大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

識
修
之
皆
可，
大
勢
至
菩
薩
以
念
佛
而
得
圓
通，

圓
其
理，
自
無
矛
盾
之
感。
證
圓
通
之
法，
就
根
塵

解，
﹁
而
念
﹂
一
詞
亦
易
解，
合
之
則
難
矣。
然
若

一
語，
凡
夫
無
能
解
之
者，
蓋
﹁
無
念
﹂
一
詞
易

故
也。
圓
者
無
偏，
通
者
無
礙
也。
例
如
無
念
而
念

即
為
圓
通。
汝
等
不
知
如
何
念
佛，
實
由
不
圓
通

其
中
之
一。
此
等
大
士，
皆
是
證
果
位
者。
證
果
位

問
修
行
之
法，
二
十
五
大
士
相
繼
應
對，
勢
至
為

方
能
入
道，
解
而
不
行，
是
為
說
食
數
寶。
楞
嚴
佛

薩
念
佛
圓
通
章
曰：
學
佛
須
知
行
解，
由
解
而
行，

謙
益
兩
念
佛
班
之
啟
請，
為
講
楞
嚴
大
勢
至
菩

歲
己
酉，
臺
灣
光
復
節
日，
師
應
臺
中
蓮
社
青
蓮

錄
自
慈
光
半
月
刊

李
炳
南
老
居
士
講
述

大
勢
至
念
佛
圓
通
章
要
義

▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

量
光。
十
二
如
來，
相
繼
一
劫。
其
最
後
佛，
名
超
日

經
文：
﹁
我
憶
往
昔
恆
河
沙
劫，
有
佛
出
世，
名
無

菩
薩，
堪
領
妙
覺，
其
地
位
之
高，
不
言
可
喻。

覺
位，
謂
徹
證
妙
明
覺
心，
即
已
成
佛
矣。
大
勢
至

為
法
雲
地，
塵
沙
惑
盡。
等
覺
斷
根
本
無
明。
至
妙

加
等
覺
妙
覺，
則
為
五
十
二
位。
十
地
最
後
一
地，

五
十
二
者，
表
位
也。
自
十
信
至
十
地，
為
五
十
位，

菩
薩，
皆
當
此
稱。
同
倫，
指
大
勢
至
菩
薩
之
法
侶。

佛
為
法
王，
繼
佛
弘
化
者
為
法
王
子，
等
覺
以
上

薩，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言。
﹂

經
文：
﹁
大
勢
至
法
王
子，
與
其
同
倫
五
十
二
菩

時
甚
久，
今
限
於
五
小
時，
僅
發
其
要
義
而
已。

佛，
否
則
縱
然
念
之，
實
為
唱
佛
耳。
此
章
詳
述，
需

汝
等
皆
修
彌
陀
淨
土，
學
此
章
後，
自
知
如
何
念

所
念
何
佛，
不
敢
斷
定，
而
念
佛
之
法，
可
以
相
通。

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

三
昧。
今
人
學
佛
三
五
年，
何
足
道
哉。
汝
等
今
尚

猶
未
成
佛，
至
最
後
之
超
日
月
光
佛，
始
學
念
佛

河
沙
劫
之
修
行，
又
經
一
大
劫，
親
近
十
二
如
來，

語，
實
需
無
數
之
阿
僧
祇
劫。
大
勢
至
菩
薩，
經
恆

須
經
三
大
阿
僧
祇
劫，
是
佛
接
引
眾
生
之
方
便

古
注
列
有
十
二
尊
如
來
名，
茲
略
之。
經
云
成
佛

相
繼
一
劫，
為
一
大
劫，
其
中
有
十
二
尊
佛
出
世。

佛。
惟
佛
佛
道
同，
謂
為
彌
陀，
亦
無
礙
也。

佛
也。
然
下
文
既
曰
相
繼
一
劫，
可
見
為
十
二
尊

處
之
十
二
如
來，
有
解
為
一
尊
佛
者，
即
阿
彌
陀

阿
彌
陀
佛，
有
十
二
光，
又
名
十
二
光
如
來。
故
此

佛
為
度
眾
生，
常
住
世
間，
此
云
出
世，
乃
方
便
語。

力
所
不
及
耳。

恆
河
沙
表
數
字
之
位，
非
不
可
數
也，
惟
凡
夫
智

月
光。
彼
佛
教
我，
念
佛
三
昧。
﹂

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

佛
而
已。
念
之
與
憶，
相
距
甚
遠。
念
者
念
茲
在
茲，

求
生
極
樂。
然
念
佛
之
法，
汝
等
皆
未
得，
惟
可
憶

界，
隨
觀
即
成。
此
定
既
成，
即
得
三
昧。
故
須
念
佛

界，
不
知
苦
修
何
許
劫，
始
能
得
之。
而
在
極
樂
世

白
光
亦
然。
如
是
速
成
其
定。
此
定
修
於
娑
婆
世

眼
閉
眼
皆
不
見
他
物，
惟
見
一
片
青
光。
觀
黃
赤

仍
須
繼
續
修
持，
如
在
七
寶
池
上
觀
青
蓮，
則
開

蓮
花
放
光。
念
佛
不
得
理
一
心，
往
生
極
樂
世
界，

也。
欲
得
此
定，
法
門
殊
多，
如
三
十
七
道
品，
極
樂

何
由
知
夫
三
昧。
三
昧
是
正
定，
一
念
不
起
之
謂

三
昧，
乃
大
勢
至
所
得
之
境
界，
汝
等
未
得
一
心，

耳。
而
往
生
之
資
具，
須
念
佛
得
一
心。
此
曰
念
佛

宗
非
謂
往
生
即
是
成
佛，
惟
出
輪
迴，
入
不
退
地

佛，
先
唯
識，
次
禪
密，
自
視
皆
不
成，
遂
學
淨
土。
淨

為
門
內
外
道，
成
佛
不
知
何
劫，
能
無
懼
乎？
余
學

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

同
上
解，
然
見
與
逢，
義
有
深
淺
之
別。
佛
問
以
何

知。
二
為
如
是
二
人
不
得
相
逢。
或
見
非
見
句
法，

為。
二
人
若
逢
於
途，
甲
識
而
呼
之，
乙
則
障
而
不

尋
求
之
行
為，
而
某
乙
為
專
忘
者，
無
尋
求
之
行

一
為
雖
逢
猶
如
不
逢，
如
某
甲
為
專
憶
者，
必
有

故
須
專
也。
專
忘
之
意
亦
然。
若
逢
不
逢
有
二
解，

此
為
取
譬。
專
憶，
屬
第
六
識。
第
六
識
生
滅
無
常，

二
人，
若
逢
不
逢，
或
見
非
見。
﹂

經
文：
﹁
譬
如
有
人，
一
專
為
憶，
一
人
專
忘，
如
是

滿，
果
自
得
之。

念
之
一
字，
以
三
昧
是
果，
念
佛
是
因
也。
因
行
圓

佳
境。
超
日
月
光
佛，
教
大
勢
至
念
佛
三
昧，
重
在

故
憶
不
如
念
之
恆
也。
然
汝
等
果
能
憶
佛，
即
入

第
六
識，
此
識
攀
緣
不
息，
忽
緣
塵
欲，
忽
緣
佛
名，

相
續
不
絕
也。
憶
者
忽
忘
忽
憶，
不
相
續
也。
憶
由

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

行
已
歷
恆
河
沙
劫，
所
修
法
門，
不
知
其
數，
皆
未

勢
至
菩
薩，
未
遇
超
日
月
光
佛
教
以
念
佛，
其
修

口
無
心，
何
能
往
生。
若
捨
此
而
修
他
法，
且
察
大

夢
境，
如
捕
風
捉
影，
不
相
感
應
也。
今
人
念
佛，
有

也。
又
如
夢，
夢
境
如
眾
生，
夢
者
如
佛。
夢
者
之
憶

處，
而
眾
生
不
之
見
也。
是
如
二
鏡，
一
垢
一
明
故

人
專
忘
也。
若
逢
不
逢，
乃
喻
佛
之
法
身
遍
一
切

受
三
皈
五
戒
者，
亦
不
憶
佛。
故
云
一
專
為
憶，
一

佛
仍
憫
之
救
之。
眾
生
不
信
佛
者，
固
不
憶
佛。
縱

然
眾
生
竟
有
幾
人
念
佛？
外
道
甚
至
謗
佛
為
魔，

之
心
中，
佛
念
念
不
忘，
必
欲
救
出
輪
迴
而
後
已。

專
忘
者，
即
喻
眾
生
也。
無
量
無
邊
眾
生
皆
在
佛

眾
生
是
佛
之
心，
為
度
眾
生，
始
得
成
佛
也。
一
人

人，
佛
是
一
人。
一
人
專
憶
者，
喻
佛
專
憶
眾
生。
因

得
證
圓
通，
勢
至
對
以
念
佛。
此
段
喻
以
念
是
一

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

同
道
合。
道
即
心，
二
心
印
合，
如
形
影
相
隨。
經
云

就
力
道
而
言，
念
之
既
深，
則
生
生
相
感，
是
謂
志

深，
始
能
從
生
至
生，
同
於
形
影，
不
相
乖
異。
此
是

在
茲
也。
且
念
之
深。
此
深
字
至
為
重
要，
必
由
乎

此
段
不
曰
憶，
而
曰
念，
是
更
進
一
步
矣，
即
念
茲

至
生，
同
於
形
影，
不
相
乖
異。
﹂

經
文：
﹁
二
人
相
憶，
二
憶
念
深。
如
是
乃
至
從
生

之
宗
門，
已
落
參
話
頭
之
方
便
法
矣。

曾
有
倡
觀
心
者，
虛
雲
老
和
尚
特
加
訶
斥，
故
今

為
觀
心，
末
法
時
期，
人
多
鈍
根，
不
能
契
機。
近
世

如
聾
如
啞。
從
無
當
眾
講
禪
者
也。
參
禪
一
法，
原

悟，
必
須
明
師
指
引，
師
生
二
人
問
對，
旁
人
聞
之，

可
與
言
修
持，
悟
而
不
修，
則
生
死
宛
然。
而
欲
開

惟
淨
可
以
成
就。
即
以
參
禪
而
論，
必
須
開
悟，
始

圓
通，
於
此
可
省
焉。
今
當
末
法，
戒
禪
皆
非
其
時，

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

此
喻
最
足
感
人，
母
之
於
子，
不
擇
優
劣，
一
旦
遠

逃
逝，
雖
憶
何
為。
﹂

經
文：
﹁
十
方
如
來，
憐
念
眾
生，
如
母
憶
子。
若
子

補
處，
仍
有
變
易
生
死，
故
亦
可
云
從
生
至
生。

然
生
死
有
分
段
與
變
易
之
別，
往
生
極
樂，
未
至

言，
一
經
往
生，
即
了
生
死，
則
不
謂
從
生
至
生
矣。

娑
婆
斷
惑
證
真，
此
其
不
同
之
處。
故
若
就
淨
宗

此
法。
惟
淨
宗
求
往
極
樂
修
成
佛
果，
他
法
則
在

故
一
切
法
門，
不
離
此
法，
而
淨
宗
念
佛
亦
不
離

佛，
斷
無
不
成
之
理。
此
章
並
非
專
言
極
樂
淨
土，

念
而
深。
佛
無
時
不
深
念
眾
生，
若
眾
生
亦
深
念

生
互
憶。
既
然
互
憶，
即
有
感
應。
且
由
憶
而
念，
由

言
佛
憶
眾
生，
而
眾
生
不
憶
佛。
此
段
言
佛
與
眾

此
之
謂
也。
此
與
前
段
之
不
逢
不
見
相
對。
前
段

佛
佛
道
同，
又
云
十
方
三
世
佛，
同
共
一
法
身，
即

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

得
佛
之
香
光
莊
嚴。
修
他
法
者，
如
云
庭
前
柏
子

染
佛
心，
在
佛
名
者
染
佛
名，
一
切
與
佛
同
氣，
故

之
人，
其
心
在
佛。
在
佛
身
者
染
佛
身，
在
佛
心
者

乎
哉。
香
光
莊
嚴
者，
香
表
清
淨，
光
表
智
慧，
念
佛

方
便
也。
憶
佛
念
佛，
佛
即
心，
以
心
印
心，
方
便
云

方
便
者，
一
切
法
門
無
非
方
便，
惟
念
佛
一
法，
非

約
淨
宗
言，
即
是
彌
陀，
約
楞
嚴，
即
是
見
心。
不
假

此
段
釋
前
比
喻。
必
定
見
佛，
尚
未
見
佛
也，
此
佛

人，
身
有
香
氣，
此
則
名
曰，
香
光
莊
嚴。
﹂

見
佛，
去
佛
不
遠，
不
假
方
便，
自
得
心
開，
如
染
香

經
文：
﹁
若
眾
生
心，
憶
佛
念
佛，
現
前
當
來，
必
定

此
段
映
前
二
人
相
憶。

經
文：
﹁
子
若
憶
母，
如
母
憶
時，
母
子
歷
生，
不
相
違
遠。
﹂

之
一
專
為
憶，
一
人
專
忘。

離，
無
不
憶
念。
佛
憶
眾
生，
亦
猶
是
也。
此
映
前
段

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

然
如
來
藏
有
見、
相
二
分，
究
以
見
分
念
歟？
抑
以

和
合。
今
既
攝
六
根，
是
證
即
以
此
一
精
明
念
佛，

精
明
體，
而
起
其
用，
故
云
元
以
一
精
明，
分
為
六

自
體，
惟
餘
第
八
識
之
精
明。
前
六
識
皆
據
此
一

攝，
六
識
不
行，
七
識
但
執
八
識
見
分
為
我，
虛
無

都
攝
六
根，
淨
念
相
繼。
眾
生
識
心
有
八，
六
根
既

佛
問
圓
通，
大
勢
至
菩
薩
對
以
不
擇
他
法，
惟
擇

無
生
忍，
是
上
求。
今
於
此
界
攝
念
佛
人，
是
下
化。

法
忍，
念
佛
為
因，
無
生
法
忍
為
果。
以
念
佛
心
入

此
段
對
問
圓
通。
大
勢
至
菩
薩
以
念
佛
入
無
生

﹂

擇。
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
得
三
摩
地，
斯
為
第
一。

此
界，
攝
念
佛
人，
歸
於
淨
土。
佛
問
圓
通，
我
無
選

經
文：
﹁
我
本
因
地，
以
念
佛
心，
入
無
生
忍。
今
於

樹，
則
不
如
是
直
截
矣。

▲
▼

大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述

矣。

起
分
別，
則
第
八
識
動
輒
佛
念，
斯
得
念
佛
三
昧

六
識
果
能
憶
佛，
即
染
佛
之
香
光，
久
之
六
識
不

憶
佛，
六
識
雖
審
而
不
恆，
然
可
轉
為
妙
觀
察
智。

即
以
第
六
識
念
佛，
可
謂
善
矣。
六
識
念
佛，
即
是

念
佛
之
境
界，
汝
等
尚
未
入
道，
但
知
有
第
六
識，

念
也。
而
念
者，
惟
有
佛
之
一
念
也。
此
為
大
勢
至

解，
可
於
此
處
會
其
意。
無
念
者
即
第
八
識
無
他

現
行，
惟
知
念
佛。
古
德
所
云
無
念
而
念，
應
如
何

念，
唯
有
淨
念，
亦
即
八
識
所
含
無
始
業
種，
皆
不

注。
淨
念
相
繼，
行
之
最
困
難，
即
第
八
識
不
起
他

相
分
念
歟？
余
竟
應
以
見
分
念。
然
尚
須
徵
於
古

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大勢至念佛圓通章要義　李炳南老居士講述