金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

因
種
種
障
礙，
幾
至
佚
失。
是
豈
無
上
甚
深
之
秘

居
士
生
前，
既
因
病
魔
時
擾，
未
克
寫
定。
歿
後，
又

金
剛
經
講
義，
為
江
味
農
居
士
之
遺
著。
此
著
在

蔣
敘

原
稿，
覆
校
重
刊。
︶

︵
本
講
義
以
再
版
補
足
之
本，
與
江
居
士
親
筆

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義

江
味
農
居
士
傳

例
言

范
敘

蔣
敘

　
　
　
　
　
震
旦
清
信
士
勝
觀
江
妙
煦
遺
著

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義
︵
上
一
︶

▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

並
將
初
分
所
缺
者
補
足，
方
可
成
書。
同
人
因
居

亥
九
月
圓
滿。
積
稿
盈
尺，
居
士
以
為
尚
須
潤
色，

乃
無
暇
整
理
矣。
此
法
會
始
於
甲
戌
七
月，
至
乙

前
一
日，
撰
數
千
字，
畀
余
抄
錄。
余
雖
仍
有
筆
記，

月
後，
居
士
以
改
正
費
力，
不
若
自
寫。
遂
於
每
講

十
人。
余
亦
即
席
筆
記，
翌
日，
繕
呈
居
士
改
正。
數

式
宣
講，
規
定
每
周
二
次。
晚
間
升
座，
聽
者
恒
數

社
同
人，
聞
知
此
事，
要
求
公
開。
遂
移
座
社
中
正

副
其
實。
與
其
略
講，
不
如
為
君
詳
談。
而
省
心
蓮

虛
心
是
我
師。
君
字
以
竹，
而
虛
心
若
此，
可
謂
名

就
記
憶
所
及
者，
歸
而
錄
之。
居
士
喟
然
曰：
竹
本

獨
具
心
得。
甲
戌
之
夏，
向
之
啟
請，
講
述
大
意。
余

居
士
締
交
二
十
餘
年，
知
其
一
生
持
誦
金
剛
經，

法
耶。
否
則
何
以
魔
障
重
重，
若
是
之
甚
也。
余
與

機，
未
可
輕
易
宣
露，
抑
眾
生
福
薄，
未
能
仰
契
大

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

但
余
以
事
繁，
從
居
士
自
撰
講
義
以
後，
所
記
之

有
錯
亂。
同
人
以
余
有
筆
記，
多
促
余
補
撰
成
之。

使
人
遍
覓
得
之，
攜
回
檢
視，
皆
為
散
片，
前
後
間

人
來
治
喪，
紛
亂
之
中，
幾
失
此
遺
稿
所
在。
余
急

往
歲
為
重，
深
為
憂
慮。
是
年
五
月，
寂
然
往
生。
家

納
不
舒。
余
每
隔
二
三
日，
往
省
之，
見
其
病
勢，
較

知
其
意，
遂
不
復
問。
戊
寅
首
夏，
居
士
復
示
疾，
胃

晤
時，
偶
問
及
此，
居
士
似
不
願
人
之
督
促
者。
余

悲
道
場，
虔
心
超
度。
因
此
遷
延，
卒
未
脫
稿。
余
與

數
月。
病
癒，
則
又
憫
念
南
北
死
難
眾
生，
啟
建
大

撰
完
成。
然
居
士
每
歲
遇
黃
梅
時
節
必
病，
病
輒

左
為
講
室，
以
處
居
士。
期
以
一
年
將
此
講
義
補

費，
遂
於
滬
西，
租
屋
三
間，
右
為
臥
室，
中
為
佛
堂，

專
心
撰
述。
李
君
橢
蓮，
聞
有
是
舉，
發
願
獨
任
經

士
在
家，
問
道
者
多，
因
謀
另
辟
靜
室
供
養
之，
俾

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

隨
喜，
渠
亦
不
願
獨
佔
此
功
德，
留
資
於
省
心
蓮

印。
李
君
欣
然，
謂
余
云：
印
費
由
渠
任
之，
倘
有
人

其
自
香
港
來
滬，
不
久
即
去。
因
述
此
稿，
已
可
付

書，
亦
云
幸
矣。
一
日，
余
偶
遇
李
君
橢
蓮
於
途，
知

己
卯
之
冬，
始
將
全
書
錄
成。
魔
障
如
是，
終
得
成

錄
寫
及
半，
又
因
意
外
波
折，
幾
至
功
虧
一
簣。
至

佛
前
發
誓
代
眾
生
受
罪，
時
時
抱
恙，
不
免
作
輟。

逐
葉
搜
討，
隨
時
將
經
文
會
入。
而
清
圓
亦
因
在

之
弟
子
周
君
清
圓，
發
心
任
此，
因
以
全
稿
畀
之。

必
須
編
會，
余
日
無
暇
晷，
擱
置
又
數
月。
幸
居
士

多
有
之，
何
況
此
書
已
成
十
之
六
七
耶。
惟
付
印

有
未
安。
古
德
遺
著，
缺
略
不
全，
用
以
付
印
者，
亦

俟
其
改
正
後，
方
無
錯
誤。
今
貿
然
取
以
續
貂，
亦

強
半
不
能
認。
且
在
居
士
生
前，
余
之
筆
記，
尚
須

稿，
即
未
暇
繕
正，
當
時
之
速
寫，
日
久
視
之，
字
跡

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

契
正
義
者，
當
以
無
著、
天
親、
施
功
德
三
論
及
僧

解
此
經
者，
無
慮
百
數。
其
具
異
見
者
無
論
矣。
其

家
誦
戶
曉，
般
若
深
義，
庶
幾
弘
傳
矣。
自
古
以
來，

也。
六
百
卷
文，
汪
洋
浩
瀚，
讀
者
難
之。
此
一
卷
文，

之
一
卷，
文
約
而
義
精，
喻
為
金
中
之
剛，
良
有
以

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經，
為
般
若
經
大
部
六
百
卷

范
敘

因
是
齋

民
國
二
十
九
年
六
月
蔣
維
喬
法
名
顯
覺
寫
於

之
曲
折
如
此，
是
為
敘。

者
展
卷
自
知，
毋
庸
多
贅，
但
述
此
書
始
末
經
過

隨
時
指
示
學
人
切
實
用
功
處，
皆
過
來
人
語。
讀

印
成。
至
書
之
內
容，
精
深
微
妙，
發
前
人
所
未
發，

商
得
其
同
意，
任
校
訂
之
責。
遂
得
於
今
年
六
月

社
而
去。
適
范
古
農
居
士，
避
難
來
滬，
寓
於
社
中，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

字，
勒
為
定
本，
尤
為
千
餘
年
來
斯
經
之
功
臣
矣。

歡
喜
踴
躍，
歎
未
曾
有。
至
於
依
據
古
本，
考
訂
異

心
蓮
社
印
此
講
義，
余
助
校
訂，
得
讀
其
文，
不
禁

人
所
忽
略
者，
居
士
輒
能
發
明
其
勝
義。
頃
者
省

云
佛，
云
世
尊，
云
不
也，
云
佛
告
須
菩
提
等，
為
常

來
為
最
上
乘
者
說
也。
他
如
經
中
文
句，
云
如
來，

獨
判
為
至
圓
極
頓
之
教。
庶
不
背
經
中
所
謂
如

判
斯
經
為
通
別
兼
圓，
賢
宗
判
屬
始
教，
而
居
士

而
已。
其
尤
具
法
眼，
發
前
人
所
未
發
者，
則
台
宗

不
第
禪
宗
之
向
上，
淨
宗
之
一
心，
皆
有
所
闡
發

又
復
旁
通
諸
大
乘
經。
其
指
導
學
者
觀
照
法
門，

之
殊
勝
淵
博
也。
講
義
發
揮
般
若
旨
既
詳
且
盡，

近
是。
然
未
有
如
味
農
江
老
居
士
金
剛
經
講
義

續
法
諸
師
論
著，
各
具
精
義，
要
不
出
於
古
注
者

肇、
智
者、
嘉
祥
三
疏
為
最。
嗣
後
宗
泐、
憨
山、
蕅
益

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

版
時，
所
缺
講
義，
已
由
蔣
居
士
顯
覺，
將
舊
時
筆

江
居
士
修
正
者
補
之。
中
華
民
國
三
十
一
年
再

稿
未
完
成，
取
蔣
居
士
顯
覺
之
筆
記，
當
時
曾
經

一、
此
書
為
江
居
士
遺
著，
付
印
公
世，
初
版
時
因

例
言

敬
敘

中
華
民
國
二
十
九
年
庚
辰
首
夏
范
古
農
和
南

而
為
之
敘。

經
出，
不
尤
彰
明
較
著
者
哉。
校
訂
既
畢，
因
讚
歎

部
也。
經
云
一
切
諸
佛
及
諸
佛
菩
提
法，
皆
由
此

流
通，
我
知
讀
者
一
展
斯
編，
不
啻
讀
餘
經
十
百

今
於
江
居
士
金
剛
經
講
義
亦
云
然。
自
斯
講
義

此
解
者，
不
獨
知
彌
陀
經
義，
且
能
知
一
切
經
法。

曩
閱
黃
涵
之
居
士
彌
陀
經
白
話
解，
嘗
歎
曰：
讀

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

蔣
維
喬

江
味
農
居
士
傳

一、
書
中
補
缺
之
處，
首
行
加
一
補
字，
以
清
眉
目。

孟
居
士
定
常，
協
同
校
對。

校
訂
由
范
古
農
居
士
任
之。
並
由
蔣
居
士
顯
覺，

一
　
此
書
編
彙
初
版
時
由
周
居
士
清
圓
任
之。

一
、
科
判
附
於
全
書
之
首，
俾
讀
者
便
於
檢
閱。

末
附
居
士
之
校
勘
記
及
跋。

以
五
重
玄
義
為
首
卷，
餘
分
四
卷，
共
計
五
卷，
卷

一
、
此
書
分
信
解
行
證
四
大
科，
即
據
以
分
卷。

記，
悉
心
校
訂，
據
以
補
入，
遂
成
完
璧。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

離
瑣
尾，
艱
苦
備
嘗，
而
養
親
樂
道，
處
之
泰
然。
訒

產
蕩
然。
避
地
東
下，
初
居
武
林，
後
至
上
海。
雖
流

致
仕。
居
士
奉
父
母，
自
蜀
返
鄂。
值
革
命
軍
興、
家

家，
其
志
已
早
決
矣。
辛
亥
之
秋，
訒
吾
公
以
年
老

心
學
佛。
雖
以
父
母
之
命，
續
娶
繼
室。
然
在
家
出

躬
親
之。
居
士
中
年
喪
偶，
悟
人
世
之
無
常，
即
潛

年，
歷
贛
至
蜀，
居
士
皆
隨
侍
贊
襄。
事
無
鉅
細，
必

道。
然
養
志
承
歡，
不
樂
仕
進。
訒
吾
公
宦
遊
數
十

聲。
居
士
以
光
緒
壬
寅
舉
於
鄉，
旋
得
陝
西
補
用

終
身
未
嘗
少
輟。
父
訒
吾
公，
為
前
清
循
吏，
有
政

遂
家
焉。
居
士
幼
時，
即
隨
樂
峰
公，
持
誦
金
剛
經，

江
甯
南
鄉
淩
閣
村。
因
王
父
樂
峰
公，
筮
仕
鄂
省，

署
勝
觀。
隨
時
取
意，
初
無
一
定。
先
世
本
居
江
蘇

改
名
杜，
號
定
翁。
於
其
所
著
書
中，
或
署
幻
住，
或

居
士
姓
江
氏，
名
忠
業，
字
味
農。
法
名
妙
煦。
晚
年

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

寫
經
八
千
餘
卷，
中
多
秘
笈，
需
專
家
校
理。
余
乃

圓
覺
親
聞
記。
時
京
師
圖
書
館
搜
藏
燉
煌
石
室

士
總
其
成。
成
後，
以
呈
諦
師。
諦
師
印
可，
為
取
名

請
居
士
及
黃
士
恒，
各
述
所
聞。
每
日
筆
記，
由
居

法
師
稱
性
而
談，
於
講
義
之
外，
多
所
發
揮。
余
因

師
北
上，
開
講
圓
覺
經。
自
編
講
義，
分
給
聽
眾。
然

道
友
徐
文
霨、
梅
光
羲
等，
延
請
觀
宗
寺
諦
閑
法

相
識
於
滬
上。
至
是，
又
與
相
見
於
北
京。
是
年
夏，

款
十
萬，
全
活
甚
眾。
余
以
辛
壬
之
間，
始
與
居
士

簡
照
南
之
托，
攜
款
北
上。
參
加
佛
教
籌
賑
會
放

參
究，
頗
得
消
息。
時
北
五
省
旱
災
慘
重，
居
士
受

禮
禪
宗
大
德
微
軍
和
尚
為
師，
受
菩
薩
戒。
盡
力

毀
中，
乘
機
勸
母
郭
太
夫
人
長
齋
念
佛。
戊
午
春，

士
謹
受
教，
不
敢
忘。
丁
巳，
訒
吾
公
卒。
居
士
於
哀

吾
公
忠
貞
亮
節，
嚴
命
居
士，
不
許
再
入
仕
途。
居

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

訂
成
書，
首
尾
完
具。
止
中
間
闕
一
小
段，
不
礙
大

向
叢
殘
萬
卷
中，
重
事
搜
輯。
載
更
寒
暑。
竟
得
勘

議
也。
其
敘
淨
名
經
集
解
關
中
疏
有
云：
﹁
此
疏

可
知
其
搜
輯
之
艱
辛，
而
時
節
因
緣
之
不
可
思

文，
悉
在
其
中。
於
是
千
年
秘
著，
遂
成
完
書。
﹂
是

卷，
仍
闕
首
尾。
會
傅
增
湘
購
得
一
殘
卷。
所
缺
疏

其
不
可
考
者，
則
存
疑
焉。
積
八
月
之
力，
錄
成
一

覆
之
卷，
互
勘
異
同，
亦
有
援
據
他
書
以
校
補
者。

幾
不
可
讀。
為
之
爬
梳
剔
決，
排
比
聯
綴。
並
取
重

藏
所
佚。
及
來
圖
書
館，
亟
取
而
閱
之。
蕪
亂
偽
脫，

曩
聞
燉
煌
經
卷
中
有
稻
芊
經
疏
十
餘
卷，
為
大

疏
二
卷。
居
士
跋
大
乘
稻
芊
經
隨
聽
疏
有
云：
﹁

大
乘
稻
芊
經
隨
聽
疏
一
卷，
淨
名
經
集
解
關
中

迄
己
未，
先
後
二
年，
居
士
於
殘
亂
卷
帙
中，
輯
成

獻
議
於
教
育
部，
請
居
士
任
校
理
之
職。
自
戊
午

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

請
其
設
壇
傳
授。
及
圓
滿
之
日，
居
士
頓
覺
現
高

修
供
養
大
聖
歡
喜
天
法。
居
士
乃
約
同
志
數
人，

以
消
除
之。
復
至
北
京，
適
遇
日
本
覺
隨
和
尚，
專

念
愈
堅。
嘗
憾
多
生
習
氣，
思
藉
密
教
神
咒
之
力，

臨
終
起
坐，
向
西
合
掌，
念
佛
而
逝。
居
士
從
此
信

咒
加
持
之，
並
令
家
人
虔
誦
佛
號
助
之。
太
夫
人

庚
申，
回
滬。
母
郭
太
夫
人
示
疾，
居
士
為
誦
大
悲

不
明，
神
智
之
弗
啟
也。
﹂
可
見
是
疏
之
珍
秘
矣。

靜
對，
即
異
以
會
通，
觀
心
而
契
體。
尚
何
經
旨
之

旨。
此
亦
如
是。
一
編
之
中，
妙
義
兼
羅。
苟
其
息
機

無
上
妙
味，
萃
聚
而
調
節
之，
取
精
用
宏，
飫
之
彌

解，
提
挈
分
疏。
及
其
所
未
及，
言
其
所
未
言。
譬
如

原
本。
況
復
什
門
諸
作，
此
書
備
載。
而
又
為
之
科

注。
然
校
以
此
書，
往
往
此
猶
加
詳，
始
知
其
已
非

體
也。
夫
關
中
淨
名
經
疏。
今
猶
有
聞
者，
僅
一
肇

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

往
復。
至
癸
亥
始
脫
稿，
名
之
曰
述
記。
諦
師
自
謙

妙
之
處，
曲
折
譬
喻，
以
說
明
之。
就
正
諦
師，
再
三

師，
講
大
乘
止
觀。
居
士
每
日
筆
記，
並
於
幽
深
微

居
士，
發
起
講
經
會。
居
士
即
獻
議，
啟
請
諦
閑
法

措
意
者
稀，
深
為
惋
惜。
會
辛
酉
之
夏，
海
上
南
園

領。
然
南
嶽
心
法，
久
湮
海
外。
宋
時
雖
傳
入
中
國，

者
不
先
通
南
嶽
之
義，
即
習
摩
訶
止
觀，
難
得
耍

有
瑰
寶。
智
者
大
師
之
摩
訶
止
觀，
即
從
此
出。
學

南
嶽
思
大
師
之
大
乘
止
觀，
為
東
土
撰
述
中
稀

各
版
經
籍，
流
通
全
國，
以
弘
法
利
生。
居
士
嘗
謂

經
流
通
處
於
海
上。
搜
集
南
北
刻
經
處
及
名
山

久
返
國，
與
簡
照
南
玉
階
昆
仲，
籌
辦
功
德
林
佛

野
山，
研
究
東
密。
卒
以
他
事
障
礙，
未
克
潛
修。
不

子
得
福
最
大。
﹂
既
而
覺
隨
率
居
士
赴
日
本
高

大
身，
上
窮
無
際。
覺
隨
謂
之
曰：
﹁
此
番
修
法，
惟

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

畢。
省
心
蓮
社
成
立，
被
推
為
社
長。
從
此
常
在
社

歸。
庚
午
秋。
在
滬
開
講
大
乘
止
觀
述
記。
逾
年
方

應
閩
中
善
信
之
請。
赴
福
州，
宣
說
佛
法，
三
月
始

條
理
井
然。
藉
此
機
緣，
得
以
研
究
藏
密。
己
巳
秋，

而
湘
而
鄂
而
潯
而
寧，
輾
轉
數
千
里。
躬
親
會
務，

人。
公
推
居
士
襄
助
尊
者
宣
揚。
於
是
由
滬
而
杭

白
普
仁
尊
者
南
來。
主
持
金
光
明
法
會。
海
上
同

是
老
維
摩
以
精
妙
見
地
所
發
揮
也。
﹂
乙
丑
夏，

吃
緊
要
關，
旨
趣
淵
微
之
處，
透
徹
了
明。
此
皆
全

致
居
士
之
函
則
云：
﹁
記
文
不
惟
詞
意
通
暢。
其

版
印
行。
諦
師
亦
鑒
居
士
之
誠，
允
為
居
名。
然
其

明，
復
屢
經
修
改。
荏
苒
八
年，
始
成
書
二
十
卷，
刊

歸
之，
彼
此
謙
讓。
又
以
書
中
專
名
典
句，
慮
有
難

之
名。
居
士
則
謂
諦
師
發
其
端，
必
以
著
作
之
名

謂
此
書
十
之
七
八，
係
居
士
所
述，
不
肯
居
著
作

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

時，
恒
放
大
光
明，
六
種
震
動，
現
種
種
瑞
相。
獨
說

釋
金
剛
經，
多
有
古
德
所
未
發
者。
如
佛
說
他
經

義
卒
未
脫
稿，
然
已
得
全
書
十
之
六
七
矣。
其
解

難
眾
生，
啟
建
大
悲
懺，
虔
心
超
度。
因
此
遷
延，
講

黃
梅
時
節
必
病，
病
輒
數
月。
又
以
憫
念
南
北
死

年，
將
金
剛
經
講
義
撰
補
完
成。
然
居
士
每
歲
遇

因
謀
另
辟
靜
室，
供
養
居
士。
謝
絕
一
切，
期
以
一

同
人
以
居
士
在
家，
問
道
者
多，
不
能
專
心
撰
述。

尚
須
潤
色，
並
將
初
分
所
缺
者
補
足，
方
可
成
書。

抄
錄。
及
法
會
圓
滿，
積
稿
至
四
厚
冊。
居
士
以
為

呈
居
士
修
改。
後
居
士
乃
每
次
自
寫
講
義，
畀
餘

求
公
開，
乃
正
式
開
講。
余
每
次
為
筆
記，
記
畢，
即

居
士
為
余
講
述
大
意。
既
而
省
心
蓮
社
同
人，
要

知
居
士
於
金
剛
經
獨
有
心
得，
於
甲
戌
之
夏，
請

中，
開
講
大
乘
經
典。
並
領
導
社
員
念
佛
禮
懺。
余

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

應
降
伏
者，
豈
非
不
發
心
耶。
然
則
云
何
降
伏
其

耶。
若
不
住
此
法，
又
何
謂
之
發
心。
若
不
應
住
而

既
應
離
一
切
相
發
心，
則
菩
提
心
云
何
獨
應
住

初
發
大
心
修
行
者
說
也。
後
周
云
何
應
住，
是
問

何
住，
是
問
菩
提
心
應
云
何
安
住，
俾
無
馳
散，
為

問
意
義，
絕
不
相
同。
而
為
之
說
曰：
﹁
前
周
應
云

勘
定
前
周
作
應
云
何
住，
後
周
作
云
何
應
住。
兩

作
云
何
應
住。
居
士
乃
依
據
古
注
及
燉
煌
寫
經，

令
人
驚
歎
耶。
﹂
通
行
之
金
剛
經，
兩
周
問
答，
皆

知
其
意，
所
以
歎
為
希
有。
否
者，
持
缽
乞
食，
何
足

而
不
住
佛
相。
弟
子
亦
視
為
尋
常。
惟
須
菩
提
窺

首
記
世
尊
舉
動，
與
尋
常
比
丘
相
同，
是
即
成
佛

是
經
最
大
旨
趣，
是
發
揮
不
應
住
相
之
理。
故
開

缽，
入
舍
衛
大
城
乞
食
等
語。
居
士
為
之
釋
曰：
﹁

金
剛
般
若
甚
深
經
典，
僅
云
世
尊
食
時，
著
衣
持

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

時
方
至。
居
士
猶
詔
之
曰：
﹁
修
持
以
普
賢
行
願

接
引。
﹂
邀
集
諸
道
友，
而
蔡
濟
平
因
事，
至
十
二

慮
矣。
﹂
及
十
八
之
夕，
自
云：
﹁
金
光
遍
照，
佛
來

勤
修
一
生，
豈
於
此
一
關
尚
不
了
了，
朱
君
殆
過

朱，
口
稱
歡
喜
讚
歎。
朱
既
去，
則
謂
左
右
曰：
﹁
吾

一
心
往
生，
勿
戀
塵
世。
居
士
審
視
數
過，
合
掌
謝

而
神
志
愈
清。
道
友
朱
光
琪
用
朱
書
大
字，
勸
其

臥
默
念，
神
志
極
清。
至
舊
曆
五
月
中
旬，
疾
漸
增，

室
佛
堂，
為
之
念
佛，
終
日
佛
號
不
斷。
居
士
亦
安

一
過
黃
梅
病
當
霍
然。
﹂
而
其
弟
子
等，
則
在
隔

不
能
起，
較
往
歲
為
重，
甚
為
憂
慮。
居
士
則
云：
﹁

納
不
舒。
余
每
隔
二
三
日，
必
往
省
視。
見
其
臥
床

端
耳。
戊
寅
首
夏，
天
氣
陰
濕，
居
士
依
舊
示
疾，
胃

剛
妙
義，
發
揮
精
透
類
如
此，
此
特
略
舉
其
一
二

心
耶。
是
為
已
發
大
心
修
行
者
說
也。
﹂
其
於
金

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

︵
甲
︶
初，
總
釋
名
題。
次，
別
解
文
義。

欲
說
此
經，
先
當
科
判。
大
科
分
二。

︻
金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
︼

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義

模
範。
居
士
誠
佛
門
龍
象
哉。

人
一
著。
而
其
戒
行
之
嚴，
進
修
之
密，
足
為
一
世

修
持
功
夫，
偶
有
懷
疑，
以
質
居
士。
其
解
答
總
高

稱
性
而
談。
旁
通
曲
達，
自
在
無
礙，
余
於
經
典
及

恒
自
言：
﹁
教
宗
般
若。
行
在
彌
陀。
﹂
其
說
法
也，

心
常
在
定
中。
晚
間
無
夢，
至
今
已
五
年
餘
矣。
故

力
於
般
若，
從
事
參
究，
早
得
消
息。
豁
然
大
悟，
一

近
年
交
誼
益
密，
研
討
益
深。
方
知
居
士
一
生
得

交
二
十
餘
年，
初
僅
知
其
泛
濫
各
宗，
歸
宿
淨
土。

佛
號
聲
中，
安
然
而
逝。
壽
六
十
有
七。
余
與
居
士

為
最
要。
﹂
遂
合
掌
不
復
語，
於
諸
道
友
及
家
族

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

為
師。
法
者，
即
是
般
若
波
羅
蜜。
﹂
大
般
若
經
曰：

度
論
曰：
﹁
般
若
波
羅
蜜，
是
諸
佛
母。
諸
佛
以
法

若
為
大
乘
佛
法
之
綱
要
也，
彰
彰
明
矣。
故
大
智

波
羅
蜜
者，
壹
是
以
般
若
波
羅
蜜
為
本。
然
則
般

忍、
進、
定、
五
度，
若
離
般
若，
非
波
羅
蜜。
是
所
謂
六

法
門
無
量。
然
壹
是
以
六
波
羅
蜜
為
本。
而
施、
戒、

廣
如
海。
然
壹
是
以
自
度
度
他
為
本。
自
度
度
他，

繁
就
約
以
明
之。
取
其
易
了
也。
夫
大
乘
教
義，
深

述
中，
隨
處
可
見。
若
博
引
之，
累
牘
難
盡。
茲
且
捨

佛
法
之
綱
要
也。
此
義，
諸
大
乘
經
論
及
古
德
著

般
若
綱
要，
含
有
三
義。
︵
一
︶
謂
般
若
為
大
乘

︵
丙
︶
初，
說
般
若
綱
要。

融
會
各
家；
三，
依
五
重
譯
題。

︵
乙
︶
初，
又
三：
︵
丙
︶
初，
說
般
若
綱
要；
次，
明

︵
甲
︶
初，
又
二：
︵
乙
︶
初，
釋
經
題；
次，
釋
人
題。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

者，
觀
照
般
若
也。
皆
名
般
若
者，
顯
其
理
外
無
智，

本
具
之
正
智
是
也。
理
體
者，
實
相
般
若
也。
正
智

上
尋
覓
耳。
豈
能
到
彼
岸
乎。
夫
般
若
非
他，
理
體

教
義，
盡
學
種
種
法
門，
皆
是
捨
本
逐
末，
在
枝
葉

知
此，
則
學
佛
者
茍
不
了
徹
般
若，
雖
盡
知
種
種

也。
知
此，
則
三
教
同
源
之
說，
其
荒
繆
何
待
言
哉。

亦
無
比，
世
間
所
有
我
盡
見，
一
切
無
有
如
佛
者

諸
大
菩
薩
讚
曰：
天
上
天
下
無
如
佛，
十
方
世
界

之
理
論，
一
遇
般
若，
冰
銷
火
滅
矣。
故
華
嚴
會
上，

者。
獨
有
般
若，
惟
佛
能
證。
惟
佛
能
說。
外
道
最
高

有
與
外
道
如
儒
家
道
家
中
最
高
之
理
論
相
近

大
小
乘
一
切
教
義，
皆
自
般
若
出。
一
切
教
義，
間

者，
唯
一
般
若
而
已。
除
般
若
外，
便
無
佛
法。
當
知

生
諸
佛。
攝
持
菩
薩。
﹂
可
見
所
謂
大
乘
最
上
乘

﹁
摩
訶
般
若
波
羅
蜜，
是
諸
菩
薩
摩
訶
薩
母，
能

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

自
然。
亦
可
配
根
本
智
後
得
智，
或
道
種
智
一
切

故
曰
無
師。
因
法
爾
本
具，
必
須
自
覺
自
證，
故
曰

即
謂
如
來
智
慧
覺
性。
因
非
外
來，
亦
不
可
授
人，

妄
想
執
著，
無
師
智，
自
然
智，
即
時
現
前。
此
二
智，

此
二
識
轉，
藏
識
及
前
五
識
皆
轉
矣。
故
曰：
若
無

我
見，
第
七
識。
而
觀
照
般
若，
即
轉
此
二
識
者
也。

即
實
相
般
若。
妄
想
即
分
別
心，
第
六
識。
執
著，
即

無
師
智，
自
然
智
即
時
現
前。
﹂
如
來
智
慧
覺
性，

覺
性。
但
因
妄
想，
不
能
證
得。
若
無
妄
想
執
著，
則

詫
曰：
﹁
奇
哉
奇
哉，
大
地
眾
生
皆
有
如
來
智
慧

抑
且
孤
負
己
靈。
何
以
言
之，
如
我
世
尊
成
道
時，

佛
者
雖
多，
而
證
道
者
甚
少
也。
豈
但
孤
負
佛
恩，

學
此
者。
或
望
而
生
怖，
或
無
知
妄
談。
此
所
以
學

知
見。
云
何
為
佛
知
見，
般
若
是
也。
乃
從
來
罕
有

智
外
無
理，
理
智
一
如
也。
既
曰
學
佛，
首
當
開
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

若。
可
見
般
若
一
門，
攝
義
無
量。
若
不
明
其
綱
要，

綱
要
也。
如
上
引
大
智
度
論
所
言，
佛
法
即
是
般

︵
二
︶
所
謂
般
若
綱
要
者，
謂
即
般
若
而
明
其

識，
昌
明
正
義，
極
力
弘
揚
也。

法
誤
人，
孰
逾
於
此。
自
今
而
往，
深
願
與
諸
善
知

可
悲
之
事，
孰
逾
於
此。
違
背
佛
旨，
孰
逾
於
此。
誤

葉。
絕
不
知
向
般
若
門
中
問
津。
甚
至
相
戒
勿
言。

慧，
而
不
明
其
所
以
然。
教
者，
學
者，
一
味
尋
枝
覓

悟
佛
知
見，
入
佛
知
見
耳。
乃
眾
生
雖
知
求
開
智

即
是
為
一
切
眾
生，
開
佛
知
見，
示
佛
知
見，
俾
得

尊
為
一
大
事
因
緣，
出
現
於
世。
何
謂
大
事
因
緣，

語，
正
謂
當
開
般
若
正
智。
亦
即
開
佛
知
見。
我
世

其
正
智
耳。
佛
門
中
人
有
恒
言
曰：
求
開
智
慧。
此

明。
無
明
猶
言
無
智。
故
今
欲
超
凡
入
聖，
惟
在
開

智
說。
總
之，
凡
夫
所
以
為
凡
夫
者，
由
於
無
始
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

真
實
性。
故
洞
然
一
切
諸
法
非
有
而
有，
當
體
皆

之
義
者，
曰
真
諦。
何
以
故？
以
聖
智
即
虛
妄
相
見

緣
生，
有
即
非
有，
其
義
決
定
故。
凡
明
緣
生
即
空

未
悟
本
性，
逐
相
而
轉。
因
曉
以
一
切
諸
法
但
是

明
諸
法
緣
生
之
義
者，
曰
俗
諦。
何
以
故？
以
世
俗

聖
智
乃
知
其
審
確，
是
名
真
諦。
若
約
佛
法
言，
凡

相，
凡
俗
見
以
為
審
確，
是
名
俗
諦。
真
實
之
理
性，

真，
謂
真
實。
諦
者，
精
審
確
當
之
意。
謂
世
間
之
事

相
現
前
也。
二
諦
者，
俗
諦
也，
真
諦
也。
俗，
謂
世
俗。

情
執
盡
空。
所
謂
得
無
所
離，
即
除
諸
幻。
而
後
實

明
般
若
綱
要，
在
於
破
我
除
執。
必
須
我
法
俱
遣，

曰
第
一
義。
性
體
空
寂，
故
曰
第
一
義
空。
此
義，
是

不
一
也。
第
一
義，
即
謂
本
性。
性
為
絕
待
之
體，
故

有
宗
二
諦
立
說
者。
有
宗
八
不
立
說
者。
其
說
至

未
免
泛
濫
無
歸。
前
人
有
宗
第
一
義
空
立
說
者。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

乘
中
人，
雖
不
執
生
滅
諸
相，
而
又
著
於
不
生
不

滅
斷
常
一
異
來
去
等
相
而
著
有，
故
謂
之
迷。
三

八
不
之
淺
深，
而
有
三
乘。
蓋
一
切
眾
生，
計
執
生

不
一
不
異。
因
迷
八
不
之
淺
深，
而
成
六
道。
因
悟

八
不
者，
所
謂
不
生
不
滅、
不
斷
不
常、
不
來
不
去、

正
明
此
義
者
也。

為
令
空
有
不
著，
以
合
中
道
第
一
義。
真
俗
二
諦，

則
般
若
綱
要
不
出
二
諦
也
明
矣。
蓋
般
若
要
旨，

般
若
本
攝
一
切
佛
法
盡。
而
曰
佛
依
二
諦
說
法，

曰：
佛
法
不
出
二
諦，
二
諦
賅
攝
一
切
佛
法
也。
夫

﹁
諸
佛
依
二
諦，
為
眾
生
說
法。
﹂
故
嘉
祥
大
師

諦
明
即
空
之
有
也；
真
諦
明
即
有
之
空
也。
又
曰：

諦，
即
俗
諦。
第
一
義
諦，
即
真
諦
也。
由
此
可
知，
俗

有
眾
生。
為
第
一
義
諦
故，
說
眾
生
無
所
有。
﹂
世

空，
其
義
決
定
故。
龍
樹
菩
薩
曰：
﹁
為
世
諦
故，
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

綱
要。
尤
為
要
言
不
繁。
何
以
故？
本
經
無
法
不
攝，

其
綱
要。
何
若
曰：
金
剛
般
若
經，
實
為
般
若
部
之

直
至
佛
地
者
耳。
由
是
言
之。
與
其
別
別
舉
義，
明

則
般
若
法
門，
乃
最
上
乘。
令
一
切
眾
生
乘
之，
而

耳。
此
正
我
本
師
出
現
於
世
之
大
事
因
緣
也。
是

空
不
空
之
如
來
藏，
現
前，
同
證
如
來
智
慧
覺
性

明
其
無
明，
覺
其
不
覺。
俾
無
相
無
不
相
之
實
相，

妄
想
執
著
之
眾
生，
開
其
理
體
本
具
之
正
智，
以

顯
圓
融
中
道
耳。
換
言
之。
佛
說
般
若，
在
令
一
切

即
是
令
於
空
有
二
邊，
遣
蕩
情
執，
務
令
罄
盡，
以

同，
而
義
顯
中
道
則
同。
然
則
般
若
之
綱
要
非
他，

圓
明。
由
是
觀
之，
第
一
義
空、
二
諦、
八
不，
說
雖
不

之
義，
亦
是
令
空
有
俱
空。
而
後
一
切
不
著，
中
道

乎
二
諦。
二
諦
明，
而
後
中
道
顯
也。
而
第
一
義
空

滅
等，
以
偏
於
空。
故
佛
說
八
不
之
義，
正
令
洞
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

若。
﹂
是
指
示
佛
法
要
領，
不
出
般
若
也。
而
本
經

曰：
﹁
般
若
能
生
諸
佛，
攝
持
菩
薩，
佛
法
即
是
般

不
但
此
也。
如
上
引
大
般
若
經、
大
智
度
論
之
言

受
持。
豈
非
以
如
是
等
義，
為
般
若
之
綱
要
乎
哉。

於
相，
如
如
不
動
也。
而
令
學
人
如
是
演
說，
如
是

法
平
等。
夫
諸
法
空
相，
是
法
平
等，
即
所
謂
不
取

不
來
不
去
不
垢
不
淨
等
義，
以
顯
諸
法
空
相，
是

佛
知
見。
入
後
所
說，
則
皆
不
一
不
異
不
斷
不
常

二
諦
之
義
者。
至
令
菩
薩
通
達
無
我、
法，
在
於
開

取
非
法，
即
非，
是
名，
等
等。
全
經
所
說，
無
往
非
明

諦
也。
於
法
無
住，
真
諦
也。
乃
至
不
應
取
法，
不
應

諦
也。
實
無
眾
生
得
滅
度，
真
諦
也。
行
於
布
施，
俗

等，
第
一
義
空
之
義
也。
滅
度
所
有
一
切
眾
生，
俗

一
具
足
故。
如
曰：
無
我
相，
無
法
相，
亦
無
非
法
相

無
義
不
彰。
上
舉
二
諦、
八
不、
第
一
義
空
諸
義，
一

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

如
是
知
也。
此
一
卷
經，
既
為
三
藏
之
綱。
其
關
係

切
佛
法
頭
頭
是
道。
何
以
故？
綱
舉
則
目
張
故。
當

乃
得
綱
故。
然
亦
必
此
經
之
義
趣
深
解，
而
後
一

必
一
切
佛
法
通，
而
後
此
經
可
通。
何
以
故？
因
網

卷
為
般
若
之
綱，
般
若
為
一
切
佛
法
之
綱
故。
故

得
此
一
卷，
一
切
佛
法
無
不
在
握
矣。
何
以
故？
此

百
三
十
七
字
耳。
不
但
般
若
要
旨，
盡
在
裏
許。
且

成
華
文，
並
加
入
魏
譯
之
數
行
計
之，
止
五
千
八

九
會，
由
博
而
約，
特
說
此
經。
羅
什
大
師
師
弟，
譯

惟
般
若
部。
讀
誦
已
難，
遑
論
演
說
受
持。
故
於
第

中
文
簡
括，
亦
有
六
百
卷。
內
典
中
卷
帙
最
大
者，

十
六
會。
義
豐
文
富。
聞
西
藏
譯
文
至
千
卷
之
多。

在
此
經，
不
尤
昭
昭
明
明
乎。
佛
說
般
若，
前
後
共

菩
提
法，
皆
從
此
經
出。
﹂
其
指
示
般
若
要
領
全

則
曰：
﹁
一
切
諸
佛，
及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

之
綱
要
無
他，
遣
除
妄
想
執
著
是
已。
蓋
如
來
智

︵
三
︶
謂
即
金
剛
般
若
而
明
其
綱
要
也。
本
經

來，
當
得
菩
提，
願
與
諸
君
共
勉
之。

恩，
及
翻
譯
此
經，
流
通
此
經
者
之
恩
也。
荷
擔
如

何
演
說，
云
何
受
持，
特
別
加
意。
乃
足
以
少
報
佛

傳
不
絕，
便
是
佛
種
不
斷
故。
自
今
而
後，
當
於
云

國
眾
生，
深
蒙
佛
護，
良
堪
慶
慰。
何
以
故？
此
經
流

也。
各
佛
教
國
中，
未
見
其
比。
即
此
觀
之，
足
見
吾

多
未
明
其
義。
而
學
佛
者
蓋
無
有
不
讀
此
經
者

六
祖，
極
力
宏
揚。
遂
爾
家
喻
戶
曉，
流
通
不
絕。
雖

少
少
忽
略，
義
便
難
通。
自
譯
傳
之
後，
禪
宗
五
祖，

旨。
即
一
名
稱，
一
結
集
者
標
舉
之
詞，
亦
含
精
義。

妙，
方
足
以
傳
之。
是
以
經
中
一
句
一
字，
皆
關
宏

是
而
可
知。
且
以
少
文
而
攝
多
義。
幸
得
譯
人
筆

重
要，
可
知。
其
義
蘊
之
玄
廓，
條
理
之
繁
密，
亦
由

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

習
氣
種
子，
蘊
在
八
識
田
中，
故
爾
隨
念
即
起，
最

起
者，
為
俱
生
我
法
二
執。
故
細。
此
是
多
生
以
來，

故
粗。
並
未
有
意
分
別，
而
執
著
之
凡
情
隨
念
俱

別。
起
心
分
別，
因
而
執
著
者，
為
分
別
我
法
二
執。

名
報
障。
我
法
二
執。
細
分
之，
又
有
分
別、
俱
生
之

由
惑
造
業，
則
為
業
障。
因
業
受
苦，
名
曰
苦
障，
亦

除，
生
煩
惱
障。
法
執
不
除，
生
所
知
障。
總
名
惑
障。

諸
法，
名
曰
法
我
執。
簡
言
之，
則
曰
法
執。
我
執
不

為
我，
名
曰
人
我
執。
簡
言
之，
曰
我
執。
執
著
一
切

想，
即
是
分
別
心。
執
著
分
為
兩
種：
執
五
蘊
色
身

金
剛
寶
劍，
依
此
而
行，
可
以
直
下
斷
除
者
也。
妄

之
法
門
也。
而
本
經
所
說，
尤
為
直
捷
了
當。
譬
如

出
世
者，
為
此
事
也。
一
切
佛
法，
無
非
破
執
除
障

妄
想
執
著
所
障，
不
能
證
得。
佛
為
一
大
事
因
緣

慧
覺
性，
一
切
眾
生，
人
人
本
具，
個
個
不
無。
但
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

者，
深
也，
又
懸
也。
謂
將
經
中
深
義，
提
要
鉤
玄
而

題
中。
古
人
將
釋
一
經，
先
說
玄
義，
亦
曰
玄
談。
玄

茲
不
過
略
談
大
旨，
詳
見
︵
丙
︶
三
依
五
重
釋

經，
實
一
切
學
人
出
妄
之
宏
綱，
淨
心
之
樞
要
也。

能
老
實
乎。
由
此
可
知，
般
若
淨
土，
初
非
二
事。
此

字，
必
當
注
意。
世
間
一
切
染
緣，
攀
緣
不
息，
云
何

土，
必
應
從
此
下
手。
所
謂
老
實
念
佛
者，
老
實
二

重
不
生
娑
婆。
情
執
我
見，
實
為
愛
根。
故
求
生
淨

淨。
妄
想
執
著
不
除，
心
何
由
淨
耶。
古
德
言，
愛
不

離
般
若
也。
修
淨
土
念
佛，
亦
然。
經
云：
心
淨
則
土

論
修
何
法
門，
皆
須
致
力
於
此。
故
一
切
法
不
能

入
佛
之
知
見。
佛
之
知
見，
即
是
般
若
正
智
也。
無

明，
則
妄
想
執
著
自
斷
矣。
故
學
佛
首
當
開
示
悟

若，
則
為
理
體
正
智。
智
開，
則
無
明
者
明
矣。
無
明

為
難
除。
當
知
妄
想
執
著，
由
於
無
始
無
明。
而
般

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

注
此
經
最
早
者，
為
羅
什
入
室
弟
子
僧
肇。
著
墨

著，
不
壞
假
名
論。
全
經
要
旨，
盡
在
裏
許
矣。
吾
土

要，
即
犯
此
病。
功
德
施
論
題
即
妙。
曰：
金
剛
破
取

一
一
與
經
文
比
附，
反
增
障
礙。
圭
峰
之
論
疏
纂

須
向
大
處
深
處
領
取。
若
死
在
句
下，
拘
執
文
字，

反，
而
實
相
成
者。
其
精
妙
之
處，
非
後
賢
所
及
也。

各
就
所
見
發
揮。
往
往
有
乍
視
之，
若
與
經
義
相

德
施
三
菩
薩
之
論。
但
譯
筆
晦
澀，
頗
不
易
讀。
且

莫
過
此
經。
有
彌
勒
菩
薩
之
頌，
有
無
著、
天
親、
功

解
釋
佛
經
之
書，
各
宗
俱
備，
且
皆
流
傳
不
失
者，

︵
丙
︶
次，
明
融
會
各
家。

說
般
若
綱
要
竟。

在
也。
今
故
依
天
臺
例，
開
為
五
重
說
之。
上
來
初

也。
故
玄
談
云
者，
猶
言
提
要。
正
一
經
之
綱
要
所

先
談
之。
使
聞
者
得
知
大
要，
入
文
時
乃
有
頭
緒

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

注
中，
當
以
肇
慧
為
最
佳
矣。
華
嚴
宗
圭
峰，
作
論

法
相。
復
有
釋
慧
淨
之
注，
精
湛
處
不
亞
肇
公。
古

歸
刻
之。
︶
唐
時
法
相
宗
窺
基，
亦
有
注
釋，
多
述

︵
智
者
疏
清
末
始
由
楊
仁
山
居
士
向
日
本
請

台
家
子
孫，
何
故
不
遵
祖
訓
也。
豈
未
見
此
書
耶。

之
言，
皆
作
假
名
會。
祖
師
法
眼，
令
人
欽
服。
不
解

揮
一
切
經。
獨
於
此
經，
宗
二
諦
說
之。
而
於
是
名

注。
偶
有
一
二
處，
略
加
疏
通
耳。
智
者
以
三
諦
發

其
他
著
作，
殊
不
相
類
故
也。
智
者
之
釋，
全
依
肇

訂
者，
亦
未
可
知。
因
多
閑
文，
筆
亦
蕪
雜。
與
嘉
祥

不
經
意
之
作。
或
為
門
弟
子
隨
意
錄
存，
未
經
審

三
論，
所
有
著
述，
無
一
不
精。
而
金
剛
經
義
疏，
則

天
臺
宗
智
者
兩
師
之
疏。
嘉
祥
一
生
精
力，
在
於

也。
六
朝
時
注
釋
至
今
仍
存
者，
有
三
論
宗
嘉
祥，

不
多，
但
略
詮
釋
一
二
要
旨
而
已。
然
不
刊
之
作

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

視
為
大
乘
初
門
者，
一
一
言
其
究
竟，
歸
於
圓
融。

經
中
精
深
微
妙
之
旨
趣，
一
一
剖
而
出
之。
向
來

駁
雜
不
純，
不
足
觀
也。
今
番
演
說
此
經，
重
在
將

解
行
證
判
經，
見
地
尤
卓。
他
如
五
十
三
家
注
等，

新
眼
疏，
間
有
精
到，
能
發
前
人
所
未
發
者。
以
信

旨，
獨
科
判
間
有
可
取
處。
又
有
華
嚴
宗
達
天
之

畹
之
心
印
疏，
以
三
諦
說
經，
語
多
坐
實，
殊
違
經

一
二
道
著
語，
精
審
則
未
能
也。
清
初
有
台
宗
溥

清
時，
出
家
在
家
之
釋
此
經
者，
所
在
多
有。
不
無

空
論。
蓋
有
為
而
作，
亦
可
備
一
格
也。
此
外
宋
明

短
篇，
無
甚
發
揮。
明
末，
天
臺
宗
蕅
益，
作
金
剛
破

如
唐
之
六
祖，
元
之
中
峰，
明
之
憨
山。
然
皆
寥
寥

依
文
解
義，
甚
詳
也。
禪
宗
祖
師，
亦
有
說
經
之
作。

晦。
宋
時
有
長
水
師，
作
刊
定
記，
以
釋
圭
峰
纂
要。

疏
纂
要。
雖
是
精
心
結
撰，
惜
拘
牽
論
文，
經
義
反

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

︵
丁
︶
初，
總
解
科
意。

科
意；
次，
依
次
開
釋。

︵
丙
︶
三，
依
五
重
釋
題，
分
二：
︵
丁
︶
初，
總
解

已
竟。

襲
其
面
貌，
拘
其
文
字
耳。
上
來
次
明
融
會
各
家

中
精
要
之
說，
皆
一
一
擇
取
而
融
納
之。
但
不
必

致
於
怕
談、
妄
談、
淺
談
云
爾。
若
上
舉
前
賢
論
疏

大
願
所
在，
實
欲
人
人
明
瞭
般
若
真
實
義，
庶
不

視
之
病。
自
愧
學
力
疏
淺，
不
足
以
說
此
深
經。
然

得
所
會
通。
精
要
處，
且
融
歸
淨
土，
以
破
向
來
歧

令
聞
者
得
以
入
手。
多
引
他
經，
互
相
證
明。
以
便

有
觀
門，
行
門，
指
示
修
功
處，
不
敢
一
字
忽
略。
務

鎖
之
處，
皆
一
一
道
出
所
以
然，
而
貫
通
之。
於
所

之
語，
則
為
抉
擇
其
淺
深。
於
前
後
義
蘊
關
連
鉤

向
不
經
意
之
處，
則
為
闡
發
其
宏
旨。
向
謂
重
覆

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

教
相；
天
臺
判
為
藏、
通、
別、
圓，
四
種
化
法，
頓、
漸、
秘

漸
頓
之
殊。
如
華
嚴
宗，
判
為
小、
始、
終、
頓、
圓，
五
種

說
種
種
法
以
教
化
之。
故
經
教
即
有
大
小
偏
圓

用
者，
功
效
之
意。
佛
隨
眾
生
根
機
之
大
小
利
鈍，

行
之
旨
趣
也。
既
已
真
修，
必
得
其
用。
故
四
論
用。

體
起
修，
必
明
宗
趣。
故
三
明
宗。
宗
者，
修
宗。
謂
修

也。
因
名
核
實
矣。
然
非
修
觀
行，
仍
屬
空
名。
而
依

虛
立
也。
故
次
顯
體。
體
者，
實
體。
即
經
名
之
主
體

釋
名。
名
者
實
之
賓
也。
既
標
此
名，
必
有
其
實，
非

之
概
要，
以
顯
其
異
於
他
經
者
也。
故
第
一
重
為

一
經
必
有
一
經
特
立
之
名。
名
者，
所
以
標
一
經

亦
不
必。
故
今
依
之
也。
此
之
五
重，
次
第
相
生。
夫

揮
經
中
要
旨，
最
為
簡
明。
少
一
重
不
得。
多
一
重

法
華
經
經
題，
約
名
體
宗
用
相，
開
為
五
重，
以
發

五
重
者，
名、
體、
宗、
用、
相。
依
者，
台
宗
智
者
大
師
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

契
佛
心，
下
契
眾
機
也。
大
法
東
來，
古
德
遂
以
經

因
以
修
多
羅
名
之。
謂
貫
穿
佛
語，
攝
持
不
失，
上

攝
持，
為
契
合。
既
將
佛
說
之
法，
分
類
結
集
成
書，

修
妒
路。
修
多
羅
之
本
義
為
線，
引
申
為
貫
穿，
為

切
佛
法
之
通
名。
梵
語
曰
修
多
羅，
亦
作
素
怛
纜，

所
說
法，
通
名
為
經。
非
一
經
為
然。
故
經
字
乃
一

通
名
者，
金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
之
經
字，
是
也。
佛

︵
己
︶
初，
通
名。

二：
︵
己
︶
初，
通
名；
次，
別
名。

顯
體；
三，
明
宗；
四，
論
用；
五，
判
教
相。
︵
戊
︶
初，
又

︵
丁
︶
次，
依
次
開
釋，
分
五：
︵
戊
︶
初，
釋
名；
次，

次
第，
開
為
五
科。

了
然
矣。
故
第
五
重
為
判
教
相
也。
今
依
五
重
之

重
玄
義
既
明，
則
其
屬
於
何
種
教
相，
亦
可
得
而

密、
不
定，
四
種
化
儀
是
也。
一
經
之
名、
體、
宗、
用，
四

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

是
也。
如
阿
彌
陀
經。
阿
彌
陀，
佛
名
也。
取
人
名
為

名
之
法，
取
義
不
外
七
種。
所
謂
人、
法、
喻、
單、
複、
具，

波
羅
蜜
者，
法
也。
是
為
法
喻
立
名。
諸
經
經
題，
安

切
經
不
能
通
用，
是
謂
別
名。
金
剛
者，
喻
也。
般
若

金
剛
般
若
波
羅
蜜
七
字，
為
本
經
特
立
之
名，
一

︵
己
︶
次，
別
名。

多
羅
中
原
無
此
義。
故
釋
佛
經，
不
宜
引
用
也。

至
若
釋
經
為
常，
為
道，
此
乃
經
字
引
申
之
義。
修

既
以
補
足
原
義，
且
顯
此
是
佛
經，
非
他
教
經
也。

無
他
字
可
譯。
故
古
人
不
得
已，
稱
佛
書
曰
契
經，

義。
與
修
多
羅
原
義，
少
嫌
不
足。
然
除
經
字
外，
更

羅
為
經，
精
當
之
至。
但
我
國
經
字，
不
含
契
合
之

習
慣，
惟
聖
人
語，
始
得
稱
經。
極
其
隆
重。
譯
修
多

羅
之
線
義，
貫
穿
攝
持
等
義，
正
復
相
當。
且
吾
國

字
譯
修
多
羅。
經
字
本
義，
為
經
緯，
組
織，
與
修
多

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

之，
為
堅。
內
典
言，
帝
釋
有
寶，
名
曰
金
剛。
持
之
與

最
堅
最
利。
能
壞
一
切
物，
為
利。
一
切
物
不
能
壞

梵
語
跋
折
囉，
義
為
金
剛，
物
名
也。
蓋
金
中
之
精，

名
無
量，
取
義
只
此
七
種
而
已。

是
喻
而
非
複。
有
兩
法
兩
人
者，
例
此
可
知。
故
經

為
七
也。
如
一
題
之
中，
有
兩
喻
而
無
人
法，
亦
單

足
人
法
喻，
以
立
名
也。
單
三，
複
三，
具
足
者
一，
共

嚴
經。
大
方
廣，
法
也。
佛，
人
也。
華
嚴，
喻
也。
則
是
具

師
子
吼，
為
喻。
是
為
人
喻
立
名。
如
大
方
廣
佛
華

是
為
人
法
立
名。
如
如
來
師
子
吼
經。
如
來，
為
人。

複，
謂
之
法
喻
立
名。
如
普
賢
行
願
品。
有
法
有
人，

華
經。
妙
法，
法
也。
蓮
華，
喻
也。
有
法
有
喻，
非
單
而

稈，
喻
因
緣
生
法
也。
是
為
單
喻
立
名。
如
妙
法
蓮

昧，
為
一
種
法
門，
是
為
單
法
立
名。
如
稻
稈
經。
稻

經
題，
謂
之
單
人
立
名。
如
般
舟
三
昧
經。
般
舟
三

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

樂
小
法
者，
著
我
人
眾
生
壽
者
見。
則
於
此
經，
不

若
亦
然。
非
具
大
乘
根
性
者，
弗
克
承
當。
故
曰：
若

想，
而
破
無
明
也。
金
剛
寶，
惟
金
剛
力
士
能
持。
般

十
里。
般
若
智
光，
亦
復
如
是。
徹
見
一
切
凡
情
妄

切
物
也。
什
師
云：
金
剛
寶
方
寸，
其
光
明
能
照
數

也。
般
若
正
智，
能
破
煩
惱
重
障，
如
金
剛
能
壞
一

則
喪
身
失
命。
如
金
剛
然，
一
切
物
不
能
觸
其
鋒

喻
般
若
正
智。
般
若
如
大
火
聚，
四
面
不
可
觸，
觸

固
不
可
壞
而
能
摧
滅
一
切
魔
障
之
義
也。
今
以

金
剛
身、
金
剛
網、
金
剛
手、
金
剛
心
等。
皆
取
其
堅

常
用
以
喻
法
喻
人，
如
曰
金
剛
三
昧、
金
剛
力
士、

色
如
紫
石
英，
透
明。
或
曰：
生
水
底
石
上。
內
典
中，

人
間
雖
亦
有
之，
然
甚
罕
見。
古
人
謂
之
金
鋼
鑽，

王
有
金
剛
輪
寶，
因
稱
金
輪
王。
本
為
天
上
之
寶。

修
羅
戰。
金
剛
力
士
所
持
器
仗，
曰
金
剛
杵。
金
輪

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

剛
身
矣。
總
之，
金
剛
之
堅，
喻
實
相
般
若，
隨
緣
不

提。
仍
歸
於
無
有
少
法
可
得。
則
如
如
不
動，
成
金

無
受
想
行
識，
乃
至
無
智
亦
無
得，
而
得
無
上
菩

三
空
之
智，
則
我
空，
法
空，
並
空
亦
空。
空
中
無
色，

虛
空
行
住。
般
若
亦
然，
所
謂
第
一
義
空
也。
具
此

苦
也。
又
有
無
色
金
剛，
亦
名
空
色。
得
之
者
能
於

色
者
消
伏
毒
害。
如
般
若
之
除
我
法
執，
消
三
毒

般
若
能
背
塵
合
覺，
度
五
濁
世，
達
清
涼
池
也。
碧

如
千
日
輪，
光
明
遍
照
也。
白
色
者
澄
清
濁
水。
如

如
般
若
以
始
覺
合
本
覺，
出
智
慧
火，
燒
煩
惱
薪，

嚴
萬
行，
成
就
無
邊
功
德
也。
紅
色
者
向
日
出
火。

一
切
苦
厄
也。
黃
色
者
得
滿
所
求。
如
般
若
之
莊

蜜，
能
除
三
障，
成
三
身，
度
生
死
流，
達
涅
槃
岸，
度

寶
有
種
種
色。
青
色
者
能
消
災
厄。
如
般
若
波
羅

能
聽
受
讀
誦，
為
人
解
說
也。
真
諦
三
藏
言，
金
剛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

行
滅，
乃
能
自
證
故。
然
而
一
切
眾
生，
昧
之
久
矣。

言
語
文
字
所
能
形
容。
何
以
故？
必
須
言
語
斷，
心

始
無
明
所
障，
不
得
顯
現。
且
此
智，
自
證
方
知。
非

音
般
若
為
言
也。
此
智
一
切
眾
生
本
具。
但
為
無

恐
人
誤
認
是
尋
常
之
智
慧，
故
經
論
中
多
舉
譯

智，
智
外
無
理，
理
智
本
來
一
如，
故
皆
名
般
若。
因

亦
曰
實
相
般
若。
正
智，
即
觀
照
般
若
也。
理
外
無

本
具
之
正
智，
所
謂
佛
之
知
見。
理
體，
即
是
覺
性。

梵
語
般
若，
義
為
智
慧。
非
世
智
小
慧
也。
乃
理
體

謂
無
上
甚
深
微
妙
法，
百
千
萬
劫
難
遭
遇
也。

也。
金
剛
寶
世
間
罕
有，
喻
般
若
法
寶
之
希
有，
所

可
稱
量，
喻
般
若
為
無
上
法
寶，
功
德
不
可
稱
量

開
解
慧，
無
明
得
明
也。
金
剛
為
無
上
寶，
價
值
不

不
破，
無
惑
不
斷
也。
金
剛
之
明，
喻
文
字
般
若，
能

變，
在
纏
不
壞
也。
金
剛
之
利，
喻
觀
照
般
若，
無
我

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

本
覺
也。
觀
照
般
若
者，
始
覺
也。
以
一
切
眾
生
從

慧
耳。
實
則
智
慧
非
別，
覺
而
已
矣。
實
相
般
若
者，

證
者，
以
破
眾
生
之
愚
癡。
對
愚
癡
言，
假
名
曰
智

來
覺
性，
皆
得
成
佛，
而
竟
不
自
知。
故
說
佛
之
自

存
也。
質
言
之。
我
佛
出
世，
為
憐
憫
眾
生，
同
具
如

法
之
主
幹，
寓
於
一
切
法
中，
非
離
一
切
法
而
別

為
一
切
法
之
綱
要。
換
言
之。
即
是
般
若
為
一
切

若
正
智
之
助
者。
故
曰：
一
切
法
不
離
般
若，
般
若

佛
知
佛
見
出。
使
眾
生
依
而
行
之，
以
為
開
悟
般

其
他
所
說
一
切
法
門，
如
布
施
持
戒
等
等，
皆
從

字
般
若。
欲
令
眾
生，
因
文
字，
起
觀
照，
證
實
相
也。

示
眾
生。
使
得
悟
入
者，
名
曰
般
若
法
門，
亦
云
文

用
語
言
文
字
以
啟
導
之。
凡
說
佛
知
佛
見，
以
開

現。
故
我
世
尊
為
此
大
事，
出
現
於
世。
不
得
已，
仍

不
假
方
便，
障
云
何
開。
障
若
不
開，
此
智
又
何
能

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

為
慧。
徹
明
妙
有
為
智，
契
悟
真
空
為
慧
也。
佛
經

慧。
決
斷
為
智，
簡
擇
為
慧。
知
俗
諦
為
智，
照
真
諦

本
文，
智
曰
若
那，
慧
曰
般
若。
照
見
為
智，
解
了
為

無
由。
故
曰
一
切
諸
佛
從
此
經
出。
復
次
在
梵
語

而
已。
而
覺
性
之
開，
非
仗
文
字
般
若
之
力，
其
道

本
之
分
也。
當
知
所
謂
成
佛
者
無
他，
覺
性
圓
明

則
性
體
顯
現。
即
是
始
覺
合
於
本
覺，
而
亦
無
始

漸
漸
光
多
闇
少。
以
至
於
月
輪
圓
滿，
光
輝
煥
然，

功，
日
深
日
醇。
則
所
謂
始
覺
者，
先
如
初
生
之
月，

本
具
之
正
智
初
開
也。
如
是
不
退
不
懈，
觀
照
之

皇
皇
然，
儆
惕
之
心
自
生，
是
即
始
覺
也。
亦
理
體

覺。
是
即
所
謂
依
文
字，
起
觀
照
也。
觀
照
功
久，
則

為
鏡，
時
時
處
處，
用
以
自
照。
不
觀
不
照，
迷
何
由

之
故，
讀
經
聞
法，
要
在
深
自
儆
惕，
以
佛
所
說
者

來
不
覺
故，
乃
假
文
字
般
若
以
覺
悟
之
耳。
因
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

足
證
明
矣。

議。
克
指
此
經
為
言。
則
般
若
綱
要，
盡
在
此
經，
更

經
出。
又
曰：
此
經
義
不
可
思
議，
果
報
亦
不
可
思

者
乃
金
中
之
精
乎。
故
本
經
曰：
佛
及
佛
法，
從
此

堅
利
而
明，
尤
能
斷
惑。
餘
會
說
者
為
金，
此
經
說

金
剛
能
斷
喻
之。
豈
非
以
此
經
所
說
之
義，
尤
為

金
剛
原
以
喻
般
若。
然
惟
第
九
會
所
說
者，
乃
以

亦
不
可
不
知
此
義
耳。

而
分，
舉
智
以
明
俗
諦，
舉
慧
以
明
真
諦。
故
學
人

執
文
義，
強
分
為
二。
不
過
有
時
佛
經
中
亦
不
分

空
有
不
著。
所
以
般
若
字，
應
作
智
慧
會。
不
能
拘

空
之
有。
故
智
慧
二
字，
實
分
而
不
分。
此
經，
正
明

第
六
度
之
慧
也。
然
而
空
是
即
有
之
空，
有
乃
即

第
八
度
曰
願，
第
九
度
曰
力，
第
十
度
曰
智。
以
對

常
說
六
度，
有
時
亦
開
為
十
度。
第
七
度
曰
方
便，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

識
為
性，
迷
於
生
死
之
相，
所
以
輪
迴
不
息。
而
與

識。
由
此
造
業，
受
輪
迴
苦。
而
眾
生
不
知
返
本，
認

由
於
煩
惱。
以
煩
惱
故，
遂
致
心
有
起
滅，
性
變
為

不
停
之
心，
所
謂
識
相
也，
亦
非
性
也。
何
故
如
此，

故
生
死
不
已，
由
於
其
心
生
滅
不
停。
當
知
生
滅

亦
不
滅。
而
眾
生
生
死
不
已
者，
相
也，
非
性
也。
何

生。
言
其
本
來
已
具，
非
新
生
也。
既
本
不
生，
故
今

見
本
來
如
是，
而
非
從
無
而
有
者。
故
曰
本
自
不

具
之
意
也。
言
本
具
者，
明
非
造
作。
既
非
造
作，
可

涅
槃
者，
不
生
不
滅，
即
謂
本
性。
本
性
者，
性
乃
本

也。
故
波
羅
蜜
亦
是
喻
詞。

謂
離
生
死
此
岸，
渡
煩
惱
中
流，
達
涅
槃
彼
岸
是

猶
此
方
方
言，
所
謂
到
家
也。
若
約
佛
法
言
之。
所

到
彼
岸。
印
土
古
俗，
凡
所
作
究
竟，
皆
云
到
彼
岸。

梵
語
波
羅
蜜，
義
為
彼
岸
到。
順
此
方
文
字，
應
曰

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

細
別
之。
生
死
含
有
兩
重。
煩
惱
亦
兼
見
思、
塵
沙、

人
其
慎
諸。
然
如
上
所
說，
尚
是
專
約
凡
夫
說。
若

下，
甚
至
有
滅
頂
之
凶，
尚
能
渡
達
彼
岸
乎。
修
行

以
顯
其
危
險，
無
明
風
萬
不
可
起，
起
則
隨
流
而

達，
以
顯
其
未
可
一
蹴
即
到。
而
說
一
流
字，
又
所

達
彼
岸，
行
之
以
漸，
不
容
急
也。
故
曰
離，
曰
渡，
曰

所
謂
理
雖
頓
悟，
事
須
漸
除。
猶
之
過
渡，
從
此
岸

須
用
種
種
法
以
調
伏
之。
開
根
本
智
以
斷
絕
之。

性。
而
欲
證
本
性，
須
化
除
我
見。
然
我
見
根
深，
必

見
而
生。
故
欲
了
脫
生
死
之
相，
須
證
不
生
滅
之

煩
惱
亦
曰
惑，
所
謂
見
思
惑
也。
見
思
惑
皆
從
我

別
也。

本
無
此
岸
彼
岸，
因
有
中
流
隔
之，
遂
成
彼
此
之

喻
中
流，
以
生
死
喻
此
岸，
以
涅
槃
喻
彼
岸
也。
蓋

不
生
不
滅
者
雖
覿
面
而
成
永
隔
矣。
故
以
煩
惱

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

說，
猶
言
到
彼
岸
之
觀
慧。
若
約
果
位
說，
則
般
若

可
因
位
名
慧，
果
位
名
智。
般
若
波
羅
蜜，
約
因
位

離
此，
非
波
羅
蜜
也。
又
復
智
慧
二
字，
分
言
之，
亦

智，
又
云
何
肯
捨。
故
般
若
為
五
度
之
綱
要。
五
度

若
不
知
捨，
云
何
肯
離
此
而
渡。
然
若
無
觀
照
之

度。
六
度
之
中，
布
施
要
矣，
般
若
尤
要。
布
施，
捨
也。

是
也。
用
此
六
法，
可
到
彼
岸。
故
此
六
法，
亦
名
六

執，
即
我、
法
二
執
也。
渡
流
之
筏
為
何？
六
波
羅
蜜

無
二
見，
皆
屬
此
岸。
二
執
俱
空，
始
達
彼
岸。
﹂
二

中
流，
乃
達
涅
槃
彼
岸
耳。
故
大
智
度
論
云：
﹁
有

執，
了
兩
重
生
死。
渡
過
見
思、
塵
沙、
無
明
等
煩
惱

故
欲
證
到
無
餘
涅
槃，
須
空
有
俱
空，
破
我
法
二

於
法
我。
遂
因
塵
沙、
無
明
煩
惱，
而
有
變
易
生
死。

惱，
而
墮
分
段
生
死。
二
乘，
及
一
類
菩
薩
著
空，
執

無
明
而
言。
凡
夫
著
有，
執
於
人
我。
遂
因
見
思
煩

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

也。
千
條
萬
緒，
皆
發
生
於
此
點
也。
此
點
即
一
經

有
一
經
主
要
之
點。
千
言
萬
語，
皆
趨
重
於
此
點

如
何
繁
多，
必
有
其
歸
趣
所
在。
換
言
之，
一
經
必

知
每
一
部
經，
卷
帙
無
論
如
何
重
大，
條
理
無
論

見
汪
洋
一
片，
莫
辨
津
涯，
不
免
興
望
洋
之
歎。
當

千
言
萬
語，
頭
緒
紛
然。
讀
者
聞
者，
如
入
大
海，
但

體
者，
主
體
也。
凡
說
一
經，
不
能
數
言
便
了，
往
往

︵
己
︶
初，
明
體
義。

果
同；
三
正
顯
體。

︵
戊
︶
次，
顯
體，
分
三：
︵
己
︶
初，
明
體
義；
次，
辨

剛
不
壞
身
也。
上
來
釋
名
竟。

彼
岸。
約
果
位
說，
金
剛
則
喻
如
來
法
身，
所
謂
金

金
剛
即
喻
此
之
觀
慧，
最
堅
最
利
最
明，
故
能
到

一
如。
理
智
一
如，
即
是
不
生
不
滅
也。
約
因
位
說，

即
是
波
羅
蜜。
何
以
故？
果
位
之
般
若，
即
是
理
智

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

乎
發
揮
性
體
可
知
矣。
然
則
上
文
乃
曰：
此
中
所

非
開
示
本
具
佛
性。
是
一
切
經
之
主
體，
皆
不
外

法
四
十
九
年，
專
為
此
事。
由
是
言
之。
一
切
經
莫

同
具
如
來
智
慧
覺
性。
俾
得
悟
入，
一
齊
成
佛。
說

現
於
世。
所
謂
一
大
事
者，
即
是
開
示
一
切
眾
生，

經
體
非
性
體，
固
已。
然
而
佛
為
一
大
事
因
緣
出

辨
異
同，
有
二
義。
初
約
經
體
性
體，
辨
其
異
同。
夫

︵
己
︶
次，
辨
異
同。

也。
總
之，
此
所
謂
體，
乃
經
體
耳。
非
謂
性
體。

也。
知
此，
可
知
古
人
於
經
前
先
說
玄
談
之
苦
心

入
歧
途
矣。
知
此，
可
知
顯
體
等
等
之
關
係
甚
要

不
致
望
洋
興
歎，
亦
不
致
入
海
算
沙，
更
不
致
誤

者
聞
者，
若
明
得
經
中
主
要
之
點，
則
要
綱
在
握，

緒
中，
主
要
之
一
點，
而
指
明
之，
所
謂
顯
體
也。
讀

主
要
之
點，
所
謂
體
也。
尋
出
千
言
萬
語
千
條
萬

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

而
各
各
不
同。
故
經
體
與
性
體，
約
徹
底
顯
性
之

經，
顯
義
既
各
各
不
同。
經
中
之
歸
趣
所
在，
亦
因

之
旨
趣
而
異。
即
此
可
見
雖
同
是
直
指
本
性
之

此
名
者，
有
舉
彼
名
者，
有
兼
舉
數
名
者，
因
說
經

名
無
量，
顯
義
亦
即
無
量。
直
指
本
性
之
經，
有
舉

曰
性
淨
明
體，
曰
圓
覺，
曰
自
性
清
淨
心
等
等，
其

名，
如
曰
真
如，
曰
如
如，
曰
實
相，
曰
法
界，
曰
法
身，

萬
有，
一
名
不
能
盡
其
量。
遂
不
得
已，
而
立
種
種

體
即
是
性
體。
且
即
以
直
指
本
性
言。
性
體
包
羅

指
本
性，
徹
底
發
揮
也。
豈
能
儱
侗
顢
頇，
呆
指
經

別，
說
法
便
因
而
有
萬
千
之
別。
非
部
部
經
皆
直

福
者，
有
說
夙
因
者，
有
說
後
果
者。
機
有
萬
千
之

經
立
說，
旨
趣
不
同。
有
重
在
除
障
者，
有
重
在
修

知
一
切
經
雖
皆
不
外
乎
發
明
本
具
佛
性。
然
各

顯，
乃
經
體
非
性
體，
若
不
能
不
辨
別
者，
何
耶。
當

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

般
若
明
矣。
若
克
指
般
若
部
言，
則
前
後
十
六
會

以
諸
法
實
相
為
體。
則
一
切
大
乘
經
莫
非
文
字

皆
約
能
詮
之
經
教
而
言
者
也。
夫
一
切
大
乘
經，

圭
峰
金
剛
經
纂
要
疏
曰：
以
文
字
般
若
為
體。
此

宗
大
德
每
曰：
一
切
大
乘
經，
以
諸
法
實
相
為
體。

經
字
上
顯
體。
亦
即
約
能
詮
之
經
教
顯
體
也。
此

顯
體
之
命
意，
大
不
同
也。
賢
首
宗，
多
就
通
名
之

以
顯
體
言，
兩
家
亦
頗
異
其
趣。
蓋
顯
經
體
同，
而

適
用。
不
若
台
家
所
立
五
重
之
簡
明
切
要
也。
即

臺、
賢
首
兩
家。
然
賢
首
之
十
門
分
別，
有
時
不
甚

物。
而
分
門
別
類，
立
有
一
定
之
規
格
者，
當
推
天

須
將
經
中
要
旨，
攝
入
而
發
揮
之，
方
為
言
中
有

次
約
各
宗，
辨
其
異
同。
無
論
何
宗，
其
說
經
題，
必

一
談
也。
其
異
同
必
須
辨
明
者，
此
也。

經
言，
雖
二
而
不
二，
仍
復
不
二
而
二，
不
能
混
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

﹁
實
相
常
住
﹂
為
經
體。
近
時
台
宗
大
德
諦
閑

若
見
諸
相
非
相，
即
見
如
來
﹂
為
經
體。
蕅
益
以

之
注。
一，
明
時
蕅
益
之
破
空
論
是
也。
智
者
以
﹁

人
可
師，
其
注
可
傳
者，
惟
有
兩
種。
一，
隋
時
智
者

知
之
也。
台
宗
古
德
之
本
經
註
疏，
流
傳
至
今，
其

所
明
之
主
體。
則
台
宗
諸
大
德
所
說，
不
可
不
先

今
既
依
台
家
規
格，
約
經
題
之
別
名，
以
顯
經
義

︵
己
︶
三，
正
顯
體。

明
切
要
也。
此
兩
家
顯
體
之
異
同
也。

即
約
所
詮
之
理
事
以
顯
體。
故
曰：
台
家
所
立，
簡

剛
般
若
波
羅
蜜
七
字
上，
顯
本
經
主
要
之
體。
亦

體，
則
克
指
當
部，
不
能
移
易。
即
是
就
別
名
之
金

是
就
通
名
之
經
字
上
顯
體
也。
而
台
宗
之
顯
經

此
經
為
然。
故
圭
峰
所
說，
可
通
之
於
他
經。
故
曰：

所
說，
皆
文
字
般
若
也。
豈
獨
第
九
會
為
然，
豈
獨

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

現
前
之
意。
云
何
現
前，
由
心
清
淨。
云
何
清
淨，
由

相。
即
謂
真
如
法
身，
亦
即
空
不
空
如
來
藏。
生
者，

﹁
信
心
清
淨，
則
生
實
相。
﹂
實
相
者，
無
相
無
不

而
易
之
曰：
經
體
者，
﹁
生
實
相
﹂
是
也。
本
經
云：

以
諸
法
實
相
為
體，
又
嫌
膚
泛。
故
今
不
執
三
說，

湊。
若
但
舉
實
相
二
字，
雖
妙，
然
一
切
大
乘
經，
皆

要
之
句
可
取
也。
實
相
切
要
矣。
常
住
二
字
似
略

文
非
本
經
所
有。
智
注
最
佳
矣，
而
本
經
更
有
簡

知
三
說
雖
異
實
同
矣。
然
新
疏
之
第
一
義
空，
其

是
顯
法
身
德。
而
法
身
非
別，
實
相
是
也。
由
是
可

空
者，
諸
法
實
相
是。
﹂
如
來
之
稱，
以
顯
性
德，
即

即
是
第
一
義
空。
大
智
度
論
云：
﹁
所
謂
第
一
義

當
知
三
說
但
文
字
不
同
耳，
理
則
無
殊。
蓋
實
相

經
體。
三
師
標
顯
各
異，
恐
或
致
疑。
然
不
必
疑
也。

法
師，
撰
金
剛
經
新
疏，
則
以
﹁
第
一
義
空
﹂
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

於
我
見，
一
切
諸
相
離、
則
我
見
除，
煩
惱
斷。
而
煩

實
相
般
若，
圓
滿
顯
現，
則
到
彼
岸
矣。
而
取
相
由

若，
詮
此
實
相
也。
觀
照
般
若，
觀
此
實
相
也。
至
於

便
如
如
不
動。
無
以
名
之，
強
名
曰
生
耳。
文
字
般

離
者，
無
住
之
謂。
無
住
者，
不
取
之
謂。
不
取
於
相，

本
來
如
是，
真
實
如
是。
無
以
名
之，
強
名
實
相
耳。

亦
不
立，
是
為
離
一
切
諸
相。
眾
生
自
性
之
相
狀，

有
非
空。
凡
此
空、
有、
雙
亦、
雙
非
之
諸
相
俱
非，
非

字，
是
一
切
俱
非。
非
有、
非
空、
非
亦
有
亦
空、
非
非

實
相
之
義
曰：
﹁
實
相
者，
即
是
非
相。
﹂
此
中
非

經
之
歸
趣，
理
無
不
攝，
事
無
不
彰
也。
本
經
自
釋

實
相
現
前
故。
由
是
觀
之，
以
生
實
相
三
字
顯
本

離
一
切
諸
相，
則
名
諸
佛。
﹂
何
以
故？
諸
相
離，
則

相，
即
是
空、
有
不
著，
亦
即
一
空
到
底。
本
經
曰：
﹁

於
無
住。
無
住
者，
離
一
切
諸
相
是
也。
離
一
切
諸

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

法
以
何
為
主
乎。
此
別
義
也。
不
曰
明
修，
而
曰
明

有
不
思
議
功
德。
為
發
大
乘
最
上
乘
者
說。
其
修

因
種
種
類
別，
而
定
有
主
要
科，
隨
意
科
也。
本
經

量，
因
根
機
及
目
的，
而
異
其
法。
猶
如
世
法
學
校，

實
行
為
主
也。
此
是
通
義。
︵
二
︶
修
行
之
法
無

重
深
義。
一
通，
二
別。
︵
一
︶
警
策
學
人，
佛
法
以

修
謂
之
明
宗，
何
耶。
天
臺
宗
如
此
立
說，
具
有
兩

所
謂
明
宗
者，
明
修
也。
宗，
主
也。
明，
說
明
也。
夫
明

︵
己
︶
初，
明
宗
義。

同
異；
三，
正
明
宗。

︵
戊
︶
三，
明
宗。
分
三：
︵
己
︶
初，
明
宗
義；
次，
辨

蜜
經
主
要
之
體，
豈
不
昭
然
若
揭
哉。

實
相
也。
然
則
生
實
相
三
字，
為
金
剛
般
若
波
羅

若，
觀
照
般
若
以
金
剛
者，
正
因
其
能
斷
煩
惱，
生

惱
斷
一
分，
實
相
便
生
一
分。
喻
本
經
之
文
字
般

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

派
之
宗，
與
宗
教
之
宗；
又
佛
門
所
說
之
宗
教，
與

如
上
所
言
明
宗
之
宗，
與
各
宗
各
派
之
宗；
又
宗

︵
己
︶
次，
辨
異
同。

顯
體
之
後，
必
繼
以
明
宗
也。

行
門
之
中，
經
旨
究
以
何
法
為
主
耶？
以
是
之
故，

句
說
性，
即
句
句
說
修。
今
將
如
法
實
行，
於
無
量

實
相
矣。
實
相
必
云
何
而
後
生
耶。
我
佛
說
法，
句

經
歸
趣
所
在，
所
謂
經
義
之
主
體，
吾
知
其
為
生

開
示、
讀
經、
聞
法，
以
如
說
修
行
為
主
也。
然
則
本

是
為
諦
聽。
而
每
經
結
語，
必
曰
信
受
奉
行。
即
是

法，
未
說
之
先，
必
誡
以
諦
聽。
聞
思
修
三
慧
皆
具，

家
寶，
自
無
半
錢
分。
顯
之
何
益。
故
我
佛
每
說
一

修
莫
證。
若
僅
知
顯
體，
而
不
依
體
起
修。
如
數
他

明
宗
緊
躡
顯
體
來。
蓋
經
義
之
主
體
雖
顯，
然
非

宗
者，
取
義
在
此。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

大
相
徑
庭。
當
知
佛
像，
經
卷，
及
出
家
人，
稱
為
住

宗
趣，
詳
引
教
義，
片
言
即
可
判
其
與
西
人
宗
教

尚
不
及
他
教，
其
愚
可
謂
極
矣。
今
亦
無
庸
深
談

憫
也。
且
因
佛
門
禮
像，
詆
為
拜
木
偶，
意
謂
佛
教

後
跟
轉，
嗤
為
迷
信，
任
意
譭
謗，
造
無
間
業，
真
可

莫
明
其
妙，
遂
與
西
人
宗
教，
混
為
一
談，
隨
人
腳

佛
門，
奉
佛
為
教
主，
復
聞
佛
門
亦
有
宗
教
之
言，

言
宗
教，
即
含
有
迷
信
依
賴
意
味。
世
人
徒
見
我

在
其
手，
故
崇
拜
之。
此
世
俗
宗
教
之
說
也。
故
一

威
者，
以
為
之
主。
其
主，
能
生
死
人；
一
切
榮
枯，
咸

及。
可
簡
言
以
明
之
曰：
一
教
之
中，
奉
有
無
上
權

其
義
本
拾
西
人
牙
慧。
世
有
其
書，
茲
亦
無
暇
瑣

白
清
楚，
想
為
諸
君
所
願
聞
也。
今
人
所
說
宗
教，

人，
亦
多
混
淆。
今
乘
便
將
其
異
同
之
點，
一
一
辨

世
俗
所
說
之
宗
教，
不
但
世
人
不
明，
即
佛
門
中

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

禪
門
唯
一
以
自
悟
心
性
為
主，
不
重
經
教，
名
曰

是
故
佛
門
中
宗
教
之
宗，
原
非
指
宗
派
言。
但
因

其
名
雖
同，
義
則
回
異，
較
然
明
矣。

無
上
權
威
者，
為
教
中
主
人
翁
哉。
則
所
謂
宗
教，

義，
謂
之
教
通。
宗
也，
教
也，
截
然
兩
事。
豈
謂
奉
一

也。
故
若
通
達
乎
心
性，
謂
之
宗
通。
若
通
達
乎
經

教
謂
一
切
經
義，
因
一
切
經
義
為
佛
所
示
教
故

謂
明
心
見
性，
因
佛
法
以
明
心
見
性
為
主
故
也。

他
宗
教
所
能
夢
見
哉。
若
佛
門
中
所
言
宗
教，
宗

法
所
以
超
勝
於
世
間
一
切
道
德
哲
理
也。
豈
其

威，
握
在
自
手。
故
曰
萬
法
唯
心，
心
外
無
法。
此
佛

寶，
證
常
住
三
寶。
生
死
榮
枯，
皆
由
乎
己。
無
上
權

心
耳。
故
謂
之
住
持。
蓋
借
住
持
三
寶，
觀
自
性
三

而
通
達
其
理，
因
出
家
人
而
引
起
超
塵
離
垢
之

持
三
寶。
意
在
令
人
因
像
而
觀
想
乎
佛，
因
經
卷

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

教，
別
禪
宗
於
其
他
言
性
者
之
外。
如
上
所
說
之

禪
宗，
及
三
論，
天
臺，
賢
首
等
宗。
亦
因
依
教
不
依

如
慈
恩
宗，
亦
名
法
相
或
唯
識
宗。
或
主
法
性，
如

至
於
所
謂
各
宗，
各
有
所
主
之
意
耳。
或
主
法
相，

也。

而
語
意
思，
其
義
更
屬
後
起，
蓋
在
禪
宗
極
盛
時

無
益
於
人
之
意。
則
一
重
一
輕，
大
有
不
能
同
日

下，
泛
指
禪
門
以
外
各
宗
派。
並
含
有
但
求
多
聞，

宗。
並
含
有
是
能
實
行，
是
能
扼
要
之
意。
凡
言
教

平
等，
初
無
軒
輊。
繼
而
凡
言
宗
下，
不
但
專
指
禪

已
含
有
宗
派
意
在
矣。
然
曰
宗
下，
曰
教
下，
義
猶

之
教
下。
明
其
能
依
教
奉
行
也。
此
乃
後
起
之
義，

能
深
通
經
義，
依
文
字，
起
觀
行，
證
實
相
者，
則
謂

主
之
宗
旨
相
合
也。
宗
教
之
教，
亦
非
謂
教
主。
其

教
外
別
傳，
遂
謂
之
宗
下。
明
其
與
明
心
見
性
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

西
人
所
云
宗
教，
乃
是
有
無
上
權
威
者
為
一
教

而
宗
字
之
義，
為
主
張，
為
主
旨，
則
無
不
同。
若
夫

義，
已
為
漸
狹。
至
曰
明
宗，
義
尤
狹
矣。
此
其
異
也。

約
修
言
矣。
大
抵
宗
教
之
宗。
其
義
最
廣。
宗
派
之

不
但
修
行
方
法
有
異
已
也。
若
明
宗
之
宗，
則
專

宗，
因
其
立
義，
施
教，
各
各
不
同，
遂
立
各
種
宗
名。

宗
名，
實
乃
派
別
之
義。
餘
可
類
推。
總
之，
宗
派
之

宗
之
分
臨
濟、
溈
仰、
曹
洞、
法
眼、
雲
門
五
宗，
雖
立

又
一
派。
他
如
淨
土
宗，
亦
有
作
觀，
持
名
之
別。
禪

若
約
法
相
而
言，
賢
首
一
家，
亦
可
稱
為
法
相
之

經
兼
明
性
相，
故
宗
華
嚴
者，
其
教
義
性
相
並
通。

如
法
相
宗
有
真
諦
之
舊
派，
玄
奘
之
新
派。
華
嚴

律
者
曰
律
宗，
是
也。
由
宗
再
細
別
之，
則
名
為
派。

如
曰
三
論
宗、
法
華
宗、
華
嚴
宗、
淨
土
宗、
密
宗，
主

宗
下
教
下，
亦
因
所
主
之
經
義
不
同，
而
立
宗
名。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

般
若
諸
經
之
主
旨
耳。
圭
峰
之
疏，
以
實
相
般
若、

專
約
修
功，
亦
非
克
指
金
剛
經。
只
可
謂
之
泛
論

實
相
三
般
若，
為
一
經
之
宗。
則
所
謂
宗
者，
既
非

首
宗
智
儼
二
祖，
注
魏
譯
金
剛
經
曰：
文
字、
觀
照、

台
宗
之
所
明。
其
異
同，
亦
不
可
不
一
辨
也。
如
賢

又
台
宗
以
外
各
家，
亦
嘗
明
宗
矣。
然
其
所
明，
非

從
施
其
譭
謗
矣。

謂
宗
教，
非
彼
所
謂
宗
教。
則
涇
渭
分
明，
彼
亦
無

說，
豈
能
令
人
心
折。
若
將
正
義
說
明，
使
知
吾
所

云
非
宗
教。
古
人
著
述
中，
屢
見
不
一
見。
如
此
立

宗
教，
以
與
世
俗
爭。
夫
佛
法
明
明
有
宗
有
教，
何

佛
門
中
宗
教
之
正
義，
詳
切
聲
說。
但
曰
佛
法
非

責。
乃
佛
門
中
人，
亦
因
異
同
未
曾
辨
明，
不
知
將

不
可
不
辨
者
也。
世
俗
中
人
不
明
此
義，
尚
不
足

之
宗
主
之
義。
與
吾
所
謂
宗
教，
義
乃
回
異。
此
皆

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

以
觀
照
契
理
為
宗。
契
理
者，
契
合
理
體
也，
即
智

法
應
無
所
住
行
於
布
施
之
義
也。
蕅
益
破
空
論，

智，
故
曰
實
相
之
慧。
檀
者，
布
施。
取
經
中
菩
薩
於

相
之
慧，
修
無
相
之
檀。
般
若
為
理
體
本
具
之
正

台
家
大
德
明
宗
之
說
如
何。
智
注
標
宗，
為
以
實

︵
己
︶
三，
正
明
宗。

要。
非
諸
家
所
能
及
焉。

宗
則
異
也。
且
由
此
愈
見
台
家
之
五
重，
簡
明
切

屬
果
故。
由
此
可
知
諸
家
明
宗
則
同，
而
所
明
之

然
已
涉
入
台
家
第
四
重
之
論
用。
何
以
故？
功
用

此
說
則
克
指
本
經，
不
能
移
之
他
部，
切
要
多
矣。

蓋
以
無
住
之
修
為
因，
成
就
得
無
所
得
為
果
也。

專
約
修
言
也。
三
論
宗
嘉
祥
義
疏
云：
因
果
為
宗。

只
是
總
論，
而
非
切
指
本
經。
且
為
性
修
合
說，
非

觀
照
般
若、
不
一
不
二，
為
宗，
視
前
說
略
優。
然
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

宗，
在
無
住
二
字。
但
標
無
住，
以
明
經
宗，
全
經
之

一
切
相，
非
實
相
之
慧
而
何。
當
知
本
經
唯
一
修

切
相。
正
與
無
相
無
不
相
之
實
相
相
應。
是
則
離

是
實
相
之
慧。
蓋
法
與
非
法，
兩
皆
不
取，
為
離
一

於
布
施，
正
所
謂
修
一
切
善
也。
而
離
一
切
相，
正

注
意
同
耶。
本
經
舉
一
布
施，
以
攝
六
度
萬
行。
行

而
語
句
現
成，
且
明
顯
易
了，
故
易
之。
何
謂
與
智

為
本
經
依
體
起
修
之
妙
宗
也。
命
意
與
智
注
同，

提，
﹂
之
義，
約
為
兩
語
曰：
離
一
切
相，
修
一
切
善，

壽
者，
修
一
切
善
法，
則
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

諸
相，
則
名
諸
佛，
﹂
﹁
以
無
我
無
人
無
眾
生
無

相，
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
﹂
﹁
離
一
切

未
免
寬
泛。
茲
依
本
經
現
成
語
句，
﹁
應
離
一
切

心
為
宗。
三
說
之
中，
自
以
智
注
為
最
精。
餘
兩
說，

注
實
相
之
慧
義
也。
諦
法
師
新
疏，
則
以
發
菩
提

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

經
離
一
切
相，
修
一
切
善
兩
語。
般
若
要
旨，
因
而

離
一
切
相
也。
即
一
切
法
者，
修
一
切
善
也。
得
本

要
旨，
在
離
一
切
法，
即
一
切
法。
﹂
離
一
切
法
者，

時，
宛
合
中
道
第
一
義
也。
大
智
度
論
云：
﹁
般
若

善
為
本。
正
所
謂
妙
有
不
有，
真
空
不
空，
遮
照
同

經
所
說
觀
門
行
門，
壹
是
以
離
一
切
相
修
一
切

是
修
一
切
善
之
意。
亦
即
空
亦
無
住
之
意
也。
全

也。
而
於
法
應
無
所
住
之
下，
緊
接
行
於
布
施，
即

重
空
說，
皆
所
謂
離
一
切
相
也。
即
無
住
之
真
詮

我
相，
無
法
相，
亦
無
非
法
相。
無
論
約
二
邊
說，
約

法，
非
法
非
非
法，
以
及
即
非
是
名
諸
句。
又
云：
無

亦
即
一
空
到
底
也。
經
云：
不
應
取
法，
不
應
取
非

旨，
洞
然
明
白。
何
以
言
之。
無
住
者，
兩
邊
不
住
也。

以
離
一
切
相
修
一
切
善
兩
語
明
之，
則
無
住
之

觀
門、
行
門，
盡
在
其
中
矣。
然
恐
領
會
不
易，
不
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

切
善
者，
觀
照
般
若
也。
因
觀
照
而
證
實
相，
則
舉

也。
阿
耨
菩
提
者，
實
相
般
若
也。
離
一
切
相
修
一

阿
耨
菩
提。
蓋
名
為
諸
佛
者，
因
其
得
阿
耨
菩
提

諸
佛。
故
曰：
以
無
我
人
眾
壽
修
一
切
善
法
則
得

善，
實
相
便
從
此
而
生。
故
曰：
離
一
切
諸
相，
則
名

一
切
相，
本
為
實
相
之
慧。
故
離
一
切
相，
修
一
切

明
宗
必
與
顯
體
相
應。
經
體
既
為
生
實
相。
而
離

盡
無
遺
矣。
故
曰：
為
依
體
起
修
之
妙
宗
也。
總
之，

若
波
羅
蜜，
從
此
岸，
渡
中
流，
達
彼
岸
之
行
程，
括

意
也。
故
離
一
切
相
修
一
切
善
兩
語，
將
金
剛
般

做
出。
此
正
無
實
從
無
虛
出，
無
為
從
有
為
出
之

謂
離
一
切
相
故。
而
離
一
切
相，
當
從
修
一
切
善

亦
不
外
乎
離
一
切
相。
何
以
故？
無
我
人
眾
壽，
正

離
一
切
相，
方
為
發
無
上
菩
提。
而
得
無
上
菩
提，

洞
明，
有
下
手
處。
故
本
經
為
般
若
之
綱
要
也。
且

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

不
離
乎
經
體。
換
言
之。
主
要
之
修
法，
在
以
經
體

當
知
明
修
謂
之
明
宗
者，
即
明
修
因
之
宗
旨，
必

與
經
體
合，
即
以
辨
其
修
因
是
否
與
經
體
合
也。

是，
而
後
果
如
是
也。
而
曰
辨
者，
辨
其
效
果
是
否

但
此
也。
用
由
宗
出。
修
宗
屬
因，
功
用
屬
果。
因
如

矣。
故
不
曰
顯
用、
明
用，
而
必
曰
辨
用
者，
以
此。
不

體
合，
是
其
修
功
猶
有
未
到，
亦
不
能
謂
之
成
效

體
相
應
者
是。
夫
有
是
體，
必
有
是
用。
用
若
不
與

當
辨
別
其
孰
為
最
大。
何
謂
最
大？
其
成
效
與
經

宗
既
明，
其
成
效
為
何
如
耶。
且
成
效
原
非
一
端，

宗
者，
以
不
如
是
便
無
成
效
之
可
期
也。
然
則
修

用
者，
功
用
也，
力
用
也，
即
成
效
之
謂。
修
必
得
其

︵
戊
︶
四，
辨
用。

矣。

此
兩
句
經
文，
以
明
修
宗，
若
網
得
綱，
有
條
不
紊

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

果
者，
必
得
如
是
功
用，
乃
為
將
目
的
達
到
也。
當

修
去，
乃
為
向
目
的
而
行。
辨
用
者，
辨
其
所
謂
證

之
目
的。
蓋
明
宗
者，
明
其
在
因
地
時，
必
應
如
是

之
修。
辨
用，
是
辨
果
地
之
證。
而
顯
體，
是
顯
因
果

功
用
也。
若
約
能
修
之
人
而
言，
明
宗，
是
明
因
位

也。
辨
用
者，
辨
別
經
中
所
言
因
修
而
得
之
最
大

宗
者，
說
明
經
中
所
言
依
體
而
起
之
主
要
修
法

經
義
之
歸
趣
所
在，
是
即
一
經
主
要
之
體
也。
明

是
約
所
而
言，
即
是
約
經
義
而
言。
蓋
顯
體
者，
顯

效
耳。
總
之，
體、
宗、
用，
必
須
一
貫。
而
體、
宗、
用，
之
名，

與
經
體
相
應
之
功
用，
方
是
與
修
宗
一
如
之
成

與
經
體
合。
而
約
經
義
言，
當
於
經
中，
辨
其
孰
為

得
效
果，
是
否
與
經
體
合。
即
可
知
其
修
因，
是
否

矣。
而
因
果
從
來
一
如。
故
約
學
人
言，
當
辨
其
所

為
宗。
是
則
修
行
之
方
法，
即
須
與
經
體
合
也，
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

所
在。

用，
當
先
明
所
以
成
眾
生，
及
不
能
脫
苦
之
病
根

太
繁
太
略，
皆
不
相
宜
也。
今
欲
詳
辨
本
經
之
大

在。
尤
須
明
白
易
曉，
使
其
觸
目
驚
心，
有
下
手
處。

片
言，
括
盡
經
旨，
使
能
了
然
於
一
經
之
綱
要
所

聞
法
者，
得
有
方
針，
且
資
警
策
耳。
固
不
但
應
以

宗、
用，
三，
所
以
必
須
顯
之、
明
之、
辨
之
者，
重
在
令

又
過
簡
略，
不
盡
經
義
所
言
功
用
之
量。
當
知
體、

用
者，
斷
疑
是。
而
新
疏
曰：
經
用
在
於
無
住
生
心。

以
破
執
二
字
為
一
經
之
大
用。
破
空
論
則
曰：
經

然
所
論
未
免
過
繁。
以
天
臺
宗
言，
智
者
注
本
經，

宗，
亦
說
教
起
所
為。
是
皆
論
一
經
之
功
用
者
也。

法。
如
賢
首
十
門
中，
有
一
門，
曰
教
起
因
緣。
慈
恩

他
宗
於
辨
用
一
層，
或
略
而
不
談，
或
換
一
種
說

如
是
知
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

者
貪
之，
逆
我
者
瞋
之，
而
不
知
本
無
所
謂
我
也，

但
此
也。
因
我
見
之
執，
起
分
別
之
妄。
於
是
順
我

法，
是
為
法
我
見，
則
不
能
脫
變
易
生
死
之
苦。
不

見，
則
不
能
脫
分
段
生
死
之
苦。
細
則
執
著
一
切

是。
即
所
謂
我
見
也。
粗
則
執
著
色
身，
是
為
人
我

說
盡
矣。
妄
想
者，
分
別
心
是。
執
著
者，
我、
法
二
執

明
成
眾
生
受
苦
惱
之
病
根
也。
寥
寥
數
語，
一
齊

能
脫
苦
之
所
以
也。
障
物
為
何？
妄
想
執
著
是。
此

之，
而
所
障
若
未
除
淨，
亦
復
不
能
證
得。
此
明
不

以
也。
夫
一
切
眾
生，
皆
有
此
性
而
不
自
知。
即
知

智
慧
覺
性，
有
物
障
之
之
故。
此
明
成
眾
生
之
所

智
慧
覺
性
故。
然
不
能
成
佛，
何
耶？
本
具
之
如
來

底。
意
謂，
眾
生
皆
可
成
佛。
何
以
故？
皆
有
如
來
之

想
執
著
所
障，
不
能
證
得。
此
數
語，
說
得
極
其
徹

佛
言，
一
切
眾
生，
皆
有
如
來
智
慧
覺
性，
但
以
妄

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

出
世
者，
為
此，
說
法
四
十
九
年
者，
說
此。
本
經
為

業。
欲
消
罪
業，
當
除
我
見，
明
矣。
我
佛
為
一
大
事

作，
苦
報
由
此
而
招
矣。
然
則
欲
脫
苦
報，
當
消
罪

性
體
本
同，
遂
起
人
我
分
別
之
念。
業
力
由
此
而

界，
猶
言
不
知
同
具
如
來
智
慧
覺
性
也。
蓋
不
知

無
明
也。
念
起，
即
謂
妄
想
執
著
也。
不
達
一
真
法

覺
念
起，
而
有
無
明。
﹂
因
其
不
達，
故
謂
之
不
覺

不
知
也。
故
起
信
論
云：
﹁
以
不
達
一
法
界
故，
不

別
無
量。
而
十
法
界
之
性，
則
同
一
真
如。
不
達
者，

界
者，
四
聖
六
凡
十
法
界
也。
十
法
界
之
相，
雖
差

然
則
我
見
何
自
起
耶？
以
不
達
一
真
法
界
故。
法

因
而
愈
迷
愈
隔
矣。

亦
因
而
愈
深
愈
重。
本
具
之
如
來
智
慧
覺
性，
更

業，
為
其
牽
繫。
其
苦
愈
甚，
愈
不
得
脫。
妄
想
執
著，

故
謂
之
癡，
亦
曰
無
明，
亦
名
不
覺。
遂
造
種
種
罪

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

虧
也。
故
發
心
必
拔
其
苦，
必
予
其
樂，
必
度
之
成

自
己
得
樂。
有
一
眾
生
未
證
如
來，
則
性
體
猶
有

故
見
眾
生
苦，
即
是
自
己
受
苦。
見
眾
生
樂，
即
是

性，
但
因
有
障
未
證，
是
知
眾
生
之
性
體
皆
同
也。

此
智。
何
以
故？
知
一
切
眾
生，
皆
具
如
來
智
慧
覺

然
則
此
智
云
何
開
耶？
當
知
發
大
悲
心，
便
是
開

破
其
我
見。
則
無
惑
而
不
斷。
故
以
金
剛
喻
之
也。

明
者
明。
便
是
通
達
一
真
法
界。
便
是
從
根
本
上

到
彼
岸。
何
以
故？
此
智
若
開，
便
是
不
覺
者
覺，
無

慧
覺
性，
故
謂
之
到
彼
岸
智
慧。
故
此
智
開，
便
能

眾
生
理
體
所
本
具，
即
是
眾
生
皆
有
之
如
來
智

彼
岸
之
智
慧，
俾
得
同
到
彼
岸
也。
此
智，
為
一
切

經
名
曰
般
若
波
羅
蜜
者，
謂
此
經
能
開
眾
生
到

亦
即
在
此。

一
切
法
之
綱
要，
喻
之
為
金
剛
能
斷
者，
其
大
用

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

義
為
金
剛
也。

分
別
心
已
融，
粗
細
之
我
見
潛
銷
矣。
故
喻
此
經

其
契
合
無
相
無
不
相
之
實
相
故。
則
初
發
心
時，

也。
有
無
之
相
俱
離，
謂
之
會
歸
真
如
之
性
者，
以

法，
而
非
眾
生。
得
無
上
菩
提
而
無
所
得，
離
有
相

雖
度，
實
無
所
度，
雖
成，
而
實
無
所
成，
則
是
不
取

無
相
也。
即
復
知
眾
生
本
具
如
來
智
慧
覺
性，
故

不
取
非
法，
亦
非
不
眾
生。
有
無
上
菩
提
可
得，
離

何
以
言
之。
見
有
眾
生
可
成
佛，
而
必
度
之，
則
是

離
一
切
相
者，
明
其
會
歸
於
同
一
真
如
之
性
也。

心。

義
為
無
上
正
等
覺
也。
故
離
一
切
相，
方
為
發
此

大
悲
心，
謂
之
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
其

心，
名
為
始
覺。
雖
曰
始
覺，
便
同
正
覺。
故
發
同
體

佛，
是
之
謂
大
悲
心，
所
謂
同
體
大
悲
也。
能
發
此

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

行
願，
何
況
凡
夫。
然
罪
業
有
可
懺
悔
者，
亦
有
不

關
緊
要。
華
嚴
會
上
諸
大
菩
薩，
尚
以
此
門，
列
入

欲
修
不
得，
修
亦
難
成。
故
修
行
人，
懺
悔
業
障，
極

寶。
而
以
夙
世
罪
業，
往
往
內
外
障
緣，
疊
起
環
生，

縱
或
夙
有
善
根，
遇
善
知
識，
教
令
發
心，
皈
依
三

罪。
受
業
繫
苦，
墮
落
輪
迴。
愈
迷
愈
苦，
愈
苦
愈
迷。

身
故，
執
有
我
他，
起
分
別
見。
遂
生
三
毒，
造
無
量

一
切
眾
生，
以
不
覺
知
十
法
界
同
共
一
真
如
法

之
極
大
功
用，
首
在
破
我。

見，
是
名
我
見。
則
我
見
之
蹤
影
全
無
矣。
故
本
經

部，
開
章
便
遣
著
於
發
菩
提
心。
乃
至
曰：
即
非
我

且
直
指
心
源，
令
向
一
念
不
生
處
契
入。
如
後
半

以
後
所
說，
皆
是
發
揮
此
義。
並
忘
其
為
菩
提
心，

所
有
眾
生
入
無
餘
涅
槃，
而
實
無
眾
生
得
滅
度。

試
觀
此
經，
一
啟
口
便
令
發
無
上
菩
提
心，
滅
度

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

明
赫
赫
之
日，
能
除
暗
冥，
能
生
萬
物。
以
此
觀
行，

實
相
相
應。
福
慧
雙
修，
觀
空
而
不
住
空。
乃
如
光

得
無
量
福
德。
故
經
文
之
慧，
攝
有
福
在，
方
與
念

相
之
慧，
從
大
悲
生。
以
大
悲
故。
廣
修
六
度
萬
行，

於
空，
是
住
空
矣。
豈
以
日
為
喻
之
意
哉。
當
知
實

故
行
願
品
云：
﹁
亦
如
日
月
不
住
空。
﹂
若
但
觀

之
慧，
喻
之
如
日，
正
以
日
之
行
空
而
不
住
空
也。

相，
而
不
觀
無
不
相，
豈
念
實
相
哉。
經
以
念
實
相

實
相
者，
無
相
無
不
相
故。
若
但
觀
空，
是
止
觀
無

令
空、
有
不
著，
雙
照
二
邊，
是
謂
念
實
相。
何
以
故？

經，
為
令
觀
空，
猶
淺
說
也，
偏
見
也。
當
知
經
文
乃

相，
庶
乎
其
可。
非
他
法
所
能
懺
悔
也。
若
但
視
此

霜
露，
慧
日
能
消
除。
﹂
此
明
欲
消
重
罪，
惟
念
實

難。
經
曰：
﹁
端
坐
念
實
相，
是
名
真
懺
悔。
重
罪
若

通
懺
悔
者。
若
極
重
之
罪，
已
成
定
業
者，
懺
悔
尤

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

明
其
所
修
必
成
也。
以
是
之
故，
本
經
復
有
極
大

滅
罪
故。
約
第
一
義
言，
慧
能
拔
業
故。
當
得
菩
提，

重
罪
輕
受，
夙
業
銷
滅。
何
以
故？
約
對
治
言，
福
能

聞
此
經，
深
解
義
趣。
能
知
修
宗，
福
慧
並
進。
故
能

也。
曰
應
墮，
是
定
業
也。
幸
有
善
根，
今
世
未
墮。
得

得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
﹂
曰
惡
道，
是
重
罪

道，
以
今
世
人
輕
賤
故，
先
世
罪
業，
則
為
銷
滅，
當

不
成
乎。
如
本
經
曰：
﹁
是
人
先
世
罪
業，
應
墮
惡

除
重
罪
定
業。
則
內
外
障
緣，
一
齊
銷
盡，
何
修
而

福
也。
觀
念
實
相，
福
慧
雙
修，
是
真
懺
悔。
故
能
消

切
相，
觀
空
也，
修
慧
也。
修
一
切
善，
不
住
空
也，
修

切
善，
所
謂
觀
照
般
若，
即
是
念
實
相
也。
蓋
離
一

相，
所
謂
實
相
般
若
也。
修
宗
為
離
一
切
相，
修
一

是
為
正
知。
本
經
功
用，
亦
復
如
是。
經
體
為
生
實

乃
能
消
重
罪
若
霜
露
耳。
當
如
是
知。
如
是
知
者，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

合
以
上
所
辨
列
之
三
端，
約
成
八
字。
曰：
破
我，
滅

提
也。

極
大
功
用，
能
究
竟
成
就
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

乃
至
生
福
滅
罪，
當
得
無
上
菩
提。
故
本
經
更
有

三
菩
提，
當
知
是
人
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法，

持
為
人
解
說，
即
為
荷
擔
如
來
阿
耨
多
羅
三
藐

也。
若
能
於
本
經，
深
解
義
趣，
信
心
不
逆，
盡
能
受

成
就
第
一
希
有，
以
僅
成
正
等
正
覺，
未
達
無
上

剛
智
故。
故
但
分
證
法
身，
而
未
究
竟。
本
經
所
謂

淨。
即
是
微
細
之
法
我，
猶
未
化
除
也。
以
未
得
金

但
自
覺，
且
行
六
度
以
覺
他。
然
而
無
明
未
能
破

阿
羅
漢，
辟
支
佛。
大
乘
中
人，
雖
能
空
有
不
住，
不

以
智
淺
故，
破
之
不
盡。
其
成
效
極
果，
止
能
成
就

二
乘
人
能
觀
空
自
覺，
破
人
我
見，
而
法
我
猶
在，

功
用，
曰
滅
罪
業
是。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

本。
故
破
我
則
惑
障
除，
而
成
般
若
德。
二
曰
業
障。

二、
取、
貪、
瞋、
癡、
慢、
疑、
其
數
有
十，
壹
是
以
我
見
為

一
曰
惑
障。
又
名
煩
惱
障。
即
見
思
惑
也。
我、
邊、
邪、

而
一
言
及
障，
法
爾
具
三。
所
謂
成
就，
亦
可
開
三。

言
之，
亦
只
是
除
障
而
已。

無
量，
而
唯
一
宗
旨，
除
障
而
已。
本
經
大
用，
克
實

即
菩
提。
但
盡
凡
情，
別
無
聖
解。
所
以
修
行
法
門

無
明
殼
藏，
而
圓
滿
顯
現
矣。
故
曰：
狂
心
不
歇，
歇

則
本
來
圓
成，
智
慧
則
自
在
圓
明，
如
來
亦
即
出

生
本
具，
不
過
為
我
見
所
障
耳。
此
障
若
除，
覺
性

妄
想
執
著
之
我
見
也。
當
知
如
來
智
慧
覺
性，
眾

云：
﹁
但
盡
凡
情，
別
無
聖
解。
﹂
狂
心
凡
情，
即
是

應
耳。
經
曰：
﹁
狂
心
不
歇，
歇
即
菩
提。
﹂
古
德
亦

經
有
不
可
思
議
不
可
稱
量
無
邊
功
德
之
文
相

罪，
成
就
如
來，
為
本
經
之
大
用。
庶
幾
與
經
中，
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

義。
正
與
生
實
相
之
經
體
相
應。
蓋
生
實
相
之
究

無
不
相
義。
而
離
一
切
相，
則
是
相
不
相
皆
無
之

是
名
善
法。
故
究
竟
說
之。
修
一
切
善，
即
攝
無
相

切
善
者，
所
謂
無
不
相
也。
然
而
善
法
即
非
善
法，

切
善。
約
經
義
言，
離
一
切
相
者，
所
謂
無
相。
修
一

因
證
果
之
目
的
也。
若
修
宗
之
離
一
切
相，
修
一

體，
為
生
實
相
者。
為
發
大
乘
最
上
乘
者，
示
以
修

綜
合
言
之。
夫
約
所
詮
之
經
義，
以
顯
歸
趣
之
主

前
言，
體
宗
用
三，
其
義
一
貫。
云
何
一
貫
耶。
茲
再

義，
攝
在
其
中
故
也。

如
來
為
言
者，
以
其
易
曉，
而
除
三
障
成
三
德
之

用，
即
是
除
三
障，
成
三
德。
今
舉
破
我，
滅
罪，
成
就

就
如
來，
則
報
障
除，
而
成
法
身
德。
故
本
經
之
大

除，
而
成
解
脫
德。
三
曰
報
障。
報，
謂
苦
報
身
也。
成

本
經
曰：
先
世
罪
業，
則
為
銷
滅。
故
滅
罪，
則
業
障

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

辨
用，
並
補
發
顯
體
明
宗
未
盡
之
義，
及
將
體、
宗、

因
圓
果
滿，
已
達
目
的，
而
到
涅
槃
彼
岸
矣。
上
來

前，
豈
第
如
月
之
初
生
已
哉。
約
能
修
人
言。
即
是

成
就
如
來，
則
由
觀
照
功
純，
實
相
般
若，
圓
滿
現

乃
能
證
法
身
也。
初
證
法
身，
為
實
相
生
也。
若
夫

見
罪
業，
由
無
明
生。
無
明
破，
則
惑
業
二
障
漸
銷，

清
淨
相
應，
則
破
一
分
無
明，
證
一
分
法
身
故。
我

心
清
淨，
則
生
實
相
故。
蓋
二
邊
不
著，
心
與
絕
待

相
修
善
合
得
之
功
用。
以
觀
照
般
若
之
修
功，
信

之
功
用。
以
福
慧
增
長
故。
亦
可，
破
我
滅
罪，
為
離

功
用。
以
妄
盡
情
空
故。
滅
罪，
為
修
一
切
善
所
得

就
如
來。
約
經
義
言，
破
我，
為
離
一
切
相
所
得
之

之
究
竟
目
的
進
修
也。
至
辨
用
之
破
我
滅
罪，
成

修
人
言，
則
是
二
邊
不
著，
一
空
到
底，
向
生
實
相

竟
義，
亦
為
相
不
相
皆
無，
而
生
即
無
生
也。
約
能

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

知，
今
欲
教
之，
又
不
得
不
說。
而
障
有
淺
深，
說
之

及
也。
故
曰：
說
法
者，
無
法
可
說。
然
眾
生
既
不
自

而
已。
而
心
性
要
在
自
證，
以
其
本
非
言
說
所
可

智
慧
覺
性。
簡
言
之。
一
切
佛
法，
不
外
明
心
見
性

在
令
眾
生
除
無
明
我
見
之
障，
證
本
具
之
如
來

書，
稱
之
曰
經，
故
謂
經
為
教
也。
佛
之
出
世
施
教，

佛
為
教
化
眾
生
而
說
法，
結
集
所
說
之
法
而
成

加
以
論
定，
應
屬
何
類
也。
教
者，
教
化，
即
指
經
言。

判
也，
論
定
之
義。
判
教
相
者，
謂
辨
別
經
中
旨
趣，

此
中
判
字，
蓋
有
兩
義。
分
判
也，
辨
別
之
義。
又
評

︵
庚
︶
初，
解
釋
名
義。

論
教
相。

判。
︵
己
︶
初，
又
二：
︵
庚
︶
初，
解
釋
名
義；
次，
泛

︵
戊
︶
五，
判
教
相。
分
二：
︵
己
︶
初，
總
論；
次，
正

用，
分
別
能
所，
綜
合
一
貫，
而
說
其
義，
已
竟。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

宗
旨，
在
於
明
心
見
性
則
一
也。
此
以
相
為
言
之

亦
然。
雖
不
無
半
滿
偏
圓
等
等
名
相
之
異，
而
其

等，
名
相
雖
異，
而
補
身
益
人
之
妙
用
則
一。
經
教

熟
酥、
以
及
醍
醐
也。
是
之
謂
教
相。
譬
如
乳
酪
等

一
代
時
教
之
相
狀，
或
如
乳、
或
如
酪、
或
如
生
酥、

半
滿、
權
實、
漸
頓、
偏
圓
之
異。
故
大
涅
槃
經
中，
喻

也。
既
是
對
機
而
說，
因
時
施
教，
因
之
經
教
遂
有

時
教。
一
代，
謂
佛
之
一
生
也。
時
教，
謂
因
時
施
教

時
五
時
是
也。
故
名
四
十
九
年
所
說
法，
為
一
代

大，
先
淺
後
深，
循
循
善
誘，
引
人
入
勝，
如
所
謂
三

指
時
節
言。
某
時
說
阿
含，
某
時
說
方
等，
先
小
後

不
同
也。
何
故
不
同，
障
有
淺
深
厚
薄
故
也。
時
機，

也，
時
機
也。
根
機，
指
根
性
言。
謂
眾
生
根
性，
各
各

機，
則
不
能
瞭
解。
說
復
何
益
耶。
機
有
二
義。
根
機

又
不
能
不
應
其
機。
故
曰：
對
機
則
說。
以
說
不
對

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

較
為
完
備
者，
天
臺、
賢
首
兩
家
所
判
是
也。
天
臺

之，
大
抵
粗
論
大
綱
而
已。
自
唐
以
來，
共
所
依
循，

引
其
說
者，
一
鱗
半
爪，
未
睹
其
全。
就
所
引
者
窺

有
十
八
家
之
多，
然
皆
不
傳。
古
德
著
述
中，
間
有

大
法
東
來
以
後，
至
於
晉
末，
判
別
一
代
時
教
者，

︵
庚
︶
次，
泛
論
教
相。

名
義
竟。

足
佩
焉。
是
之
謂
判
教
相。
以
上
解
釋
判
教
相
之

目，
可
以
循
序
而
進
耳。
其
嘉
惠
後
學
之
苦
心，
良

於
一
代
時
教
之
綱
領
條
目，
淺
深
次
第，
洞
然
心

各
因
見
地
而
異
其
說，
而
意
在
方
便
學
人，
俾
得

教
相，
不
憚
勤
勞，
辨
別
而
論
定
之。
雖
見
淺
見
深，

應
拘
執，
亦
何
可
顢
頇。
故
古
德
於
一
切
經
教
之

於
不
異
之
性
也。
然
既
有
種
種
不
一
之
相，
固
不

深
意，
明
其
不
可
拘
執
乎
不
一
之
相，
仍
應
會
歸

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

之
曰
始
教
也。

法
俱
空
之
理
者，
皆
是。
觀
空，
為
大
乘
初
門，
故
名

可
以
共
行，
因
名
曰
通。
猶
言
普
通
也。
凡
但
言
人

小
乘，
上
可
通
於
別、
圓
也。
總
之，
所
明
之
義，
三
乘

指
大
乘
而
言。
謂
之
通
者，
以
其
經
義，
下
可
通
於

台
宗
之
通
教，
賢
宗
名
之
曰
始
教。
自
此
以
往，
皆

故
以
半
滿
別
之。

字
教
者，
以
小
乘
只
明
人
空，
大
乘
則
人、
法
雙
空，

焉。
大
涅
槃
經，
佛
稱
小
乘
為
半
字
教，
大
乘
為
滿

恐
人
疑
其
三
藏
缺
而
不
全。
故
不
曰
小，
而
曰
藏

義
不
及
大
乘
之
圓
滿，
而
三
藏
具
足。
若
稱
為
小，

也。
其
不
稱
小
者，
蓋
以
小
乘
於
經
律
論
三
藏，
雖

之
曰
五
教。
賢
宗
之
小，
即
台
宗
之
藏，
謂
小
乘
教

四
教。
賢
首
則
判
為
小、
始、
終、
頓、
圓
五
種，
學
者
名

判
一
代
時
教
為
藏、
通、
別、
圓
四
種，
學
者
名
之
曰

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

一
念
不
生，
當
體
即
佛，
不
涉
次
第
者，
屬
之。
台
宗

賢
宗
於
終
教、
圓
教
之
間，
加
一
頓
教。
凡
經
義
明

終
頓，
所
謂
藏
通
別
之
義
者，
即
為
圓
教。

切
即
一
是
也。
總
之，
凡
經
義
中，
賅
攝
所
謂
小
始

賢
宗
所
謂
理
事
無
礙、
事
事
無
礙、
一
即
一
切、
一

圓
教
者，
台
宗
所
謂
即
空、
即
假、
即
中，
三
諦
圓
融。

下
別
於
通，
上
別
於
圓，
故
謂
之
別
教
也。

一
修
一
切
修。
是
與
通
教、
圓
教
皆
有
別
也。
所
謂

入
空，
次
修
從
空
出
假，
各
別
修
行，
非
如
圓
教
之

乎
生
死
涅
槃
兩
皆
不
住
而
已。
又
復
先
修
從
假

而
終
不
住
於
空
也。
總
之，
大
乘
行
門，
始
終
不
離

賢
首
則
名
為
終
教，
明
行
菩
薩
道
者，
始
雖
觀
空，

觀
空，
且
觀
假
有，
非
二
乘
所
共
行
矣，
因
謂
之
別。

二
乘
同，
故
曰
三
乘
共
行，
因
名
曰
通。
今
則
不
止

所
謂
別
教
者。
別，
即
特
別
之
義。
始
教
但
觀
空，
與

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

蓋
以
化
法、
化
儀，
加
以
通
五
時，
別
五
時，
參
伍
錯

別
圓
四
教
中，
無
不
有
頓
有
漸，
故
不
另
立
一
門。

是。
皆
所
謂
秘
密
不
定
也。
總
之，
台
宗
以
為
藏
通

別、
圓。
乃
至
說
藏
教
時
亦
然。
推
之
其
他，
莫
不
如

本
是
頓
義，
僅
得
漸
益。
雖
說
通
教，
其
中
乃
攝
有

亦
具
頓
義。
此
人
聞
之
以
為
頓，
他
人
乃
以
為
漸。

秘
密
也。
又
復
說
頓
義
時，
亦
有
漸
義。
說
漸
義
時，

不
如
是
者，
漸
也。
隨
類
領
解，
不
定
也。
各
不
相
知，

定
說，
不
定
也。
約
聞
法
邊
言
之，
聞
即
徹
證，
頓
也。

頓
也。
分
次
而
說，
漸
也。
放
光
表
法，
秘
密
也。
非
決

化
時
所
現
之
事
相
言。
約
佛
邊
言
之，
一
時
說
盡，

化
之
儀
式，
所
謂
頓、
漸、
秘
密、
不
定
是
也，
此
指
教

是
也，
此
指
教
化
時
所
說
之
義
趣
言。
化
儀
者，
教

儀
兩
種。
化
法
者，
教
化
之
法
門，
所
謂
藏、
通、
別、
圓

於
此
層，
非
漏
略
也。
當
知
台
宗
判
教，
分
化
法、
化

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

授
心
印
之
無
上
甚
深
法
寶。
即
此
一
點，
已
足
證

性，
而
復
其
本
來
面
目
者
也。
正
是
紹
隆
佛
種，
傳

佛
說
此
經，
蓋
以
開
眾
生
本
具
之
如
來
智
慧
覺

先
明
本
經
之
義
趣。

盡
吻
合
也。
今
欲
判
定
本
經
教
相
若
何，
不
得
不

亦
通
於
圓。
皆
不
免
拘
牽
名
言，
與
經
中
義
趣，
未

台
宗
判
本
經
為
通
別
兼
圓，
賢
宗
則
判
屬
始
教，

︵
己
︶
次，
正
判。

教
相。

泛
論
教
相
竟。
即
初
總
論
已
竟。
以
下
正
判
本
經

能
便
與
佛
同。
後
人
惟
當
擇
善
而
從
可
耳。
以
上

究
竟
耳。
各
宗
祖
師
未
到
佛
地，
雖
各
有
見
地，
豈

有
收
攝
不
盡
處
也。
當
知
此
事
惟
佛
與
佛，
乃
能

融，
莫
過
台
宗。
然
於
一
代
時
教
之
義
理，
事
相，
仍

綜，
以
判
一
代
時
教。
以
是
之
故，
判
教
之
細
密
圓

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

慧
覺
性，
而
不
著
空。
證
如
來
智
慧
覺
性，
即
是
入

修
布
施
六
度，
以
滅
度
所
有
眾
生，
同
證
如
來
智

多
羅
三
藐
三
菩
提
心
也。
此
心
是
同
體
悲，
故
廣

發
同
體
之
大
悲
是
已。
悲
智
雙
具，
即
所
謂
阿
耨

便
是
能
破。
然
則
此
智
云
何
為
開
耶？
前
已
言
之，

我
見
之
障。
然
開、
破
一
貫。
能
破
便
是
能
開，
能
開

智
障
不
並
立。
將
欲
開
顯
智
慧
覺
性，
固
在
破
除

除
其
障。
故
唯
一
主
旨。
在
於
無
住
以
破
我
也。
夫

以
如
來
智
慧
覺
性，
為
我
見
所
障。
今
欲
顯
性，
必

以
破
我
見
也。
何
以
故？
我
見
即
是
妄
想
執
著
故。

本
經
主
旨，
唯
在
無
住。
無
住
即
是
不
著。
不
著，
所

圓
通
圓
乎。

有
通
始
等
義，
遂
拘
牽
文
字，
顛
倒
其
說，
謂
其
兼

謂
通
別，
所
謂
始
終
之
義，
無
不
攝
盡。
安
得
見
其

明
其
為
至
圓
極
頓
之
教
法
矣。
至
圓
極
頓，
故
所

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

言
也。
由
是
觀
之。
本
經
之
空，
是
並
空
亦
空，
所
謂

非
法
相，
所
謂
空
空，
亦
曰
重
空。
此
約
一
空
到
底

我
人
等
相，
所
謂
我
空。
無
法
相，
所
謂
法
空。
亦
無

見
也。
法
與
非
法
皆
無，
無
法
我
見
也。
換
言
之。
無

休，
是
亦
無
非
法
相
也。
無
我
人
等
相
者，
無
人
我

無
法
想，
是
無
法
相
也。
雖
實
無
滅
度，
而
度
之
不

我
人
等
相
也。
實
無
滅
度，
則
雖
廣
行
六
度
法，
而

量
無
數
無
邊
眾
生，
而
實
無
眾
生
得
滅
度，
是
無

則
我
見
存。
一
無
所
著，
則
我
見
破
矣。
蓋
滅
度
無

取
非
法。
此
約
空
有
二
邊
不
著
言
也。
一
有
所
著，

口
即
明
此
義。
且
明
明
示
之
曰：
不
應
取
法，
不
應

相，
正
如
來
智
慧
覺
性
之
真
實
相
也。
故
本
經
啟

不
著
有，
無
相
也。
不
著
空，
無
不
相
也。
無
相
無
不

無
餘
涅
槃，
而
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
而
不
著
有。

無
餘
涅
槃
也。
此
心
是
理
體
智。
故
雖
度
眾
生
入

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

法
皆
是
佛
法。
所
謂
一
切
法
者，
亦
復
即
非
而
是

提
心
亦
不
著，
是
則
中
亦
不
立
矣。
乃
至
曰：
一
切

提
心
者，
以
其
遮
照
同
時，
宛
合
中
道
也。
乃
至
菩

但
圓
極，
亦
頓
極
矣。
夫
離
一
切
相，
為
發
無
上
菩

則
名
諸
佛。
故
曰
若
見
諸
相
非
相，
即
見
如
來。
不

相
生，
即
是
無
明
我
見
破，
而
真
如
法
身
現。
故
曰

一
切
相
既
離，
則
心
清
淨。
心
清
淨，
則
實
相
生。
實

發
菩
提
心。
而
離
一
切
相，
則
名
諸
佛
矣。
蓋
空
有

邊
不
著，
所
謂
離
一
切
相
也。
必
離
一
切
相，
方
為

出
假，
隔
別
不
融
之
別
教
義
乎。
且
一
空
到
底，
二

一
修
一
切
修。
又
豈
先
修
從
假
入
空，
次
修
從
空

而
觀
開
經
所
言，
是
三
空
之
義，
一
時
並
具。
亦
即

空
之
始
教，
相
提
並
論
乎。

邊，
所
謂
空
有
不
著，
圓
之
至
矣。
豈
可
以
但
觀
於

一
空
到
底。
一
空
到
底，
即
是
雙
遮
二
邊，
雙
照
二

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

皆
攝
在
內。
故
後
半
之
義，
可
簡
言
以
括
之
曰：
一

三
際
心，
有
所
發，
有
所
得，
一
切
分
別
執
著
等
心，

煥
然
大
明
矣。
後
半
則
約
心
遣
著。
心
者
菩
提
心，

而
不
取。
則
無
明
我
見
破，
而
觀
照
般
若
之
正
智，

一
切
皆
非，
於
相
不
取。
因
不
取，
故
皆
非
也。
皆
非

非，
皆
攝
在
內。
故
前
半
之
義，
可
簡
言
以
括
之
曰：

一
切
相
也。
六
塵、
六
根、
六
識，
乃
至
空、
有、
雙
亦、
雙

闡
發
圓
頓
之
無
住。
但
前
半
多
約
境
遣
著。
境
者，

經
義
有
不
盡
圓
者，
何
耶！
總
之，
全
經
之
義，
莫
非

至
圓
極
頓
之
義。
乃
判
曰
兼
乎
圓，
通
於
圓。
一
若

切
即
一，
至
極
圓
融
之
義
也。
全
經
所
說，
皆
是
此

賢
宗
所
明
理
事
無
礙，
事
事
無
礙，
一
即
一
切，
一

即
諸
法
如
義。
又
曰：
是
法
平
等，
無
有
高
下。
此
又

一
中
一
切
中，
至
極
圓
融
之
義
也。
而
曰
如
來
者，

名。
此
正
台
宗
所
說
一
空
一
切
空，
一
假
一
切
假，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

從
此
經
出。
又
曰：
是
經
有
不
可
思
議，
不
可
稱
量，

切
諸
佛，
及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
法，
皆

此
非
無
稽
之
言
也。
本
經
蓋
屢
言
之
矣。
如
曰：
一

寶。
即
此
一
點，
已
足
證
明
其
為
至
圓
極
頓
之
教。

前
言，
本
經
為
紹
隆
佛
種，
傳
授
心
印
之
無
上
法

方
便
見
淺
見
深
之
聞
法
者
耳。

後
義
本
一
致。
不
過
約
文
相，
不
無
淺
深
次
第，
以

不
著，
必
當
不
取。
而
欲
不
取，
心
當
不
動。
可
見
前

眾
生
壽
者，
是
也。
蓋
心
動
則
取，
取
則
著
相。
故
欲

前
半
部
中
發
之。
如
曰：
若
心
取
相，
則
為
著
我
人

不
動；
實
則
必
能
觀
不
動，
乃
可
不
取。
此
義，
曾
於

曰：
不
取
於
相，
如
如
不
動
也。
看
似
因
不
取，
而
後

朗
然
全
現
矣。
故
指
示
云
何
演
說
中，
結
以
兩
語

不
生，
則
無
明
我
見
破
淨，
而
實
相
般
若
之
理
體，

切
皆
是，
於
相
不
生。
因
不
生，
故
皆
是
也。
皆
是
而

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

為
此
經
攝。
此
經
能
攝
一
切
經
教，
一
切
經
教，
不

菩
提
法，
皆
從
此
經
出。
則
是
一
切
圓
頓
經
教，
皆

何
足
語
此。
且
明
明
曰：
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三

不
可
思
議，
非
無
上
法
寶
乎。
非
至
圓
極
頓
之
教，

說，
非
傳
授
心
印
乎。
曰
經
義、
果
報、
功
德、
成
就，
皆

非
紹
隆
佛
種
乎。
曰
如
來
為
發
大
乘
最
上
乘
者

夫
曰
諸
佛
從
此
經
出，
曰
荷
擔
如
來，
當
得
菩
提，

義
不
可
思
議，
果
報
亦
不
可
思
議。

知
是
人
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法。
又
曰：
是
經

為
銷
滅，
當
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
又
曰：
當

來
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
又
曰：
先
世
罪
業，
則

有
邊，
不
可
思
議
功
德。
如
是
人
等，
則
為
荷
擔
如

知
是
人，
悉
見
是
人，
皆
成
就
不
可
量，
不
可
稱，
無

者
說。
若
有
人
能
受
持
讀
誦，
廣
為
人
說。
如
來
悉

無
邊
功
德。
如
來
為
發
大
乘
者
說，
為
發
最
上
乘

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

少
少
蘇
息
也。

曰
北
朝。
然
後
一
統
於
隋，
而
歸
於
唐，
斯
民
方
得

齊、
梁、
陳
繼
之，
名
曰
南
朝。
北
則
為
元
魏、
周、
齊，
名

秦，
即
十
六
國
中
之
一
也。
迨
劉
裕
滅
晉
稱
宋。
而

久
已
淪
為
異
域，
從
無
寧
日。
前
後
有
十
六
國，
姚

雄
割
據，
全
國
擾
亂。
陵
夷
至
於
東
晉
之
末，
北
方

晉
時，
內
有
各
王
爭
政，
外
有
五
胡
亂
華。
於
是
群

︻
姚
秦
三
藏
法
師
鳩
摩
羅
什
譯
︼

︵
乙
︶
次，
釋
人
題。

無
上
醍
醐，
為
乳、
酪、
生
熟
酥
之
所
不
及
也。

小、
始、
終、
頓、
圓，
種
種
教
義，
一
齊
攝
盡。
其
相，
正
如

功
圓
萬
行，
至
圓
極
頓
之
大
教。
一
切
藏、
通、
別、
圓，

旨
判
本
經
為
境
心
俱
冥，
遮
照
同
時，
慧
徹
三
空，

而
上
之
者。
佛
語
當
信，
不
可
誣
也。
今
故
謹
遵
佛

能
攝
此
經
教。
然
則
至
圓
極
頓，
孰
有
能
駕
此
經

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

法
運
由
此
而
盛。
在
佛
教
中，
關
係
之
鉅
莫
過
於

門
下，
大
興
譯
事。
時
在
姚
秦
弘
始
三
年
也。
吾
國

沙
門
僧
枳、
僧
睿、
僧
肇
等
八
百
餘
人，
集
於
什
師

隆。
姚
興
伐
之，
遂
迎
什
師
至
長
安，
奉
為
國
師。
使

其
子
姚
興
嗣
位。
復
請，
亦
不
允。
光
卒
後，
傳
至
呂

萇
既
弒
苻
堅。
稱
帝。
屢
請
什
師，
呂
光
不
允。
萇
卒，

所
弒。
光
乃
自
據
涼
土，
稱
三
河
王。
並
留
止
什。
姚

龜
茲
兵
敗。
光
得
什，
返
至
西
涼。
聞
苻
堅
為
姚
萇

騎
將
軍
呂
光，
率
兵
七
萬
伐
龜
茲，
意
在
得
什
也。

非
此
二
人
耶。
於
是
先
禮
致
道
安
法
師。
復
遣
驍

中
國。
堅
曰：
朕
聞
龜
茲
有
羅
什，
襄
陽
有
道
安，
得

於
西
域
分
野。
太
史
奏
曰：
當
有
大
德
智
人，
入
輔

苻
堅
建
元
九
年，
︵
亦
云
十
三
年，
︶
有
異
星
見

故
稱
後
秦。
亦
稱
姚
秦，
國
主
姓
姚
故
也。
當
前
秦

姚
秦
建
都
長
安，
國
號
曰
秦。
為
別
於
前
秦
苻
氏，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

言。
︶
自
通
其
義。
隨
母
至
罽
賓，
禮
盤
頭
達
多
為

也。
日
誦
千
偈，
凡
三
萬
二
千
言，
︵
每
偈
三
十
八

家。
鳩
摩
羅
什，
義
為
童
壽，
謂
童
年
有
耆
老
之
德

婆。
乃
慕
道
苦
行，
遂
出
家。
時
什
年
七
歲，
亦
俱
出

天
竺
俗
尚
如
此。
其
母
后
又
生
一
子，
名
弗
沙
提

者
妻
之，
生
什。
兼
取
父
母
之
名，
名
鳩
摩
羅
耆
婆。

其
棄
榮，
郊
迎
之，
請
為
國
師。
強
以
其
妹
名
耆
婆

嗣
相
位，
辭
避
出
家，
東
度
撋
旱
麮
龜
茲
國
王，
聞

耆
婆。
父
名
鳩
摩
羅
炎，
天
竺
人
也。
家
世
國
相，
將

鳩
摩
羅
什，
梵
語
具
云
鳩
摩
羅
什
婆，
什
婆
亦
作

通，
則
稱
三
藏
法
師，
名
尤
隆
重。

凡
能
弘
揚
佛
法
者，
稱
為
法
師。
經
律
論
三
藏
皆

姚
興
則
信
奉
三
寶
者
也。

不
弘
道。
姚
萇
亦
因
聞
其
計
謀
之
名
而
請
之
耳。

此。
當
在
西
涼
時，
呂
光
但
以
什
多
智
計，
重
之，
初

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

傳，
洗
悟
蒙
俗，
雖
身
當
爐
鑊，
苦
而
無
恨。
﹂
遂
留

﹂
什
曰：
﹁
大
士
之
道，
利
眾
忘
軀。
必
使
大
化
流

震
旦，
傳
之
東
土，
唯
爾
之
力。
但
自
身
無
利，
奈
何。

已
登
三
果。
臨
去，
謂
什
曰：
﹁
方
等
深
教，
應
大
闡

卑
摩
羅
叉，
學
十
誦
律。
時
母
辭
龜
茲
王，
往
天
竺，

門
等。
龜
茲
王
迎
請
還
國
說
經。
年
二
十
受
戒。
從

宗
而
奉
之。
遂
專
務
方
等。
誦
中、
百
二
論，
及
十
二

未
嘗
介
意。
時
有
須
耶
利
蘇
摩，
專
宏
大
乘。
什
亦

達，
不
厲
小
檢。
修
行
者
頗
疑
之。
然
什
自
得
於
心，

星
算，
莫
不
畢
盡。
妙
達
吉
凶，
言
若
符
契。
為
性
率

座
說
法。
暇
則
博
覽
外
道
經
論，
四
韋、
五
明、
陰
陽、

茲，
遊
沙
勒。
小
乘
教
義，
無
不
通
達。
沙
勒
王
請
升

若
弟
子。
其
見
尊
崇
如
此。
年
十
二，
復
隨
母
還
龜

寺
僧，
乃
差
大
僧
五
人，
沙
彌
十
人，
為
營
掃
灑，
有

師。
攻
難
外
道，
能
折
服
之。
國
王
日
給
上
供。
所
住

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

經
論，
往
往
文
滯
義
格。
什
覽
之，
多
不
與
梵
本
相

名
僧
睿、
肇
等，
咨
受
什
旨。
自
漢
明、
歷
魏、
晉，
所
出

三
寶，
既
迎
至
長
安，
因
請
於
逍
遙
園
譯
經。
並
令

皆
忍
受。
繼
因
言
無
不
驗，
光
始
異
之。
姚
興
少
崇

也。
然
呂
光
本
不
信
佛，
雖
得
什
師，
種
種
虐
遇，
師

流
西
域，
名
被
東
國，
所
以
前
秦
苻
堅
必
欲
得
之

跪
座
側，
令
什
踐
而
登
座，
其
見
重
如
此。
什
既
道

尚
是
我
大
乘
師。
什
每
至
諸
國
講
說，
諸
王
皆
長

方
乃
信
服。
反
禮
為
師，
曰
我
是
和
尚
小
乘
師，
和

與
達
多
辯
論
大
小
乘
義，
往
復
苦
至。
經
一
月
餘，

多，
不
遠
而
至。
時
什
正
欲
尋
之，
告
以
大
乘
也。
因

座，
以
大
秦
錦
褥
鋪
之，
令
什
升
而
說
法。
盤
頭
達

誦
大
乘
經
論，
洞
其
秘
奧。
龜
茲
王
為
造
金
師
子

來
蔽
文，
唯
見
空
牒。
什
心
愈
固，
魔
去
字
顯。
遂
廣

龜
茲。
後
於
寺
側
故
宮
中，
初
得
放
光
經，
讀
之。
魔

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

泥
中
生
蓮
華。
但
釆
蓮
華，
勿
取
臭
泥。
或
有
見
師

僧
坊，
別
立
廨
舍。
每
至
講
說，
常
先
自
說，
譬
如
臭

法
種
無
嗣。
以
伎
女
十
人，
逼
令
受
之。
自
爾
不
住

有
似
嚼
飯
與
人，
非
徒
失
味，
乃
令
嘔
噦。
姚
興
慮

也。
改
梵
為
漢，
失
其
藻
蔚。
雖
得
大
意，
殊
隔
文
體。

德。
見
佛
之
儀，
以
歌
歎
為
貴。
經
中
偈
頌，
皆
其
式

文，
宮
商
體
韻
以
入
弦
為
善。
凡
覲
國
王，
必
有
讚

以
經
中
疑
義，
通
書
咨
什。
什
每
為
睿
言，
西
方
重

微。
特
入
關，
向
什
師
請
決。
廬
山
高
僧
慧
遠，
亦
每

也。
所
譯
經
論，
凡
三
百
餘
卷。
名
僧
道
生，
慧
解
入

屢
請
什
於
長
安
大
寺，
講
說
新
經。
什
師
能
漢
言

三
世
論，
以
示
因
果
之
理。
王
公
以
下，
並
讚
厥
風。

義
皆
圓
通。
眾
心
愜
伏，
莫
不
欣
讚。
興
復
自
作
通

出
大
品。
姚
興
自
亦
持
經
仇
校。
其
新
文
異
舊
者，

應。
遂
與
僧
枳、
僧
遷、
道
恒、
道
標、
僧
睿、
僧
肇
等，
先

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

有
兩
事
當
注
重
者：
︵
一
︶
譯
經
有
兩
大
派。
一，

述
之，
不
及
詳
考
也。
吾
人
觀
於
什
師
譯
經
之
事，

之，
頗
多
異
詞。
與
高
僧
傳
所
載，
不
無
齟
齬。
茲
略

唯
尚
秦
譯。
至
什
師
事
實，
古
人
著
述
中，
往
往
言

唐
時
又
有
兩
譯
本。
前
後
共
六
譯。
然
古
今
流
通，

即
其
所
譯
也。
本
經
後
於
元
魏、
陳、
隋，
復
重
譯
之。

有
天
竺
人
來
云：
羅
什
所
諳，
十
不
出
一
耳。
本
經

所
譯
經
論
共
九
十
八
部，
三
百
九
十
餘
卷
也。
後

焚
身
之
後，
舌
根
不
壞。
﹂
荼
毗
之，
果
然。

曰：
﹁
自
以
闇
昧，
謬
充
翻
譯。
若
所
傳
無
謬，
當
使

弘
始
十
一
年
八
月
二
十
日
卒。
臨
入
滅
時，
謂
眾

實
則
處
污
泥
而
不
染，
何
可
以
跡
相
疑
之
耶。
以

由
此
可
知
什
師
為
宏
大
法，
不
得
已
暫
示
隨
緣，

﹁
若
能
吞
得
此
針
否？
若
其
未
能，
何
堪
學
我。
﹂

與
女
人
處
者，
莫
測
究
竟。
師
取
針
一
握，
謂
之
曰：

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

100

天
矣。
故
大
法
東
來
而
後，
直
至
什
師，
方
為
大
顯。

佛
法
之
光
明，
乃
始
如
日
初
升，
至
唐
而
如
日
中

復
力
為
宣
佈。
於
是
文
人
哲
士，
始
得
漸
通
佛
理。

佛
者
少。
自
什
師
新
譯
之
經
論
出，
遠
公
在
廬
山，

淺
近
者
言，
亦
多
未
能
圓
滿
其
說。
故
士
大
夫
信

以
前，
因
譯
本
不
善，
不
但
深
微
之
義
未
達，
即
就

以
何
派
為
善，
可
不
煩
言
而
解
矣。
︵
二
︶
羅
什

通
其
義
耳。
非
為
研
究
梵
文。
則
所
譯
之
佛
經，
應

此
殆
今
所
謂
直
譯
者
歟。
夫
弘
揚
佛
法，
重
在
宣

漢
文
方
法。
東
方
人
讀
之，
殊
為
格
格，
義
亦
難
通。

意
譯
也。
一
為
玄
奘
一
派，
拘
守
梵
文
格
式，
不
順

機，
較
易
領
解。
蓋
依
義
不
依
文
也。
即
今
人
所
謂

而
無
幽
不
顯，
無
微
不
彰。
東
方
人
讀
之，
尤
為
應

之。
故
其
所
譯，
往
往
字
句
章
節，
不
與
梵
文
盡
合。

即
羅
什
一
派。
融
會
全
經
之
義，
以
漢
文
體
裁
達

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

101

解
佛
法
之
真
實
義。
而
欲
瞭
解
真
實
義，
先
當
弘

法
之
真
實
義
故
耳。
是
故
欲
大
興
佛
法，
先
當
瞭

亂
已
也，
佛
法
中
亦
復
紊
亂
至
極。
無
他，
未
明
佛

矣。
一
觀
今
日
之
情
勢，
為
何
如
耶。
不
但
世
事
紊

心
良
善。
而
欲
人
心
良
善，
先
當
佛
法
宏
興
也，
明

由
此
而
漸
獲
太
平。
然
則
欲
世
事
太
平，
先
當
人

佛
法
由
此
而
大
興，
人
心
由
此
而
改
善，
國
政
亦

亂
人
苦，
無
異
晉
時。
彼
時
有
什
師
師
弟
之
宏
揚，

宋
而
後，
佛
法
由
盛
而
衰，
至
於
今
日
而
極。
而
國

其
所
譯，
遂
爾
無
理
不
達，
而
能
深
入
人
心
也。
自

舊
學，
老
莊、
六
經
無
不
通
曉。
師
弟
皆
非
凡
人。
故

及
門
弟
子
如
睿、
肇
等，
又
皆
文
理
湛
深，
於
吾
國

未
足
備
數，
未
足
明
義
故。
什
師
既
是
菩
薩
再
來，

未
必
能
蔚
為
後
來
之
盛。
何
以
故？
依
據
之
經
論，

不
然，
其
時
雖
先
有
道
安，
後
有
慧
遠
兩
高
僧，
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

102

法
相，
亦
無
非
法
相
是
也。
此
之
謂
三
空。

便
是
我
執
未
盡。
故
須
重
重
空
之，
即
無
我
相，
無

四
大
五
陰。
細
者，
則
取
法，
或
取
非
法。
凡
有
所
取，

斷
惑
故。
本
經
宗
旨，
唯
在
破
我。
我
執
之
粗
者，
為

之
苦。
所
謂
了
生
死
是
也。
金
剛
堅
利。
喻
般
若
能

為
我
見。
我
見
除，
則
諸
惑
不
生。
不
生，
則
無
業
繫

惑
生，
所
謂
見
思
惑
也。
因
詳
說
之，
而
惑
之
本，
則

先
從
苦
說
起，
所
謂
三
苦，
八
苦。
苦
由
業
來，
業
由

融
二
諦。

金
剛
般
若
之
要
旨。
括
以
八
字，
曰：
理
顯
三
空，
觀

哉。
敬
以
此
願，
普
皆
回
向。

菩
提
法，
當
從
金
剛
般
若
始。
不
尤
彰
明
較
著
也

什
師
譯
經，
先
從
大
品
般
若
始。
則
欲
荷
擔
無
上

而
荷
擔
之
矣。

宣
紹
隆
佛
種
之
金
剛
般
若。
是
在
吾
輩
之
群
起

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

103

性
必
現
相。
但
相
不
可
著，
著
則
逐
相
而
昧
性，
逐

虛
空。
須
知
性
是
體，
相
是
用。
有
體
必
有
用，
故
有

本
無
相，
而
萬
相
森
羅，
且
必
萬
相
森
羅，
乃
成
其

一
義
空。
︵
亦
名
勝
義
空。
︶
何
則，
譬
如
虛
空，
雖

空
也。
然
若
取
此
空
相，
乃
是
偏
空，
非
大
乘
之
第

真
諦。
作
此
觀
者，
名
曰
空
觀。
以
性
本
無
相，
故
名

以
相
由
緣
生，
性
乃
不
變，
故
知
是
真，
故
名
之
曰

觀。
非
法
相
者，
約
一
切
法
之
性
言。
相
假
而
性
真。

雖
有
而
虛。
︵
有
而
不
有。
︶
作
此
觀
者，
名
為
假

實
實
之
意。
殊
不
知
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
言
其

光，
莫
不
認
為
真
實，
故
名
之
曰
俗
諦。
諦
者，
真
真

我，
可
合
而
為
一。
此
一
切
有
相
之
事
物，
世
俗
眼

法
我
相。
而
約
有
相
言，
則
同
屬
於
法。
故
人
我、
法

事
物
之
一
也。
故
約
粗
細
分
言
之，
則
為
人
我
相，

法
字
義
廣，
事
事
物
物，
皆
在
其
中。
四
大
五
陰，
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

104

佛
法，
徹
上
徹
下。
切
不
可
高
推
聖
境，
以
為
此
是

說
般
若，
後
說
法
華
也。
此
義
極
當
注
意。
又
大
乘

用
遣
蕩
功
夫，
而
後
性
德
乃
能
彰
顯。
故
世
尊
先

諦。
須
知
凡
夫
病
在
處
處
著，
故
妄
想
多。
必
當
先

則
兩
邊
融
矣。
般
若
正
以
遣
執
為
宗，
故
只
說
二

是
說
著
有
不
是，
著
空
亦
不
是，
為
說
兩
邊
俱
遣，

性
德
之
二
邊
不
著，
二
邊
雙
照
為
說
者。
遮
詮，
則

若
法
華
經
等
說
三
諦
者，
則
是
表
詮，
乃
以
表
顯

中
作
如
是
說
者，
名
為
遮
詮。
蓋
以
遮
遣
為
說
也。

第
一
義
諦。
亦
非
假
空
二
觀
外，
別
有
中
道
觀。
經

則
為
中
道
觀
之
第
一
義
諦
矣。
非
二
諦
外，
別
有

觀。
︵
空
而
不
空。
︶
如
是，
則
二
諦
之
觀
融
矣。
融

之
體
故
也。
故
大
乘
之
義，
必
作
如
是
觀，
乃
名
空

證
體
而
有
何
用，
且
亦
不
成
為
體，
以
決
無
無
相

用
而
昧
體
矣。
然
亦
不
容
斷
滅
相，
斷
滅
相
則
雖

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著

105

理。
以
上
分
作
三
數
座
說
之。

三
空、
二
諦
不
明，
即
做
人
亦
做
不
好。
因
暢
說
其

出
世
事，
與
世
法
毫
無
干
涉，
則
辜
負
佛
恩。
當
知

▲

金剛般若波羅蜜經講義( 上一 )　江味農居士著