打坐方法　元音老人講述

沒
有
遇
到
這
種
情
況
的
時
候，
還
是
用
金
剛
持

把
那
些
混
亂
的
妄
念
和
睡
魔
除
掉
才
能
入
定。

坐
到
昏
然
入
睡、
亂
夢
當
前
時，
就
要
出
聲
念
咒，

子
翻
騰、
心
裏
煩
亂、
坐
也
坐
不
住
的
時
侯，
或
是

以
打
坐、
修
行
要
把
身
體
保
護
好。
但
是
坐
到
種

修
法
首
先
要
注
意
身
體，
不
能
把
身
體
弄
壞，
所

不
出
聲。
因
為
出
聲
念
咒
傷
氣，
默
念
傷
血。
我
們

上
座
時
用
金
剛
持
的
方
法，
即
嘴
唇
微
動
持
咒，

心
地
法
門

修
行
的
六
個
要
點

功
夫
程
度

心
地
法
門

1
9
9
3
年
8
月

元
音
老
人
講
述

打
坐
方
法

▼

打坐方法　元音老人講述

攝。
眼
睛
閉
上
不
看
東
西
就
能
攝
住
眼
根；
嘴
持

能
安
然
入
定。
這
六
根
當
中，
以
意、
耳
二
根
為
難

號
把
眼
耳
鼻
舌
身
意
都
抓
住，
叫
它
不
要
動，
才

時
要
至
誠
懇
切
地
以
﹁
阿
彌
陀
佛
﹂
這
句
聖

念
佛
須
﹁
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼
﹂。
就
是
念
佛

定、
開
智
慧
成
道。
因
此
大
勢
至
菩
薩
教
導
我
們

起
妄
念
很
難，
但
不
把
它
攝
住
不
動
就
不
能
入

比
猴
子
一
樣
亂
動
慣
了，
你
要
它
安
靜
不
動
不

我
們
的
六
根：
眼
耳
鼻
舌
身
意：
其
中
的
意
根
好

這
樣
才
能
將
妄
念
攝
住
不
動
而
漸
漸
入
定。

聽
這
從
心
裏
發
出
來
的
咒
音，
聽
得
清
清
楚
楚，

心
裏
過，
不
是
有
口
無
心
地
去
念，
要
用
耳
朵
聆

時
侯，
要
心
念
耳
聞，
就
是
一
個
字
一
個
字
的
從

持
咒
的
快
慢
是
每
分
鐘
1
0
至
1
2
次。
念
的

的
方
法
持
咒。

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

修
法
打
坐
倒
有
念
頭
了。
是
不
是
修
法
修
壞
了，

有
人
說：
﹁
我
們
不
修
法
不
打
坐
沒
有
念
頭，
一

時
看
不
見。

以
叫
﹁
流
注
生
滅
﹂，
微
細
得
很，
只
是
我
們
平

時
時
刻
刻
在
蠢
動，
像
流
水
一
樣
不
停
地
流，
所

受、
想、
思
的
第
一
個
心
所，
它
存
在
於
八
識
當
中，

﹂。
也
是
法
相
宗
所
說
的
五
個
遍
行
心
所，
意、
觸、

動
慣
了，
不
動
不
行。
這
在
佛
經
中
叫
做
﹁
作
意

跳
出
來。
為
什
麼
呢？
這
是
多
生
歷
劫
的
習
氣，
它

攝
住，
不
要
它
動，
意
念
會
不
由
自
主
地
從
心
裏

見，
外
面
噪
音
會
吵
得
你
心
煩。
至
於
意
根，
更
難

音
都
能
聽
見，
隔
著
一
座
大
山
的
聲
音
也
聽
得

身
根。
但
是
人
的
耳
朵
最
靈
敏，
很
遠
很
遠
的
聲

就
能
攝
住
鼻
根；
身
體
不
接
觸
外
境
就
能
攝
住

咒
就
能
攝
住
舌
根
︵
舌
頭
︶
鼻
子
不
聞
異
味

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

家
庭，
煩
惱
多，
驢
事
未
去，
馬
事
又
來，
事
情
多
得

才
能
入
道。
在
家
人
比
出
家
人
多
一
重
障
礙，
有

出
三
界
外、
不
在
五
行
中，
所
以
一
切
都
要
放
下，

但
是，
最
重
要
的
還
是
在
心
空。
修
行
為
的
是
跳

地
打
坐。

那
就
不
能
入
定。
一
定
要
心
念
耳
聞，
死
心
塌
地

裏，
嘴
裏
念
咒
或
佛
號，
腦
子
裏
面
卻
七
想
八
想，

聞
﹂，
攝
住
妄
念
不
動
而
入
定。
不
然
你
坐
在
這

才
能
如
法。
所
以
打
坐
的
要
旨
就
是
﹁
心
念
耳

要
一
字
一
字
從
心
裏
過，
耳
朵
聽
得
清
清
楚
楚，

唯
一
的
辦
法
就
是
用
耳
根
來
攝
意
根。
持
咒
需

在
動
了。
這
怎
麼
辦
呢？
怎
麼
將
妄
念
息
下
來
呢？

動，
等
到
你
心
裏
稍
微
靜
下
來
後，
就
看
見
念
頭

不
是。
這
是
因
為
平
時
心
亂，
看
不
見
念
頭
在
亂

有
念
頭
了？
﹂

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

能
起
用
了。
所
以
要
用
活
潑
潑
的
轉
化
法，
不
能

是
不
行
的。
縱
或
壓
死
了，
倒
變
成
土
木
金
石，
不

石
頭
壓
草，
石
頭
拿
掉
之
後，
草
又
生
起
來
了，
這

種
妄
心。
壓
制
也
不
行，
壓
是
壓
不
死
的，
比
如
搬

也
不
要
討
厭
它、
壓
制
它。
討
厭
的
本
身
就
是
一

裏
要
清
清
楚
楚，
念
頭
一
來
就
看
到
它，
不
睬
它，

了。
打
坐
的
時
候
最
要
緊
的
就
是
一
切
放
下，
心

不
見，
那
你
就
跟
著
念
頭
跑
了，
這
就
不
能
入
定

見，
不
理
睬
它，
妄
念
自
然
化
去。
念
頭
來
了
你
看

停
不
下
來，
但
不
要
怕
它。
念
頭
跳
出
來
你
能
看

侵
襲，
這
是
多
生
歷
劫
的
串
習，
動
慣
了，
一
下
子

接
下
來
精
勤
用
功
打
坐
持
咒，
細
妄
又
不
免
來

假
的，
不
可
得，
心
裏
不
戀
著
它，
粗
妄
才
可
不
起。

所
以，
我
們
時
時
要
警
惕，
看
破
這
些
事
相，
都
是

不
得
了。

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

經
過
灌
頂
修
法，
有
一
個
拉
肚
子
的
過
程，
不
要

本
性
才
會
全
體
顯
露
出
來。

空
掉
了，
虛
空
也
粉
碎
了，
而
真
實
不
虛
的
天
真

脫
落
化
為
烏
有
了。
這
時
身、
心
和
世
界
就
統
統

不
亂
的
時
侯，
一
切
相
對
的
虛
幻
的
東
西
就
都

東
西
都
是
虛
幻
的。
假
如
我
們
真
的
持
到
一
心

真
實
之
心
是
絕
對
待
而
無
相
的，
凡
是
有
相
的

都
是
妄
心。
相
對
的
都
是
虛
假
的，
不
是
真
實
的；

如
此，
有
能
念
之
心
與
所
念
之
佛
︶
能
所
相
對，

所，
即
有
能
念
之
心
與
所
念
之
咒
︵
念
佛
也
是

故
呢？
因
為
我
們
持
咒
的
心
還
是
妄
心，
有
能
有

咒
也
就
自
然
化
脫
提
不
起
來
了。
這
是
什
麼
緣

如
此
精
進
修
法
打
坐，
修
到
一
心
不
亂
的
時
侯，

妄
念
自
然
轉
化
掉。

用
壓
制
法。
念
頭
來
了，
只
不
睬
它，
把
咒
提
起
來，

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

能
量，
世
界
上
舉
凡
一
切
事
相、
境
界
都
是
它
顯

可
見，
但
不
是
斷
滅
空，
它
是
真
實
的
大
功
能，
大

還
有
什
麼
眼
睛？
還
有
什
麼
看
見？
法
身
雖
無
相

只
能
見
有
相
的
東
西，
那
時
候
你
人
也
沒
有
了，

心
地
法
眼
親
證
本
性，
本
性
是
沒
有
相
的，
眼
睛

有
力
量。
﹁
見
到
﹂
當
然
不
是
眼
睛
見
到，
而
是

不
能
了
生
死，
一
定
要
證
悟，
親
自
見
到
本
性
才

一
些，
但
是
事
情
來
了
就
擋
不
住
了。
所
以
解
悟

處。
因
為
沒
有
親
證，
定
力
不
夠，
道
理
雖
然
明
白

了，
那
是
理
上
的
悟
道。
文
字
理
解
沒
有
多
大
用

修
法
一
段
時
間
後，
看
禪
宗
的
東
西，
有
點
理
解

不
要
怕。

都
從
大
便
排
掉，
換
一
換
肚
皮，
這
是
好
事，
所
以

有
極
大
的
加
持
力
量，
叫
你
把
污
穢、
垢
染、
習
障

怕，
這
是
法
的
力
量
發
生
作
用
的
緣
故。
這
個
法

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

習
消
滅
光，
真
正
做
到
與
︽
金
剛
經
︾
所
說
﹁

勤
於
保
護，
歷
境
練
心，
把
多
生
歷
劫
執
著
的
妄

跨
過
第
一
道
門
檻，
妄
習
猶
在，
生
死
不
能
了。
須

剛
剛
明
心
見
性
的
時
候
只
是
初
悟，
破
本
參，
才

力
向
前，
除
盡
惡
習
才
是
了
手
時。

是
法
身
邊
事，
不
相
干，
生
死
猶
不
能
了，
還
須
努

還
差
得
遠
哩。
剛
打
開
寶
藏
見
到
一
點
影
子，
僅

多
人
以
為
這
樣
就
成
功
了，
不
是
的，
沒
有
成
功，

眼
可
以
見
道。
見
道
了
是
不
是
就
成
功
了
呢？
很

神
知，
心
領
神
會
而
見
道
了。
所
以
叫
做
心
地
法

我
們
用
功
到
緣
心
息
下，
世
界
都
化
空，
便
時
到

存
在！

見
海
水，
海
水
裏
的
鹽
味
卻
看
不
見，
但
它
確
實

就
不
能
運
轉。
又
如
﹁
海
水
中
鹽
味
﹂，
人
能
看

現、
變
幻
的。
比
如
電，
眼
不
能
見，
但
離
開
它，
世
界

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

好
的
佛、
菩
薩
光
明
等
善
像，
或
醜
惡
的
魔
相，
都

在
打
坐
的
過
程
當
中，
有
很
多
現
象
出
現，
如
美

當
真
實，
產
生
佔
有
之
妄
想
也。

境
生
心，
迷
於
事
相
之
思
想
也，
就
是
對
幻
境
惑

念
紛
起
了，
這
就
是
思
惑
未
了
之
故。
思
惑
者，
對

淨
無
染，
但
是，
到
城
市
裏
就
不
免
眼
花
繚
亂
思

生
心
動
念
上
劃
分
的。
初
果
羅
漢
在
山
林
裏，
清

的
人。
羅
漢
之
所
以
有
四
果
之
分，
也
是
在
是
否

了。
若
見
境
生
心，
隨
念
而
轉，
就
不
是
見
性
開
悟

還
須
更
向
上，
覺
性
與
不
可
得
也
不
住
才
為
真

性
的
人
只
有
這
個
覺
性，
其
他
一
切
都
不
可
得，

來
心
皆
不
可
得。
心
既
不
可
得，
還
動
什
麼？
真
見

而
了
分
段
生
死。
︽
金
剛
經
︾
說：
過
去、
現
在、
未

遇
逆
境
而
不
惱，
絲
毫
無
動
於
衷，
才
能
了
思
惑

凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄
﹂
相
應，
處
順
境
而
不
喜，

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

都
不
能
理
睬，
須
置
之
不
理。
︽
金
剛
經
︾
的
警

心
等
它
或
迎
它
來。
打
坐
定
境
中
的
一
切
形
象

是
千
萬
不
能
求，
想
它
什
麼
時
間
來，
更
不
能
將

加
被，
以
外
界
的
爆
炸
聲
引
起
內
心
的
爆
炸，
但

不
了。
密
宗
就
有
這
個
好
處，
常
常
得
佛
菩
薩
的

相
即
被
妄
念
所
遮，
非
但
不
能
爆
炸，
連
空
也
入

即
現
前。
不
過
你
不
能
著
相
求
這
個
爆
炸，
一
著

身、
心，
外
而
世
界
一
齊
銷
殞，
虛
空
也
粉
碎，
本
性

出
定
了。
等
到
火
候
到
時
一
下
子
大
爆
炸，
內
而

脫
落
的
前
奏。
一
害
怕，
一
驚
覺，
即
前
功
盡
棄
而

斷
了、
頭
要
爆
炸
了，
也
毋
須
驚
怖，
這
是
身
心
將

腳
和
頭
沒
有
了
等
等，
都
不
可
管
他。
更
或
氣
要

的
時
侯
要
起
一
些
變
化：
如
身
體
沒
有
了，
或
手

就
容
易
著
魔。
還
有，
當
你
從
有
相
過
渡
到
無
相

不
要
理
睬
它。
有
相
的
東
西
都
是
假
的，
一
著
相，

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

子，
還
是
不
乾
淨。
到
八
地，
無
為
的
影
子
才
取
消。

為
了，
但
是
還
有
個
無
為
在，
還
有
個
無
為
的
影

有
為，
入
八
地
才
是
無
為。
七
地
雖
然
已
證
到
無

為。
修
行
從
初
地、
二
地、
三
地
：
：
到
七
地
都
是

為
初
步
了
手。
有
思
想、
有
妄
情、
有
造
作
都
是
有

上
進
入
無
為
之
境，
達
到
阿
毗
跋
致
的
地
步，
方

進
入
三
果
羅
漢
達
遇
事
不
動
心
的
階
段，
更
向

人
並
不
是
大
事
完
結，
還
要
好
好
地
勤
除
習
氣，

死，
然
後
才
能
了
分
段
生
死。
因
此，
打
開
本
來
之

有
生
有
滅。
所
以
還
要
有
一
番
生
天
落
地
的
生

相
而
於
覺
後
歸
家
穩
坐，
但
是
念
有
起
滅，
還
是

二
果
羅
漢，
前
念
才
動，
後
念
就
覺。
雖
然
能
不
住

著
它，
就
有
著
魔
之
虞。

切
色
相
都
是
假
的，
不
睬
它
就
沒
事。
一
理
睬
執

句
須
牢
牢
記
住：
﹁
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄。
﹂
一

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

有
生
死
在，
不
過
在
生
死
當
頭
能
夠
自
己
作
主，

能
受
生
自
在
了。
受
生
自
在
不
是
已
了
生
死，
還

我
們
能
做
到
前
念
起，
後
念
覺，
不
跟
念
頭
跑，
就

多
時
了，
也
就
證
明
你
將
來
生
死
不
能
了。
假
如

跟
著
念
頭
跑
了
一
大
段
才
知
道，
就
是
已
死
去

不
怕，
只
怕
你
不
知
道，
跟
著
念
頭
跑，
就
是
生
死；

不
行。
禪
宗
說：
不
怕
念
起，
只
怕
覺
遲。
念
頭
起
了

了
看
不
見，
跑
了
一
大
段
才
覺
得，
才
知
道，
那
就

著
自
己，
念
頭
一
起
就
看
見，
不
跟
著
跑。
念
頭
起

除
打
坐
之
外，
最
重
要
的
是
平
時
用
功。
時
時
看

著，
真
空
妙
有、
妙
有
真
空，
那
才
是
真
開
悟。

切
時、
一
切
處
心
空
如
洗，
能
夠
隨
緣
起
用，
不
執

伏，
那
就
不
行，
在
境
界
當
中，
若
著
境，
更
不
行。
一

否
對
境
心
一
點
都
不
動，
平
時
如
還
有
妄
心
起

所
以，
我
們
每
個
人
要
衡
量
一
下
自
己，
看
看
是

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

化
自
在，
能
變
粗
為
細，
變
短
為
長，
到
達
第
八
地

第
一
步
是
在
生
死
當
中
得
自
在，
第
二
步
是
變

地
步
就
能
變
化
自
在
了，
分
段
生
死
也
就
了
了。

才
能
平
靜，
而
到
達
平
等
無
為
之
境。
做
到
這
個

差
別
感，
好
的
不
喜，
壞
的
不
厭，
這
樣
我
們
的
心

順
一
切
事
緣，
沒
有
什
麼
好
的，
沒
有
什
麼
壞
的

它
不
動
是
不
行
的。
要
儘
管
應
酬
各
種
事
情，
隨

動。
這
是
真
正
隨
順，
而
不
是
壓
住
它
不
動。
壓
住

第
二
步：
親
證
無
為。
一
切
事
情
儘
管
來，
我
心
不

自
在。

隨
就
能
於
生
死
當
中
做
得
主，
不
為
業
牽
得
大

做
功
夫
的
第
一
步：
念
起
不
隨。
能
做
到
念
起
不

功
夫
程
度

報
了。

要
到
哪
裏
就
到
哪
裏，
不
受
業
障
牽
連，
隨
業
受

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

兩
個
小
時
就
可
以
放
野
馬，
亂
來
了。
還
須
於
行、

閒
視
之，
更
重
要
的
還
是
在
座
下
用
功，
不
是
坐

大
家
務
必
好
好
用
功，
堅
持
打
坐、
觀
照，
切
勿
等

是
為
了
自
了。

下
度
眾
生。
我
們
修
法
是
為
了
下
化
眾
生，
而
不

呢？
簡
單
講
解
就
是
﹁
上
求
下
化
﹂：
上
求
佛
道，

沒
有
菩
提
心
是
不
能
成
道
的。
什
麼
是
菩
提
心

以，
還
要
好
好
的
用
功。

侯
才
真
到
家，
不
是
一
開
悟
就
好
了，
差
得
遠，
所

顯
現
百
千
萬
億
化
身，
度
百
千
萬
億
眾
生。
這
時

消
滅
它。
到
這
一
步，
微
細
流
注
都
消
滅
光
後，
能

也
看
不
見，
深
入
金
剛
薩
埵
大
定，
才
能
見
到
而

講
的
作
意。
作
意
在
八
識
田
裏
流
動，
你
平
時
看

第
三
步：
微
細
流
注
消
滅。
微
細
流
注
就
是
上
面

菩
薩
的
位
次，
至
少
能
顯
現
三
十
多
個
意
生
身。

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

第
二：
打
坐
持
咒，
心
念
耳
聞。
這
是
修
心
密
的
要

要
一
切
放
下，
像
個
死
人
一
樣
才
行。

樣、
想
那
樣，
妄
念
紛
飛
地
亂
想，
那
就
完
了。
一
定

地
地
打
坐，
才
能
入
定
開
悟，
假
如
在
座
上
想
這

能
勝
任
的。
要
成
道，
第
一
要
看
破
一
切。
死
心
塌

大
慧
的
大
丈
夫
事
業，
不
是
小
根
小
慧
的
人
所

值
達
者
一
笑
的
愚
癡
之
事，
學
佛
修
道
是
大
智

想
而
知
了。
所
以
認
事
物
為
真，
抓
牢
不
放，
是
不

也
是
假
有，
留
不
住，
不
可
得，
身
外
的
東
西
就
可

不
實，
求
不
得，
拿
不
走。
即
連
各
位
自
己
的
身
體

是
因
緣
合
成，
無
有
實
體，
猶
如
過
眼
雲
煙，
虛
而

不
下，
有
什
麼
用
呢？
這
世
界
上
的
事
事
物
物
都

第
一：
一
切
放
下，
死
心
塌
地。
戀
著
世
間
事
物
放

修
行
的
六
個
要
點

住、
坐、
臥
處
時
時
不
忘
觀
照，
才
能
與
大
道
相
應。

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

成
習
慣
就
容
易
入
定，
最
好
早
上
打
坐，
凌
晨
更

第
四：
按
時
上
座，
不
急
不
緩。
每
天
按
時
上
座，
養

定。

起
正
念，
一
心
持
咒，
妄
念
自
然
化
去
而
安
然
入

不
隨
之
流
浪，
也
不
壓
制
不
起，
只
不
理
睬
它，
提

妄
念
紛
飛
不
能
入
定
了。
所
以
要
念
起
即
覺，
既

見，
如
果
看
不
見
就
跟
著
它
跑
了，
一
跟
念
跑，
就

第
三：
念
起
即
覺，
不
壓
不
隨。
念
頭
來
時，
要
能
看

住
意
根
不
起
妄
念，
而
漸
漸
入
定。

從
心
裏
念
出
來，
耳
朵
聽
得
清
清
楚
楚，
才
能
攝

定、
開
悟？
所
以
必
須
心
念
耳
聞，
一
個
字
一
個
字

意
根
攝
住，
妄
念
息
不
下
來，
妄
念
不
息
何
能
入

動
慣
了，
不
專
心
致
志
地
傾
聽
持
咒
的
心
聲，
把

示
大
家，
要
毫
無
折
扣
地
照
之
實
行。
人
的
妄
念

訣，
對
入
定
開
悟，
關
係
非
常
重
大，
所
以
再
三
提

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

瀟
灑
自
在，
沒
有
患
得
患
失
之
心，
亦
無
毀
譽
成

的
觀
念。
隨
緣
隨
份
地
做
一
切
善
事，
時
時
處
處

不
好，
我
對
他
還
要
更
好，
沒
有
絲
毫
愛、
惡、
喜、
厭

小，
要
寬
宏
大
量
地
容
納
一
切，
縱
然
別
人
對
我

第
六：
心
量
廣
大，
容
納
一
切。
修
道
人
心
量
不
能

不
讓
境
界
拉
著
跑，
也
不
隨
妄
念
流
浪。

中
冷
冷
自
用；
綿
綿
密
密
地
觀
照，
一
切
無
住，
既

功
夫
推
廣
到
日
常
動
用
中
去，
在
行、
住、
坐、
臥
當

第
五：
下
座
觀
照，
綿
綿
密
密。
把
打
坐
中
的
靜
定

定。

起，
即
障
自
悟
門，
非
但
不
得
開
悟，
而
且
不
能
入

定、
開
悟、
發
神
通
等
的
一
念
即
是
妄
心，
此
心
一

不
要
求
入
定
開
悟，
更
不
妄
求
神
通。
以
要
求
入

平
常
心
安
然
入
座，
不
急
不
緩
地
從
容
持
咒，
既

好。
坐
時
不
要
急
於
入
定，
心
情
平
和
地
以
一
種

▲
▼

打坐方法　元音老人講述

菩
提，
得
大
成
就！

證
佛
性。
做
好
這
六
點，
絲
毫
不
懈，
保
證
能
圓
證

記
住
這
六
點，
照
之
修
行，
決
定
能
打
開
本
來，
親

敗
之
念。
這
就
是
最
大
的
神
通。

▲

打坐方法　元音老人講述