金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

根。
︵
此
即
淺
深
互
說
意。
或
說
第
一
義，
或
說
對

曰
隨
人，
無
論
僧
俗
聖
凡。
曰
隨
機，
無
論
利
根
鈍

已
詳
言
之
矣。
隨
者，
不
限
定
之
意，
略
言
之
有
五：

凡
言
復
次，
雖
是
別
舉
他
義，
實
以
成
就
前
義，
前

如
佛
塔
廟。
︼

當
知
此
處，
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅，
皆
應
供
養，

︻
﹁
復
次，
須
菩
提！
隨
說
是
經，
乃
至
四
句
偈
等，

︵
子
︶
初，
明
隨
說
福。

福；
次，
明
盡
持
福。

︵
癸
︶
次，
顯
勝
所
以。
分
二：
︵
子
︶
初，
明
隨
說

　
　
　
　
　
震
旦
清
信
士
勝
觀
江
妙
煦
遺
著

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義
︵
中
一
︶

▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

四
面
皆
令
清
淨。

諸
天
日
作
三
時
禮
敬，
六
齋
日
彌
多。
經
所
在
處，

遵
依
佛
說，
恭
敬
說
經
處
之
事
實
也。
又
大
品
云：

眾
若
來，
亦
向
空
座
作
禮
供
養
而
去。
此
即
諸
天

法
堂，
為
天
眾
說
般
若
波
羅
蜜
法。
有
時
不
在，
天

皆
應
知
之
者。
又
如
大
般
若
經
云：
帝
釋
每
於
善

故？
遠
離
名
利
恭
敬
故，
不
應
著
相
故。
此
則
雙
方

不
忘
所
自
故。
而
說
經
者
卻
不
可
存
此
心，
何
以

聞
經
者
不
可
不
存
恭
敬
心。
何
以
故？
尊
重
法
故，

云：
當
知
是
人
云
云。
故
知
言
處，
兼
言
人
也。
總
之，

說
經
之
處，
說
經
處
如
此，
說
經
人
可
知
矣。
下
科

隨
說。
當
知
者，
警
誡
不
可
輕
忽
之
意。
此
處
即
指

多
人
一
人。
如
遇
宜
說
機
緣，
即
為
說
之。
此
之
謂

鄉
勝
劣。
曰
隨
時，
無
論
晝
夜
長
短。
曰
隨
眾，
無
論

治。
︶
曰
隨
文，
無
論
多
少
廣
略。
曰
隨
處，
無
論
城

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

生，
︵
如
聞
而
展
轉
為
他
人
說，
或
以
經
贈
送
等。

恭
敬。
︵
二
︶
法
供
養，
即
是
如
法
修
行，
利
益
眾

拜，
是
也。
說
經
之
處，
乃
是
道
場，
故
應
如
是
莊
嚴

瓔
珞、
末
香、
塗
香、
燒
香、
幡
蓋、
衣
服、
伎
樂、
合
掌
禮

供
養
有
二：
︵
一
︶
事
供
養，
略
說
十
事。
即
香、
花、

當
知，
以
皆
應
也。
應
者，
非
如
此
不
可，
故
當
知
也。

意
包
一
切。
皆
應
二
字，
正
與
當
知
相
呼
應。
云
何

言
修
羅，
意
即
賅
攝
天
龍
八
部
也。
故
名
雖
舉
三，

言
天
言
人，
意
即
賅
攝
三
界
所
有
眾
生。
而
言
天

未
來，
遍
法
界
義。

一
切
世
間，
明
其
豎
窮
未
來，
橫
遍
十
方。
即
是
盡

世
也。
界
是
橫
義，
各
方
各
處
各
有
其
界
也。
今
曰

間，
無
異
乎
說
世
界
也。
世
是
豎
義，
三
十
年
為
一

是
明
屋
之
界
限。
若
其
無
界，
何
名
一
間。
故
說
世

世
間
猶
言
世
界。
間
者，
間
隔
之
義。
如
言
一
間
屋，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

曰
當
知
者，
指
此。
若
其
知
是
人
為
佛
遣，
法
是
佛

華
然，
一
切
經
皆
然，
金
剛
般
若
更
無
不
然。
上
文

至
一
句。
是
人
則
為
如
來
所
遣，
行
如
來
事。
﹂
法

即
同
佛
在。
法
華
云：
﹁
能
為
一
人
說
法
華
經，
乃

人
是
佛
所
遣，
所
說
法
本
是
佛
說。
故
代
佛
宣
揚，

是
道
場，
下
文
更
鄭
重
明
之。
︶
總
以
發
明
說
法

與
塔
廟
一
般
無
二，
故
皆
應
供
養
也。
︵
何
以
便

視
之。
故
舉
塔
廟
為
例。
以
明
說
經
即
是
道
場，
便

的
供
養。
供
養
塔
廟，
人
所
共
知。
說
經
之
處，
或
忽

如
佛
塔
廟
者，
言
皆
應
如
供
養
佛
塔
佛
廟
一
般

等，
是
也。

不
違
般
若
正
智。
不
離
者，
不
與
經
旨
相
違
也。
︶

是
不
捨。
︶
不
離
菩
提
心
︵
如
發
起
大
願
大
行，

乃
至
不
捨
菩
薩
業，
︵
如
遇
阻
難，
亦
必
來
聽，
即

︶
攝
受
眾
生，
︵
如
勸
人
來
聽，
分
座
與
人
等。
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

謂
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之。
謂
此
處
即
是
佛

說
皆
無
為
法，
令
聞
者
滅
生
滅
心，
證
究
竟
果，
所

為，
亦
為
生
滅
滅
已，
理
事
究
竟
之
義。
而
此
經
所

正
為
佛
轉
法
輪
處
之
塔
矣。
般
涅
槃
者，
義
云
無

處
之
塔
也。
代
佛
宣
揚
大
乘
最
上
乘
法，
是
此
處

罪
皆
消，
當
得
無
上
菩
提。
故
此
處
便
同
佛
成
道

聞
法
而
後
知
修
因
證
果。
而
此
經
生
福
無
量，
夙

諸
佛
從
此
經
出，
則
此
處
豈
非
佛
生
處
之
塔
乎。

經
是
明
實
相。
實
相
者，
佛
之
法
身
也。
又
曰：
一
切

養
如
塔，
即
攝
此
四
種
塔
之
義
也。
何
以
言
之。
此

塔，
成
道
塔，
轉
法
輪
塔，
般
涅
槃
塔，
是
也。
今
教
供

所
以
表
勝
也。
佛
塔
多
種，
今
且
明
四。
所
謂
生
處

也。
義
云
高
顯
處，
亦
翻
方
墳
圓
塚。
塔
必
高
顯
者，

塔
是
梵
語，
具
云
塔
婆，
其
音
少
訛，
實
是
窣
堵
波

說，
自
知
皆
應
恭
敬
供
養
矣。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

持
者，
謂
依
義
修
持
也。
然
則
不
能
修
持，
便
是
能

何
況
盡
能
受
持
云
云。
受
者，
謂
領
納
真
實
義
也。

知，
應
兢
兢
自
審，
不
可
少
忽
者
也。
故
下
文
又
曰：

經
之
正
面，
即
可
看
到
反
面。
此
又
說
經
人
所
當

般
若，
誤
法
誤
人，
其
罪
業
之
大，
亦
不
可
言
喻。
從

人
若
此。
倘
說
經
人
非
法
說
法，
法
說
非
法，
妄
談

此
可
證
經
雖
說
處，
意
實
在
人。
然
而
尊
重
說
經

上
文
曰
為
他
人
說
福
德
勝
前
者，
因
此
之
故。
由

佛
種，
便
是
住
持
三
寶。
故
曰
佛
塔
廟，
皆
應
供
養。

人
代
佛
宣
揚，
便
同
真
佛
在
此。
說
此
大
法
紹
隆

持
三
寶
所
聚
之
處。
今
云
如
佛
塔
廟，
是
明
說
經

之
廟，
必
有
經
法，
必
有
僧
眾。
言
一
廟
字，
即
是
住

佛
塔，
必
供
佛
舍
利。
舍
利
即
佛
真
身。
凡
供
佛
像

廟
者，
貌
也。
意
明
供
佛
像
處，
梵
語
為
支
提。
凡
是

般
涅
槃
處
之
塔，
不
亦
可
乎。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

此
言
盡
能
受
持
讀
誦，
二
不
同
也。
而
言
有
人，
不

說，
此
言
受
持，
一
不
同
也。
上
言
隨
說
四
句
偈
等，

能
熏
習
增
長，
則
受
持
之
力
日
益
進
步
也。
上
言

持，
還
須
讀
誦，
以
經
中
義
蘊
無
窮，
時
時
讀
誦，
更

為
真
能
讀
誦。
不
然，
讀
誦
之
益
小
矣。
且
既
能
受

言
受
持，
復
言
讀
誦
者，
明
其
必
能
領
納
修
持，
方

︻
﹁
何
況
有
人
盡
能
受
持
讀
誦。
︼

︵
丑
︶
初，
正
明
盡
持。

持；
次，
正
明
所
以。

︵
子
︶
次，
明
盡
持
福。
分
二：
︵
丑
︶
初，
正
明
盡

人，
可
不
謂
之
深
切
著
明
乎
哉。

勢
必
至
於
妄
談
般
若，
淺
說
般
若
矣。
警
戒
說
經

決
非
能
從
文
字
上
領
會
得
的。
不
能
領
會
而
說，

能
修
持，
亦
必
不
能
領
納。
因
甚
深
微
妙
真
實
義，

說
不
能
行，
如
數
他
家
寶，
自
無
半
錢
分
矣。
且
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

滿，
方
可。
若
但
知
說，
或
但
知
受
持，
是
於
利
他
與

望
人
人
成
就。
而
成
就
必
須
自
度
度
他，
二
利
圓

成
就
二
字
上，
便
可
了
然。
蓋
世
尊
說
此
經
法，
原

分
而
為
二，
各
行
其
一。
此
意
云
何
知
之？
於
下
言

人
既
能
說，
又
能
受
持。
既
能
受
持，
又
能
說。
不
可

相
雖
別，
義
實
互
相
彰
顯。
則
如
來
之
意，
實
欲
人

盡
能
受
持，
便
是
更
勝
也。
故
上
文
與
此
科
之
文

必
應
遇
有
宜
說
之
機
會，
即
須
為
人
說
之。
非
但

時
隨
處
隨
機
隨
文
而
說
耶！
三
以
明
盡
能
受
持，

來。
若
非
盡
受
盡
持，
豈
能
頭
頭
是
道，
為
大
眾
隨

其
能
說，
必
由
能
受
持
來。
隨
說，
必
由
盡
能
受
持

明
其
受
持
功
大，
使
人
皆
知
趨
重
此
點。
二
以
明

隨
說
之
人。
然
而
世
尊
如
此
分
而
說
之
者，
一
以

何
況，
亦
是
顯
明
盡
能
受
持
讀
誦
之
人，
更
勝
於

若
另
是
一
人，
初
未
指
定
即
是
說
經
之
人
者
言。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

體，
自
誤
誤
他。
所
謂
依
義
者，
是
教
人
必
須
融
會

盡
空
諸
見，
靜
心
體
會。
必
致
取
著
片
面，
昧
其
全

周
到
詳
密。
特
恐
人
粗
枝
大
葉，
一
知
半
解，
不
能

不
辜
負
此
文。
須
知
各
經
之
文，
無
不
說
得
極
其

說
法，
如
牟
尼
珠，
面
面
俱
圓。
若
不
如
此
領
會，
豈

義，
尚
能
謂
能
受
乎，
尚
安
有
成
就
可
期
乎？
世
尊

自
度
原
為
度
他
也。
若
不
領
會
得
自
他
不
二
之

而
行
六
度
之
意
正
同。
意
明
度
他
還
要
自
度，
而

盡
能
受
持，
亦
與
經
初
言，
復
次
菩
薩
應
無
住
法

度
己，
先
欲
度
他。
度
他
即
是
度
己
也。
次
言
何
況

有
一
切
眾
生
之
意
正
同。
意
明
菩
薩
發
願，
未
能

依
文。
又
先
言
隨
說
一
段，
與
經
初
先
言
度
盡
所

字
相，
必
應
如
是
領
會
真
實
義。
此
之
謂
依
義
不

話
雖
分
說，
義
實
一
貫。
讀
經
聞
法，
不
應
執
著
文

自
利，
偏
在
一
邊，
尚
有
成
就
之
望
乎！
故
知
經
文，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

塵
合
覺，
非
希
有
乎。
正
等
者，
等
是
平
等
之
義。
今

無
上
正
等
正
覺。
正
覺
者，
從
來
不
覺，
而
今
能
背

之
上
者，
故
曰
最
上。
若
分
言
之，
阿
耨
菩
提，
義
為

耨
菩
提。
甚
難
希
有，
即
第
一
希
有
也。
更
無
在
佛

能
為
甚
難
希
有
之
事，
能
於
五
濁
惡
世
中，
得
阿

就
此
法，
亦
即
成
佛
之
意。
彌
陀
經
云：
釋
迦
牟
尼

藐
三
菩
提
法
也。
此
法
為
究
竟
覺
自
證
之
法。
成

最
上
第
一
希
有
之
法，
何
法
乎，
即
阿
耨
多
羅
三

之
法。
︼

︻
﹁
須
菩
提！
當
知
是
人，
成
就
最
上
第
一
希
有

︵
寅
︶
初，
約
成
就
正
顯。

正
顯；
次
約
熏
習
結
成。

︵
丑
︶
次，
正
明
所
以。
分
二：
︵
寅
︶
初，
約
成
就

聞
得
一
言
半
語，
便
斷
章
取
義
耳。

貫
通，
明
其
真
義
所
在。
而
不
依
文
者，
即
是
不
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︵
寅
︶
次
約
熏
習
結
成。

奚
足
怪
乎。

一
有
漏
有
為，
一
無
漏
無
為，
所
以
致
異
者
在
此，

以
充
滿
無
邊
無
量
大
千
世
界
之
七
寶
布
施
者。

得
是
人
成
就
不
可
思
議，
便
知
其
福
德
遠
勝
於

度，
便
得
直
趨
寶
所，
大
有
成
就，
不
可
輕
視。
如
知

若
就
本
句
說，
謂
如
是
之
人
福
慧
並
修，
自
他
兩

而
能
受
持，
能
隨
說
之
人。
當
知
二
字，
統
貫
下
文。

也。
是
人，
即
通
指
隨
說
是
經，
盡
能
受
持，
及
聞
經

親
切
圓
滿
矣。
成
就
者，
言
有
成
就
此
法
之
可
能

人
所
注，
或
以
三
身
釋，
或
以
三
般
若
釋，
則
義
欠

也。
古
注
渾
簡，
現
為
確
鑿
言
之，
使
知
其
義。
至
後

所，
證
究
竟
覺，
所
謂
無
上
菩
提。
無
上
即
最
上
義

等
法
界，
是
第
一
義，
故
曰
第
一。
無
上
者，
徑
達
寶

不
但
自
覺，
而
能
覺
他，
自
他
不
二，
空
有
不
著，
平

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

知
十
方
諸
佛
皆
在
於
此，
則
知
遍
虛
空
盡
法
界

供
養
佛，
當
知
供
養
般
若。
般
若
與
佛，
無
二
無
別。

云：
般
若
所
在
之
處，
十
方
諸
佛
常
在
其
中。
故
欲

薩、
羅
漢、
盡
攝
在
內，
不
必
分
別
專
指
也。
大
般
若

眾
星
捧
月。
故
尊
重
弟
子，
是
統
謂
一
切
賢
聖、
菩

之，
佛
所
在
處，
便
有
大
眾
圍
繞
而
為
說
法，
譬
如

連、
諸
大
弟
子。
或
曰
指
文
殊、
普
賢、
諸
大
菩
薩。
總

切
賢
聖。
若
者，
及
也。
尊
重
弟
子，
或
曰
指
迦
葉、
目

切
賢
聖，
莫
不
在
此。
若
尊
重
弟
子，
猶
言
以
及
一

經
所
在
之
處，
便
是
寶
所。
既
成
寶
所，
故
佛
及
一

之
覺
路。
行
此
路，
依
此
軌，
自
然
直
達
寶
所。
故
此

經
所
明，
皆
是
發
菩
提
心
者
不
易
之
正
軌，
共
遵

中
國
經
字，
本
有
路
徑
之
義。
典
者，
軌
則
之
義。
是

弟
子。
﹂
︼

︻
﹁
若
是
經
典
所
在
之
處，
則
為
有
佛，
若
尊
重

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

住
故
住
持，
因
住
持
故
常
住。
且
云
何
住
持，
云
何

持
三
寶，
證
自
性
三
寶，
成
常
住
三
寶。
亦
即
因
常

明
其
成
就
自
性
三
寶
也。
合
而
言
之，
便
是
因
住

中
間
乃
曰，
是
人
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法，
是

便
為
有
佛，
及
一
切
賢
聖，
是
明
常
住
三
寶
也。
而

經
即
是
住
持
三
寶
也。
今
則
言
凡
經
之
所
在
處，

又
初
顯
處
時，
說
皆
應
供
養
如
佛
塔
廟，
是
明
說

實
相
耳。
佛
之
說
法，
眼
光
四
射，
面
面
俱
圓，
如
此。

經，
廣
為
人
人
說
此
經，
以
期
由
文
字
起
觀
照，
證

又
復
實
為
勸
人
供
養
此
經，
讀
誦
此
經，
受
持
此

之
功。
經
功
非
他，
即
是
般
若
正
智。
則
所
以
顯
經，

之
人。
至
此，
則
知
所
以
顯
處
顯
人，
實
為
顯
此
經

綜
上
來
數
科
觀
之，
初
顯
說
經
之
處，
次
顯
受
持

此
經
殊
勝，
在
處
處
貴，
在
人
人
尊
而
已。

之
一
切
菩
薩
羅
漢，
無
不
盡
在
於
此
矣。
總
以
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

佛，
次
亦
如
一
切
賢
聖，
而
為
第
一
希
有。
何
以
故？

尊
重
弟
子。
此
又
顯
明
是
人
之
成
就，
最
上
則
如

又
上
言
成
就，
即
接
言
經
典
在
處，
則
為
有
佛，
若

眾
生
尊
重
此
經
耳。

寶
命
脈
所
關。
故
不
憚
詳
言，
至
再
至
三，
使
一
切

佛
塔
廟，
又
曰
佛
及
賢
聖
皆
在，
皆
明
此
經
是
三

明
上
文
如
佛
塔
廟
之
所
以
然
乎。
總
之，
既
曰
如

乎。
今
則
曰
經
所
在
處，
佛
及
賢
聖
皆
在，
豈
非
顯

又
初
言
如
佛
塔
廟，
云
何
說
經
之
處
如
佛
塔
廟

如
此
時
時
熏
習
自
性，
豈
有
不
大
獲
成
就
者
乎。

持
說
之
者，
便
是
親
近
諸
佛
菩
薩
等
大
善
知
識。

何
以
故？
以
經
典
所
在，
既
是
佛
菩
薩
等
所
在。
則

今
更
言
熏
習
殊
勝，
以
顯
成
就
殊
勝
之
所
以
然。

又
上
言
成
就
殊
勝，
以
顯
福
德
殊
勝
之
所
以
然。

常
住，
全
仗
自
性
以
成
就
之
耳。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

顯
勝。
今
則
不
然，
乃
是
說
在
開
解
之
後。
云
何
開

之
心，
未
能
深
入，
所
以
只
以
一
大
千
世
界
寶
施

趨
向
佛
智，
故
有
如
是
福
德。
然
不
過
初
發
淨
信

經
出。
是
明
其
如
能
聞
是
章
句，
信
心
清
淨，
便
是

一
切
諸
佛
及
諸
佛
無
上
正
等
正
覺
法，
皆
從
此

何？
蓋
前
次
顯
勝，
是
說
在
能
生
信
心
之
後，
且
曰

比
較
顯
其
福
德。
何
以
前
後
相
差
若
此，
其
義
云

顯
其
福
德。
今
則
以
無
量
無
邊
大
千
世
界
寶
施，

又
前
次
校
量
顯
經，
以
一
大
千
世
界
寶
施，
比
較

領
會
之
矣。

茲
不
過
略
略
言
之，
已
如
上
述。
是
在
人
人
善
於

此
數
科
經
文，
文
字
無
多，
妙
義
無
窮，
發
揮
難
盡。

不
成
就
此
法
乎。

無
為
法
而
有
差
別，
故
持
說
無
為
實
相
之
經，
豈

發
無
住
心
者，
當
證
無
為
果，
故
一
切
賢
聖
皆
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︵
辛
︶
三，
請
示
名
持。
分
二：
︵
壬
︶
初，
請；
次，
示。

此
差
別，
非
經
功
有
差
別
也。

經
功
有
大
小
者，
實
因
持
誦
者
功
行
之
淺
深，
成

菩
提，
功
德
何
可
稱
量！
而
前
半
部
五
次
校
顯，
若

果
能
直
下
承
當，
依
經
起
觀，
則
生
福
滅
罪，
徑
證

故。
須
知
此
經
專
明
實
相，
直
指
本
心。
受
持
之
者，

發
信
心，
粗
知
名
字。
一
是
深
解
經
義，
漸
能
入
觀

德，
超
過
前
人
無
量
無
邊
倍
矣。
何
以
故？
一
是
初

邊
大
千
世
界
寶
施
比
較
顯
勝。
是
明
此
人
之
福

具
信
心，
未
得
綱
要
者，
相
去
天
淵。
故
以
無
量
無

的
可
能。
因
解
得
經
義，
便
得
綱
要。
以
視
前
之
但

住
生
心，
生
心
無
住
之
真
實
義，
便
有
大
大
成
就

則
為
有
佛，
若
尊
重
弟
子。
是
明
其
如
能
領
解
無

曰
當
知
是
人
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法，
復
曰

解？
所
謂
生
清
淨
心，
無
所
住
而
生
其
心，
是
也。
且

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

在
處，
佛
與
賢
聖
同
在
其
處。
殊
勝
如
此。
不
知
其

躡
前。
因
上
來
屢
顯
此
經
福
德
殊
勝。
乃
至
經
所

說，
更
進
於
前，
令
人
注
意
也。
然
語
雖
另
起，
意
亦

更
端
之
意。
︵
俗
云
另
行
起
頭。
︶
以
示
本
科
所

又
本
經
中
凡
標
爾
時，
須
菩
提
白
佛
言
句，
皆
表

也。
結
經
家
特
標
爾
時，
意
在
於
斯。

便
當
行
持，
不
容
稍
懈。
所
謂
解
時
即
是
行
時，
是

爾
時
者，
前
言
已
竟
之
時。
意
顯
領
會
得
綱
要
時，

會。

合
前
後
而
說，
故
義
意
繁
密。
恍
惚
聽
之，
便
難
領

須
合
前
後
統
觀
而
互
說
之，
其
義
乃
徹。
既
是
綜

向
下
文
義
皆
細，
應
當
諦
聽。
因
文
相
關
涉
前
後，

我
等
云
何
奉
持？
﹂
︼

︻
爾
時，
須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
當
何
名
此
經？

︵
壬
︶
初，
請。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

法，
以
便
大
眾
遵
依，
故
曰
我
等
奉
持。
奉
持，
猶
之

思
義
之
意。
奉
者，
遵
依。
持，
即
修
持，
行
持。
請
示
持

勝。
言
下
便
有
名
必
副
實，
若
知
其
名，
益
可
顧
名

其
句
曰：
此
經
當
何
名。
義
既
殊
勝，
其
名
亦
必
殊

當
何
名
此
經
者，
當
以
何
名
名
此
經
也。
亦
可
倒

實
是
說
於
前
半
部
之
末，
仍
與
他
經
無
別
也。

終
止。
以
是
之
故，
此
經
經
名
雖
似
說
在
中
間，
卻

耳。
若
非
長
老
再
為
請
問，
則
說
了
前
半
部，
便
可

部
開
出。
其
義
前
半
部
中
已
有，
不
過
說
之
未
詳

中
間，
何
故？
須
知
此
經
後
半
部
之
義，
是
從
前
半

他
經
請
問
經
名，
多
說
在
全
部
之
末。
今
獨
說
在

故
問
當
何
名
此
經？
我
等
云
何
奉
持？

法。
然
則
應
云
何
持
乎？
此
皆
學
人
所
急
當
知
者。

極
大
福
德。
乃
至
盡
能
受
持，
成
就
無
上
菩
提
之

名
可
乎？
屢
言
受
持
此
經，
即
一
四
句
偈
等，
皆
有

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

問
云
何
奉
持
耶？
豈
上
來
所
說
諸
義，
但
令
領
解，

已
至
詳
至
晰，
何
以
須
菩
提
長
老
復
於
此
處
請

奉
持
也。
然
則
我
世
尊
開
示
大
眾
云
何
奉
持，
亦

所
說
種
種
義
門，
皆
觀
門
也，
皆
行
門
也，
即
皆
應

縮
語。
亦
即
應
無
所
住
而
生
其
心
注
腳。
︶
凡
此

︵
此
八
字，
即
應
生
清
淨
心
及
不
住
六
塵
生
心

剝，
愈
剝
愈
細，
結
歸
到
不
住
六
塵，
生
清
淨
心。

之
相。
乃
至
法
與
非
法，
皆
不
應
取。
如
是
層
層
披

廣
行
六
度，
度
盡
無
邊
眾
生
成
佛，
而
不
取
度
生

何
降
伏，
即
是
發
大
願，
行
大
行，
不
住
六
塵
境
界，

觀
上
來
自
詳
談
起，
開
口
便
說
應
降
伏
其
心。
云

行
而
言
也。
說
到
行
持，
便
牽
及
上
來
所
說
矣。
試

者，
擔
任，
指
自
行
而
言
也。
弘
者，
弘
揚，
指
勸
他
人

︵
二
︶
勸
他
行。
故
古
人
釋
持
字
義
曰
任
弘。
任

乎
奉
行
也。
凡
言
及
行，
便
具
二
義。
︵
一
︶
自
行。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

婆
心
太
切。

老
欲
為
此
輩
人
更
進
一
解，
故
復
請
問，
此
之
謂

能
領
解，
將
不
待
勸
而
自
行。
行
亦
自
能
相
應。
長

應。
須
知
解
而
未
行，
行
而
未
應
者，
實
未
真
解。
真

亦
自
有
人
雖
解
而
未
能
行；
或
雖
行
而
未
能
相

應。
但
眾
生
根
性，
千
差
萬
別。
自
有
人
即
解
即
行；

解
屬
理
邊，
行
屬
事
邊。
必
須
並
進，
始
與
圓
融
相

事
外
無
理，
是
也。
故
學
佛
之
人，
亦
必
解
行
並
進。

理
即
攝
有
事，
說
事
即
含
有
理。
所
謂
理
外
無
事，

︵
一
︶
佛
所
說
法，
無
不
理
事
圓
融。
圓
融
者，
說

知
長
老
今
之
請
問
云
何
奉
持
者，
別
有
深
意。

力，
不
但
容
易
發
生
如
上
所
說
之
誤
會
而
已。
須

正
在
於
此。
此
等
處
若
未
徹
了，
其
奉
持
必
不
得

今
重
請
乎？
頃
言
必
須
前
後
統
觀
綜
合
說
之
者，

非
令
奉
持
乎？
抑
奉
持
上
來
所
說，
猶
有
未
盡，
故

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

修
耶？
︵
詳
說
中，
先
判
為
兩
總
科，
初
約
境
明
無

第
二
大
科，
判
為
開
解；
至
第
三
大
科，
方
判
為
進

請
問
云
何
奉
持。
何
以
第
一
大
科，
判
為
生
信；
今

之。
問：
上
來
所
說，
既
一
一
皆
應
奉
持。
今
又
明
明

說
至
此
處，
恐
人
復
生
他
疑，
今
當
徹
底
更
一
言

覆，
且
更
可
顯
發
前
義
矣。

今
亦
何
妨
更
請。
然
則
前
後
豈
但
不
衝
突，
不
重

之
意
在
內。
明
得
第
二
層
道
理，
則
知
前
既
奉
持，

持
在
內。
今
雖
請
問
奉
持，
亦
仍
攝
有
更
求
領
解

未
請
問
云
何
奉
持，
並
非
專
令
領
解，
已
攝
有
奉

法
無
厭。
明
得
此
中
第
一
層
道
理，
便
知
上
來
雖

總
持，
持
此
總
題，
豈
不
更
為
扼
要
麼。
此
之
謂
聞

求
開
示
上
來
所
說
諸
義，
有
無
總
持
之
法。
若
得

言
說
章
句
之
總
題。
請
問
云
何
奉
持，
亦
原
是
請

︵
二
︶
請
問
經
名，
即
是
請
求
開
示
上
來
種
種

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

須
知
不
曰
起
修，
而
曰
進
修，
具
有
深
義。
蓋
明
其

判
之
曰
進
修。

修，
謂
之
究
竟
者，
以
其
合
於
諸
法
如
義
故
也。
故

法
之
相
亦
復
不
取。
此
之
謂
究
竟
修
法。
如
此
而

且
曰：
如
來
說
善
法，
非
善
法，
是
名
善
法，
則
並
善

以
無
我
人
眾
壽
修
一
切
善
法，
則
得
阿
耨
菩
提。

故
判
曰
開
解。
至
第
三
大
科
將
完，
又
明
明
點
出

後，
點
明
深
解
義
趣。
是
明
不
但
生
信，
且
開
解
矣。

起
也。
故
判
為
生
信。
第
二
大
科，
於
請
示
名
持
之

明
點
出
持
戒
修
福，
能
生
信
心。
是
明
信
心
之
初

此
乃
依
經
而
判，
非
敢
臆
說。
如
第
一
大
科
中，
明

三
大
科。
故
但
予
第
三
大
科
以
進
修
之
名
耳。
且

以
來，
實
皆
可
起
修。
然
修
持
之
究
竟
法，
則
在
第

即
一
生
信，
二
開
解，
三
進
修，
四
成
證。
︶
答：
開
經

住，
次
約
心
明
無
住。
再
將
此
兩
總
科，
判
分
為
四。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

非
偶
然
也。
即
以
證
說，
證
者
憑
證。
凡
親
眼
見
得，

者。
此
皆
夙
世
本
有
功
行，
今
遇
因
緣，
遂
爾
發
現，

有
佛
法
一
亳
不
明，
而
能
發
心
精
進
勇
猛
修
行

佛。
或
初
不
學
佛，
一
聞
甚
深
佛
法，
便
得
明
瞭。
並

有
前
後
次
第
之
可
言。
間
遇
有
人，
無
端
而
能
信

根
成
就。
由
是
言
之，
信
解
行
乃
是
同
時
並
進，
豈

有
解
有
行，
其
信
心
亦
若
有
若
無，
不
能
說
是
信

必
須
功
行
愈
進，
解
理
乃
隨
之
而
愈
深。
且
若
非

無
功
行，
則
障
深
慧
淺，
決
不
能
領
會
甚
深
佛
法。

明
明
有
前
後
之
次
第
也。
然
克
實
而
論，
若
其
亳

得
佛
法
真
實
之
義，
而
後
方
知
真
實
修
行。
此
固

次
第。
人
必
具
有
信
心，
而
後
研
求
佛
法。
亦
必
明

信
解
行
三
事，
不
能
定
說
無
次
第，
不
能
定
說
有

信
開
解，
不
是
起
修
耳。
更
有
一
義，
不
可
不
知
者。

乃
深
進
之
修
持。
兼
明
上
來
諸
義，
並
非
只
是
生

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

差
別
見
平
等
之
理。

謂
平
等。
即
此
四
字，
便
可
悟
由
平
等
見
差
別，
由

別，
而
實
際
上
亳
無
差
別。
四
事
化
為
一
事，
此
之

並
無
前
後
次
第。
實
則
名
相
上
似
乎
有
四
事
差

過
信
心
清
淨
而
已。
由
是
言
之，
豈
但
信
解
行
證，

實
相。
實
相
即
是
法
身。
換
言
之，
法
身
顯
現，
亦
不

無
證
可
說。
不
但
此
也。
本
經
云：
信
心
清
淨，
則
生

解
行
做
到
究
竟，
名
之
曰
究
竟
證
得。
除
解
行
外，

法
身
言，
云
何
為
證？
亦
不
過
解
行
二
事
之
功
效。

上
之
分
別，
若
論
實
際，
無
往
而
非
證
也。
即
以
證

惟
證
法
身，
始
予
以
證
字
之
名
耳。
可
見
是
名
義

解
行，
皆
已
含
有
證
的
意
義。
但
向
不
名
之
為
證。

知
得
皈
依
三
寶
之
益，
始
名
曰
信。
然
則
一
言
信

到，
始
名
曰
行。
真
實
見
到
佛
理，
始
名
為
解。
真
實

親
身
做
到
之
事，
則
謂
之
證。
故
必
真
實
如
法
做

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

深
義，
反
令
聞
者
無
可
依
循。
此
理
又
不
可
不
知

又
不
能
不
隨
順
其
文
相
而
說。
若
開
首
即
說
此

證
道
也。
此
理
不
可
不
知。
然
而
講
經
說
法，
有
時

句，
皆
可
如
是
領
會。
所
以
聞
得
一
言
半
偈，
皆
可

一
語，
便
是
證
得
如
如
不
動
之
性
體
矣。
其
他
言

現。
則
生
淨
信，
便
是
淨
心
顯
現。
如
此
而
說，
是
此

一
念。
此
念
非
他，
乃
是
信
心
清
淨。
生
者
便
是
顯

淨
心，
亦
與
信
心
清
淨
同
一
義
味。
一
念
者，
惟
此

無
底，
廣
至
無
邊。
何
以
言
之，
生
淨
信
便
同
生
清

淨
念
相
繼
耳。
若
言
其
究
竟，
則
此
一
語，
可
深
至

語，
就
生
信
之
事
相
言，
故
謂
之
一
念
相
應，
尚
未

竟，
歸
於
平
等。
即
如
生
信
文
中，
一
念
生
淨
信
一

動
矣。
是
故
若
明
佛
理，
隨
拈
一
事，
皆
能
窮
其
究

心
二
字，
亦
無
痕
跡
矣。
則
真
究
竟
平
等，
如
如
不

再
進
一
步
言
之。
實
相
顯
現
時，
惟
一
清
淨。
並
信

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

正
明
無
有
定
法。
我
今
如
是
而
說
者，
正
預
為
下

趣，
便
不
易
領
會。
當
知
下
文
般
若
非
般
若
四
段，

薦
得
少
許，
則
心
中
不
能
活
潑
潑
地，
於
深
微
義

也。
且
自
此
以
往，
義
趣
愈
入
深
微。
若
不
於
此
義

解
行
證
發
揮
之，
以
示
凡
事
皆
然，
不
但
佛
法
然

切。
俾
大
眾
領
會
此
義，
庶
幾
頭
頭
是
道。
姑
就
信

發
明
上
文
所
說
無
有
定
法
四
字
之
義，
通
貫
一

囉
唆
如
許
言
語，
何
為
乎？
當
知
非
說
閒
話。
乃
是

且
住，
今
不
說
經
文，
而
擲
筆
題
外，
將
信
解
行
證

嚴
之
事。
故
不
可
斷
滅
其
相，
而
曰
是
名
也。

步，
又
不
能
不
假
設
一
淺
深
次
第，
以
及
種
種
莊

著
其
相，
而
曰
則
非
也。
然
為
接
引
眾
生，
啟
導
進

深，
深
亦
可
淺，
直
無
淺
深
次
第
可
說。
故
不
可
取

說
至
漸
深，
無
妨
順
便
拈
出。
使
知
佛
法
無
淺
非

也。
前
說
此
句
時，
不
能
驟
明
此
理
者，
因
此。
茲
已

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

生
分
別
心，
而
起
念
即
著
相
矣。
而
此
我
見
是
無

本
性，
必
應
離
名
絕
相，
破
其
我
見。
我
見
不
除，
便

亦
何
須
滅
其
相
耶！
持
此
義
以
修
行，
則
知
欲
見

著
其
相，
與
太
虛
空
何
損。
何
得
曰
絕
對
無
相，
且

成
頑
空，
亦
不
足
以
顯
其
是
太
虛
空
矣。
但
不
取

依
正
果
報
之
相，
皆
由
其
中
現
出。
若
無
萬
象，
便

如
太
虛
空
體，
固
空
空
如
也，
而
萬
象
森
羅，
一
切

而
無
不
相
故。
相
即
性
體
之
用，
有
體
必
有
用
故。

而
亦
不
壞
假
有
之
名
相
也。
何
以
故？
性
本
無
相

不
可
執
無
也。
不
可
執
無
者，
是
令
雖
會
歸
於
性，

須
離
相
返
照，
庶
幾
證
入
也。
凡
曰
是
名
者，
乃
示

本
無
相，
如
太
虛
空
故。
安
可
以
名
字
語
言
求。
必

也。
不
可
執
有
者，
是
令
會
歸
性
體
也。
何
以
故？
性

有，
不
可
執
無。
經
中
凡
言
則
非，
皆
明
不
可
執
有

文
寫
照
耳。
須
知
因
為
無
有
定
法，
所
以
不
可
執

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

惹
煩
惱
而
得
自
在
矣。
亦
知
謹
言
慎
行，
不
錯
因

推
而
言
之。
持
此
義
以
為
人，
則
能
胸
襟
曠
達，
不

為。

之
眾
生。
是
之
謂
無
相
而
無
不
相，
無
不
為
而
無

遍
十
方，
現
各
種
莊
嚴
之
土，
以
普
度
無
量
無
邊

就
亦
大。
所
以
成
就
以
後，
便
能
不
動
道
場
而
身

相，
空
有
兩
邊
不
著，
合
於
中
道，
所
以
感
應
大，
成

神
速，
成
就
自
易。
夫
修
因
時，
既
能
不
取
相
不
滅

諸
佛
眾
生，
本
是
一
體，
且
體
本
空
寂，
然
後
感
應

取
著
色、
聲、
香、
味、
觸、
法。
體
會
此
一
念
心
之
性，
與

解
行
成
就，
以
期
障
除
性
顯。
而
行
時
又
應
心
不

戒、
等
等，
求
消
業
障，
開
發
本
智。
俾
得
信
心
增
長，

遵
依
各
種
儀
軌
事
相，
禮
拜、
懺
悔、
以
及
布
施、
持

一
面
返
觀
內
照，
息
其
攀
緣
妄
想。
而
一
面
又
應

始
以
來
病
根，
不
易
破
除。
必
應
依
照
佛
所
說
法，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

明
所
以。
三，
結
顯
持
福。
︵
癸
初
︶
又
二：
︵
子
︶

︵
壬
︶
次，
示。
分
三：
︵
癸
︶
初，
總
示
名
持。
次，
詳

法
寶，
且
收
拾
起
閑
言
語，
宣
揚
此
無
上
法
寶。

佛
法
矣。
所
以
佛
法
稱
為
法
寶，
此
經
尤
是
無
上

時
時
皆
是
修
行，
在
在
皆
得
受
用，
而
處
處
皆
是

融
會
貫
通
如
是
真
實
之
義，
則
事
事
皆
可
奉
持，

來，
故
所
說
法，
無
不
世
出
世
間，
一
切
攝
盡。
惟
須

謂
道
不
遠
人，
人
自
遠
之
耳。
我
佛
原
為
度
世
而

事。
如
此
豈
不
是
則
非
是
名，
頭
頭
是
道
乎。
真
所

非
斷
滅
故，
雖
心
不
著
相，
而
條
理
秩
然，
亳
無
廢

故，
雖
事
來
即
應，
而
天
君
泰
然，
不
為
所
動。
以
相

安，
可
也。
持
此
義
以
當
大
任、
作
大
事，
以
不
著
相

亦
知
人
情
世
態，
紛
紜
往
復，
安
危
苦
樂，
隨
遇
而

空，
與
我
何
涉，
任
他
風
浪
起，
穩
坐
釣
魚
船，
可
也。

果
而
無
罣
礙
矣。
持
此
義
以
處
世，
則
知
萬
事
皆

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

火
聚，
四
面
不
可
觸，
能
斷
一
切
煩
惱
也。
何
謂
煩

利
故，
能
壞
一
切
物
也。
以
喻
般
若
波
羅
蜜
如
大

利，
能
斷
一
切。
以
其
堅
故，
一
切
物
不
能
壞。
以
其

非
他，
波
羅
蜜
是。
金
剛
是
喻。
金
剛
為
物
最
堅
最

之
知
見，
是
到
彼
岸
之
智
慧。
如
此
作
釋，
則
般
若

之
智
慧，
非
同
世
智
辨
聰，
乃
佛
智
佛
慧，
所
謂
佛

槃。
如
此
作
釋，
則
波
羅
蜜
非
他，
即
般
若
是。
又
此

蜜，
此
云
到
彼
岸。
有
此
智
慧，
乃
能
了
生
死、
入
涅

果
曰
智。
因
果
一
如，
故
總
譯
其
義
曰
智
慧。
波
羅

義
矣。
茲
略
言
之。
般
若，
此
云
智
慧。
約
因
曰
慧，
約

此
七
字
為
全
經
之
總
題，
於
開
題
時
已
詳
釋
其

蜜。
︼

︻
佛
告
須
菩
提：
﹁
是
經
名
為
金
剛
般
若
波
羅

︵
子
︶
初，
示
能
斷
之
名。

初，
示
能
斷
之
名；
次，
示
持
經
之
法。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

尤
為
精
要，
更
堅
更
利，
更
為
能
斷
耳。

能
斷。
今
獨
於
此
部
加
金
剛
名。
可
見
此
部
之
義，

大
般
若
經
第
九
會
所
說。
諸
會
皆
說
般
若，
則
皆

何
而
斷？
非
仗
此
金
剛
慧
劍
不
可
也。
又
此
部
是

苦
無
窮。
今
欲
脫
離
此
苦，
非
斷
此
病
根
不
可。
云

惱，
皆
無
始
病
根
積
習
深
痼，
遂
致
流
轉
六
道，
受

此
為
根
本，
由
此
生
起
慳
嫉
等
等。
此
之
根
本
煩

空
便
取
非
法，
乃
斷
見
也。
思
惑
即
貪
瞋
癡
慢
疑，

一
切
法
空
有
二
邊。
執
有
便
取
法，
乃
常
見
也。
執

專
就
由
身
見
而
起
之
斷
見
常
見
言。
大
乘
兼
指

由
著
我
而
起，
言
我
則
攝
其
餘
矣。
邊
見
者，
小
乘

法
相，
即
著
我
人
眾
壽，
故
曰
法
我。
人
眾
壽
三，
皆

合
之
色
身
言。
大
乘
則
通
於
法
我。
若
取
法
相，
非

見、
邊
見。
身
見
即
我
見。
小
乘
專
指
四
大
五
蘊
假

惱，
見
思
惑
是。
見
惑
為
身、
邊、
邪、
二
取。
最
要
者，
身

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

矣。
三
障
消
除，
則
法，
報，
應，
三
身
圓
現。
故
如
是
奉

︵
即
惑。
︶
障
除，
而
業
障，
報
障，
亦
隨
之
而
皆
除

以
急
當
斷
除
者，
亦
即
在
此。
我
見
除，
則
煩
惱

以
生
種
種
惑，
造
種
種
業，
受
種
種
苦
者，
因
此。
所

見
思
惑
中，
我
見
為
本。
所
以
處
處
著
者，
因
此。
所

等
當
奉
金
剛
般
若
以
降
伏
也。

言
汝
等
當
奉
能
斷
之
義
以
行
持。
且
無
異
言
汝

伏
之
意。
至
此
復
云：
以
是
名
字，
汝
當
奉
持。
無
異

故
開
口
便
言
降
伏。
凡
言
不
應
取，
不
應
住，
皆
降

之
病，
在
處
處
著。
著
即
住
義。
因
眾
生
此
病
甚
深，

要
知
本
經
所
明
之
義，
皆
是
應
無
所
住。
而
眾
生

謂
持
此
名
字。
恐
人
誤
會，
故
次
復
自
釋
其
所
以。

此
八
字，
是
令
顧
名
思
義，
因
名
會
體
的
奉
持。
非

︻
﹁
以
是
名
字，
汝
當
奉
持。
︼

︵
子
︶
次，
示
持
經
之
法。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

持
者
堅
持
之
義。
如
上
文
說，
應
不
住
六
塵
生
心。

此
中
斷、
持
二
字，
尤
有
要
義。
蓋
斷
者
決
斷
之
義；

怕。

此
身
不
向
今
生
度，
更
向
何
生
度
此
身？
可
怕
可

自
討
苦
吃。
一
思
及
此，
又
不
勝
其
悚
懼。
古
德
云：

前
怠
忽，
前
路
茫
茫，
又
不
知
要
輪
迴
若
干
次
數，

今
幸
佛
光
加
被，
又
聞
此
法，
又
讀
此
經。
若
仍
如

能
如
法
也，
亦
可
知
矣。
一
思
及
此，
又
何
勝
慚
愧。

讀
誦，
或
雖
讀
誦
而
未
能
受
持，
或
雖
受
持
而
未

浮
沈
苦
海。
其
必
多
生
以
來，
或
輕
忽
視
之，
未
嘗

妄
自
菲
薄。
然
而
善
根
如
此，
卻
仍
拖
此
臭
皮
囊，

量
千
萬
佛
所
種
諸
善
根，
可
知。
何
勝
慶
倖，
何
可

尊。
吾
輩
何
幸
得
聞
此
無
上
經
法，
其
必
已
於
無

脫
死
而
已。
所
以
此
經
在
處
則
處
貴，
在
人
則
人

持，
是
從
根
本
解
決，
能
得
究
竟
勝
果，
豈
第
了
生

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

我。
此
心
既
被
塵
染，
便
不
清
淨。
一
句
佛
當
然
念

背
覺
合
塵
的
習
氣。
我
不
降
伏
他，
就
被
他
降
伏

如
此
豎
起
脊
梁，
立
定
腳
跟，
何
能
降
伏
得
多
生

能
斷，
奉
持
二
義，
而
當
機
立
斷
堅
持
不
懈。
若
不

行，
必
須
於
一
切
染
緣
所
謂
六
塵
者，
依
照
此
經

也。
念
佛
不
得
力，
全
由
未
在
此
中
用
功。
吾
輩
修

懇
切，
求
三
寶
哀
憐
攝
受，
放
光
加
被，
助
我
之
力

而
進，
澄
心
靜
慮，
審
察
隱
微
也。
精
誠
而
進，
至
誠

精
審
而
進，
密
密
內
照，
不
使
一
亳
放
鬆
也。
精
細

須
堅
持
不
懈。
堅
持
者
精
進
之
意。
精
進
者
所
謂

立
斷
者
不
可
畏
難，
不
可
苟
安，
即
勇
猛
之
意。
更

起
心
動
念。
倘
於
六
塵
少
有
觸
著，
便
當
機
立
斷。

必
須
將
不
住
六
塵
生
心，
放
在
心
中，
時
時
觀
照

覺，
心
粘
其
上。
心
既
粘
上，
便
被
其
縛，
擺
脫
不
了。

無
如
凡
夫
力
不
從
心，
明
知
不
應
住，
而
不
知
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

釋
家，
但
以
此
句
屬
於
佛
說
般
若
一
段，
今
謂
乃

之
所
以
然，
故
先
標
舉
之，
使
人
注
意
也。
向
來
注

所
以
者
何
四
字，
標
詞。
此
下
將
具
釋
奉
持
能
斷

︻
﹁
所
以
者
何？
︼

︵
子
︶
初，
總
標。

別
詳。

︵
癸
︶
次，
詳
明
所
以。
分
二：
︵
子
︶
初，
總
標；
次，

亦
迥
不
同
前
也。

之
義，
甚
為
緊
要
可
知
矣。
故
向
後
之
校
量
經
功，

斷
之
義
而
奉
持
之，
乃
更
有
力。
然
則
此
中
所
明

淨
心
等，
種
種
觀
門
行
門，
必
領
會
此
中
所
說
能

總
而
言
之。
上
來
所
言
降
伏，
及
不
住
六
塵，
生
清

努
力
努
力。

不
亂
之
可
能，
而
往
生
極
樂，
徑
登
不
退，
不
難
矣。

不
好。
果
能
當
機
立
斷，
堅
持
不
懈，
庶
幾
有
一
心

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

剛，
堅
利，
所
謂
能
斷
也。
然
原
是
用
以
喻
下
五
字

解
而
已。
試
觀
經
名
金
剛
般
若
波
羅
蜜
七
字。
金

斷
者，
破
之
而
已。
然
則
云
何
能
破，
明
理
而
已，
開

別
名。
而
妄
想
原
是
真
心
所
變，
本
不
能
斷。
所
謂

發
現。
不
扼
其
要，
云
何
能
斷。
且
我
見
者，
妄
想
之

何
謂
如
何
而
斷
耶。
斷
者，
斷
我
見
也。
我
見
隨
處

從
何
斷
起？
︵
三
︶
因
何
須
斷？
今
順
序
說
之。

此
一
句
中，
含
有
三
義。
︵
一
︶
如
何
而
斷？
︵
二
︶

科
中
之
一
段
也。
綜
合
下
兩
科
義
趣
觀
之。
可
知

曰
總
標。
以
明
其
統
貫
下
之
兩
科，
非
止
屬
於
兩

矣，
大
大
不
可。
故
今
特
將
此
四
字
另
作
一
科，
判

散
沙。
則
校
顯
經
功
更
勝
於
前
之
義，
亦
無
著
落

以
然。
何
得
但
以
屬
於
一
段，
使
其
餘
經
文，
皆
成

之
法。
則
皆
是
說
明
以
是
名
字
汝
當
奉
持
之
所

是
統
貫
下
文
兩
科。
蓋
下
兩
科，
皆
是
開
示
修
持

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

持。
遵
奉
金
剛
般
若
波
羅
蜜
以
為
修
持，
即
謂
遵

破
我
見。
所
謂
徹
底
也。
故
曰：
以
是
名
字，
汝
當
奉

金
剛
也。
所
謂
明
理
者，
明
此
理
也。
明
得
此
理，
可

切
法
而
不
執，
則
我
見
自
化
矣。
此
真
破
見
惑
之

云
何
可
執？
且
既
無
有
定，
執
之
何
益。
若
能
於
一

法
本
無
有
定。
如
是
久
久
觀
照，
則
知
法
既
無
定，

捨。
是
之
謂
我
見。
故
欲
破
此
見，
首
當
明
瞭
一
切

主
之
見，
視
以
為
一
定
不
移，
遂
致
執
著
而
不
肯

一
切
法，
皆
是
緣
生，
如
幻
如
化。
而
本
其
先
入
為

處
處
執
著
者，
無
他。
由
其
不
知
四
大
五
蘊，
以
及

然
則
所
謂
徹
底
明
理
者，
明
何
理
耶？
當
知
眾
生

即
徹
底
開
解
而
已
耳。

是
可
見
斷
我
見
並
無
別
法，
惟
在
徹
底
明
理，
亦

彼
岸
也。
到
彼
岸
之
智
慧，
猶
言
徹
底
之
智
慧。
由

般
若
波
羅
蜜
者。
般
若
者，
智
慧
也。
波
羅
蜜
者，
到

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

何
謂
因
何
須
斷
耶？
觀
下
文
曰
佛
說，
曰
如
來
說。

皆
當
奉
此
義
以
為
觀
照
也。
此
其
二。

己
所
修
之
法，
所
為
之
事，
以
及
依
報
正
報
等
等，

餘
可
知
矣。
此
所
謂
高
處
落
墨
也。
推
之，
凡
是
自

境。
三
十
二
相，
為
佛
所
現
之
身。
皆
應
不
著。
則
其

無
所
說，
而
離
言
說
相。
大
千
世
界，
為
佛
教
化
之

相。
世
尊
言
說，
為
行
人
所
當
遵
奉
者。
尚
應
知
其

行
人
所
當
修
持
者。
尚
應
知
其
則
非，
而
離
名
字

法
上，
精
勤
觀
照，
以
破
其
惑
也。
般
若
波
羅
蜜，
為

何
謂
從
何
斷
起
耶？
當
先
從
與
自
己
最
密
切
之

無
有
定
法
之
義
也。
此
其
一。

二
相，
皆
說
其
非，
不
過
是
名
而
已。
皆
所
以
顯
示

時
時
說
法，
而
曰
無
所
說。
乃
至
微
塵、
世
界、
三
十

是
般
若
波
羅
蜜。
而
曰
則
非
般
若
波
羅
蜜。
世
尊

奉
此
之
名
義
以
作
觀
照
也。
當
知
此
部
經
法，
正

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

嘉
祥、
圭
峰、
三
大
師
註
疏
中，
皆
無
是
名
句
意。
當

味
濫
加，
可
歎。
不
但
唐
人
寫
經，
無
是
名
句。
智
者、

乃
兼
明
不
壞
假
名。
章
義
分
明。
乃
無
知
妄
作，
一

皆
遣
相
以
明
性。
至
大
千
世
界
三
十
二
相
兩
科，

加，
大
誤。
須
知
此
科
及
下
科，
正
明
會
歸
性
體，
故

流
通
本
有
是
名
般
若
波
羅
蜜
一
句，
為
後
人
所

羅
蜜。
︼

︻
﹁
須
菩
提！
佛
說
般
若
波
羅
蜜，
則
非
般
若
波

︵
寅
︶
初，
示
應
離
名
字
相
持。

應
離
名
字
相
持；
次，
示
應
離
言
說
相
持。

次，
示
不
壞
假
名。
︵
丑
︶
初，
又
二：
︵
寅
︶
初，
示

︵
子
︶
次，
別
詳。
分
二：
︵
丑
︶
初，
示
會
歸
性
體；

是
奉
持
之
所
以
然
矣。

不
能
見
如
來
矣。
此
其
三。
明
此
三
義，
則
知
當
如

便
知
倘
不
如
是
觀
照，
斷
其
我
見，
便
違
佛
旨，
而

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

非
般
若，
不
可
打
成
兩
橛。
則
非
般
若
波
羅
蜜，
當

性
德
之
稱
也。
故
今
曰
佛
說
者，
乃
指
示
般
若
則

佛
之
一
稱，
乃
性
相
全
彰
之
名，
非
同
如
來
但
屬

︵
二
︶
既
證
性
矣，
亦
復
現
相，
則
稱
之
為
佛。
故

果
者
由
此
而
證，
則
修
因
者
當
如
是
而
修
也。

何
成
佛
之
可
能！
故
今
特
曰
佛
說
者，
所
以
示
證

則
為
著
我
人
眾
生
壽
者，
尚
能
稱
究
竟
覺
耶！
尚

般
若
則
非
般
若
也。
使
修
般
若
而
未
離
名
字
相，

竟
覺
果
而
成
佛，
由
於
修
般
若。
而
不
知
實
由
修

︵
一
︶
佛
者，
究
竟
覺
果
之
稱。
人
皆
知
證
得
究

其
二：

今
不
曰
如
來
說
而
曰
佛
說
者，
義
趣
更
深。
略
言

標
科
曰
會
歸
性
體。
照
上
來
語
例，
應
曰
如
來
說。

言
則
非
者，
令
離
相
也。
離
相
者，
所
以
會
性
也。
故

從
古
本。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

生
開
佛
知
見
耳。
開
佛
知
見
者，
令
知
性
本
無
相，

說
般
若，
是
如
其
自
證
之
理
智
而
說，
令
一
切
眾

名
耶！
總
由
未
明
經
意，
所
以
無
知
妄
作。
總
之，
佛

名
意
在。
何
須
濫
加
是
名
一
句，
方
顯
其
不
壞
假

而
亦
並
非
壞
相
也。
然
則
此
中
已
含
有
不
壞
假

時，
不
曰
如
來
說，
而
曰
佛
說
者，
明
其
雖
應
會
性，

者，
明
其
雖
不
壞
相，
仍
應
會
歸
於
性
也。
今
遣
蕩

者，
用
意
皆
極
深
密。
蓋
不
壞
假
名
而
曰
如
來
說

假
名，
說
是
名
某
某
時，
不
曰
佛
說，
而
曰
如
來
說

故
不
曰
如
來
說，
而
曰
佛
說，
以
示
意。
此
與
不
壞

能
不
遣
相。
而
一
味
遣
蕩，
又
慮
人
誤
會
而
偏
空。

中，
非
滅
有
以
明
空
也。
世
尊
因
正
令
明
性，
既
不

此
與
應
生
清
淨
心
句，
同
一
意
味。
所
謂
空
在
有

以
離
名
字
也。
故
上
文
曰：
以
是
名
字
汝
當
奉
持。

從
般
若
波
羅
蜜
中
做
出。
所
以
開
示：
當
即
名
字

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

以
然。
非
謂
在
名
字
上
奉
持。
又
所
以
二
字，
便
是

可
著
般
若
之
名
字
相。
此
以
是
名
字
奉
持
之
所

說
般
若
則
非
般
若，
是
令
領
會
法
法
皆
般
若，
不

所
以
言
無
有
定
法
如
來
可
說
也。
總
而
言
之，
佛

法
法
莫
非
般
若，
乃
為
般
若
波
羅
蜜
耳。
此
上
來

佛
之
說
此，
正
令
不
取
法
相，
以
修
持
一
切
法，
則

法，
尚
應
離
名
字
相，
何
況
其
他
一
切
法！
又
當
知

能
斷
之
實，
而
斷
其
取
著
法
相
耳。
般
若
無
上
之

奉
持
者，
乃
謂
當
奉
金
剛
能
斷
之
名，
以
行
金
剛

連
金
剛
二
字
說
者，
正
明
上
文
所
云
以
是
名
字

此
中
但
云
般
若
波
羅
蜜
則
非
般
若
波
羅
蜜，
不

哉！
何
以
故？
若
取
法
相，
即
著
我
人
眾
生
壽
者
故。

名
字
相，
便
取
法
相，
尚
得
曰
奉
持
般
若
波
羅
蜜

非
般
若。
若
不
明
此
理，
心
中
有
一
般
若
波
羅
蜜

須
離
相
修
持，
而
後
可
以
見
性
也，
故
曰
般
若
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

凡
標
須
菩
提
白
佛
言
句，
明
其
言
甚
要，
不
可
忽

觸。
故
此
科
只
能
曰
如
來
說，
不
能
言
佛
說
也。
︶

現
相，
正
為
說
法。
若
曰
佛
說，
則
與
無
所
說
義
抵

不
曰
佛
說，
而
曰
如
來
說，
意
在
明
此。
︵
又
佛
之

是
性
德
之
稱。
性
體
空
寂，
豈
有
所
說
之
法
相
耶！

法
相
否
也。
世
尊
問
意，
已
含
無
字。
何
以
故？
如
來

說
法
否
者，
謂
心
中
存
有
所
說
之
般
若
波
羅
蜜

無
法
相，
又
云
何
說？
防
有
此
疑，
故
發
此
問。
有
所

相，
而
此
法
原
是
佛
說。
說
此
法
時，
豈
無
法
相？
若

此
問
躡
上
文
來。
或
問，
不
應
住
般
若
波
羅
蜜
法

須
菩
提
白
佛
言：
﹁
世
尊！
如
來
無
所
說。
﹂
︼

︻
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
如
來
有
所
說
法
不？
﹂

︵
寅
︶
次，
示
應
離
言
說
相
持。

行
持
也。

真
實
義。
上
云
汝
當
奉
持，
即
謂
當
奉
真
實
義
而

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

合
此
兩
科
觀
之，
欲
證
性
體，
必
當
離
名
言
之
相。

持
所
說
之
法
者，
應
熾
然
修
而
無
其
法
相
也。

復
知
得
如
來
熾
然
說
而
無
其
說
相。
則
知
得
奉

者，
體
會
性
體
非
但
無
名
字
相，
並
無
言
說
相。
亦

所
說
也。
此
番
問
答，
不
但
遮
疑。
且
意
在
令
奉
持

尚
無
說
相，
安
有
所
說
之
法
相
耶！
故
曰
如
來
無

雖
終
日
說、
熾
然
說、
剎
說、
塵
說，
實
無
言
說
之
相。

等
如
如
之
性
海
中
自
在
流
出。
初
未
起
心
動
念，

文
曰
如
來
是
如
語
者。
︶
如
說
者，
明
其
是
由
平

義。
︶
既
證
一
如，
故
其
言
說，
名
為
如
說。
︵
故
後

理
智
一
如，
能
所
一
如
也。
︵
故
後
文
曰
諸
法
如

如
來。
如
來
者，
即
明
其
證
得
平
等
性
體。
平
等
者，

所
行、
無
所
得
等
句，
意
同。
︶
蓋
性
體
自
證，
名
為

所
說。
無
所
說
者，
無
其
所
說
也，
非
謂
無
說。
︵
無

也。
答
語
更
進
一
步，
言
不
但
無
所
說
之
法，
且
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

緣
相
離，
然
後
名
字、
言
說
之
相
皆
離。
此
與
論
文

於
言
說
相
矣。
故
三
句
中，
離
心
緣
相
句
是
總。
心

所
欲
言
者，
而
後
達
諸
言
詞。
故
心
念
若
動，
又
落

名
字
相
矣！
而
言
說
者，
心
之
聲
也。
心
必
先
緣
於

是
起
心
動
念。
心
念
若
動，
必
有
所
攀
緣，
便
落
於

句。
此
句
即
是
離
念
之
意。
蓋
緣
者，
攀
緣。
心
緣，
即

別
名
也。
離
言
說
相
三
句，
歸
重
於
離
心
緣
相
一

是
一
心，
故
名
真
如。
﹂
此
文
中
真
如，
即
性
體
之

說
相，
離
名
字
相，
離
心
緣
相，
畢
竟
平
等，
乃
至
唯

離
心
念，
則
無
一
切
境
界
之
相。
﹂
又
云：
﹁
離
言

心
真
如
門
中
有
一
段
文，
可
以
證
明。
論
云：
﹁
若

則
名
言
之
相
終
不
能
離
也。
何
以
知
之？
起
信
論

科
義
趣，
我
世
尊
實
令
奉
持
者
離
念
也。
念
不
離，

是
但
知
其
當
然，
而
不
知
其
所
以
然。
須
知
此
兩

然
則
名
言
究
應
云
何
而
後
可
離
乎？
若
不
知
之，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

切
法，
令
心
生
滅，
不
入
實
智
故。
﹂
此
節
論
文，
更

眾
生。
其
旨
趣
者，
皆
為
離
念，
歸
於
真
如。
以
念
一

言
說
者，
當
知
如
來
善
巧
方
便，
假
以
言
說，
引
導

心，
非
智
非
識，
非
有
非
無，
畢
竟
不
可
說
相。
而
有

有
自
相
可
說。
是
故
一
切
法，
從
本
以
來，
非
色
非

起
信
論
又
云：
﹁
當
知
染
法
淨
法，
皆
悉
相
待。
無

汝
當
奉
持
之
所
以
然
也。

字
言
說
之
攀
緣
妄
想
而
奉
持
也。
此
以
是
名
字，

故
此
金
剛
般
若
波
羅
蜜
經，
當
如
是
斷
其
著
名

念
者，
則
為
向
佛
智。
﹂
佛
智
即
是
般
若
波
羅
蜜。

離
心
念
修
持
乎。
論
中
又
引
他
經
云：
﹁
能
觀
無

以
證
經
義，
則
此
中
令
離
名
言
相
持，
非
即
是
令

畢
竟
平
等，
唯
是
一
心，
而
名
真
如
也。
由
此
論
義，

離
心
念，
便
無
一
切
境
界
相。
所
以
離
心
緣
相，
便

上
句，
若
離
心
念，
則
無
一
切
境
界
之
相
句，
相
應。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

此
三
句，
總
謂
一
切
諸
法，
不
過
彼
此
對
待
相
形，

法
發
生，
非
無
也。
既
為
緣
生，
乃
是
幻
相，
非
有
也。

故
又
曰
非
識。
非
有
非
無
者，
因
緣
聚
合，
似
有
諸

知
不
過
識
心
現
起
耳，
不
能
謂
諸
法
便
是
識
也。

寂，
豈
有
諸
法。
故
曰
非
智。
然
則
諸
法
是
識
乎？
須

又
曰
非
心。
非
智
之
智，
即
謂
性
智。
性
體
平
等
空

曰
非
色。
然
不
過
唯
心
所
現
而
已，
實
非
心
也，
故

種
法，
無
論
有
表
無
表，
本
無
自
體，
體
唯
是
心，
故

形
可
指
之
法。
無
表
色，
謂
無
形
可
指
之
法。
此
種

色
色
字，
賅
有
表
色、
無
表
色、
言。
有
表
色
者，
謂
有

先
說
非
色
非
心，
非
智
非
識，
非
有
非
無，
三
句。
非

能
觀
照
用
功，
想
為
諸
公
所
願
聞
也。

節
論
文。
詳
細
說
之，
以
期
徹
了，
必
道
理
洞
明，
乃

此
請
示
名
持
一
大
科，
關
係
緊
要。
今
當
再
依
此

好
引
來
為
此
兩
科
經
文
作
注
腳。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

除
攀
緣
妄
想，
是
截
我
見
之
流
也。
試
觀
上
引
論

前
云
明
瞭
無
有
定
法，
是
清
我
見
之
源；
今
云
破

念，
亦
可
知
矣。

乎！
然
則
所
謂
奉
持
者，
謂
當
奉
持
金
剛
斷
除
妄

相
者，
其
宗
旨
非
為
欲
令
大
眾
離
念
歸
於
真
如

非
般
若，
令
離
名
字
相；
又
曰，
無
所
說，
令
離
言
說

引
導，
令
其
離
念
證
性。
由
是
可
知
經
中
曰
般
若

相。
故
曰
如
來
無
所
說。
但
為
眾
生
故，
假
以
言
說

佛
證
真
如
實
智
故，
雖
熾
然
而
說，
實
無
言
說
之

說。
安
可
執
著
名
字
相。
故
曰
般
若
則
非
般
若。
且

以
一
切
法
緣
生
幻
有，
本
無
自
相，
豈
有
自
相
可

當
知
般
若，
亦
是
與
彼
諸
法
相
形，
名
為
般
若
耳。

而
已。

知
染
法
淨
法，
皆
悉
相
待，
無
有
自
相
可
說
之
意

雖
似
有
而
實
無，
當
體
即
空。
以
說
明
其
上
文
當

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

難
哉
難
哉！
因
其
難
也，
故
我
世
尊
為
說
種
種
方

欲
返
本
還
源，
故
必
須
從
根
本
解
決，
以
斷
其
念。

還
為
因，
因
更
受
果。
愈
迷
愈
深，
沈
淪
不
返
矣。
今

計
校，
造
種
種
業，
招
種
種
若。
又
復
展
轉
熏
習，
果

故
有
人
我
差
別
之
相。
由
此
而
分
別
不
斷，
取
著

同
體，
遂
爾
動
念。
念
動，
而
能
見、
所
見
隨
之
以
起，

真
如，
同
體
平
等。
此
之
謂
不
覺。
既
不
覺
知
平
等

不
達
一
法
界
故。
謂
不
了
達
十
法
界
理
事，
唯
一

明
者，
不
覺
也。
因
不
覺，
故
起
念。
云
何
不
覺？
所
謂

以
來，
念
念
相
續，
未
曾
離
念。
謂
之
無
始
無
明。
無

斷
念，
又
何
能
了
生
死
乎！
然
而
一
切
眾
生，
從
本

生
滅
心。
因
有
生
滅
之
心，
遂
招
生
死
之
果。
若
不

欲
證
性
體，
非
斷
念
不
可
矣。
又
可
見
起
念
即
是

入
實
智
故。
﹂
實
智，
即
謂
性
體。
可
見
性
本
無
念。

文
最
後
數
句
云：
﹁
以
念
一
切
法，
令
心
生
滅，
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

所
謂
諸
法
一
如，
所
以
稱
為
一
真
法
界。
蓋
心
雖

性，
即
真
如
之
別
名。
︶
既
是
一
切
法，
體
惟
淨
性，

明
真
如
也。
意
謂
一
切
法
無
體，
體
惟
淨
性。
︵
淨

可
說、
不
可
念
故，
名
為
真
如。
此
是
就
一
切
法
而

是
名
隨
順。
若
離
於
念，
名
為
得
入。
﹂
一
切
法
不

法，
雖
說，
無
有
能
說
可
說；
雖
念，
無
有
能
念
可
念，

眾
生
等，
云
何
隨
順
而
能
得
入。
答
曰：
若
知
一
切

說、
不
可
念
故，
名
為
真
如。
問
曰：
若
如
是
義
者，
諸

起
信
論
曾
言
之
矣。
論
云：
﹁
當
知
一
切
法
不
可

須
得
有
方
便，
乃
能
起
觀。
其
作
觀
之
方
便
云
何？

須
知
觀
無
念
三
字，
固
是
方
便。
而
云
何
觀
法，
仍

者。
不
敢
憚
煩，
更
為
說
其
方
便。

死
關
頭，
至
要
至
急
之
事。
亦
是
本
經
所
令
奉
持

者，
則
為
入
佛
智，
亦
方
便
之
一
也。
此
是
吾
輩
生

便
法
門，
令
其
隨
順
得
入。
如
上
所
引
能
觀
無
念

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

是
觀
無
念
之
方
便？
當
知
此
中
具
有
二
義：

之
方
便
也。
故
下
即
接
云：
是
名
隨
順。
何
以
此
句

當
知
雖
念
亦
無
能
念、
可
念
一
句，
正
指
示
修
觀

自
了。

然
能
無
念，
自
能
無
說。
茲
約
念
義
明
之，
則
說
義

無
念。
若
無
方
便，
何
得
證
入。
答
中，
雖
說
念
並
舉。

意。
問
意，
以
為
有
說
有
念
之
眾
生，
而
欲
其
無
說

說
有
念，
故
問
云
何
隨
順
得
入。
隨
順，
即
方
便
之

義，
即
指
不
可
說
不
可
念
言。
以
諸
眾
生
莫
不
有

切
法
不
可
說，
不
可
念，
名
為
真
如
也。
問
中
如
是

故
不
可
說；
因
其
真
心
無
念，
故
不
可
念。
故
曰
一

極
易
明
瞭。
此
說
法
之
善
巧
也。
因
其
諸
法
一
如，

者，
因
此。
就
諸
法
以
明
真
如，
則
一
如
一
真
之
義，

一
真
心。
曰
一
如，
曰
一
真。
所
以
本
性
名
為
真
如

無
法，
而
法
從
心
生。
故
十
法
界
之
法，
不
離
乎
惟

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

不
致
執
虛
為
實。

可
不
知
者。
知
此，
則
知
念
之
本
身，
當
下
即
空。
便

無
實
物。
猶
之
空
花，
幻
有
實
無
也。
此
亦
要
義，
不

怕
念
起，
只
怕
覺
遲
也。
此
明
念
乃
隨
起
隨
滅，
並

行
人
便
無
辦
法
矣。
正
因
其
生
滅
不
停，
故
曰
不

為
前
後
只
是
一
念
耳。
若
前
後
只
是
一
念
者，
修

念
相
續。
但
未
有
靜
功
者，
不
覺
其
是
相
續，
誤
以

處
滅，
剎
那
不
停。
病
在
於
前
念
滅，
後
念
又
起，
念

次
約
念
之
本
身
言。
當
知
念
之
為
物，
當
處
起，
當

來
相
離，
便
不
致
認
賊
為
子。

此
是
要
義，
不
可
不
知。
知
此，
則
知
性
之
與
念，
本

若。
猶
之
虛
空
中
萬
象
森
羅，
而
虛
空
仍
自
若
也。

無
虛
妄
心
念
故。
此
明
雖
業
識
紛
動，
而
性
淨
自

是
事。
所
謂
從
本
以
來，
離
一
切
法
差
別
之
相，
以

初
約
性
體
言。
當
知
念
是
業
識，
而
性
體
中
並
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

無
念，
及
念
亦
本
空。
為
欲
除
其
妄
念，
故
起
觀
照

同，
而
起
念
之
作
用
大
不
相
同。
因
是
知
得
性
本

與
彼
昧
失
本
性
所
起
之
念，
大
異
其
趣。
蓋
起
念

是
念，
乃
順
體
起
用
之
念。
便
可
順
此
用
以
入
體。

因
其
生
滅
不
停，
故
能
得
手。
更
須
知
觀
照
雖
亦

轉
換
一
個
念
頭，
以
打
斷
原
念，
令
不
相
續。
此
正

折
之，
甚
難
甚
難。
惟
有
隨
其
習
慣，
不
加
強
制。
卻

念
也。
當
知
自
無
始
念
動
以
來，
積
習
深
固。
逆
而

問
曰：
提
起
覺
照，
此
不
又
是
起
念
乎？
答
曰：
是
起

力
亦
漸
弱
矣。

如
是
呵
責，
覺
照。
久
久，
念
頭
可
日
見
減
少。
即
起，

未
有
定
力，
一
剎
那
間，
第
二
念
又
忽
然
起。
便
又

無
念，
適
從
何
來？
如
此
一
照，
其
念
自
息。
初
心
人

當
一
念
起
時，
即
提
起
精
神
自
呵
自
責
曰：
性
本

二
義
既
明，
便
隨
時
隨
處，
順
此
二
義，
密
密
觀
照。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

若，
是
徹
始
徹
終
者。

亦
不
名
般
若
波
羅
蜜
矣。
故
此
中
般
若
則
非
般

得。
若
有
證
有
得，
仍
然
未
離
名
字
相，
即
非
實
相。

字
相。
乃
至
證
得
實
相
般
若，
實
亦
無
所
證，
無
所

若
心
中
存
有
能
觀
照、
所
觀
照
之
念，
亦
未
離
名

文
字，
不
修
觀
行，
固
完
全
是
名
字
相。
約
觀
照
言，

也。
而
此
三
般
若，
皆
不
應
著。
約
文
字
言，
若
但
執

觀
照
般
若、
實
相
般
若。
因
文
字，
起
觀
照，
證
實
相

不
應
取
著
也。
般
若
原
含
三
義，
所
謂
文
字
般
若、

般
若
亦
不
可
取
著。
曰
般
若
則
非
般
若
者，
明
其

病。
般
若
波
羅
蜜，
原
是
用
以
對
治
取
著
之
病。
故

不
過
藉
以
除
他
念
耳。
若
執
此
念
為
真，
便
又
成

起
此
觀
照
之
念，
亦
復
是
幻，
亦
是
緣
生
無
性，
今

大
異
其
趣。
此
之
謂
隨
順，
此
之
謂
方
便。
然
應
知

之
用。
此
用
乃
順
性
體
而
起，
故
與
昧
性
而
起
者，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

﹁
若
離
於
念，
名
為
得
入。
﹂
得
入
即
是
證
入。
而

其
時
但
無
粗
念
耳。
其
細
念
尚
多
也。
起
信
論
云：

頃
所
言
不
期
證
而
自
證，
最
初
只
證
得
一
分。
因

曰
方
便
之
方
便
也。

自
斷，
不
期
證
而
自
證
矣。
其
方
便
為
何
如
哉！
故

無
念。
歸
於
無
念，
便
是
歸
於
真
如。
則
不
說
斷
而

到
念
而
無
念。
當
知
念
佛
目
的，
必
須
歸
於
念
而

故
曰
更
親
切
也。
所
以
但
能
勤
懇
一
心，
便
能
做

念
是
佛，
即
念
念
是
覺。
覺
者，
覺
其
性
本
無
念
也，

純
一
之
念，
治
向
來
離
亂
之
念。
且
佛
者
覺
也。
念

以
治
向
來
染
濁
之
念。
並
令
一
心
念
之。
又
是
以

可
說
是
智
念。
念
佛
則
是
淨
念。
換
一
個
清
淨
念，

換
一
個
念
頭。
而
念
佛
更
比
作
觀
親
切。
蓋
作
觀，

念
方
便
之
方
便
也。
不
令
他
念
而
念
佛，
亦
是
轉

歸
源
無
二
路，
方
便
有
多
門。
念
佛
一
法，
尤
為
斷

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

真
切，
必
須
一
心
在
念
佛
求
生
上，
方
能
謂
之
真

吾
輩
幸
聞
此
法，
豈
可
蹉
跎，
交
臂
失
之。
然
行
願

資
格
本
來
未
到，
但
蒙
佛
力
攝
受
而
得
不
退
耳。

方
便，
更
何
待
言！
須
知
便
同
阿
鞞
跋
致
者，
明
其

經
久
遠
劫
數。
今
一
生
即
令
辦
到。
其
為
方
便
之

不
退。
即
是
初
住
地
位。
如
修
他
法，
至
此
地
位，
須

悲
願
力，
亦
蒙
接
引
往
生，
便
同
阿
鞞
跋
致，
此
云

未
能
做
到
念
而
無
念。
但
能
行
願
真
切，
仗
彌
陀

方
是
真
離
念，
方
是
真
得
入。
至
於
念
佛
功
夫，
雖

雖
得
而
實
無
所
得，
雖
入
而
實
無
所
入
故。
如
此

性。
然
實
無
以
名
之。
假
名
為
得
入
耳。
何
以
故？
以

念
頭
方
為
離
盡。
離
盡，
方
為
完
全
證
入
真
如
之

由
是
經
歷
四
十
一
個
位
次，
而
至
妙
覺
以
成
佛。

到
分
證。
分
證
者，
分
分
證
也。
最
初
只
入
得
一
分。

此
語
一
深
無
底。
當
知
由
觀
行
而
相
似，
然
後
方

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

恍
然
大
覺，
了
達
萬
法
一
如，
本
是
一
真
法
界。
本

一
字，
當
知
是
斷
其
妄，
使
歸
於
真。
若
能
歸
真，
便

矣。
今
曰
斷
除，
當
知
是
除
其
病，
非
除
其
法。
斷
之

上。
久
久
自
歸
無
念。
便
是
平
等
性
智，
妙
觀
察
智

依
照
佛
法，
將
其
轉
換
過
來，
歸
到
智
念
或
淨
念

本
心
之
作
用。
不
過
錯
用
了，
所
以
成
病
耳。
只
要

強
制。
如
其
強
制，
反
傷
元
氣。
因
妄
想
非
他，
即
是

總
之，
妄
想
紛
飛，
是
眾
生
無
始
來
病
根，
萬
不
可

矣！

清
淨
二
字
太
不
相
應。
則
佛
亦
未
如
之
何
也
已

不
真，
何
能
蒙
佛
接
引
乎。
何
以
故？
塵
濁
氣
重，
與

法、
生
心
兩
句，
務
必
要
做
到。
不
然，
則
願
不
切，
行

易
辦
到。
而
不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲、
香、
味、
觸、

不
真
切
矣。
所
以
念
佛
人
於
斷
念
一
層，
縱
令
未

切。
若
一
面
念
佛，
一
面
又
起
塵
濁
之
想，
則
行
願

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

前
半
部
將
了，
方
顯
然
令
其
離
念。
其
不
可
躐
等，

即
如
本
經，
前
面
已
說
了
千
言
萬
語，
直
至
此
處，

寧。
此
又
不
可
不
知
者
也。

由
淺
而
深，
乃
能
漸
入
佳
境。
不
然，
心
中
反
不
安

善
知
識，
開
其
蒙
蔽，
指
示
修
途。
而
用
功
時
復
當

多
多
讀
誦
大
乘
經
典，
喚
醒
癡
迷。
且
多
多
親
近

希
望。
不
然，
家
庭
間
反
增
煩
惱。
此
亦
如
是。
必
須

欲
挽
其
回
頭，
必
須
善
為
勸
導
以
引
誘
之，
乃
有

流
而
忘
返。
譬
如
世
間
浪
子，
久
已
流
蕩
忘
歸。
今

猶
未
可
驟
語
及
此。
因
眾
生
無
始
便
迷
真
逐
妄，

即
以
斷
妄
歸
真
言，
亦
須
逐
漸
進
步。
凡
初
機
者，

法。
除
此
之
外，
並
無
別
法。
此
理
更
不
可
不
知。

方
便
者，
猶
是
權
巧
之
詞。
實
在
是
根
本
挽
救
之

念
頭
之
法
者
因
此。
由
是
可
知
轉
換
念
頭，
名
為

無
人
我
差
別。
則
萬
念
冰
銷。
所
以
只
能
用
轉
換

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

得
遺
蕩
塵
境
之
方
便，
漸
漸
乃
能
胸
無
點
塵。
若

者，
謂
一
切
惟
心，
心
外
無
法。
必
須
通
達
乎
此，
又

第
二
步，
當
令
開
無
塵
智。
塵，
即
謂
六
塵
等
境。
無

知
境
虛
智。

其
知
之，
始
能
不
為
所
迷。
不
迷，
即
是
智。
故
名
曰

見
橫
生。
故
先
令
了
達
六
塵
等
境
惟
虛
無
實。
若

一
切
塵
境，
原
皆
虛
幻
不
實，
遂
致
處
處
取
著，
我

第
一
步，
當
令
開
知
境
虛
智。
一
切
眾
生，
因
不
知

解
有
三
個
步
驟。

所
謂
開
解
者，
開
智
慧
是
也。
依
據
各
種
經
論，
開

結
一
次，
逐
層
點
醒。
以
便
融
會
貫
通，
開
其
圓
解。

證
性，
方
為
究
竟
故
也。
今
依
此
義，
再
將
前
文
總

離
念
作
方
便
者。
以
修
功
必
須
修
至
無
念，
方
能

來，
所
說
種
種
觀
門、
行
門，
卻
皆
是
由
淺
入
深，
為

驟
語
及
此，
大
可
恍
然
矣。
然
又
當
知，
自
詳
談
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

根、
身、
器、
界，
莫
非
塵
境，
莫
非
虛
相，
以
開
其
知
境

明
之
曰：
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
此
便
是
令
觀
察

應
住
色、
聲、
香、
味、
觸、
法、
布
施
之
後，
即
就
身
相
說

之
根
上
下
手。
故
曰
最
初
第
一
方
便。
迨
說
出
不

固
分
別
之
積
習。
乃
是
從
最
初
所
以
不
覺
念
起

令
通
達
一
真
法
界，
本
無
人
我
之
別，
以
化
其
膠

極
清，
著
得
極
緊。
今
令
捨
己
度
他，
發
廣
大
心。
是

故，
不
覺
念
起，
而
有
無
明。
遂
致
人
我
界
限
分
得

之
第
一
方
便
也。
因
一
切
眾
生，
以
不
達
一
法
界

發
廣
大
心，
普
度
眾
生，
若
忘
卻
自
己
者。
此
最
初

金
剛
者，
能
斷
之
義
也。
試
觀
上
來
一
開
口
便
令

步
矣。

亦
須
有
方
便
之
智。
則
名
曰
金
剛
智。
此
是
第
三

明。
縱
有
念
頭，
亦
極
微
薄。
然
後
乃
能
斷
之。
斷
念

能
無
塵，
則
慧
光
愈
明
矣。
是
謂
無
塵
智。
此
智
既

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

法，
不
應
取
非
法，
已
含
有
不
能
起
心
動
念
之
意

與
非
法，
皆
不
應
取。
取，
即
是
起
念。
說
心
不
應
取

以
若
心
取
相，
則
為
著
我
人
眾
生
壽
者。
以
及
法

相
之
心，
人
我
之
見
便
能
減
少
故。
因
進
一
步，
告

以
故？
既
能
一
念
相
應，
是
已
得
了
知
境
虛
智。
住

行，
不
能
一
念
相
應
故。
至
此
便
得
無
量
福
德。
何

上
來
所
說，
一
一
能
解
能
行
矣。
何
以
故？
若
無
解

之
最
初
方
便
也。
果
能
一
念
生
淨
信，
則
是
已
於

令
信
此
實
義
以
起
修。
蓋
以
持
戒
修
福
為
起
修

其
下
接
以
持
戒
修
福，
能
生
信
心，
以
此
為
實。
是

聳。
此
第
二
方
便
也。

之
曰：
皆
是
虛
妄。
真
是
冷
水
澆
背，
令
人
毛
骨
俱

下
者，
無
非
誤
認
種
種
境
相
為
真
實
耳。
今
喚
醒

破
者，
無
非
為
境
所
縛，
放
不
下
耳，
其
所
以
放
不

虛
之
智
也。
當
知
眾
生
所
以
分
別
人
我，
牢
不
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

無
塵
智，
便
不
能
更
進
而
開
金
剛
智。
亦
即
不
能

相
似
位
也。
此
智，
為
轉
凡
入
聖
之
樞
紐。
若
不
得

智，
修
到
無
塵
智，
須
經
數
劫。
前
是
觀
行
位，
今
是

開
金
剛
智
之
前
方
便
也。
若
論
修
功，
由
知
境
虛

令
無
之，
豈
非
更
進
乎。
然
開
無
塵
智
實
為
最
後

由
知
境
虛
智，
而
開
其
無
塵
智
矣。
前
但
知
之，
今

無
所
住
而
生
其
心
是
也。
是
則
比
前
又
進
一
步。

以
應
生
清
淨
心。
何
謂
生
清
淨
心，
應
於
塵
境
一

能
作
念，
則
修
因
時
不
應
動
念
可
知
矣。
遂
結
之

及
至
約
果
廣
明，
方
顯
然
點
出
念
字。
得
果
時
不

生
滅
心，
才
好。
以
下
更
說
福
德
之
大，
以
欣
動
之。

能
實
信，
希
賢
希
聖，
並
能
一
念
相
應，
須
更
令
息

滅
心。
生
滅
心，
即
是
念
頭。
是
又
獎
誘
之
曰：
汝
既

一
切
賢
聖，
皆
以
無
為
法
云
云。
無
為，
即
是
無
生

在。
復
告
以
法
本
無
定，
故
不
可
取，
不
可
說，
乃
至

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

剛
智
不
開，
念
何
能
斷
乎！
當
知
位
登
初
住，
便
須

金
剛
者，
能
斷
之
義。
離
名
言
者，
離
念
之
義。
若
金

趣。
皆
是
開
其
金
剛
智
也。

奉
持。
而
名
字
乃
是
金
剛
般
若。
故
此
中
所
明
義

能
伏，
而
後
方
能
斷
也。
此
中
明
明
曰：
以
是
名
字

乃
至
說
到
不
應
住
色
等
生
心，
皆
是
伏
惑。
必
須

如
是。
須
知
自
開
口
一
句
曰：
應
如
是
降
伏
其
心，

念
之
法。
淺
深
次
第，
步
驟
嚴
整。
佛
之
教
化，
如
是

夠
得
上
斷
念。
故
此
請
示
名
持
一
科，
遂
告
以
斷

然
起
念，
比
前
更
少，
力
亦
更
薄。
修
功
至
此，
方
能

即
謂
成
就
無
塵
智
也。
心
中
果
能
無
有
塵
境，
縱

知
是
人
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法
故。
成
就
者，

勝
過
無
量
無
邊
倍
也。
何
以
福
德
有
如
是
大，
當

分
證
位，
而
成
聖
也。
故
得
無
塵
智
之
福
德，
比
前

登
初
住
位。
若
不
登
初
住，
便
不
能
由
相
似
位
入

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

知。
由
上
來
所
說
觀
之。
必
到
相
當
程
度，
始
能
斷

滿。
遂
致
等
覺
之
智，
獨
彰
此
名
耳。
此
理
不
可
不

具
有
此
智。
不
過
位
位
增
勝，
至
於
等
覺，
此
智
圓

明，
證
一
分
法
身，
而
登
初
住。
故
初
住
以
上，
實
皆

顯
其
能
斷
耳。
若
不
具
此
智，
便
不
能
斷
一
分
無

剛
智。
等
覺
以
下，
仍
名
無
塵
智。
實
則
此
智
之
名，

乃
登
妙
覺
而
成
佛。
通
常
專
以
等
覺
之
智，
為
金

等
覺
後，
復
用
此
智
以
斷
最
後
一
分
極
細
無
明，

名
曰
金
剛
道，
而
登
等
覺。
︵
第
四
十
一
位。
︶
登

四
十
位
次，
而
至
第
十
地
後
心，
此
智
更
堅
更
利，

分
分
斷，
法
身
分
分
證，
位
次
亦
分
分
增
高。
經
歷

住。
自
初
住
以
上，
無
非
此
智
逐
步
增
長，
使
無
明

必
須
斷
得
一
分
無
明，
乃
證
一
分
法
身
而
登
初

不
覺
也。
因
不
覺
故
念
起。
故
斷
無
明
即
是
斷
念。

具
有
此
智。
若
無
此
智，
便
不
能
斷
無
明。
無
明
者，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

便，
仍
為
兩
科
經
旨
中
所
具
有，
並
非
外
來。
能
觀

然
也。
至
於
作
觀，
念
佛，
乃
能
斷
之
方
便。
此
之
方

此
以
是
金
剛
般
若
波
羅
蜜
名
字
奉
持
之
所
以

須
破
除
攀
緣
心
想，
以
截
妄
念
之
流。
此
是
能
斷。

有
定
法，
以
清
妄
念
之
源。
此
是
智
慧。
︵
二
︶
更

者
概
括
之，
以
便
記
憶。
即
︵
一
︶
先
須
了
徹
無

此
離
名
字，
離
言
說，
兩
科
經
旨，
茲
將
上
來
所
明

滴
耳。

發
揮
難
盡。
上
來
種
種
宣
說，
亦
不
過
大
海
之
一

會
貫
通，
多
得
點
受
用。
且
以
明
經
中
義
蘊
無
窮，

每
結
各
明
一
義。
所
以
如
此
者，
無
非
欲
聞
者
融

本
經
自
詳
談
至
此，
已
經
將
經
義
數
次
總
結，
而

昭
昭
明
矣。

以
及
斷
念
之
前，
必
須
先
修
種
種
前
方
便，
其
義

念。
而
念
若
不
斷，
便
不
能
證
法
身，
而
轉
凡
成
聖。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

持
以
斷
我
見
之
所
以
然
也。

的
根
本
上
下
手。
根
本
既
拔，
我
見
自
無
矣。
此
奉

則
全
在
對
治
不
覺
念
起
上
用
功。
即
是
在
我
見

遂
有
能
見
所
見
之
分，
而
成
人
我
差
別
之
相。
今

以
起
念
是
從
不
覺
而
出
也。
而
不
覺
念
起
之
後，

念
之
源
也。
次
令
破
除
妄
想，
是
離
念。
故
曰
截
流，

有
定
法，
便
是
令
其
覺。
故
曰
清
源。
以
不
覺，
是
起

念
法
身
實
相
佛
矣。
又
不
覺，
故
念
起。
令
了
徹
無

也。
念
念
不
違
如
來，
則
不
但
念
應
化
身
佛，
且
令

念
不
違
如
來。
念
念
不
忘
佛
說，
即
是
一
心
念
佛

有
拳
拳
服
膺
之
意。
即
是
應
念
念
不
忘
佛
說，
念

言，
即
是
令
離
念。
豈
非
明
明
令
觀
無
念
乎。
奉
持，

觀
照。
奉
持，
即
是
令
大
眾
作
觀
照
功
夫。
而
離
名

非
般
若
波
羅
蜜
也。
佛
說
般
若，
是
令
依
文
字
起

無
念
者，
則
為
向
佛
智。
佛
智
者，
般
若
波
羅
蜜
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︼

微
塵，
是
為
多
不？
﹂
須
菩
提
言：
﹁
甚
多，
世
尊！
﹂

︻
﹁
須
菩
提！
於
意
云
何？
三
千
大
千
世
界
所
有

︵
卯
︶
初，
問
答。

︵
卯
︶
初，
問
答；
次，
正
示。

著
境
相
持；
次，
示
不
著
身
相
持。
︵
寅
︶
初，
又
二：

︵
丑
︶
次，
示
不
壞
假
名。
分
二：
︵
寅
︶
初，
示
不

故
是
不
空
如
來
藏
義。

以
明
用
也。
蓋
根
身
器
界，
皆
是
性
德
所
現
之
用。

藏。
空，
明
體；
不
空，
則
明
用。
下
兩
科
不
壞
假
名
所

正
明
空
如
來
藏
義。
下
兩
科，
則
是
明
不
空
如
來

名
字
相，
離
言
說
相
者，
空
其
妄
念
也。
故
此
兩
科，

非
般
若，
曰
如
來
無
所
說，
說
性
體
本
空
也；
而
離

性
體
本
空。
︵
二
︶
空
其
妄
念。
此
中
曰
般
若
則

又
此
兩
科，
是
明
空
如
來
藏
也。
空
有
二
義。
︵
一
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

裏
許
矣。
适
才
是
明
離
與
不
著，
命
意
不
同。
又
須

所
說，
莫
但
作
解
釋
標
科
會。
般
若
妙
旨，
已
盡
在

達
用，
終
應
會
歸
於
體，
故
又
不
可
著
相
也。
此
中

行
人
先
應
證
體，
明
必
須
達
用，
不
可
壞
相。
然
雖

來
渺
不
相
涉
也。
此
下
兩
科
曰
不
著
者，
又
明
修

離
者，
是
明
修
行
人
重
在
證
體。
而
體
之
與
相，
本

顯
用
時
而
不
為
其
所
縛，
是
曰
不
著。
上
兩
科
曰

與
不
著，
乍
聆
似
同；
審
不
同。
各
不
相
涉，
曰
離。
於

末。
不
應
捨
本
逐
末，
迷
相
忘
體，
故
不
應
著
也。
離

應
取
著。
因
體
是
不
變，
相
常
變
動。
體
是
本，
相
是

何
可
斷
滅。
雖
不
斷
滅，
然
而
相
實
非
體，
故
仍
不

非
有
之
意。
不
壞
者，
不
斷
滅
意。
相
是
體
起
之
用，

有，
則
名
為
假
名。
幻
有
者，
明
其
非
有
而
有，
有
即

別，
安
立
名
字。
故
名
字
之
言，
是
就
相
說。
相
是
幻

名
者，
名
字。
凡
一
切
法，
皆
有
差
別
之
相。
就
其
差

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

而
究
是
幻
相，
虛
妄
不
實，
故
皆
說
非
而
不
應
著

之
義
便。
故
微
塵、
世
界、
三
十
二
相，
皆
說
是
名。
然

二
報，
幻
相
儼
然。
就
此
立
說，
於
顯
明
不
壞
假
名

涉，
故
說
離
也。
此
下
兩
科，
境
之
與
身，
本
是
依
正

說，
而
不
說
是
名。
即
復
性
本
非
相，
本
來
與
相
無

立
說，
固
應
遣
一
切
相。
所
以
只
說
則
非，
說
無
可

言
說
本
來
無
安
立。
上
科
既
就
此
性
具
理
智
上

之
名，
然
亦
為
性
具
理
智
之
稱。
性
體
空
寂，
名
字

上
科
之
般
若
波
羅
蜜，
乃
六
度
之
一，
固
是
佛
法

其
餘
要
義
甚
多，
入
後
逐
層
說
之。

則
又
起
念
矣。
雖
不
壞，
卻
不
著，
亦
所
以
斷
念
也。

兩
科
明
境
身，
亦
即
依
正
二
報，
皆
不
可
著
者，
著

心，
其
義
前
已
廣
說，
離
心
緣
者，
所
以
斷
念
也；
此

何
以
故？
上
兩
科
言
離
名
字
言
說
者，
是
離
攀
緣

知
意
雖
不
同，
宗
旨
則
同。
其
同
為
何，
斷
念
是
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︵
辰
︶
初，
不
著
微
細
相。

次，
不
著
廣
大
相。

︵
卯
︶
次，
正
示。
分
二：
︵
辰
︶
初，
不
著
微
細
相；

是
塵
多，
便
知
大
千
世
界，
有
即
非
有
矣。

則
除
多
數
微
塵
外，
豈
別
有
一
世
界
哉。
會
得
但

答
甚
多。
意
明
世
界
所
有，
無
非
眾
多
微
塵
耳。
然

亦
可
以
恍
然
悟
矣。
答
亦
妙，
長
老
深
領
佛
旨，
故

千
之
幻
相
耳。
彼
執
大
千
世
界
之
相
為
實
有
者，

意
明
世
界
是
由
眾
多
微
塵
集
合，
而
現
三
千
大

問。
問
語
甚
妙，
不
問
世
界，
而
問
所
有
微
塵
多
否。

在，
豈
得
曰
世
界
無
世
界
乎？
為
遮
此
疑，
故
發
此

無
相，
縱
可
云
說
無
所
說，
而
世
界
之
大，
其
相
宛

若
無
所
說，
何
以
教
化
三
千
大
千？
且
言
說
本
來

此
問
亦
躡
上
文
來。
蓋
著
相
者
聞
無
所
說，
將
曰

也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

無
可
再
析。
然
而
若
以
慧
眼
觀
察，
更
可
析
之
為

天
眼
以
上
能
察
之
耳。
至
此
已
是
色
相
之
邊
際，

仍
可
析
之
為
七
個
極
微
塵，
則
非
肉
眼
所
見。
惟

此
可
悟
微
塵
之
細
矣。
殊
不
知
此
細
極
之
微
塵，

水
塵，
為
一
兔
毛
塵，
謂
其
細
等
於
兔
毛
之
尖，
由

之
空
隙
中
往
來
也，
則
微
塵
之
細
可
想。
又
七
倍

水
塵。
金
塵
水
塵
者，
謂
能
在
五
金
之
空
隙，
或
水

細
者。
蓋
七
倍
微
塵
為
一
金
塵，
七
倍
金
塵
為
一

理
論
所
說，
則
微
塵
之
量，
已
為
目
力
能
見
之
最

塵。
﹂
何
謂
微
塵？
何
謂
鄰
虛
塵？
若
如
俱
舍
論
正

云：
﹁
汝
觀
地
性，
粗
為
大
地，
細
為
微
塵，
至
鄰
虛

非
微
塵。
此
意
是
明
微
塵
亦
是
假
名
也。
楞
嚴
有

此
意
比
前
問
意
更
進。
謂
不
但
世
界，
並
且
微
塵

塵。
︼

︻
﹁
須
菩
提！
諸
微
塵，
如
來
說
非
微
塵，
是
名
微

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︻
﹁
如
來
說：
世
界，
非
世
界，
是
名
世
界。
︼

︵
辰
︶
次，
不
著
廣
大
相。

故
曰
是
名
也。

不
無
幻
相
耳。
本
非
實
體，
故
曰
非
也，
不
無
幻
相，

體
空
觀
是
也。
蓋
約
性
而
說，
微
塵
本
非
實
體，
但

稱。
如
來
說
者，
明
其
是
依
性
體
本
空
而
觀。
所
謂

發
最
上
乘
者
說，
故
曰
如
來
說。
如
來
者
性
德
之

知。
如
是
觀
者
名
為
體
空
觀。
本
經
是
為
發
大
乘，

小
相，
皆
是
緣
生
幻
有，
當
下
即
空。
何
待
分
析
方

乘
則
不
然。
惟
就
性
體
上
觀
察，
便
知
無
論
大
相

者，
謂
須
一
一
分
析
而
觀
之，
方
知
其
是
空
也。
大

塵
也。
如
此
說
法，
乃
是
小
乘
之
析
空
觀。
析
空
觀

極
微
塵
集
合
而
現，
並
非
實
物。
故
曰
微
塵，
非
微

今
言
之
等
於
零
也。
由
是
可
知
微
塵
亦
是
七
個

鄰
虛
塵。
鄰
虛
者
謂
其
鄰
近
於
虛
空
矣。
此
語
猶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

是
世
界
有
即
非
有，
非
有
而
有
矣。
然
則
佛
現
三

種
種
身，
原
為
教
化
大
千
世
界
眾
生。
若
如
上
言，

非
世
界，
而
是
假
名
者，
將
謂
佛
之
隨
感
斯
應，
現

此
問
亦
是
由
上
文
生
起。
蓋
不
得
意
者，
聞
世
界

相，
即
是
非
相，
是
名
三
十
二
相。
﹂
︼

來
不？
﹂
﹁
不
也，
世
尊！
何
以
故？
如
來
說
三
十
二

︻
﹁
須
菩
提，
於
意
云
何？
可
以
三
十
二
相
見
如

︵
寅
︶
次，
示
不
著
身
相
持。

可
知
矣。

此
者，
可
知
矣；
大
如
世
界，
尚
不
應
著，
細
於
此
者，

事，
皆
應
不
壞、
不
著。
細
如
微
塵，
尚
不
應
壞，
大
於

何
種
境
界，
或
細
如
微
塵
之
事，
或
大
如
世
界
之

也。
合
此
兩
小
科
觀
之，
是
令
修
持
般
若
者，
無
論

但
是
假
名，
不
待
煩
言
而
可
解。
此
說
法
之
善
巧

知
得
微
塵
非
微
塵，
但
是
假
名。
則
世
界
非
世
界，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

此
處
問
語，
與
前
第
一
大
科
中
可
以
身
相
見
如

有
而
有，
故
曰
是
名
三
十
二
相
也。

生，
非
有
而
有
也。
有
即
非
有，
故
曰
即
是
非
相。
非

生，
當
下
是
空。
當
下
是
空，
有
即
非
有
也。
緣
會
而

如
來
應
云
何
見，
則
知
三
十
二
相
亦
由
緣
會
而

之
相，
非
法
身
之
體。
何
能
謂
之
見
如
來
哉。
明
得

便
是
得
見
如
來。
若
著
於
相，
則
所
見
乃
是
應
身

同
體。
所
謂
一
真
法
界，
是
也。
故
若
能
自
見
本
性，

一
切
相，
而
自
見
本
性
耳。
眾
生
此
性，
原
與
諸
佛

世
界，
為
眾
生
開
此
寶
藏。
皆
令
回
光
返
照，
不
著

自
知。
故
由
性
體
顯
現
應
身
之
相，
以
教
化
大
千

眾
生
各
各
以
此
如
來
藏
為
體，
惜
其
迷
相，
竟
不

如
來
既
已
證
性，
而
又
現
三
十
二
相
之
身
者，
因

非
有，
非
有
而
有
乎？
為
遮
此
疑，
故
發
此
問。
須
知

十
二
相
之
應
化
身
何
為
乎？
豈
應
身
亦
為
有
即

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

相，
此
明
性
體
本
非
相
也。
若
知
體
之
非
相，
則
三

舉
如
來
說，
明
約
性
而
說
也。
約
性
而
說，
即
是
非

見
如
來
乎？
應
從
古
本。

之
意。
何
須
更
贅
一
句，
曰：
不
可
以
三
十
二
相
得

又
曰
是
名
三
十
二
相，
已
足
表
明
不
也
是
雙
關

活
句，
意
思
雙
關。
而
此
處
下
文，
既
曰
即
是
非
相，

來。
以
明
上
之
不
也，
下
之
身
相
即
非
身
相，
皆
是

相
即
非
身
相，
故
曰
不
可，
又
曰
以
身
相
得
見
如

來
句。
古
本
無
之，
是
也。
當
知
前
科
下
文，
但
曰
身

流
通
本
不
也
下，
有
不
可
以
三
十
二
相
得
見
如

否
中
之
不
也，
意
同。
言
不
可
相
見，
亦
得
相
見
也。

答
語
不
也，
是
活
句。
與
前
答
可
以
身
相
見
如
來

專
約
佛
言
也。

是
佛
與
眾
生
並
攝
在
內。
今
舉
三
十
二
相
問，
則

來
否，
語
氣
同，
而
語
意
不
盡
同。
蓋
前
舉
身
相
問，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︵
四
︶
手
足
柔
軟
相。
手
與
足
皆
軟
如
棉。

︵
三
︶
手
指
纖
長
相。
謂
手
指
端
直，
纖
細
圓
長。

具
有
千
輻，
狀
其
眾
相
圓
備。

︵
二
︶
千
輻
輪
相。
足
下
之
紋，
圓
如
輪
狀。
輪
中

悉
皆
平
滿。

︵
一
︶
足
安
平
相。
謂
足
裏
︵
裏
邊
也。
︶
無
凹，

不
可
不
知
其
義。

何
謂
大
千
世
界，
前
已
廣
談。
何
謂
三
十
二
相，
亦

矣。

應
壞；
而
性
本
非
相，
故
不
應
著
之
義，
亦
得
洞
明

以
見
性
哉！
知
此，
則
三
十
二
相
本
由
性
起，
故
不

而
能
不
著
於
相，
則
因
相
便
可
會
體，
何
必
滅
相

二
相
既
但
是
名，
可
悟
其
體
是
性
也。
若
知
此
理

非
相，
是
名
三
十
二
相，
此
明
名
者，
實
之
賓。
三
十

十
二
相
何
可
見
如
來
耶？
今
云
約
性
而
說，
即
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

色
之
一
毛。
而
不
雜
亂。

︵
十
二
︶
毛
孔
生
青
色
相。
一
一
毛
孔，
只
生
青

張
兩
手
之
長
相
齊。

︵
十
一
︶
身
縱
廣
相
等
相。
自
頭
至
足，
其
高
與

︵
十
︶
馬
陰
藏
相，
謂
男
根
密
藏
不
露。

︵
九
︶
手
過
膝
相。
兩
手
垂
下，
其
長
過
膝
也。

勻
稱
圓
滿，
不
同
凡
夫
腿
肚，
忽
然
而
粗。

︵
音
飛
︶
鹿
王，
鹿
中
之
王，
謂
大
鹿
也。
謂
股
肉

︶
如
鹿
王
相。
旚
鍭
腿
肚
也。
古
又
謂
之
曰
腓。

︵
八
︶
旚
鎉
音
市
兗
切，
如
陝。
又
尺
兗
切，
為
喘。

︵
七
︶
足
趺
高
好
相。
趺，
足
背
也，
高
隆
圓
滿。

跟。
︶
圓
滿
無
凹。

︵
六
︶
足
跟
滿
足
相。
跟，
足
踵
也。
︵
俗
名
腳
後

交
互
連
絡，
有
若
鵝
鴨
指
間
之
形。

︵
五
︶
手
足
縵
網
相。
手
足
指
與
指
如
有
網
然，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︵
廿
二
︶
四
十
齒
相。
具
足
四
十
齒。
︵
常
人
至

不
削，
圓
厚
豐
滿。
與
上
七
處
平
滿
不
同。

︵
廿
一
︶
肩
圓
滿
相。
此
謂
兩
肩
之
全
形，
不
聳

︵
二
十
︶
身
端
直
相。
身
形
端
正
無
偃
曲。

︵
十
九
︶
身
如
獅
子
相。
謂
威
儀
嚴
肅
也。

︵
十
八
︶
兩
腋
滿
相。
兩
腋
之
下
充
滿。
︵
不
凹。
︶

陷
也。

︵
此
謂
肩
窩。
︶
及
項
中，
七
處
皆
平
滿，
毫
無
缺

︵
十
七
︶
七
處
平
滿
相。
兩
足
下，
兩
掌，
兩
肩，

受
塵
水，
不
停
蚊
蚋。

︵
十
六
︶
皮
膚
細
滑
相。
謂
皮
膚
細
膩
光
潤，
不

︵
十
五
︶
常
光
一
丈
相。
身
放
光
明，
四
面
各
一
丈。

︵
十
四
︶
身
金
色
相。
身
色
如
紫
金
光
聚。

旋
而
頭
向
上
也。

︵
十
三
︶
身
毛
上
靡
相。
身
上
每
一
汗
毛，
皆
右

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

︵
卅
一
︶
眉
間
白
毫
相。
兩
眉
之
間
有
毫，
白
色

︵
卅
︶
睫
如
牛
王
相。
眼
毛
分
疏
勝
妙，
有
如
牛
王。

淨
而
光
明，
有
如
金
精。

︵
廿
九
︶
眼
色
紺
青
相。
目
睛
色
如
紺
青，
極
清

清
淨，
近
不
覺
大，
遠
處
亦
聞。

︵
廿
八
︶
梵
音
深
遠
相。
梵
者，
清
淨
之
意。
音
聲

之
廣
可
覆
面，
長
可
至
發
際。

︵
廿
七
︶
廣
長
舌
相。
舌
廣
而
長，
柔
軟
紅
薄。
展

何
物，
皆
成
無
上
妙
味。

︵
廿
六
︶
得
上
味
相。
咽
喉
中
有
津
液。
無
論
食

︵
廿
五
︶
頰
車
如
獅
子
相。
兩
頰
隆
滿，
如
獅
子
頰。

︵
廿
四
︶
四
牙
白
淨
相。
四
大
牙，
最
白
而
鮮
淨。

堅
密。

︵
廿
三
︶
齒
白
齊
密
相。
四
十
齒
皆
白
淨、
齊
整、

多
三
十
六
齒。
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

與
細，
亦
非
謂
大
小。
大
相
者，
到
眼
便
見。
細
相
者，

謂
其
相
甚
好。
蓋
大
相
名
相，
細
相
名
好
耳。
而
大

往
有
之，
但
以
好
不
具
足，
遂
不
如
佛。
相
好
者，
非

信
故。
又
梵
王、
帝
釋、
輪
王、
亦
有
此
相，
菩
薩
亦
往

好，
乃
生
歡
喜
心，
生
恭
敬
心。
方
肯
聞
法，
方
能
生

故
修
此
相
好。
以
一
切
有
情，
無
不
著
相。
若
見
相

相。
當
知
相
好
皆
大
悲
大
願
之
所
成
就
者
也。
何

菩
薩，
速
得
成
就
微
妙
色
身，
具
三
十
二
大
丈
夫

得
人
身。
圓
滿
普
賢
所
有
功
德，
不
久
當
如
普
賢

德
即
是
普
賢
行
願。
故
行
願
品
云：
此
善
男
子
善

成
三
十
二，
須
經
百
大
劫，
故
曰
百
劫
修
相
好。
福

名
百
福
莊
嚴
相，
謂
以
百
種
福
德
莊
嚴
一
相。
修

此
三
十
二
相，
又
名
大
丈
夫
相，
又
名
大
人
相，
亦

︵
卅
二
︶
肉
髻
相。
頂
上
有
肉，
隆
起
如
髻。

清
淨，
柔
軟
宛
轉，
石
旋
而
放
光
明。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

量
之
相
與
好
也。

報
身，
則
不
止
此
數。
蓋
身
有
八
萬
四
千
乃
至
無

三
十
二
相，
八
十
種
好，
是
應
化
身
所
現。
若
佛
之

名，
是
依
大
智
度
論
而
說，
他
書
或
有
異
同。
以
上

相。
恐
繁
不
具，
詳
見
大
乘
義
章。
若
三
十
二
相
之

膝
骨
堅
圓，
乃
至
︵
八
十
︶
手
足
皆
現
有
德
之

印
文，
︵
九
︶
爪
如
赤
銅
色，
薄
而
潤
澤，
︵
十
︶

迴
旋
如
象
王，
︵
八
︶
行
時
足
去
地
四
寸
而
有

如
那
羅
延，
︵
六
︶
骨
如
鉤
鎖，
︵
七
︶
身
一
時

眉
如
初
月，
︵
四
︶
耳
輪
垂
埵，
︵
五
︶
身
堅
實

即
︵
一
︶
無
見
頂，
︵
二
︶
鼻
不
現
孔，
︵
三
︶

相
也。
菩
薩
雖
亦
有
好，
但
不
及
佛
之
具
足。
八
十，

稱
為
八
十
隨
形
好。
隨
形，
即
謂
其
隨
三
十
二
形

大
相
者。
故
佛
有
三
十
二
相，
便
有
八
十
種
好。
又

細
心
觀
之，
乃
知
其
好
耳。
細
相，
即
所
以
莊
嚴
其

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

緊
要，
可
知
矣。
故
約
性
而
言，
雖
本
皆
緣
生
幻
有

由
是
言
之，
此
兩
事
皆
於
眾
生
分
上，
關
係
最
為

身
之
相，
一
切
眾
生
從
何
聞
法
乎？
從
何
起
信
乎？

何
安
身
立
命
耶？
又
若
如
來
倘
不
現
三
十
二
應

之？
世
界
為
一
切
眾
生
依
託
之
境。
若
無
世
界，
云

之
意，
皆
是
就
眾
生
分
上，
親
切
指
點
也。
何
以
言

於
大
千
世
界、
三
十
二
相
兩
事
上
說
非、
說
是
名，

第
一
約
眾
生
以
明
者。
換
言
之。
即
是
世
尊
所
以

明，
是
也。

三、
約
空
有
同
時
並
具
以
明，
四、
約
究
竟
了
義
以

以
明
其
義。
即
一、
約
眾
生
以
明，
二、
約
因
果
以
明，

於
般
若
要
旨，
渙
然
洞
然
也。
概
括
之，
可
分
四
節，

為
親
切
有
味。
聞
法
者，
果
能
於
此
悉
心
體
會，
可

無
窮。
蓋
我
世
尊
就
此
兩
事
上，
說
非，
說
是
名，
最

此
大
千
世
界，
三
十
二
相
兩
科，
合
而
觀
之，
妙
義

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

第
二
約
因
果
以
明
者。
換
言
之，
是
明
世
尊
就
此

指
點，
何
等
親
切。

明
其
約
相
雖
是，
約
性
卻
非，
故
不
應
著
也。
如
此

不
大
違
佛
現
三
十
二
相
之
本
旨
乎？
故
皆
曰
非。

面
對
此
三
十
二
相
之
佛，
亦
不
能
見
如
來
故。
豈

見
性
矣。
何
以
故？
以
其
既
不
能
返
照
本
性，
雖
覿

具
之
法
身。
倘
眾
生
取
著
此
應
身
之
相，
便
不
能

如
來
現
應
身
以
說
法，
原
為
欲
令
眾
生，
皆
證
本

身。
何
故
現
應
身。
不
現
此
相，
眾
生
無
從
聞
法。
而

身
如
來
所
現
之
相。
即
是
證
了
法
身，
方
能
現
應

能
了
生
死
出
輪
迴
乎？
更
須
知
佛
之
應
身，
是
法

著
此
塵
相，
則
心
不
清
淨。
心
不
淨
則
土
不
淨，
豈

壞。
然
而
當
知
世
界
終
為
塵
境，
倘
一
切
眾
生
取

可。
故
曰
是
名，
明
其
雖
假
名
而
甚
是
也，
故
不
可

之
假
名，
然
謂
之
假
名
則
可，
謂
之
非
是
則
大
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

實
相，
本
來
如
是。
故
如
是
修
持，
便
是
般
若
波
羅

也。
須
知
無
相
無
不
相，
中
道
第
一
義
諦
者，
性
之

假
即
空，
而
二
邊
不
著，
以
合
中
道
第
一
義
諦，
是

無
不
相。
即
是
體
會
因
緣
所
生
法，
即
空
即
假，
即

因，
以
證
無
相
無
不
相
之
殊
勝
妙
果。
何
謂
無
相

有
而
不
可
逃，
便
應
修
無
相
無
不
相
之
殊
勝
淨

相
有，
絲
毫
不
爽，
不
可
逃
也。
若
知
因
果
性
空
相

言
是
名
者，
為
令
眾
生
懍
然
於
因
果，
雖
性
空
而

名，
而
有
因
必
有
果，
永
永
不
壞
者
也，
故
曰
是
名。

也。
緣
生
故
是
幻
有，
幻
有
故
是
假
名。
然
雖
為
假

因
果
法，
可
以
了
然
矣。
因
果
者，
所
謂
緣
會
而
生

乎？
世
尊
多
劫
熏
修
所
成
也。
然
則
此
二
皆
不
外

眾
生
同
業
所
感
也。
此
勝
妙
之
三
十
二
相
何
來

故
也。
何
以
言
之？
此
塵
凡
之
大
千
世
界
何
來
乎？

二
事
立
說
者，
欲
令
眾
生
明
瞭
因
果
之
真
實
義

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

謂
之
為
生。
可
見
除
因
緣
外，
別
無
實
法。
故
現
是

也。
依
正
二
報，
當
其
緣
生
之
際，
既
是
因
緣
和
合，

時，
此
身
何
在，
此
世
界
何
在，
豈
可
著
有。
不
但
此

現
依
正
二
報
名
相，
豈
可
著
空。
當
緣
散
則
滅
之

無
非
因
緣
和
合
而
生。
當
緣
會
而
生
之
時，
儼
然

皆
不
可
著，
因
內
而
此
身，
外
而
世
界，
依
正
二
報，

非
曰
是，
二
者
並
說，
是
令
二
邊
皆
不
可
著。
何
故

令
不
著
有
也。
說
一
是
字，
是
令
不
著
空
也。
而
曰

時
並
具
之
所
以
然
也。
何
以
言
之？
說
一
非
字，
是

此
立
說，
為
令
藉
聞
此
法，
而
得
了
然
於
空
有
同

第
三
約
空
有
同
時
並
具
以
明
者。
是
明
世
尊
就

不
著，
合
乎
中
道
也。

既
不
壞
因
果
之
相，
而
復
會
歸
於
性。
便
是
空
有

界、
三
十
二
相，
皆
說
曰
非。
皆
說
非
者，
為
令
眾
生

蜜
也。
所
以
修
此
勝
因，
必
克
勝
果。
故
於
大
千
世

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

可
知
惟
是
因
緣
聚
合
之
相。
故
經
中
謂
之
是
名。

滅
之
性
體
耳。
何
以
言
之。
依
正
二
報，
既
皆
緣
生，

兩
科，
是
令
眾
生
徹
底
領
悟
言
語
道
斷，
心
行
處

第
四
約
究
竟
義
以
明
者。
乃
是
說
明
世
尊
說
此

極
致。

邊。
此
兩
科，
空
有
二
邊
俱
遣，
乃
為
斷
除
妄
念
之

以
了
然
矣。
上
兩
科，
離
名
字
言
說，
尚
是
專
遣
有

密
最
要
之
事，
此
既
空
有
皆
不
可
著，
則
其
餘
可

並
具，
則
其
餘
可
以
恍
然
矣。
復
為
眾
生
關
係
最

為
名
相
顯
然
眾
所
共
見
之
事。
此
既
空
有
同
時

體
會
空
有
並
具
皆
不
可
著
之
意。
而
依
正
二
報，

空
著
有
皆
非。
故
今
是
非
同
說，
即
是
令
聞
法
者，

豈
非
空
有
同
時
並
具
乎。
既
為
同
時
並
具，
故
著

有
時，
即
現
是
名
時。
故
曰
非
有
而
有。
合
而
觀
之，

名
時，
即
為
非
有
時。
故
曰
有
即
非
有。
亦
復
當
非

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

非
非
有
無。
乃
至
非
一
切
法，
非
非
一
切
法。
總
而

體，
從
本
以
來，
平
等
如
如。
非
有
非
無，
非
亦
有
無，

則
泯
一
切
相
而
入
真
實
體
矣。
何
以
故？
真
如
性

存，
那
有
生
滅
之
名
字，
又
那
有
生
滅
可
說。
如
此

故
若
離
於
念，
身
心
世
界
之
名
字
言
說，
尚
且
無

是
名
者，
如
是
如
是。
此
是
名
之
究
竟
了
義
也。
是

妄
念
變
現
之
虛
相，
妄
念
強
立
之
名
言
耳。
經
云

安
立
生
滅
名
者，
無
他，
實
是
癡
迷
可
憐
之
凡
夫，

更
須
知
身
心
世
界
本
無
生
滅，
而
見
有
生
滅
相，

憫
者。

生
滅，
隨
之
而
妄
念
紛
起。
是
故
世
尊
說
為
可
憐

則
諸
法
本
不
生
不
滅，
而
凡
夫
不
知，
迷
為
實
有

本
來
無
生
也。
既
無
所
謂
生，
則
亦
無
所
謂
滅。
然

見
實
未
嘗
生。
故
經
中
說
之
曰
非。
說
非
者，
明
其

是
名
者，
明
其
假
名
為
生
也。
既
是
假
名
為
生，
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

為
妄
談，
亦
有
罪
過。
此
義，
凡
有
弘
法
之
願
者
所

說
時
便
說，
是
謂
於
文
有
謬。
縱
令
其
義
無
謬，
亦

蓋
義
有
淺
深，
文
有
次
第。
若
當
說
時
不
說，
不
當

嫌
早，
移
後
又
嫌
遲。
講
經
說
法，
當
令
文
義
無
謬。

深
義。
知
此，
便
知
此
義
惟
宜
於
此
處
發
之。
移
前

持
究
竟
了
義，
則
不
能
也。
故
曰
經
文
至
此，
當
明

中
經
義，
正
明
斷
念
以
證
性。
欲
斷
念
證
性，
非
奉

義，
就
身
心
世
界
上
說
最
便。
又
復
此
請
示
名
持

來
暫
緩。
所
謂
由
淺
入
深，
引
人
入
勝
也。
又
復
此

云
深
解
義
趣，
可
知
經
文
至
此，
當
明
深
義。
故
上

義。
而
先
皆
不
說，
至
此
乃
說
者，
有
深
意
焉。
下
文

此
究
竟
了
義，
前
面
凡
言
則
非、
是
名
處，
皆
具
此

則
非
之
究
竟
了
義
也。

句，
絕
百
非
者，
是
也。
經
云
則
非
者，
如
是
如
是。
此

言
之，
起
念
即
非，
並
起
念
之
非
亦
非。
所
謂
離
四

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

語
言，
便
有
能
名
所
名，
能
言
所
言。
既
有
能
所，
儼

二
相，
令
不
著
者，
無
他。
以
性
體
絕
待。
一
落
名
字

般
若
之
名
字
言
說
令
離，
復
就
大
千
世
界，
三
十

科，
合
而
觀
之，
更
有
要
義，
急
當
明
之。
須
知
前
就

再
將
此
不
壞
假
名
兩
科，
與
前
之
會
歸
性
體
兩

之
毫
釐，
謬
以
千
里。
至
要
至
要。

又
豈
能
見
性。
聞
此
究
竟
了
義，
當
悉
心
體
會。
差

了
義。
蓋
非
遮
非
泯，
則
不
能
見
性，
而
呆
遮
呆
泯，

竟
了
義。
遮
中
便
有
照，
泯
中
寓
有
存，
方
為
究
竟

須
知
但
遮
無
照，
但
泯
無
存，
則
所
說
者
便
非
究

究
竟
了
義
也。
豈
止
遣
相
談
性
之
為
究
竟
了
義。

非
意
在。
而
說
則
非
時，
亦
攝
有
是
名
意
在。
此
亦

是
名。
而
第
四
層
之
義
不
然。
說
是
名
時，
攝
有
則

又
上
來
說
則
非，
只
是
說
則
非。
說
是
名，
只
是
說

不
可
不
知
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

界
為
言，
則
攝
盡
世
法
一
切
因
果。
舉
佛
之
三
十

也。
可
見
此
二
又
即
兼
明
用
大。
而
且
舉
大
千
世

十
二
相
為
佛
多
劫
薰
修
所
成，
是
出
世
法
因
果

千
世
界
為
眾
生
同
業
所
感，
是
世
法
因
果
也。
三

皆
由
性
體
顯
現
故，
所
謂
無
量
性
功
德
故。
又
大

科，
所
言
大
千
世
界，
三
十
二
相，
正
明
相
大。
以
其

其
體
大，
所
攝
之
相
用
亦
大。
而
此
不
壞
假
名
兩

句
是
明
用
大。
︶
可
見
相
用
不
能
離
體。
即
是
因

是
明
相
大。
︶
能
生
一
切
世
出
世
因
果
故，
︵
此

論
所
謂
如
來
藏
具
足
無
量
性
功
德
故，
︵
此
句

絕
待，
故
能
融
攝
一
切
世
間
出
世
間
法。
如
起
信

言，
以
明
證
性
必
應
遣
相
之
意。
即
復
因
其
體
之

之
理
體
正
智
而
出
生
者
也。
故
約
此
而
令
離
名

說
般
若，
是
令
見
性。
以
般
若
波
羅
蜜
原
由
真
如

成
對
待。
少
有
對
待
之
相，
便
非
絕
對
之
體
矣。
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

言
非
者，
是
明
幻
有
不
離
真
空，
相
非
性
而
不
融

所
以
明
圓
融
無
礙
之
義
也。
蓋
欲
言
是
名
而
先

者，
性
相
圓
融，
無
礙
自
在
也。
故
接
說
不
壞
假
名。

然
而
但
用
此
功，
防
墮
偏
空。
故
更
當
圓
融。
圓
融

不
可
有
絲
毫
之
相
可
知。
何
以
故？
性
本
非
相
故。

性
之
望。
並
名
字
言
說
之
相，
尚
須
遣
蕩，
則
心
中

以
除
其
舊
染
之
汙，
使
此
心
漸
得
清
淨，
乃
有
見

觀
之，
是
明
明
開
示
學
人，
最
初
宜
用
遣
蕩
功
夫，

且
由
先
說
會
歸
性
體，
後
說
不
壞
假
名
之
次
第

故。
何
以
皆
不
應
壞？
以
體
必
具
足
相
用
故。

可
想
矣。
何
以
皆
不
應
著？
以
相
用
應
融
入
性
體

可
知
矣。
於
此
而
明
不
壞，
則
一
切
皆
不
應
壞，
亦

細
相。
然
則
於
此
而
明
不
著，
則
一
切
皆
不
應
著，

世
界，
則
攝
一
切
廣
大
相。
言
微
塵，
則
攝
一
切
微

二
相
為
言，
又
攝
盡
出
世
法
一
切
因
果。
又
復
言

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

竟
義
未
明，
終
是
在
枝
葉
上
尋
求。
既
未
見
道，
又

義，
亦
為
究
竟
了
義，
若
學
佛
者，
於
此
根
本
義
究

曰
千
里，
受
用
無
盡
也。
般
若
為
佛
法
中
根
本
之

大
受
用，
甚
至
走
入
歧
途
而
不
自
知。
反
之
則
一

實
乃
盲
行
而
已。
如
此
雖
勤
苦
學
佛，
必
不
能
得

非
真
解。
既
未
真
解，
如
何
奉
持
乎。
則
所
謂
行
者，

無
道
著
一
二，
終
是
不
關
痛
癢。
則
所
謂
解
者
便

所
以
然
也。
若
未
明
乎
此，
則
對
於
經
義，
縱
令
不

底
宣
露
矣。
正
金
剛
般
若
波
羅
蜜
云
何
奉
持
之

此
四
科
最
精
最
要
之
義。
般
若
波
羅
蜜
宗
旨，
徹

礙
而
圓
融。
圓
融
者，
性
不
拒
相
也。
如
是
之
義，
乃

彰
也。
故
雖
不
著
相，
亦
不
應
壞
相，
而
後
乃
為
無

言
是
名
者，
是
明
真
空
不
妨
幻
有，
性
非
相
而
不

而
無
礙。
無
礙
者，
相
不
障
性
也。
又
復
既
言
非，
又

也。
故
雖
不
壞
相，
亦
不
可
著
相，
而
後
乃
能
圓
融

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

擾
亂
者，
亦
幸
而
有
此。
何
以
故？
儒
家
克
己
修
身，

會
者，
在
此。
而
根
本
究
竟
了
義，
不
致
被
人
撏
扯

揮。
而
其
所
說
又
一
味
高
渾，
容
易
為
人
剽
竊
附

宗
般
若。
然
以
不
立
文
字
故，
遂
不
根
據
教
義
發

從
剽
竊
之
路，
無
非
禪
家
語
錄
耳。
禪
家
修
持，
雖

不
但
非
了
義，
且
非
全
義。
因
此
生
謗，
可
乎！
其
所

佛
法，
真
是
罪
過。
然
所
剽
竊
者，
只
是
一
知
半
解。

儒
家
往
往
剽
竊
佛
法
之
義
以
談
儒，
而
又
譭
謗

佛
法
當
從
此
門
入
也。

羅
三
藐
三
菩
提
法，
皆
從
此
經
出。
是
明
明
開
示

終
在
門
外。
故
上
云：
一
切
諸
佛，
及
諸
佛
阿
耨
多

所
以
超
勝
一
切
者
在
此。
若
學
佛
而
不
明
此
義，

若
根
本
究
竟
之
義，
便
無
從
比
擬
矣。
當
知
佛
法

教
同
源
之
說，
無
非
就
佛
法
枝
葉
上
牽
引
附
會。

何
足
云
修
道。
故
不
能
得
受
用
也。
從
來
所
謂
三

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

又
此
四
科，
更
有
一
要
義，
亦
不
可
不
明
者。
其
義

彰
而
已，
此
又
不
幸
中
之
大
幸
也。

理
然，
牽
枝
引
葉，
似
是
而
非，
反
令
正
義
因
之
不

究
竟
了
義
教，
縱
令
不
致
操
戈，
其
必
亦
如
談
儒

向，
亦
足
以
證
餘
言
之
非
謬
矣！
然
則
彼
輩
若
聞

宗
大
德
多
年，
而
所
得
不
過
如
此。
反
而
操
戈
相

不
能
領
解
也，
亦
可
決
矣。
試
觀
程
朱
皆
親
近
禪

我
見
甚
深
之
人，
雖
聞
佛
法
根
本
究
竟
了
義，
其

並
未
夢
見。
而
門
戶
之
爭，
卻
甚
囂
塵
上。
以
如
是

儒
書
近
似
者，
附
會
而
裝
皇
之。
實
於
儒
家
真
義，

言，
或
捃
扯
黃
老
之
說，
或
剽
竊
禪
家
緒
餘
之
與

尚
於
儒
書
有
所
裨
益
外。
其
他
或
拉
扯
讖
緯
之

二。
故
自
漢
以
來，
號
稱
尊
孔，
除
漢
儒
訓
詁
之
學，

大
都
少
有
所
得，
便
沾
沾
自
喜，
知
其
一
便
非
其

循
規
蹈
矩，
豈
非
君
子？
然
眼
孔
短
淺，
心
量
狹
隘，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

相
似
般
若。
謂
其
似
是
而
非
也。
︶
一
切
行
人，
當

般
若
矣。
︵
般
若
之
理，
見
不
徹
底，
經
論
中
名
為

亂
麻
手
段。
即
此
便
是
金
剛
般
若，
迥
異
乎
相
似

一
個
字
腳，
不
能
沾
一
絲
跡
相，
真
所
謂
快
刀
斬

則
非
般
若。
如
此
一
說，
直
使
奉
持
者
心
中
不
留

明
奉
持
之
所
以
時，
不
嫌
自
說
自
翻，
而
曰
般
若

智。
其
下
者
甚
至
向
名
言
中
覓
般
若。
故
特
於
說

依
文
字，
起
觀
照，
證
實
相。
但
恐
人
存
有
照
覺
之

云
乎：
有
照
有
覺，
俱
名
障
礙。
佛
說
般
若，
本
令
人

吞
萬
象。
何
以
故？
以
其
絕
待
清
淨
故。
圓
覺
經
不

跡，
本
是
把
不
住，
取
不
得
的。
所
謂
心
月
孤
圓，
光

是
清
淨
心。
此
清
淨
心，
住
處
無
方
所，
用
時
無
痕

波
羅
蜜，
是
也。
當
知
般
若，
是
人
人
本
具
之
智，
即

是
也。
頭
科
云
何
為
主？
般
若
波
羅
蜜，
則
非
般
若

云
何？
則
以
頭
一
科
為
主，
餘
三
科
釋
其
所
以
然，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

是
為
般
若
波
羅
蜜
也。

無
言
無
說。
是
不
於
言
說
中
求
也。
如
是
奉
持
者，

意
針
鋒
相
對。
若
知
得
雖
終
日
說，
熾
然
說，
而
實

有
所
說
法
否，
試
其
見
地。
答
曰
無
所
說，
正
與
問

云
般
若
非
般
若，
正
顯
其
非
言
說
所
可
及。
故
以

有
所
說
法
否
一
科，
是
明
般
若
無
言
無
說
也。
上

洞
然
明
白
耳。

人
不
能
通
達，
故
更
說
下
三
科
以
明
其
義，
俾
得

此
佛
說
般
若
則
非
般
若
之
真
實
義
也。
復
恐
學

法，
究
竟
達
其
本
末
邊
際。
謂
之
波
羅
蜜
者，
因
此。

切
相，
行
一
切
法。
果
能
如
是
奉
持，
方
於
世
出
世

無
不
顯。
故
能
即
一
切
法，
離
一
切
相。
即
復
離
一

金
剛
般
若，
持
以
破
惑，
惑
無
不
盡；
持
以
照
理，
理

上
云
以
是
名
字
者，
當
以
是
金
剛
名
字
也。
故
此

如
是
奉
持
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

所
覺。
而
凡
夫
則
曰
若
無
能
證
之
智，
所
證
之
果，

非
般
若，
正
顯
般
若
正
智。
覺
性
圓
明，
無
能
覺，
無

三
十
二
相
一
科，
是
明
般
若
無
智
無
得
也。
般
若

者，
乃
般
若
波
羅
蜜
也。

一
如，
則
是
無
能
無
所，
而
絕
待
清
淨
矣。
如
是
持

大
地
全
露
法
王
身。
皆
境
智
一
如
之
義
也。
境
智

所
謂
盡
十
方
世
界
是
自
己
光
明。
又
曰
山
河
及

謂
坐
微
塵
裏
轉
大
法
輪，
於
一
毫
端
建
寶
王
剎。

體
即
非，
皆
是
假
名。
則
塵
塵
剎
剎，
莫
非
般
若。
所

也。
若
悟
得
細
而
微
塵，
大
而
世
界，
緣
生
無
性，
當

相
也。
而
如
來
說
非，
說
是
假
名
者，
即
相
而
無
相

微
塵
世
界，
發
個
問
端。
答
言
甚
多
者，
就
相
而
言

皆
般
若
之
意，
以
明
諸
法
一
如。
恐
未
能
解，
故
借

般
若
非
般
若，
正
顯
般
若
非
實
有
一
法，
而
法
法

三
千
大
千
世
界
一
科，
是
明
般
若
境
智
一
如
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

即
證
此
故
也。
故
更
示
不
以
相
見
如
來。
若
知
三

別
有
境
界。
然
而
人
之
不
忘
乎
般
若
境
者，
以
佛

塵
非
塵，
界
非
界。
使
知
法
法
頭
頭，
莫
非
般
若，
豈

者，
以
清
淨
心
中，
不
可
有
境
界
相
也。
故
復
示
以

般
若
之
法。
其
不
應
執
著，
不
待
言
矣。
遣
其
法
執

般
若
法
門，
本
如
來
說。
今
示
以
尚
無
所
說。
何
況

得
見
如
來
也。
奉
持
般
若，
如
是
如
是。
總
而
言
之，

見
如
來，
可
也。
若
或
未
然，
著
於
三
十
二
相，
終
不

非
相
是
名，
則
如
來
隨
處
可
見。
即
三
十
二
相
而

即
非
相，
而
是
假
名，
故
曰
非，
曰
是
名
也。
若
會
得

好，
不
過
隨
緣
現
起
耳。
既
是
緣
起
法
門，
所
以
相

好，
或
三
十
二
相，
乃
至
隨
形
六
道。
可
知
種
種
相

以
無
智
無
得
故，
所
以
大
悲
隨
緣，
現
起
無
邊
相

曰
不
也，
乃
的
示
法
身
無
為，
原
非
色
相。
但
如
來

為
何
現
三
十
二
相。
故
以
得
見
如
來
否，
發
問。
答

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

判
曰：
約
境
明
無
住。
至
後
半
部
所
斷，
乃
俱
生
細

惑
有
粗
細，
此
中
是
斷
分
別
粗
惑。
故
前
半
部
總

示
名
持
一
科，
已
由
伏
惑
說
至
斷
惑。
然
而
當
知

此
外
尚
有
別
義，
亦
甚
緊
要，
不
可
不
知
者。
此
請

說
之。

若
一
科
為
主
之
義，
經
中
明
有，
亦
不
可
漏，
故
補

義，
彰
顯
明
白，
易
於
領
會
故
也。
然
以
般
若
非
般

列
分
科，
則
空
有
二
邊
不
著。
以
及
遣
蕩
圓
融
諸

攝
在
第
一
科
之
下。
今
不
如
是
而
平
列
者，
以
平

若
照
此
義
趣
分
科，
則
第
二
第
三
第
四
三
科，
應

已。

可
洞
明。
蓋
總
以
開
示
當
即
相
離
相
以
奉
持
而

般
若
非
般
若
之
旨，
可
以
洞
明。
即
云
何
奉
持，
亦

非
相
矣。
若
見
諸
相
非
相，
則
見
如
來
矣。
知
此，
則

十
二
相
為
非
相，
而
是
假
名
者，
則
是
能
見
諸
相

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著

100

念。
此
又
前
後
不
同
處
也。
上
來
詳
明
所
以，
已
竟。

念。
入
後
是
離
細
念，
即
不
待
分
別，
與
心
俱
生
之

處
也。
︵
二
︶
此
中
先
離
粗
念，
即
起
心
分
別
之

於
修
中
顯
義，
以
補
此
中
所
未
及。
此
前
後
不
同

理。
︵
即
謂
尚
屬
於
開
解。
︶
入
後
乃
是
詮
修。
更

不
同。
︵
一
︶
此
中
雖
已
約
心
明，
然
尚
屬
於
詮

離
念，
豈
非
已
是
約
心
明
乎？
答：
此
有
二
義，
前
後

惑。
故
其
總
判
曰：
約
心
明
無
住
也。
問：
此
中
已
明

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金剛般若波羅蜜經講義( 中一 )　江味農居士著