
乃
至
算
數
譬
喻

受
持
讀
誦
此
經，
所
得
功
德，
於
我
所
供
養
諸
佛

供
養
承
事
無
空
過
者。
若
復
有
人
於
後
末
世，
能

佛
前，
得
值
八
百
四
千
萬
億
那
由
他
諸
佛，
悉
皆

﹁
須
菩
提！
我
念
過
去
無
量
阿
僧
祇
劫，
於
然
燈

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

究
竟
無
我
分
第
十
七

可
思
不
可
議
也，
有
何
狐
疑
之
有
哉！

不
可
思
不
可
議，
則
持
經
所
得
之
果
報，
當
然
不

疑
不
信
者，
以
不
了
此
經
義
故；
若
了
知
此
經
義

狂
亂
狐
疑
不
信，
我
所
以
不
具
說
也。
其
所
以
狐

容。
我
若
詳
細
形
容，
完
全
說
出，
有
人
聽
聞，
心
即

此
經，
所
得
無
量
無
數
之
功
德，
本
言
語
難
以
形

說。
若
善
男
子、
善
女
人，
於
後
末
世
能
受
持
讀
誦

此
明
持
經
功
德
無
量，
前
已
五
次
比
較，
尚
未
具

不
可
思
議，
果
報
亦
不
可
思
議。
﹂

聞，
心
則
狂
亂，
狐
疑
不
信。
須
菩
提！
當
知
是
經
義

持
讀
誦
此
經，
所
得
功
德，
我
若
具
說
者，
或
有
人

﹁
須
菩
提！
若
善
男
子、
善
女
人，
於
後
末
世
有
受

能
速
得
無
上
菩
提
也。

經
自
利
利
他
之
功
德，
是
無
為
無
所
得
之
功
德，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

生
可
度，
則
著
眾
生
見；
有
我
見、
眾
生
見，
即
有
人

實
滅
度
者。
若
謂
我
能
度
眾
生，
則
著
我
見；
有
眾

當
知
所
度
之
眾
生
皆
自
性
自
度，
而
無
一
眾
生

應
當
生
滅
度
一
切
眾
生
心，
滅
度
一
切
眾
生
已，

人，
云
何
發
菩
提
心
以
及
住
心
降
心？
佛
告
之
曰：

此
須
菩
提
重
問，
總
結
以
前。
問
云：
善
男
子、
善
女

菩
提
心
者。

者
何？
須
菩
提！
實
無
有
法
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三

有
我
相、
人
相、
眾
生
相、
壽
者
相，
即
非
菩
薩。
所
以

有
一
眾
生
實
滅
度
者。
何
以
故？
須
菩
提！
若
菩
薩

我
應
滅
度
一
切
眾
生，
滅
度
一
切
眾
生
已，
而
無

發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
者，
當
生
如
是
心：

降
伏
其
心？
﹂
佛
告
須
菩
提：
﹁
善
男
子、
善
女
人，

發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
云
何
應
住？
云
何

爾
時，
須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
善
男
子、
善
女
人，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

記，
作
是
言：
﹃
汝
於
來
世
當
得
作
佛，
號
釋
迦
牟

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
故
然
燈
佛
與
我
授

世
當
得
作
佛，
號
釋
迦
牟
尼。
﹄
以
實
無
有
法
得

三
菩
提
者，
然
燈
佛
則
不
與
我
授
記：
﹃
汝
於
來

菩
提。
須
菩
提！
若
有
法
如
來
得
阿
耨
多
羅
三
藐

須
菩
提！
實
無
有
法
如
來
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
﹂
佛
言：
﹁
如
是，
如
是。

如
我
解
佛
所
說
義，
佛
於
然
燈
佛
所，
無
有
法
得

得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
不？
﹂
﹁
不
也，
世
尊！

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何，
如
來
於
然
燈
佛
所，
有
法

見
矣。

提
心
者，
自
無
能
度
所
度，
及
我
人
眾
生
壽
者
四

所
度；
有
我、
人、
眾
生、
壽
者
四
見。
今
既
無
法
發
菩

發
菩
提
心
者，
若
有
法
發
菩
提
心
者，
則
有
能
度、

見、
壽
者
見，
則
非
菩
薩
矣。
所
以
者
何？
實
無
有
法

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

得
菩
提
不？
須
菩
提
答
云：
不
也。
佛
即
印
可
曰：
如

故
世
尊
問
須
菩
提
云：
如
來
於
然
燈
佛
所，
有
法

薩
也。

若，
非
諸
法
實
相，
不
得
謂
之
佛，
亦
不
得
謂
之
菩

可
取
不
可
說，
若
有
所
取
有
所
說，
則
非
金
剛
般

萬
行，
無
一
非
教、
理、
行、
果
之
妙
用
也。
然
絲
毫
不

際
之
所
證
即
果。
自
行
以
之，
化
他
以
之，
故
六
度

事：
能
明
即
教，
所
明
即
理，
明
理
修
行，
由
修
行
實

竟
無
我
之
義
也。
統
觀
佛
法，
不
外
教、
理、
行、
果
四

此
明
既
無
發
心
之
因，
亦
無
授
記
之
果，
所
以
究

無
虛。

來
所
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
於
是
中
無
實

有
法，
佛
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
須
菩
提！
如

如
來
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
須
菩
提！
實
無

尼。
﹄
何
以
故？
如
來
者，
即
諸
法
如
義。
若
有
人
言：

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

﹁
是
故
如
來
說
一
切
法，
皆
是
佛
法。
須
菩
提！
所

也。

得，
不
可
言
虛；
故
曰
如
來
所
得
菩
提，
無
實
無
虛

提
也。
所
以
者
何？
得
而
非
得，
不
可
言
實；
非
得
而

則
是
人
法
我
見，
實
有
能
得
之
佛
與
所
得
之
菩

亦
無
得，
故
名
如
來
也。
若
有
人
言
如
來
得
菩
提，

無
差
別
義，
不
落
二
邊，
中
亦
不
住，
行
無
可
行，
得

也。
何
以
故？
蓋
如
來
者，
諸
法
如
如
不
動
義，
平
等

然
則
佛
之
所
得，
豈
不
同
於
龜
毛、
兔
角
乎？
曰：
不

作
佛，
號
釋
迦
牟
尼
也。

亦
無
菩
提
見，
故
然
燈
佛
與
我
授
記
云：
來
世
當

號
釋
迦
牟
尼；
以
實
無
有
法
得
菩
提，
則
無
我
見，

佛
亦
不
得
與
我
授
記
云：
汝
於
來
世
當
得
作
佛，

得
菩
提，
則
心
有
著
有
見，
不
得
謂
之
如
來。
然
燈

是
如
是，
如
來
實
無
有
法
得
菩
提，
若
有
法
如
來

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

實
無
有
法
名
為
菩
薩。
是
故
佛
說
一
切
法
無
我、

度
無
量
眾
生
﹄，
即
不
名
菩
薩。
何
以
故？
須
菩
提！

﹁
須
菩
提！
菩
薩
亦
如
是。
若
作
是
言：
﹃
我
當
滅

為
遍
一
切
處
之
大
身
也。

且
非
有
大
身
實
相
可
著，
故
云
即
為
非
大
身，
是

歎
美
其
為
大，
非
如
來
身
有
大
小、
遍
與
不
遍
也。

人
身
長
大，
遍
一
切
處，
具
一
切
功
德
者，
為
眾
生

無
虛，
法
身
非
有
非
無
也。
須
菩
提
即
云：
如
來
說

一
切
法
也。
世
尊
云：
譬
如
人
身
長
大，
人
身
無
實

法
者，
非
一
切
顛
倒
之
法
也，
即
一
切
法
如，
故
名

是
如
來，
故
一
切
法
皆
是
佛
法
也。
然
所
言
一
切

上
已
明
諸
法
如
故，
名
為
如
來，
故
一
切
法
如，
即

來
說
人
身
長
大，
則
為
非
大
身，
是
名
大
身。
﹂

菩
提！
譬
如
人
身
長
大。
﹂
須
菩
提
言：
﹁
世
尊！
如

言
一
切
法
者，
即
非
一
切
法，
是
故
名
一
切
法。
須

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

佛
土，
是
名
莊
嚴
佛
土
也。
若
菩
薩
了
悟
無
人、
無

莊
嚴
之
相，
亦
無
有
佛
土
之
相，
故
云
即
非
莊
嚴

取
不
可
說，
而
如
來
所
以
說
莊
嚴
佛
土
者，
無
有

何
以
故？
蓋
莊
嚴
不
可
取
不
可
說，
佛
土
亦
不
可

若
菩
薩
作
是
言：
我
當
莊
嚴
佛
土，
是
不
名
菩
薩。

名
為
菩
薩，
故
佛
說
一
切
法
無
人、
我、
眾
生、
壽
者。

則
是
有
見，
是
不
名
菩
薩。
何
以
故？
蓋
實
無
有
法

法
亦
如
是
無
有。
菩
薩
若
作
是
言：
我
當
度
眾
生，

為
菩
薩。
故
世
尊
云：
不
特
佛
法
如
是
無
有，
菩
薩

上
已
明
無
法
發
菩
提
心
之
佛，
此
明
亦
無
法
名

薩。

提！
若
菩
薩
通
達
無
我、
法
者，
如
來
說
名
真
是
菩

來
說
莊
嚴
佛
土
者，
即
非
莊
嚴，
是
名
莊
嚴。
須
菩

﹃
我
當
莊
嚴
佛
土
﹄，
是
不
名
菩
薩。
何
以
故？
如

無
人、
無
眾
生、
無
壽
者。
須
菩
提！
若
菩
薩
作
是
言：

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

總
結
菩
薩
至
佛。
自
行
教、
理、
行、
果
已
周，
而
化
他

而
教
所
明
即
理、
行，
第
十
七
分
由
教、
理、
行
無
我，

前
五
分
明
理，
第
六
分
後
明
事
即
行，
經
典
即
教，

此
分
以
後
說
果。
金
剛
般
若
本
包
括
教、
理、
行、
果，

﹁
如
是，
世
尊！
如
來
有
佛
眼。
﹂

眼。
﹂
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
有
佛
眼
不？
﹂

何？
如
來
有
法
眼
不？
﹂
﹁
如
是，
世
尊！
如
來
有
法

如
是，
世
尊！
如
來
有
慧
眼。
﹂
﹁
須
菩
提！
於
意
云

﹂
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
有
慧
眼
不？
﹂
﹁

如
來
有
天
眼
不？
﹂
﹁
如
是，
世
尊！
如
來
有
天
眼。

是，
世
尊！
如
來
有
肉
眼。
﹂
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
有
肉
眼
不？
﹂
﹁
如

一
體
同
觀
分
第
十
八

名
真
是
菩
薩，
等
於
佛
慧
矣。

我，
了
悟
無
法、
無
非
法，
如
如
不
動，
湛
然
常
寂，
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

等
正
覺，
通
達
一
切
眾
生
世
出
世
間
法，
此
種
妙

用
無
礙。
佛
眼
者，
即
佛
具
之
眼
也，
證
得
無
上
正

諸
法
緣
生
無
有
自
性，
一
切
即
一，
一
即
一
切，
運

具
之
眼
也，
不
惟
了
達
人
我
眾
生
是
空，
亦
了
達

提
已
有
此
種
智
慧
為
其
生
命。
法
眼
者，
菩
薩
所

是
空，
皆
是
四
大
五
陰
假
合，
如
鏡
花
水
月，
須
菩

能
透
礙。
慧
眼
者，
聲
聞、
緣
覺
乘
有
之，
觀
眾
生
皆

見。
天
眼
者，
生
天
者
有
之，
禪
定
亦
能
得，
能
遠
視，

肉
眼
者，
凡
夫
眼，
範
圍
最
小，
以
紙
障
之，
即
不
能

具
五
眼
而
言
見
有
菩
提
可
得
耶？

眼。
如
來
有
五
眼
尚
不
見
諸
法，
況
凡
夫
二
乘
不

提
云：
如
來
有
五
眼
不？
須
菩
提
答
云：
如
來
有
五

前
屢
明
無
得
無
見，
非
無
眼
故
不
見，
故
問
須
菩

為
一
體
同
觀
也。

之
因
果
亦
同，
渾
物
一
體，
同
觀
無
別，
故
此
分
名

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

未
來
心
不
可
得。

者
何？
須
菩
提！
過
去
心
不
可
得，
現
在
心
不
可
得，

以
故？
如
來
說
諸
心
皆
為
非
心，
是
名
為
心。
所
以

所
國
土
中，
所
有
眾
生，
若
干
種
心，
如
來
悉
知。
何

為
多
不？
﹂
﹁
甚
多，
世
尊！
﹂
佛
告
須
菩
提：
﹁
爾

等
恆
河，
是
諸
恆
河
所
有
沙
數，
佛
世
界
如
是，
寧

菩
提！
於
意
云
何？
如
一
恆
河
中
所
有
沙，
有
如
是

是
沙
不？
﹂
﹁
如
是，
世
尊！
如
來
說
是
沙。
﹂
﹁
須

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
恆
河
中
所
有
沙，
佛
說

究
其
實，
定
體
定
相
定
用，
皆
不
可
得
也。

無
礙，
無
欠
無
餘，
即
是
此
眼
所
見
諸
法
相
用。
然

漢、
菩
薩
所
見
境
界，
究
竟
清
淨，
圓
滿
法
界，
無
障

夫
礙
而
不
通，
佛
於
剎
那
中
同
時
可
見
人、
天、
羅

眼，
而
不
能
剎
那
齊
觀
三
境。
二
乘
通
而
有
礙，
凡

智，
五
眼
皆
具；
菩
薩
得
四
眼；
五
通
羅
漢
雖
具
三

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

可
得，
是
假
立
而
非
實
有，
明
甚。
諸
眾
生
不
察，
以

未
來
心
亦
不
可
得；
過
去、
現
在、
未
來
之
心
均
不

在
心
不
住，
則
現
在
心
不
可
得；
未
來
心
未
來，
則

是
假
立：
過
去
心
已
過
去，
則
過
去
心
不
可
得；
現

不
可
言
有，
亦
不
可
言
無。
就
時
間
區
別
看
來，
亦

是
名
為
心
也。
所
以
者
何？
心
含
空
間，
無
影
無
跡，

來
所
知
諸
眾
生
心
唯
在
顛
倒
中
行，
皆
為
非
心，

心，
皆
是
一
切
世
界
所
有
一
切
眾
生
之
心。
且
如

了
知
眾
生
種
種
之
心。
以
心
無
二
心，
此
無
二
之

如
來
亦
悉
知。
何
以
故？
蓋
他
心
通
也。
他
心
通，
能

界
國
土
中
之
眾
生
若
干
種
心，
人
之
所
難
知
者，

界
甚
多
之
國
土，
如
來
悉
見
悉
知，
即
爾
所
佛
世

多
不？
須
菩
提
言：
甚
多。
世
尊
云：
不
但
爾
所
佛
世

之
恆
河，
是
諸
恆
河
所
有
沙
數
之
佛
世
界，
寧
為

此
明
眼
所
觀
境。
世
尊
云：
如
恆
河
中
所
有
沙
數

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

無
所
得
之
福
德，
故
如
來
所
以
說
得
福
德
多
也。

福
德，
如
來
不
說
得
福
德
多。
以
福
德
無
故，
則
是

復
告
須
菩
提
云：
若
福
德
有
實，
則
是
有
所
得
之

得
福
多
不？
須
菩
提
答
云：
此
人
得
福
甚
多。
世
尊

而
不
住
施
者，
受
者，
財
物
三
相，
是
人
以
是
因
緣

云：
若
有
人
滿
三
千
大
千
世
界
七
寶
以
用
布
施，

此
明
福
德
無
實，
得
與
不
得
平
等。
故
問
須
菩
提

以
福
德
無
故，
如
來
說
得
福
德
多。

﹁
須
菩
提！
若
福
德
有
實，
如
來
不
說
得
福
德
多；

﹂
﹁
如
是，
世
尊！
此
人
以
是
因
緣，
得
福
甚
多。
﹂

界
七
寶
以
用
布
施，
是
人
以
是
因
緣
得
福
多
不？

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
若
有
人
滿
三
千
大
千
世

法
界
通
化
分
第
十
九

名
為
心
也。

無
為
有，
種
種
顛
倒，
所
以
一
切
心
皆
是
非
心，
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

化
不
測
者
也。
此
身
又
名
應
身，
以
神
通
妙
用，
隨

﹁
諸
相
﹂
者，
謂
化
身，
有
百
千
萬
億
之
形
相，
變

相、
八
十
種
好
也。
此
身
云
報
身，
由
報
得
來
者
也。

﹁
色
身
﹂
者，
即
有
色
可
見
之
身，
所
謂
三
十
二

具
足，
是
名
諸
相
具
足。
﹂

具
足
諸
相
見。
何
以
故？
如
來
說
諸
相
具
足，
即
非

具
足
諸
相
見
不？
﹂
﹁
不
也，
世
尊！
如
來
不
應
以

具
足
色
身。
﹂
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
可
以

以
故？
如
來
說
具
足
色
身，
即
非
具
足
色
身，
是
名

﹂
﹁
不
也，
世
尊！
如
來
不
應
以
具
足
色
身
見。
何

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
佛
可
以
具
足
色
身
見
不？

離
色
離
相
分
第
二
十

多
也。

生，
得
無
得
平
等，
故
是
無
所
得
也，
故
是
得
福
德

此
無
所
得
之
福
德，
不
從
有
得
生，
亦
不
從
無
得

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

是
名
化
身
具
足
也。
由
是
可
知
報
身、
化
身、
法
身，

化
身
非
即
具
足
化
身，
化
身
非
即
法
身，
故
化
身

不
離
法
身，
然
亦
非
即
法
身，
化
身
不
離
法
身，
故

見。
何
以
故？
如
來
說
形
相
優
美
之
種
種
化
身，
雖

如
來
法
身，
不
應
以
形
相
優
美
之
種
種
變
化
身

相
優
美
之
種
種
變
化
身
見
不？
須
菩
提
云：
不
也，

身
是
名
具
足
色
身
也。
又
問：
如
來
法
身，
可
以
形

故
色
身
非
即
具
足
色
身，
色
身
非
即
法
身，
故
色

相
優
美
之
色
身，
雖
不
離
法
身，
然
亦
非
即
法
身，

應
以
形
相
優
美
之
色
身
見。
何
以
故？
如
來
說
形

之
色
身
見
不？
須
菩
提
答
云：
不
也，
如
來
法
身，
不

世
尊
問
須
菩
提
云：
佛
之
法
身，
可
以
形
相
優
美

身
不
即
不
離。

謂
盡
形
相
之
優
美
也。
此
段
明
報
身、
化
身
與
法

應
眾
生
顯
現
而
施
行
教
化
者
也。
﹁
具
足
﹂
者，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

是
起
心
動
念，
有
所
取
著，
妄
想
分
別，
即
為
謗
毀

有
所
說
法，
若
有
人
云
如
來
法
身
有
所
說
法，
則

所
說
法
耶？
故
告
須
菩
提
云：
汝
勿
謂
如
來
法
身

色
身
與
法
身
之
關
係
既
如
上
述，
云
何
如
來
有

說
非
眾
生，
是
名
眾
生。
﹂

非
不
眾
生。
何
以
故？
須
菩
提！
眾
生
眾
生
者，
如
來

是
法
生
信
心
不？
﹂
佛
言：
﹁
須
菩
提！
彼
非
眾
生，

提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
頗
有
眾
生
於
未
來
世，
聞
說

法
者，
無
法
可
說，
是
名
說
法。
﹂
爾
時，
慧
命
須
菩

說
法，
即
為
謗
佛，
不
能
解
我
所
說
故。
須
菩
提！
說

說
法
﹄。
莫
作
是
念，
何
以
故？
若
人
言
如
來
有
所

﹁
須
菩
提！
汝
勿
謂
如
來
作
是
念：
﹃
我
當
有
所

非
說
所
說
分
第
二
十
一

妙
矣。

非
一
非
異，
亦
一
亦
異，
相
而
無
相，
無
相
而
相
之

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

少
法
可
得，
是
名
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

菩
提！
我
於
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
乃
至
無
有

三
菩
提
為
無
所
得
耶？
﹂
佛
言：
﹁
如
是，
如
是。
須

須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
佛
得
阿
耨
多
羅
三
藐

無
法
可
得
分
第
二
十
二

種
子
尚
未
顯
現，
所
以
如
來
說
名
為
眾
生
也。

種
子，
所
以
如
來
說
非
眾
生；
因
金
剛
般
若
妙
慧

九
地
之
眾
生，
莫
不
具
金
剛
般
若
無
上
妙
慧
之

祇
因
未
具
足
了
悟，
所
以
非
不
眾
生
也。
故
三
界

不？
佛
言：
眾
生
與
佛
無
二
無
別，
故
云
彼
非
眾
生；

如
是，
頗
有
眾
生
於
未
來
世，
聞
說
是
法
生
信
心

慧
命
須
菩
提。
啟
白
佛
言：
此
雖
說
無
所
說
之
法

法
也。
須
菩
提
以
了
達
生
空
之
智
慧
為
命，
故
云

諸
法
如
義，
雖
說
法
實
無
法
可
說，
假
名
之
為
說

如
來，
不
能
了
解
如
來
所
說
義。
何
以
故？
如
來
者，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

是
名
為
無
上
菩
提
也。

名
無
上
菩
提。
以
畢
竟
無
得，
乃
是
得
無
上
菩
提，

三
菩
提
也。
若
我
有
一
毫
之
得，
則
即
是
不
得，
不

至
無
有
少
法
可
得，
即
是
名
為
阿
耨
多
羅
三
藐

曰：
如
是，
如
是，
我
於
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
乃

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
為
無
所
得
耶？
佛
即
印
可

心
中
猶
不
能
十
分
釋
然，
故
啟
白
佛
言：
佛
得
阿

來
即
諸
法
如
來，
即
無
上
菩
提，
固
得
無
所
得，
而

云
得
無
所
得，
破
執
意
業
也。
須
菩
提
雖
了
達
如

執
身
業
也；
云
如
來
實
無
所
說，
破
執
語
業
也；
茲

法
實
相，
故
重
重
破
遣。
前
云
相
好
非
即
法
身，
破

化
也。
深
恐
大
眾
執
著，
虛
妄
分
別，
不
能
了
達
諸

化
也；
令
眾
生
依
說
修
行，
得
無
上
菩
提，
是
意
教

是
遊
行
教
化，
即
身
教
化
也；
入
定
說
法，
即
口
教

世
尊
以
身
口
意
三
業
教
化
眾
生，
前
途
行
乞
食，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

﹁
須
菩
提！
若
三
千
大
千
世
界
中
所
有
諸
須
彌

福
智
無
比
分
第
二
十
四

曰
非
善
法；
但
如
法
而
名，
故
名
為
善
法
也。

善
法
者，
無
有
自
體
可
得，
亦
不
可
執
以
為
實，
故

度
萬
行
之
善
法，
即
得
此
無
上
正
等
正
覺。
所
言

波
羅
蜜
也。
以
無
我、
人、
眾
生、
壽
者
四
相，
修
行
六

下
之
殊，
是
名
無
上
正
等
正
覺，
是
即
金
剛
般
若

之
法，
平
等
平
等，
在
聖
不
增，
在
凡
不
減，
無
有
高

此
分
緊
承
上
分，
復
告
須
菩
提
云：
此
得
無
所
得

名
善
法。

提。
須
菩
提！
所
言
善
法
者，
如
來
說
即
非
善
法，
是

壽
者，
修
一
切
善
法，
則
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提；
以
無
我、
無
人、
無
眾
生、
無

﹁
復
次，
須
菩
提！
是
法
平
等，
無
有
高
下，
是
名
阿

淨
心
行
善
分
第
二
十
三

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

之
福
德，
勝
於
彼
七
寶
布
施
之
福
德
也。

自
利
利
他
是
法
施，
是
福
慧
雙
修，
所
以
此
持
經

為
何
如
耶！
蓋
七
寶
布
施
是
財
施，
是
修
福；
持
經

至
算
數
譬
喻
所
不
能
及
一，
其
持
經
福
德
之
多

之
福
德，
百
分
不
及
一，
百
千
萬
億
分
不
及
一，
乃

波
羅
蜜
經，
乃
至
四
句
偈
等，
或
為
他
人
說，
所
得

施，
其
所
得
福
德
固
屬
甚
多，
較
之
受
持
此
般
若

彌
山
王
相
等
高
大
之
七
寶
積
聚，
有
人
持
用
布

告
須
菩
提
云：
若
三
千
大
千
世
界
中，
所
有
諸
須

法，
修
善
法
即
是
受
持
般
若
波
羅
蜜
經。
故
世
尊

上
明
修
善
法
得
菩
提，
當
知
金
剛
般
若
外
無
善

萬
億
分
乃
至
算
數
譬
喻
所
不
能
及。

讀
誦、
為
他
人
說，
於
前
福
德
百
分
不
及
一，
百
千

此
︽
般
若
波
羅
蜜
經
︾
乃
至
四
句
偈
等，
受
持、

山
王，
如
是
等
七
寶
聚，
有
人
持
用
布
施，
若
人
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

見，
當
然
無
有
我
見，
我
見
既
無，
云
何
佛
自
稱
有

何
能
度
他？
故
佛
無
有
眾
生
見
也。
若
無
有
眾
生

見，
如
來
亦
有
我
人
眾
生
壽
者
四
見，
自
度
不
能，

可
度
如
來，
如
此
虛
妄
分
別，
則
有
眾
生
見、
如
來

生
為
如
來
度？
若
有
眾
生
為
如
來
度，
則
眾
生
亦

以
故？
前
言
佛
與
眾
生
無
有
高
下
之
殊，
焉
有
眾

菩
提
云：
汝
勿
謂
如
來
作
是
念：
我
當
度
眾
生。
何

此
明
如
來
化
度
眾
生，
雖
化
而
無
所
化
義。
謂
須

提！
凡
夫
者，
如
來
說
則
非
凡
夫，
是
名
凡
夫。

我
者，
則
非
有
我，
而
凡
夫
之
人
以
為
有
我。
須
菩

如
來
則
有
我
人
眾
生
壽
者。
須
菩
提！
如
來
說
有

實
無
有
眾
生
如
來
度
者，
若
有
眾
生
如
來
度
者，

﹃
我
當
度
眾
生
﹄。
須
菩
提！
莫
作
是
念。
何
以
故？

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
汝
等
勿
謂
如
來
作
是
念：

化
無
所
化
分
第
二
十
五

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

我，
以
音
聲
求
我，
是
人
行
邪
道，
不
能
見
如
來。

觀
如
來。
﹂
爾
時，
世
尊
而
說
偈
言：
﹁
若
以
色
見

﹁
世
尊！
如
我
解
佛
所
說
義，
不
應
以
三
十
二
相

來
者，
轉
輪
聖
王
則
是
如
來。
﹂
須
菩
提
白
佛
言：

如
來。
﹂
佛
言：
﹁
須
菩
提！
若
以
三
十
二
相
觀
如

不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
如
是，
如
是，
以
三
十
二
相
觀

﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
可
以
三
十
二
相
觀
如
來

法
身
非
相
分
第
二
十
六

悟
之
時，
故
名
為
凡
夫
也。

金
剛
般
若
即
聖，
故
如
來
說
即
非
凡
夫。
即
此
未

因
迷
金
剛
般
若
即
凡
夫，
故
如
來
說
為
凡
夫。
悟

我
也。
所
云
凡
夫
者
亦
屬
假
名，
無
別
有
凡
夫
性，

生
死
等
事
耶？
蓋
世
俗
凡
夫，
於
無
我
中
以
為
有

可
說
也。
既
無
我
可
說，
云
何
世
俗
中
有
我
來
去

我
耶？
如
來
說
有
我
者，
隨
世
俗
說
耳，
實
無
有
我

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

非
非
聲
亦
無
不
可
見
如
來
也。
金
剛
般
若
之
妙

可
見
如
來，
非
色、
非
聲
可
見
如
來，
乃
至
非
非
色、

不
即
色
相、
聲
音
可
見
如
來，
不
離
色
相、
聲
音
亦

遠
不
能
得
見
如
來
法
身
也。
若
已
得
金
剛
般
若，

亦
是
如
來；
是
人
未
得
金
剛
般
若
而
行
邪
道，
永

如
來；
若
以
聲
音
為
如
來
法
身，
則
迦
陵
頻
伽
鳥

示：
若
以
色
相
為
如
來
法
身，
則
轉
輪
聖
王
亦
是

身
即
為
如
來
法
身
也。
爾
時
世
尊
重
以
偈
言
顯

解
佛
所
說
意，
法
身
雖
不
離
色
身，
亦
不
應
以
色

相，
即
是
如
來。
須
菩
提
猛
然
大
悟，
白
佛
言：
如
我

以
相
好
即
如
來
法
身，
轉
輪
聖
王
亦
具
三
十
二

三
十
二
相
相
好
觀
如
來。
世
尊
當
即
呵
斥
云：
若

提
猶
是
乍
迷
乍
悟，
故
啟
白
佛
言：
如
是，
如
是，
以

問
須
菩
提
云：
可
以
三
十
二
相
觀
如
來
不？
須
菩

此
承
前
第
二
十
分
明
三
十
二
相
非
即
法
身
義。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

提
之
心
念，
則
心
念
即
不
落
於
偏
斷，
合
於
正
道

合
正
道。
汝
當
莫
起
如
來
不
以
具
足
相
故
得
菩

得
菩
提
之
心
念，
則
心
念
落
於
偏、
落
於
斷，
即
不

故
告
須
菩
提
云：
汝
若
起
如
來
不
以
具
足
相
故

三
十
二
相
觀
如
來
法
身，
非
無
福
德
之
因
果
也。

此
明
不
落
斷
滅
義。
三
十
二
相
本
為
佛
果，
不
以

不
說
斷
滅
相。

何
以
故？
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
者，
於
法

羅
三
藐
三
菩
提
心
者，
說
諸
法
斷
滅。
莫
作
是
念！

藐
三
菩
提
﹄。
須
菩
提！
汝
若
作
是
念：
發
阿
耨
多

是
念：
﹃
如
來
不
以
具
足
相
故，
得
阿
耨
多
羅
三

故，
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
﹄。
須
菩
提！
莫
作

﹁
須
菩
提！
汝
若
作
是
念：
﹃
如
來
不
以
具
足
相

無
斷
無
滅
分
第
二
十
七

用
為
如
何
耶！

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

證
法
無
我，
若
有
菩
薩
以
滿
恆
河
沙
等
世
界
七

之
菩
薩
所
得
之
功
德。
菩
薩
已
證
人
無
我，
尚
未

此
明
證
法
無
我
菩
薩
之
功
德，
勝
以
七
寶
布
施

薩
所
作
福
德，
不
應
貪
著，
是
故
說
不
受
福
德。

﹁
世
尊！
云
何
菩
薩
不
受
福
德？
﹂
﹁
須
菩
提！
菩

提！
以
諸
菩
薩
不
受
福
德
故。
﹂
須
菩
提
白
佛
言：

忍，
此
菩
薩
勝
前
菩
薩
所
得
功
德。
何
以
故？
須
菩

持
用
布
施；
若
復
有
人
知
一
切
法
無
我
得
成
於

﹁
須
菩
提！
若
菩
薩
以
滿
恆
河
沙
等
世
界
七
寶

不
受
不
貪
分
第
二
十
八

以
謂
之
無
上
正
等
正
覺
也。

說
常，
故
不
住
常
見；
亦
不
說
斷，
故
不
住
斷
見，
所

來
聖
賢，
從
初
發
菩
提
心
以
至
佛
果，
於
法
皆
不

即
是
狂
慧，
撥
無
因
果，
則
是
說
諸
法
斷
滅
矣。
古

矣。
何
以
故？
須
菩
提！
汝
若
起
此
念，
發
菩
提
心
者

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

臥，
是
人
不
解
我
所
說
義。
何
以
故？
如
來
者，
無
所

﹁
須
菩
提！
若
有
人
言：
如
來
若
來、
若
去、
若
坐、
若

威
儀
寂
靜
分
第
二
十
九

薩
功
德
也。

益
眾
生
無
有
窮
盡，
所
以
稱
嘆
其
功
德
勝
前
菩

如，
無
上
般
若
等
同
佛
境，
故
福
德
量
如
虛
空，
利

貪
心，
了
解
一
切
法
無
我，
正
智
如
如，
契
理
亦
如

福
德，
是
故
不
說
受
福
德
也。
以
既
無
受
心，
又
無

世
尊
告
之
曰：
菩
薩
以
無
受
福
德
心，
故
不
貪
著

啟
白
佛
言：
菩
薩
所
作
福
德，
云
何
不
受
福
德
耶？

菩
薩
有
所
得
之
福
德
也。
須
菩
提
尚
未
了
悟，
故

以
故？
以
此
菩
薩
不
受
所
得
之
福
德，
所
以
勝
前

功
德
比
較，
則
此
菩
薩
功
德
勝
前
菩
薩
功
德。
何

得
了
解
任
持
不
忘
而
成
於
忍
之
菩
薩
所
得
之

寶
持
用
布
施
所
得
之
功
德，
與
知
一
切
法
無
我，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

眾
實
有
者，
佛
則
不
說
是
微
塵
眾。
所
以
者
何？
佛

﹂
須
菩
提
言：
﹁
甚
多，
世
尊！
何
以
故？
若
是
微
塵

界
碎
為
微
塵，
於
意
云
何，
是
微
塵
眾
寧
為
多
不？

﹁
須
菩
提！
若
善
男
子、
善
女
人，
以
三
千
大
千
世

一
合
理
相
分
第
三
十

也。

計，
住
於
世
間
若
坐
若
臥
而
行
教
化，
故
名
如
來

所
出
現
而
來，
亦
無
所
入
滅
而
去，
為
方
便
眾
生

法
身
義。
何
以
故？
如
來
說
法
身
者，
本
來
常
住，
無

以
利
益
眾
生
之
化
身
執
為
實，
不
解
如
來
所
說

即
此
威
儀，
若
有
人
執
此
威
儀
即
是
如
來，
則
即

坐
臥
等
威
儀
事，
如
來
雖
不
離
此
威
儀，
而
亦
非

提
座
趣
於
涅
槃
耶？
世
尊
為
釋
此
疑，
故
曰：
來
去

上
已
明
不
受
福
德，
云
何
如
來
福
慧
圓
滿
坐
菩

從
來，
亦
無
所
去，
故
名
如
來。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

可
謂
之
一
真
法
界，
而
十
方
諸
佛
法
身，
不
可
言

異，
不
可
言
一，
亦
不
可
言
多
也。
以
世
界
喻
法
身，

塵
何
異？
故
曰：
世
界
微
塵，
不
可
言
一，
亦
不
可
言

亦
是
空
非
實。
微
塵
空，
世
界
空，
一
世
界
與
眾
微

微
塵
既
即
是
空
非
實，
由
微
塵
所
合
成
之
世
界，

再
分，
若
再
分
之
即
為
虛
空，
是
微
塵
是
空
非
實。

假
設，
可
一
一
分
析
至
於
極
微，
鄰
於
虛
空，
不
可

成
世
界。
世
界
雖
難
實
行
碎
而
分
析，
然
由
理
想

世
界
本
為
微
塵
所
合，
轉
言
之，
即
微
塵
集
合
而

其
事。

提！
一
合
相
者，
則
是
不
可
說，
但
凡
夫
之
人
貪
著

一
合
相，
則
非
一
合
相，
是
名
一
合
相。
﹂
﹁
須
菩

何
以
故？
若
世
界
實
有
者，
則
是
一
合
相，
如
來
說

來
所
說
三
千
大
千
世
界，
則
非
世
界，
是
名
世
界。

說
微
塵
眾，
則
非
微
塵
眾，
是
名
微
塵
眾。
世
尊！
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

是
假
名
一
合
相
也。
世
尊
以
須
菩
提
已
了
達
世

所
有，
而
微
塵
相
亦
不
可
得，
故
云
即
非
一
合
相，

微
塵
眾
合
成
一
世
界，
碎
而
分
析，
世
界
相
本
無

為
一
世
界
相，
佛
所
說
一
合
相
者，
亦
屬
假
名，
謂

若
世
界
實
有
者，
即
是
一
合
相，
即
是
微
塵
眾
合

空
無
所
有，
故
云
非
世
界，
是
假
名
世
界。
何
以
故？

微
塵
眾。
如
來
說
三
千
大
千
世
界
亦
然，
世
界
亦

微
塵
眾，
實
空
無
所
有，
故
云
非
微
塵
眾，
是
假
名

眾
實
有
者，
佛
則
不
說
微
塵
眾。
所
以
者
何？
佛
說

塵
雖
多，
空
無
自
性，
乃
假
說
微
塵
眾，
若
此
微
塵

塵，
是
微
塵
眾
寧
為
多
不？
須
菩
提
云：
甚
多。
但
微

世
尊
問
須
菩
提
云：
以
三
千
大
千
世
界
碎
為
微

異，
一
多
不
礙
也。

亦
不
可
言
多，
如
光
光
互
照，
光
光
互
攝，
一
多
不

諸
法
界、
諸
法
身。
何
以
故？
法
界
法
身，
不
可
言
一，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

見、
壽
者
見。
﹂
﹁
須
菩
提！
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三

見、
人
見、
眾
生
見、
壽
者
見，
是
名
我
見、
人
見、
眾
生

故？
世
尊
說
我
見、
人
見、
眾
生
見、
壽
者
見，
即
非
我

﹂
﹁
不
也，
世
尊！
是
人
不
解
如
來
所
說
義。
何
以

者
見。
須
菩
提！
於
意
云
何，
是
人
解
我
所
說
義
不？

﹁
須
菩
提！
若
人
言：
佛
說
我
見、
人
見、
眾
生
見、
壽

知
見
不
生
分
第
三
十
一

良
可
悲
矣。

別，
貪
著
不
捨，
造
種
種
業，
流
浪
生
死
而
不
自
覺，

界
為
實，
而
起
一
多
合
與
不
合
等
種
種
虛
妄
分

說
一
多、
合
不
合
也。
凡
夫
之
人
不
了
此
義，
以
世

不
合
也。
如
法
身
周
遍
法
界，
具
足
圓
融，
亦
不
可

不
可
說
一，
亦
不
可
說
異，
不
可
說
合，
亦
不
可
說

故
告
之
曰：
一
合
相
者，
即
是
不
可
說。
不
可
說
者，

界
微
塵，
空
無
所
有，
一
多
不
異，
猶
恐
其
著
合
相，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

何
以
故？
世
尊
說
我、
人、
眾
生、
壽
者
見，
明
我、
人、
眾

義
不？
須
菩
提
答
云：
是
人
不
了
解
如
來
所
說
義。

佛
說
我、
人、
眾
生、
壽
者
等
見，
此
人
了
解
我
所
說

尊
為
釋
此
疑，
故
問
須
菩
提
以
釋
之
云：
有
人
言，

見
耶？
佛
說
眾
生
著
於
我
見，
似
乎
有
我
見
矣，
世

法
見
亦
不
當
有
也。
雖
然，
佛
何
以
說
眾
生
有
我

水
月
也。
故
新
發
意
菩
薩
發
菩
提
心，
我
見
既
無，

心
之
所
顯
現，
本
空
無
所
有，
雖
貪
著
亦
如
鏡
花

體，
更
何
有
所
貪
之
事
物？
況
外
界
之
事
物，
皆
自

生
壽
者
等
見。
若
四
見
既
無，
則
無
有
能
貪
之
主

其
事
者，
以
其
有
我
見
故
也。
有
我
見，
即
有
人
眾

此
明
生
知
見
亦
是
貪
著。
凡
夫
之
人，
所
以
貪
著

即
非
法
相，
是
名
法
相。

信
解，
不
生
法
相。
須
菩
提！
所
言
法
相
者，
如
來
說

菩
提
心
者，
於
一
切
法，
應
如
是
知，
如
是
見，
如
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

演
說，
其
福
勝
彼。
云
何
為
人
演
說？
不
取
於
相，
如

者，
持
於
此
經
乃
至
四
句
偈
等，
受
持
讀
誦
為
人

寶，
持
用
布
施；
若
有
善
男
子、
善
女
人
發
菩
提
心

﹁
須
菩
提！
若
有
人
以
滿
無
量
阿
僧
祇
世
界
七

應
化
非
真
分
第
三
十
二

不
可
得；
故
云
即
非
法
相，
是
假
名
法
相
也。

提。
所
言
法
相
者，
亦
如
我
義，
我
既
非
有，
而
法
亦

見
信
解
已，
不
生
絲
毫
法
相，
即
是
證
得
無
上
菩

所
有，
本
來
如
鏡
花、
水
月，
畢
竟
不
可
得。
如
是
知

六
根、
六
塵、
六
識
之
一
切
法，
當
了
達
本
來
空
無

亦
本
來
不
可
得
義，
故
告
之
曰：
發
菩
提
心
者，
於

菩
提
以
明
我
本
來
畢
竟
不
可
得，
恐
不
了
於
法

者
見，
便
定
有
我、
人、
眾
生、
壽
者
見
也。
世
尊
以
須

名
為
我、
人、
眾
生、
壽
者
見；
非
因
說
我、
人、
眾
生、
壽

生、
壽
者
見
是
空，
即
非
我、
人、
眾
生、
壽
者
見，
是
假

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

也。
如
幻
師
為
幻
事
然，
幻
現
種
種
事
物，
而
實
無

以
故？
有
為
之
法
如
夢
然，
夢
時
覺
有，
醒
時
則
無

為
之
法
固
應
如
是，
不
若
有
為
之
法
反
是
也。
何

而
說，
不
生
心
動
念，
如
彼
真
如
湛
然
不
動
也。
無

不
取
聽
說
之
相，
更
不
取
所
說
之
相。
當
如
法
性

云
何
說
而
不
說、
不
說
而
說？
不
取
能
說
之
相，
亦

之
福
也。

說，
其
福
勝
於
彼
滿
無
量
無
數
世
界
七
寶
布
施

等，
自
己
受
持
讀
誦，
復
為
人
說
而
不
說、
不
說
而

男
子、
善
女
人
發
菩
提
心，
持
於
此
經
或
四
句
偈

寶
持
用
布
施，
其
所
得
福
德
本
來
甚
多，
若
有
善

告
須
菩
提
云：
若
有
人
滿
無
量
無
數
世
界
之
七

此
明
應
化
如
幻
不
可
執
取，
其
福
德
最
勝。
世
尊

露
亦
如
電，
應
作
如
是
觀。
﹂

如
不
動。
何
以
故？
一
切
有
為
法，
如
夢、
幻、
泡、
影，
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

100

阿
修
羅
等，
聞
佛
所
說，
身
心
暢
然，
皆
大
歡
喜，
發

優
婆
塞，
在
家
修
行
之
女
子
優
婆
夷，
以
及
天
人

僧
之
比
丘，
女
僧
之
比
丘
尼，
在
家
修
行
之
男
子

此
明
流
通。
佛
說
是
經
畢，
長
老
須
菩
提
及
諸
男

所
說，
皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行。

優
婆
塞、
優
婆
夷、
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅，
聞
佛

佛
說
是
經
已，
長
老
須
菩
提
及
諸
比
丘、
比
丘
尼、

取
也。

行
深
般
若
者，
應
當
作
如
是
觀
察，
不
可
有
所
執

突
此
突
彼，
非
常
非
遍
也。
有
為
法
既
如
此
六
事，

騰，
不
久
消
滅，
即
非
常
有
也。
如
電
然，
突
現
突
滅，

亦
是
假
非
真
也。
如
霧
露
然，
空
中
清
淨，
則
霧
湧

影
然，
物
在
影
在，
物
無
影
無，
物
既
是
空
非
有，
影

照
有
如
摩
尼，
心
生
貪
著，
而
實
非
摩
尼
也。
如
陰

有
種
種
事
物
也。
如
水
中
所
起
水
泡
然，
陽
光
映

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金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講

101

般
若，
大
乘
因
果。

文
講
竟，
敬
為
偈
曰：
住
心
降
心，
人
法
無
我，
是
名

不
息，
俾
所
有
一
切
眾
生，
亦
皆
得
證
佛
果
也。
經

生
正
解
淨
信，
承
奉
行
持，
趣
證
佛
果；
且
為
流
通

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金剛般若波羅蜜經講錄＿太虛大師主講