佛說阿彌陀經要解講義
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    明西有沙門蕅益智旭解
    上海圓明講堂沙門韜光圓瑛講
    弟子芬陀利子明暘日新錄
 
佛說阿彌陀經要解
 
今講此解。略分為六  一二種題目  二譯經
法師 三解經大師  四著解序文  五解經玄
義 六正釋經解 今先講二種題目
 
(講)前佛說阿彌陀經六字。是經題。後要解二
字。是疏題。
 
甲一經題分二  乙一別題  二通題
 
(講)經題六字中。復有通別之分。前五字是別
題。別者辨別。與諸經之題不同故。後一字是通
題。通者通同。凡是經藏。智名經故。
 
今初別題
 
(講)別題。按古德七種立題中。乃是單人立題。
諸經別名無量。不出七種。以人法喻三字。有單
的三種。即單人。單法。單喻。複的三種。即人
法。人喻。法喻。具足一種。人法喻三字。智具
足故。
 
單人立題。如本經佛說阿彌陀經。能說之佛。所
說之佛。皆是大覺悟之人。是娑婆極樂。兩土教
主。已證究竟極果之人也。題中無法喻。○單法
立題。如大涅槃經。涅槃是不生滅之法。題中無
有人喻。○單喻立題。如大寶積經。譬如大寶積
聚。題中無有人法。○人法立題。如文殊問般若
經。文殊是人。般若是法。題中無譬喻。○人喻
立題。如如來師子吼經。如來是人。師子吼是喻。
題中無法。○法喻立題。如妙法蓮華經。妙法是
法。蓮華是喻。題中無人。○具足立題。如大方
廣佛華嚴經。大方廣。是最上一乘之法。佛是一
切智人。華嚴喻以萬行因華。莊嚴果德。具足人
法喻三字。諸經雖多。總不出此七種立題。
 
再將經題六字分講。先講佛字。梵語本有佛陀二
字。譯為覺者。即大覺悟之者。中國人有好略之
習慣。單稱佛之一字。我等信佛念佛學佛之人。
第一要明白佛字意義。此字意義無窮。說不能盡。
今且略請。佛者覺也。覺有本覺。始覺。究竟覺。
佛即究竟大覺之人。又覺有自覺。覺他。覺滿。
佛即覺行圓滿之人。又有法報應三身佛等。信佛
念佛學佛之人。所應深知而解悟也。
 
何謂本覺。即吾人本有之覺性。此性本來自有。
不假修成。覺即是佛。乃人人本具之佛性。今在
凡夫迷位之中。稱為本覺。迷此本覺。而為不覺
之眾生。雖然不覺。而本覺之性未嘗失。如醉漢
衣堜珠。貧人宅中寶藏。諸大乘經云。一切眾
生。本來是佛。又云眾生本成佛道。又云一切眾
生。本元真如。與十方佛。無二無別。金剛云。
是法平等。無有高下。皆謂此也。是本有覺性。
故名本覺。
 
何謂始覺。因眾生本具佛性。迷而不覺。忽逢善
知識開導。或看經書。方始覺悟。本具天真佛性。
此性有稱本來面目。或呼無位真人。一向迷之。
今始覺悟。故名始覺。
 
何謂究竟覺。前本覺屬理。始覺屬智。一切眾生。
由本覺內熏之因。遇善知識開導。及看經書。外
熏之緣。因緣具足。依理起智。方始覺悟。既覺
悟已。則以智照理。時時迴光返照。照破一切妄
惑。惑盡智圓。復還本有心源。究竟清淨。朗然
大覺。是名成佛。堪稱究竟大覺之人。
 
何謂自覺。即前所云。本覺內熏為因。善知識與
經教。外熏為緣。發起始覺之智。了知吾人本具
佛性。生滅身中。自有不生滅性。稱性起修。必
得無上菩提涅槃。成佛有分。此為自覺。
 
何謂覺他。即以自覺之理。輾轉教化他人。令他
人亦得覺悟。亦能發心修行。不同二乘。無利他
行願。自覺之後。不肯覺他也。
 
何謂覺滿。即自覺覺他。二種功行圓滿。自覺圓
滿。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺他圓
滿。經三祇練行。住百劫修因。則福足。福慧滿
足。為兩足尊。是名成佛。堪稱覺行圓滿之人。
 
又有法報應三身佛。身者。積聚之義。凡夫則積
聚業報以成身。佛則不然。業盡識空故。
 
法身佛。是理積聚。積聚真如理法以為身。真如
圓淨。遍一切處。法身亦然。故曰清淨法身。毘
盧遮那佛。梵語毘盧遮那。此云遍一切處。
 
報身佛。是智慧積聚。積聚一切種智以為身。真
智圓滿。妄惑乾淨。故曰圓滿報身。盧舍那佛。
梵語盧舍那。此云淨滿。惑淨智滿也。
 
應身佛。是功德積聚。積聚無量功德以成身。三
祇修福慧。百劫種相好。時至機熟。應機示現。
故曰千百億化身。釋迦牟尼佛。梵語釋迦牟尼。
此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。
 
今此能說之佛。即釋迦牟尼佛。此佛名號具悲智
二德。自他兩利。釋迦譯能仁。屬悲德。能以仁
惠。度脫眾生。此為利他。牟尼譯寂默。屬智德。
寂照分明。默契至理。此為自利。
 
說者。古德云悅所懷也。以佛有此圓頓法門。時
未至。機未熟。祕而不宣。不暢本懷。今時至機
熟。觀眾生於此圓頓法門。自能信願修行。故以
八音四辯。暢悅本懷而說也。
 
阿彌陀。譯云無量壽。本經云。彼佛壽命。及其
人民。無量無邊。阿僧祇劫。故名阿彌陀。此無
量之稱。有有量之無量。與無量之無量。二種差
別。彌陀法身。無始無終。及報身。有始無終。
皆無量之無量。而應身有始有終。乃有量之無量。
應身壽量雖長。亦有涅槃。正法住世。劫亦無量。
無有像法末法。正法上半夜滅盡。下半夜觀世音
菩薩成佛。號普光功德山王如來。世界不名極樂。
名為眾寶普集莊嚴。更勝極樂。
 
阿彌陀。又譯無量光。本經云。彼佛光明無量。
照十方國。無所障礙。故名阿彌陀。佛有智光身
光。智光遍照法界。是無量之無量。身光雖然徹
照十方。尚屬有量之無量。
 
又自性彌陀。亦具無量壽。無量光二義。自性豎
窮三際。即無量壽義。自性橫遍十方。即無量光
義。又彌陀法身真理。常住不變。即無量壽義。
根本實智。遍照法界。即無量光義。此約理智而
論。
 
若約事相而談。彌陀之無量壽光。亦屬修成。乃
由願行功德之所莊嚴。彌陀因中。為轉輪聖王。
聞世自在王佛說法。從佛出家。名曰法藏比丘。
對佛發四十八願。莊嚴極樂。依正二報。第十三
願云。設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由
他劫者。不取正覺。第十二願云。設我得佛。光
明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不
取正覺。因願後歷劫修行。行滿果圓。故壽光悉
皆無量。彌陀如是。我等若能發大願。立大行。
亦可隨願所成也。上講別題竟。
 
乙二通題
 
再講通題經字。梵語脩多羅。此云契經。乃是我
佛。契理契機之教。上契諸佛所說之理。下契眾
生可度之機。故曰契經。有教經。行經。理經之
別。此經能詮之聲名句文。與所詮之信願持名。
皆是對機之教。為教經。其中所授執持名號。清
淨三業之行。為行經。所有依正莊嚴。不出一心
實相之理。為理經。經題六字講竟。
 
甲二疏題
 
疏題。要解二字。要是重要。綱要。蕅公老人。
智慧宏深。不事廣釋。但著要解者。欲將彌陀一
經。重要之綱宗。提挈以示人也。略講本經要義。
一直詮無上心要。此經。佛說西方極樂。依正莊
嚴。即是唯心之淨土。自性之彌陀。一切依正。
不離吾人心性之外。此心非肉團之假心。非意識
之妄心。乃是包太虛。周沙界。豎窮橫遍之真心。
生唯心淨土。即是生現在極樂世界。唯心所現之
淨土。非別有一淨土也。見自性彌陀。即是見現
在說法。唯心所現之彌陀。非另有一彌陀也。若
依報。若正報。皆不離心。此為本經之綱要。
 
二直示法門要。此經。佛教人專持彌陀名號。以
修淨土之行。行由信願而立。故經中先詳陳依正
莊嚴以起信。次特勸應求往生以發願。三正示執
持名號以立行。以一念消除種種妄念。而得一心
不亂。即此信願行。三種資糧具足。便可橫超三
界。往生極樂。圓證三不退地。。此為法門之綱
要。大師之解。即解如是要義。故名要解。一二
種題目講竟。
 
二譯經法師
 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
 
(講)此經結集天竺。流傳中華。姚秦。是紀時
也。紀傳譯之時代。揀非符秦。乃是姚興在位時。
故名姚秦。亦名後秦。前秦。即符堅稱王名符秦。
時有異星現於西北分野。太史入奏。當有智人。
入輔中國。堅曰。朕聞龜玆國。有鳩摩羅什法師。
得非此人歟。即遣驍騎將呂光。率兵伐龜玆。臨
行謂曰。朕非貪地用兵。若得法師。即日班師。
馳驛送歸。龜茲王既悉。即勸請法師入秦。以解
國難。光迎師回國。至西涼。聞符堅為姚萇所殺。
乃自據涼上。即三河王位。萇聞師名。屬請入關。
光皆不允。姚興繼父位。復請不允。於是起兵伐
涼。呂光卒。姪呂隆嗣位。無力抵抗。興乃得迎
師至長安。待以國師之禮。延入西明閣。乃集義
學沙門八百人。從什受學。什師所譯經論。九十
八部。凡三百九十餘卷。此經亦所譯之一。時在
姚秦。故以紀之。
 
三藏法師者。顯德也。三藏者。一修多羅藏。此
云契經。為定學之藏。二毘柰耶藏。此云善治。
又云律。為戒學之藏。三阿毗曇藏。此云無比法。
又云論。為慧學之藏。○法師有二義。一以三藏
之法。為我之師。即依法為師也。二深通三藏之
法。自行化他。可以為人師範也。什師博通三藏。
七佛以來。為譯經師。堪稱三藏法師。
 
鳩摩羅什。標名也。原名鳩摩羅耆婆什。譯云童
壽。謂童年而有耆德也。有云此名。乃連父母為
名。父名鳩摩羅琰。母名耆婆。什者。善識此方
文字之稱。○譯者。易也。易梵語為華言。周制
掌四方之語。各有其官。北方曰譯官。漢時譯官
兼善西語。聖教西來。請其譯語。故以稱焉。
 
什師家世相國。其父鳩摩羅琰。棄官出遊。至龜
茲國。王美其德。以妹妻之。生師。母即出家。
得證初果。師年七歲。母亦令出家。日誦千偈。
一日隨母入寺。見鐵缽。即舉加頸。俄念缽重。
我年少力弱。何以能舉。力即不勝。遂悟萬法唯
心之旨。慧性過人。九歲隨母到罽賓國。依槃頭
達多法師。習小乘經論。十二歲其母攜還。至月
氐北山。有羅漢見而異之。謂其母曰。此子當善
守之。如過三十五歲不毀戒。度人當不減優波毬
多。若破戒。祇為才明[仁-二+雋]藝法師而已。博通四圍
陀典。五明諸論。陰陽星算等術。莫不窮微盡奧。
又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學小乘之
非。於是傳習大乘。廣求要義。復到罽賓。為其
師槃頭達多。具說一乘妙理。達多感悟。反禮為
師。什師不敢受。其師曰。我是汝小乘師。汝是
我大乘師。受禮何妨。及還龜茲。名震諸國。其
母知龜茲運衰。辭往天竺。進證三果。臨行謂什
曰。方等深教。當闡秦都。但於自身。少有不利。
奈何。什曰。菩薩之道。利物亡軀。大化得行。
雖當鑪鑊無恨。乃留龜茲。止新王寺。後為大秦。
請入華夏。一生所譯。咸共流通。
 
昔道宣律師。問天人陸玄暢。什師所譯經論。何
以迄今。受持轉盛。答曰。此師七佛以來。為譯
經法師。以悟達為先。得佛遺寄之意。什師臨終
自誓。若所譯經論。不違佛旨。當使焚身。舌根
不壞。迨火化後。果然一舌獨存。此師之舌。當
與六方諸佛。廣長舌相同。其所譯此經。自應可
信也。二譯經法師講竟。
 
三解經大師
 
明西有沙門。蕅益智旭解。
 
(講)明是朝號。大師生於明朝。俗姓鍾。字振
之。名際明。又名聲。始祖由汴梁南渡。世居古
吳。母金氏。父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士
送子。遂生師。七歲即茹素。十二歲就外傅。聞
聖學。即以千古自任。誓滅佛老二教。開葷酒。
作論數十篇。闢異端。至十七歲閱自知錄序。及
竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲註
論語。大悟孔顏心法。是冬喪父。聞地藏菩薩本
願。發出世心。二十二歲。專志念佛。焚窗稿二
千餘篇。二十三歲。聽楞嚴經。二十四歲。一月
中三夢憨山大師。師往曹溪。不能往從。乃從憨
山大師門人。雪嶺師出家。命名智旭。二十五歲。
住徑山悟道。二十六歲。受菩薩戒。二十八歲。
母病篤。四刲肱不救。悲痛無限。喪葬盡禮。誓
往深山。掩關脩道。關中大病。乃以參禪工夫。
求生淨土。三十歲出關。始述毗尼事義集要。三
十二歲。方究心台宗。三十七歲後。宏化諸方。
著述各種經論疏解。計四十八種。約三百餘卷。
五十七歲。圓寂於靈峰。越三年。門人開龕荼毗。
見趺坐巍然。髮長覆耳。面貌如生。火化後。牙
齒俱不壞。與羅什法師。舌相不壞。同一徵信。
大師生前遺囑。荼毗後。將靈骨研磨。和麵為餅
餌。散放山水之中。以結眾生之緣。後眾門人。
不敢從粉骴遺囑。遂奉骨。塔於靈峰大殿之右。
 
西有。是大師之別號。此號根據本經。佛告舍利
弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。
其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。即是西方依
正二報。皆是實有。故號西有。並非寓言。亦非
理想。因無人知。故佛舉告舍利弗。實有西方極
樂之依正。不可偏理而廢事也。
 
沙門。為印度出家修道者之通稱。譯云勤息。謂
勤脩戒定慧。息滅貪瞋癡。又曰識心達本源。故
號為沙門。此二字實不易稱。○沙門有四種分別。
一勝道沙門。三乘聖眾。脩證道果者。二說道沙
門。代佛宏化。說法利生者。三活道沙門。持戒
脩身。以道自活者。四污道沙門。破戒比丘。玷
污佛門者。蕅公是前三種沙門。
 
蕅益。乃是大師精修淨業之號。蕅為蓮之因。由
蕅而生荷。開華。結蓮。蓮即蕅之果。意以種蕅。
有得蓮之益。而念佛之人。一心念佛。自有往生
九品蓮華。橫超三界。直趣菩提之益。
 
智旭。是大師法諱。旭為清晨東昇之日。其師以
其智慧。譬如東昇之日。能破大夜之昏。光明遍
照也。
 
解。即解釋。將本經重要之義理。綱要之心宗。
一一解釋。令得顯明也。三解經大師講竟。
 
四著解序文分二科 甲初序法門 二序註疏 初
科又分二  乙初總序多門  二別顯淨宗 今
 
《序》原夫諸佛。憫念群迷。隨機施化。雖歸元
無二。而方便多門。
 
(講)原夫。是起語之辭。諸佛者。諸是眾多之
謂也。即指過去現在。十方一切諸佛。佛佛道同。
同以無緣之大慈。同體之大悲。憫念眾生。憫者
哀憫。即大悲之用。念者護念。即大慈之用。群
迷範圍廣大。指九法界眾生之多。六凡眾生。於
本來無我。妄執此身為實我。迷卻我空之理。於
本來無法。妄執心外有實法。迷卻法空之理。二
乘之人。灰身泯智。趣向偏空。迷卻真空之理。
權教菩薩。未悟真如。所修不能離相。迷卻圓中
之理。九界之迷雖分輕重。其為無明所覆。一也。
隨機施化者。諸佛轉八識成四智。有妙觀察智。
能觀察眾生。是何種機。為說何種法。是隨其機
宜。施以教化。如觀世音菩薩。三十二應。應以
何身得度。即現何身。應以何法得度。即說何法。
 
又。諸佛稱為無上醫王。能醫眾生各種心病。如
醫師對症。開方授藥。自可藥到病除矣。隨機施
化。為度生之唯一方法。如不淨錯施於鑪犕。數
息不利於塚人。皆不能受益。
 
昔有二人。投佛出家。一是製鑪犕之人。一是守
塚墓之人。佛弟子授製鑪犕者。以不淨觀工夫。
授守塚墓者。以數息觀工夫。二人依教脩觀。皆
不得益。遂同欲還俗。佛呼而問之。汝二人何欲
還俗。乃將依教脩觀。不得益之故。稟明於佛。
佛囑不必還俗。汝二人易觀脩之。自能得道。要
製鑪犕者。脩數息觀。守塚墓者。作不淨觀。二
人不久。皆得道果。此即隨機施化。易於得益之
明證也。
 
凡為善知識者。應當通達。大小偏圓。權實頓漸。
一切法門。隨眾生機。而為宣說。因眾生根性不
同。樂欲各異。只得俯就機宜。曲垂方便。而饒
益之。是為善知識。○若偏執一門。自是他非。
排擯異己。無論法門如何。皆非善調物倩。廣行
化導者。如世專科醫師。其利不溥也。
 
雖歸元無二。而方便多門者。諸佛說法。無非指
示眾生。一條歸元之路。元即本元真心。眾生最
初。一念迷情妄動。乃迷真起妄。背本逐末。所
以流轉生死。長劫不休。諸佛說法。示以歸元之
路。一歸本元。無有二致。惟一清淨本心。而所
教方便。修證法門。別有八萬四千。故謂之多門。
如千徑九逵。皆達王城也。初總序多門講竟。
 
乙二別顯淨宗分二科 丙初淨土橫超勝  二特
顯持名勝 今初
 
《序》然於一切方便之中。求其至直捷。至圓頓
者。〔則〕莫若念佛。求生淨土。
 
(講)然字。轉語之辭。上云方便多門。然於一
切方便法門之中。揀擇其至直捷。而不紆緩。至
圓頓。而非偏漸者。莫若念佛法門。求生淨土。
念佛法門。但持洪名六字。可以橫超三界。徑登
不退。疾趣菩提。其直捷圓頓。為何如耶。
 
橫超三界。帶業往生。為淨宗特點。一切法門。
皆豎出三界。不能橫超三界。豎出則難。橫超則
易。今有一喻。喻如蟲生竹中。若從竹節。一節
一節咬穿。向竹梢而出者。此喻豎出三界。何等
為難。若從竹邊。咬穿一洞而出者。此喻橫超三
界。何等容易。此即直捷圓頓之譬喻也。初淨土
橫超勝講竟。
 
丙二特顯持名勝
 
《序》又。於一切念佛法門之中。求其至簡易。
至穩當者。〔則〕莫若信願專持名號。
 
(講)念佛一門。而分四種。一實相念佛。二觀
想念佛。三觀像念佛。四持名念佛。本經即釋迦
如來。教人專持名號。於四種念佛法門中。此為
至簡易。至穩當者。
 
何謂簡易。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。
何等容易。不必參究。不勞觀想。與夫觀像。何
等簡易。
 
何謂穩當。略說有三。一念佛眾生。常得彌陀光
明。之所照燭。常為十方諸佛。之所護念。自始
至終。可以不遭魔事。二念佛之人。一生精進。
臨命終時。蒙佛接引。往生淨土。可免隔胎之迷。
世有修習他種法門。一生功行未圓。欲望來生。
繼續再修。一經轉胎。迷卻前生志願。是為隔胎
之迷。三念佛之人。只要信願行。三種資糧具足。
縱使一生念佛。不得開悟。亦得往生淨土。永明
壽祖云。但得見彌陀。何愁不開悟。其穩當為何
如耶。
 
《序》是故淨土三經。並行於世。〔而〕古人(
研究推重。)獨以阿彌陀經。列為日課。豈非有
見於持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗
教而無外。尤為不可思議也哉。
 
(講)是故二字。承上起下之辭。淨土三經。佛
說無量壽經。觀無量壽佛經。與本經。皆為淨土
法門經。雖然三經並行於世。而古人獨推重本經。
列在日課。無論何宗寺廟。皆早晚二課。念佛經
行。是以持名念佛。為尤要也。豈非二字反顯。
古人有見於持名念佛一法。可以普被上中下三根。
如一雨所滋。大根大莖。中根中莖。小根小莖。
皆得蒙潤也。
 
念佛一法。若智若愚皆有分。是男是女總堪修。
上焉者。如文殊普賢。不能踰其閫。文殊發願偈
云。願我臨終時。盡除諸障礙。面見彌陀佛。往
生安樂剎。普賢偈意全同。每句加二字。曰。願
我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌
陀。即得往生安樂剎。
 
下焉者。鐵匠屠夫。亦得臻其域。昔日衡州有一
王打鐵者。一家四口。以打鐵度日。一日不打。
即生活費無著。自怨前世不修。今世吃苦。總想
修行。不知修法。一日見有一位遊方僧。請入其
鋪奉茶。請教修行之法。告以窮苦。要求示以不
花錢。不妨工作之法。僧即傳授持名之法。可不
花錢。不妨工作。煨鐵時。將風箱一掣一聲佛號。
一推一聲佛號。要打鐵時。一槌一聲佛號。併告
以一生持念不輟。則臨終時。阿彌陀佛。接引往
生其國。無有眾苦。但受諸樂。王甚喜。即依之
而修。其妻謂曰。打鐵本來辛苦。再加念佛。豈
不更苦。王告其妻曰。是法極好。往日站在爐邊。
覺得火熱。念佛則不熱。往日打鐵。覺得臂酸。
念佛則不酸。晚間念佛亦好睡。如是益加精進。
數年後。一日理髮沐浴更衣。謂其妻曰。我今天
要回家去。妻曰。此不是汝家。汝家在何處。曰
我家在西方。妻笑曰。汝去好了。少頃又站在爐
邊煨鐵。高聲念佛。鐵煨紅取出。說偈曰。『釘
釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。』舉
槌念佛一聲。敲下即立亡。異香芬郁。面不改容。
天樂鳴空。眾所共聞。當知其蒙佛接引。往生極
樂無疑。衡州從此。人多念佛。迄今念佛之風仍
盛。
 
昔日屠夫張善和。一生殺牛為業。將終之時。見
群牛競來索命。乃呼其妻。請僧救度。妻請一念
佛僧至。謂善和曰。汝殺業甚重。惟有念佛可救。
隨我稱念。南無阿彌陀佛。善和依教念佛。念不
多聲。則曰牛去矣。僧云再念。復念多聲。曰佛
來了。一手拈香。含笑而逝。其帶業往生。自可
為證。乃至八哥念佛。亦得往生。其被機之廣可
知。
 
攝事理以無遺者。念佛一法。有事念理念。何謂
事念。以能念之心。念所念之佛。能所分明。念
念無間。行住坐臥。惟此一念。更無二念。不為
內惑外境。之所動亂。名得事一心。○何謂理念。
了知能念心外。無有佛為我所念。所念佛外。無
有心能念於佛。佛即是心。心即是佛。心佛一如。
無有二相。唯是一心。寂然不動。名得理一心。
故曰攝事理以無遺。
 
統宗教而無外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量
分別。念佛法門。專持一句佛號。綿綿密密念去。
念到一心不亂。而得念佛三昧。梵語三昧。譯云
正定。即是禪定。又古德云。若人但念彌陀佛。
是名無上深妙禪。此即統宗。○教者教相。有大
小偏圓。頓漸權實不等。按天台宗。分藏通別圓
四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所
分明。不離事相。此藏教意。○念念念佛。念念
明了。能念所念。皆不可得。此通教意。○始從
有念。念至無念。不住有無。而歸中道。此別教
意。○能所情忘。有無見泯。湛然一心。常住不
動。此圓教意。淨土一門。而該四教。此即統教。
故曰統宗教而無外。
 
尤為不可思議哉者。尤者更也。此句對其餘三種
念佛比較。持名更為不可思議。其理深玄。言語
道斷。心行處滅。蓮池大師云。口欲談而辭喪。
心欲緣而慮亡。本經六方諸佛。各出廣長舌相。
同聲讚歎。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。
一切諸佛。所護念經。此經不可思議。即持名念
佛法門不可思議。一序法門講竟。
 
甲二序註疏分二科  乙初序古疏  二序今解
 今初
 
《序》古來註疏。代不乏人。世遠就湮。所存無
幾。雲棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。
述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹。
 
(講)自古以來。彌陀經註疏。歷代不乏其人。
第時世既經久遠。便就湮沒者多。而所存無有幾
家。此序古疏。○雲棲下序近疏。雲棲在杭州。
是蓮池大師道場。師諱袾宏。字佛慧。號蓮池。
杭州仁和縣人。俗姓沈。官家後代。年三十一歲。
聞說萬物皆有無常一語。忽然覺悟人生亦是無常。
遂發出世心。參拈花遍融禪師。笑巖寶祖。有省。
大明隆慶五年。至杭之五雲山。見五色彩雲。棲
於西塢。復觀山明水秀。遂結茅居焉。後以道德
所感。遠近來歸。成為叢林。名雲棲寺。文殊菩
薩。化為童子。來參大師。師見問曰。兩腳有泥。
必是遠來客。童子曰。聞知蓮池水。特來洗一洗。
師曰。蓮池深萬丈。不怕淹死你。童子曰。兩手
攀虛空。一腳踏到底。○今稱雲棲和尚者。不敢
直呼其諱。重其人也。梵語和尚。此云力生。以
有力能生弟子智慧。蕅公從其塔前受戒。故稱和
尚。
 
著為疏鈔者。將此經著疏解釋。恐淺智未了。復
著鈔解疏。婆心特切。足見其為法為人之處。廣
大者。文言浩瀚。精微者。義理明妙。一經要旨。
闡發顯了。可謂盡美矣。又盡善也。
 
幽溪師伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。
傳燈大師道場。大師俗姓葉。少從映庵禪師出家。
後弘揚念佛法門。每臨登座。天樂鳴空。大眾俱
聞。蕅公是其姪輩。亦以地尊稱其人。曰幽溪師
伯。○圓中鈔者。圓中。是圓融中道之理。真俗
中三諦。圓融無礙。故名圓中。幽溪大師。以圓
中之理。鈔釋彌陀略解。稱為彌陀圓中鈔。略解
是蘇州北禪寺。大佑法師所著。
 
高深洪博者。讚圓中之理。是最上第一義諦。如
須彌之高。是無邊無盡法界。如滄海之深。洪博
即廣大也。圓中之理。包太虛。周沙界。故曰洪
博。
 
蓋如日月中天。有目皆睹者。以喻二書並行於世。
如日月之麗中天。凡有目者。皆能睹見兩輪並耀。
光華煥發。若無目者。則日月雖明。彼亦無見。
意以二書利於夙根有智之者。不能及於下根無智
之人。
 
《序》特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。
信願難階。
 
(講)此數語。即著述要解之發起因緣。承上彌
陀疏鈔。與圓中鈔。特以文廣為富。義多曰繁。
邊際涯畔。莫能測度。或致初機之人。依之生信
發願為難。程度不及。故曰信願難階。上序古疏
講竟。
 
乙二序今解
 
《序》故復弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競
異。亦不必與二翁強同〔也〕。
 
(講)承上發起因緣。故不揣自己庸碌無能。愚
暗無智。再述要解。此大師自謙語。作者謂之聖。
述者謂之賢。不敢與二翁。競爭其異彩。亦不必
與二翁。強唱其同調也。
 
《序》譬如側看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山
真境。要不失為各各親見廬山而已。〔將釋經文。
五重玄義。〕
 
(講)此舉喻。其喻是蘇東坡遊廬山詩。詩曰。
橫看成嶺側成峰。遠近高低各不同。不識廬山真
面目。只緣身在此山中。此詩有事有理。事者。
事相。此山橫看成嶺。側看則成峰。遠看近看。
高看低看。山勢各各不同。皆非盡見廬山全境。
故曰不識廬山真面目。只緣身在此山之中故。不
能盡見廬山真境也。後云縱然不盡廬山真境。也
許各各親見廬山而已。
 
理者。理性。東坡為五祖戒禪師後身。乃悟道之
人。欲即事以顯理。故吟此詩。以廬山喻理性。
若峰若嶺。皆不離廬山。喻若依若正。無非唯心
所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。
只緣身在此山中者。身亦在心性之中。故不見心
性之全體。雖不見全體。亦許各見心性而已。楞
嚴云。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明真心
中所現物。即法法唯心之理。東坡乃即事顯理。
以詩說法也。
 
蕅公引此詩。喻彌陀經疏。以廬山喻彌陀經。以
峰嶺喻疏解。或談理高遠。或解釋淺近。總是闡
揚此經之理性。縱使不能將全體和盤托出。亦許
親見佛理。不失佛意也。四著解序文講竟。
 
五解經玄義分五科 甲初釋名 二辨體 三明宗
 四明力用 五明教相
 
(講)玄義。即經中玄妙之義。乃一經之綱要。
先行提挈在前。發揮明了。至後經中餘義。易於
領會。天台宗解經。總以五重玄義在前。賢首宗
解經。則用十門分別居先。此乃二宗解經之家法
也。
 
甲初釋名
 
《解》第一。釋名。此經以能說所說人為名。
 
(講)第一重玄義。即解釋此經之名。佛說阿彌
陀經。此題即前七種立題中。單人立題也。以能
說所說。娑婆極樂。兩土果人為名。釋迦彌陀。
皆是究竟極果。大覺悟之人也。
 
《解》佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼。乘
大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不
知。無法不見者也。
 
(講)此土。指吾人所住娑婆世界。以釋迦牟尼
佛。為能說教利生之主也。乘大悲願力。生五濁
惡世者。諸佛雖大悲平等。而我佛偏憫極苦眾生。
故發願生此娑婆。五濁惡世。示現成佛。以先覺
下三句。即成就佛道之義。前云必要三覺圓滿。
方得稱佛。
 
以先覺者。即自覺。自己先能覺悟也。覺後覺者。
即覺他。覺悟其他一切眾生也。無法不知。無法
不見者。即覺滿。覺行圓滿。覺至一心本源。是
謂大圓滿覺。入佛知見。佛知真知。無所不知。
佛見真見。無所不見也。
 
此三句。即解佛字要義。佛字。乃超九界以獨尊
之號。自覺。超六凡法界眾生之不覺故。覺他。
超聲聞緣覺二乘法界。不能自覺覺他故。覺滿。
超權實教菩薩法界。雖能自覺覺他。而覺行未曾
圓滿。乃至等覺菩薩。喻如十四夜月。比之十五
夜。尚差一等故。惟佛自覺覺他覺行圓滿。是為
三覺圓。萬德具。超九界以獨尊。堪稱世尊。
 
《解》說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成
佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也。
 
(講)悅所懷者。乃暢悅所有懷抱。佛惟以度生
為懷。今眾生成佛之機已熟。可以為說。念佛成
佛。難信之法。令得究竟脫離分段變易二種生死。
故悅也。
 
此二節解。即解成佛說法二事。如本經後文。佛
呼舍利弗而告曰。當知我於五濁惡世。行此難事。
得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信
之法。是為甚難。佛說此經。能為甚難希有之事
也。
 
《解》阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願。
接信願念佛眾生。生極樂世界。永階不退者也。
 
(講)阿彌陀。是本師所說。彼西方極樂世界之
導師。導是引導化導。彌陀過去為轉輪聖王。於
世自在王佛會下。聞法出家。發四十八種大願。
第一願。國中無有地獄。餓鬼。畜生。三惡道。
乃至第四十八願。他方菩薩。聞佛名號。即得第
一。第二。第三法忍。總之以四十八願。成就極
樂依正莊嚴。接引信願念佛眾生。生彼世界。永
階不退者。即永遠登不退地。而直趣佛果也。不
退有三。一位不退。趣入聖流。不退墜凡夫地。
二行不退。恆常度生。不退墜二乘地。三念不退。
任運增進。證入如來地。凡生極樂者。皆得三不
退地。本經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。故曰
永階不退。非獨上品不退。乃至十念功成。帶業
往生之者。亦得不退也。
 
《解》梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。
要之。功德。智慧。神通。道力。依正。莊嚴。
說法。化度。一一無量也。
 
(講)梵語指印度語。劫初光音天人。下降於印
度。因食地肥。足不離地。留為人種。光音天是
梵天。印度人。稱為梵天苗裔。故彼土語言。稱
為梵語。阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。但
將壽命光明。二種而說。已解在前。要之彌陀功
德。具有恆沙稱性功德。智慧。已證一切種智。
神通。具足三明六通。道力。已得十力。四無所
畏。十八不共諸法。依報正報。種種莊嚴。說法。
則轉一切法輪。化度。則度一切有情。故云一一
無量也。
 
《解》一切金口。通名為經。對上五字。是通別
合為題也。教行理三。各論通別。廣如台藏所明。
 
(講)金口。指佛口為金口。以佛全體閻浮檀金
之故。一切佛親口所說。通名為經。經字是通題。
對上佛說阿彌陀五字別題。是通別合為一題。教
行理三。各論通別。今佛說阿彌陀經。經中所詮。
信願持名之教。與諸經不同。為教別。同名為經。
故教通。依教所起之行。非觀想觀像二種。乃是
持名之行。故行別。同歸極樂。故行通。依行所
契之理。有唯心四土。一凡聖同居土。二方便有
餘土。三實報莊嚴土。四常寂光淨土。四土差別。
故理別。四土不出唯心。故理通。教行理三經。
其義甚廣。具如台藏所明。五重玄義第一重。釋
名講竟。
 
甲二辨體
 
《解》第二。辨體。大乘經皆以實相為正體。吾
人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。
非過去。非現在。非未來。非青黃赤白。長短方
圓。非香。非味。非觸。非法。
 
(講)第二辨體。即辨明此經所依之體。大乘經。
對小乘說。乘是車乘。有運載義。法華經。有羊
車。鹿車。牛車。以譬喻大中小三乘之法。更有
大白牛車。譬喻最上一乘佛法。羊鹿二車。指聲
聞緣覺。可從凡聖同居土。運載至方便有餘土。
牛車。指大乘權教菩薩。可從前二土。運載至實
報莊嚴土。大白牛車。指一乘實教菩薩。可從前
三土。運載至常寂光淨土。
 
諸大乘經。談理深廣。故皆以一乘實相為正體。
如妙法蓮華經。以實相為體。楞嚴經。以如來藏
為體。華嚴經。以一真法界為體。其餘不必廣舉。
名異體一。如來藏。一真法界。亦實相也。
 
實相者。真實之相也。又平等一相也。實相之體
最深。最關緊要。不得不詳細講明。靜心察聽。
自能領會。若明實相。是為悟大乘理。
 
先講無相之實相。無相者。離虛妄相也。金剛經
云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見
如來。非相即離相。意謂若見所有虛妄諸相。能
離虛妄之相。即見真實之相。真實之相。即是法
身如來。故曰即見如來。此即無相之實相也。
 
次講無不相之實相。無不相者。不是沒有真實相
也。諸法雖妄。妄中有真。諸法生滅。生滅之中。
有個不生滅性。凡虛妄生滅者。皆差別相。真實
不生滅者。乃平等相。此即無不相之實相也。
 
如上所講二種實相。今以譬喻明之。經云。諸有
智者。要以譬喻。而得開悟。譬喻者。以易知之
事相。譬喻難知之理性。令難知者。亦成易知也。
且試舉金與金器。譬喻無相之實相。及無不相之
實相。世間所有一切諸相。種種不同。如金器各
有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。
所有諸相。皆虛妄不實之相。無相之實相。無字。
當作離字解。若離卻金器。瓶。環。釵。釧。虛
妄之相。即見金之實相。法中。若離卻世間。諸
法虛妄之相。即見真如實相。故曰無相實相。○
又。一切金器雖然千差萬別。於差別異相中。不
是沒有平等之一相。瓶。環。釵。釧。差別相也。
真金。平等相也。真金是一。能成無量器。無量
器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差
別相上。不是沒有金之平等相。法中。即世間諸
法差別。虛妄相上。不是沒有真如平等真實之相。
故曰無不相實相。是實相。為諸法所依之體。亦
為諸大乘經正體。
 
吾人現前一念心性者。此正指現前念佛之一念心
性。心有靈知之用。性乃不變之體。用不離體。
故合稱心性。下不在內外中間。過現未來等。是
教人必須深研痛拶。自有一番消息。不可徒落語
言。作道理領過。今當以二義釋之。一本空義。
即無相之實相。以現前一念心性。本自空寂。故
不在內外中間三處。如二祖神光。斷臂求法。求
初祖達磨。為他安心。初祖伸手云。將心來與汝
安。二祖即時迴光返照曰。覓心了不可得。初祖
云。與汝安心竟。不可得。即本空義也。
 
二常住義。即無不相之實相。以現前一念心性。
常住本然。不屬過現未來三際。此之心性。過去
無始。未來無終。不生不滅。故三際悉皆不屬。
此常住義也。無生論云。法界圓融體。作我一念
心。我今念佛心。全體即法界。達此者。由持名
念佛。而悟實相也。
 
非青黃赤白。長短方圓。非香非味。非觸非法者。
離一切虛妄相也。如楞嚴經。空如來藏。空諸一
切妄染之法是也。古人悟道云。見山不是山。見
水不是水。此中即香味觸法。而非香味觸法。且
道是甚麼。試參看。
 
《解》覓之了不可得。〔而〕不可言其無。其造
百界千如。〔而〕不可言其有。
 
(講)此即不落空有二邊。全歸中道。承上不在
三處。不屬三際。故曰覓之了不可得。金剛經云。
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得是
也。又古德云。內外追尋一總無。境上施為渾大
有。故曰不可言其無。此不落空邊也。
 
具造百界千如者。具是理具。造是事造。理即心
性不變之體。事即心性隨緣之用。謂吾人一念心
性理中。本具百界千如。喻如海水本具百浪千波
也。若約隨緣之用。事上則造作百界千如。喻如
水隨風緣。而起百浪千波也。
 
喻中雖明。法中未了。何謂百界千如。吾人一念。
具足十法界。四種聖人法界。一佛法界。二菩薩
法界。三緣覺法界。四聲聞法界。更有六種凡夫
法界。天法界。人法界。阿修羅法界。。地獄法
界。餓鬼法界。畜生法界。合為十法界。每界各
具十界。則成百界。○千如者。一界有十如是。
法華經云。如是相。如是性。如是體。如是力。
如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如
是本末究竟等。百界各具十如。是則成千如。復
有假名一千。正報一千。依報一千。共有三千。
復有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。
兩重三千。同居一念也。不可言其有者。以百界
千如。種種差別。惟一真如。各無自體可得。故
不可言其有也。此不落有邊也。
 
《解》離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分
別。語言文字(相)。非離此別有自性。
 
(講)上二句言性離妄相。下三句言相不離性。
緣慮分別者。是心緣念慮第六意識能分別心也。
又此心能攀緣塵境。思慮分別也。此心有明了意
識。獨頭意識。二種差別。明了意識。同前五識。
俱時而起。緣五塵境界。又名五俱意識。獨頭意
識。緣法塵獨影境。即前五塵落卸影子。二種意
識。俱有分別。又名妄相心。上二句即起信論所
云。從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。
 
而緣慮分別下三句。一切諸相。不能離此心性。
別有自性可得。喻如水若無風。本無波相。因風
波起。波相不能離水。別有波之自性也。
 
《解》要之。離一切相。即一切法。離故無相。
即故無不相。不得已強名實相。
 
(講)此段結成圓融中道。實相妙理。以要言之。
實相。離一切諸法之相。實相。即一切諸法之相。
離約真諦真空說。離一切幻相。故為無相之實相。
即約俗諦妙有說。即一切諸法。故為無不相之實
相。正說真空無相。不壞俗諦。即真不礙俗。正
說俗諦妙有。不壞真諦。即俗不礙真。真俗圓融
無礙。無名立名。不得已強名實相。
 
《解》實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。照
而恆寂。
 
(講)實相之體。不落二邊。寂是空義。照是有
義。非寂非照。即非空非有。不落空有二邊也。
又。寂是不變義。照是隨緣義。而復寂而恆照。
即不變常隨緣。照而常寂。即隨緣常不變也。
 
《解》照而寂。強名常寂光土。寂而照。強名清
淨法身。
 
(講)此四句。明吾人一念心性。即是如來身土。
照而常寂。此句重寂字。寂者不動之義。故強名
常寂光土。土亦有不動義也。寂而常照。此句重
照字。照有隨緣義。故強名清淨法身。身亦有隨
緣義也。
 
常寂光。是四土之一。前三土。不離常寂光土。
常即法身德。常住不滅。寂即解脫德。寂然不動。
光即般若德。光明遍照。清淨法身。有自性清淨
法身。一切眾生之所同具。有離垢妙極法身。十
方諸佛之所獨證。
 
《解》又。照寂強名法身。寂照強名報身。
 
(講)此二句。明吾人一念心性。又即如來法報
二身。法身清淨不動。故合寂義。報身光明遍照。
故合照義。○問。上科以法身合照。此科以法身
合寂。豈不自相矛盾。答。法身有隨緣無相二義。
上科身土對論。法身隨緣合是照。寂光不變應屬
寂。此科法報對舉。法身無相合是寂。報身有相
應屬照。並非前後相違。
 
《解》又。性德寂照。名法身。修德照寂。名報
身。
 
(講)性德屬性具之德體。如在礦之金。修德屬
修成之德相。如出礦之金。法身本有。不假修治
之功。故性德寂照。名法身。報身修成。惑淨智
圓方顯。故修德照寂。名報身。
 
《解》又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名
應化身。
 
(講)又修德照寂。照屬智。寂屬理。用始覺智。
照本覺理。照徹心源。得根本智。又名理智。又
名實智。成自受用報身。依根本智。起後得智。
又名事智。又名權智。現他受用報身。故曰照寂。
以智契理。始本合一。依法垂報。名受用身。
 
修德寂照。名應化身。寂照者。即不動寂場。而
遊鹿苑。仍現丈六比丘相。為小乘弟子。說四諦
法。名應化身。
 
《解》寂照不二。身土不二。性修不二。真應不
二。無非實相。實相無二。亦無不二。
 
(講)上文所舉寂照。身土。性修。真應。理具。
事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。無非
實相者。即楞嚴經所云。元是菩提妙淨明體是也。
 
實相無二者。以實相之理。本是平等一相。放曰
無二。法華經云。唯此一事實。餘二則非真。亦
無不二者。從理起事。事應無量。故曰亦無不二。
上句約理。下句約事。
 
《解》是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。
乃至能說所說。能度所度。能信所信。能願所願。
能持所持。能生所生。能讚所讚。無非實相正印
之所印也。
 
(講)是故二字。承上起下之辭。承上亦無不二
之故。實相舉體隨緣。作十方國土之依報。作十
界聖凡之正報。作法報二身。作自他諸相。乃至
超略之辭。超略其他不說。但就本經而說。作能
說之釋迦。作所說之彌陀。能度之佛。所度之生。
能信之心念。所信之法門。能願之願樂。所願之
極樂。能持之身口意三業。所持之阿彌陀佛號。
能生之三種資糧。所生之四種淨土。能讚之釋迦
諸佛。所讚之極樂依正。無非實相正印之所印現。
 
此科作字。應貫下諸法到底。喻如依金作器之作
字。一金能作眾器。眾器不出一金。喻實相能隨
緣。而作依正等諸法。諸法無不是實相。故曰無
非實相正印之所印也。
 
此段之理。與諸大乘經同。華嚴經云。應觀法界
性。一切唯心造。楞嚴經云。諸法所生。唯心所
現。法華經云。是法住法位。世間相常住。古德
云。森羅及萬象。一法之所印。皆此義也。故隨
拈一法。體即法界。以此而知。一句彌陀名號。
亦復體即法界。此經亦復體即法界。故以實相為
此經之正體也。五重玄義。第二辨體講竟。
 
甲三明宗
 
《解》第三。明宗。宗是修行要徑。會體樞機。
而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。
故體後應須辨宗。
 
(講)第三明宗者。五重玄義。此當第三。須當
顯明。此經之宗旨。宗者要也。即經中所立之行。
故曰宗是修行要徑。行門無量。必擇其要。古德
云。念佛是修行捷徑。持名念佛。又為徑中之徑
也。
 
會體樞機者。體。即上科所辨之正體。有謂宗即
是體。體即是宗。此言不當。要知體是理。宗是
行。體為宗依之體。宗是顯體之宗。宗體不即不
離。故曰宗是會體樞機。門之開閉由樞。弩之發
動由機。以樞機喻宗。則宗是會體之要行也。
 
而萬行之綱領也三句。而字轉語之辭。此經以信
願持名為宗。余常言持名一法。為大總持法門。
三學全該。六度具足。蓮池大師云。舉其名兮。
兼眾德而俱備。專乎持也。統百行以無遺。故此
經之宗。為萬行之綱領。綱者。網之綱也。提其
綱。則網中眾目自張。領者。衣之領也。挈其領。
則衣之襟袖自至。故辨體之後。應須辨宗也。
 
《解》此經以信願持名。為修行之宗要。非信不
足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所
願。而證所信。
 
(講)此經信願行三資糧。為修行之宗要。三資
以信為首者。以信為道源功德母故。又五根。十
一善法。亦皆以信居先。至吾人學佛階級。信解
修證。亦必以信為入門。三資若非有信心。不足
以啟願。若非有願力。不足以導行。若非有持名
妙行。不足滿所願。而證明所信。即平日所信。
西方極樂。依正莊嚴。皆為彌陀願行之所成就。
既念佛往生。親見勝境。乃證所信也。
 
《解》經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。
次示持名以徑登不退。
 
(講)經中佛呼舍利弗。而告之曰。西方有極樂
世界。有彌陀現在說法。復廣陳行樹。欄楯。羅
網。樓閣。寶池。蓮華。天樂。金地。天華。眾
鳥風樹說法。皆廣陳極樂之依報世界。種種莊嚴。
○經中舍利弗於汝意云何下。徵釋無量光。無量
壽。羅漢菩薩。亦復無量。眾生生者。皆得不退。
一生補處菩薩甚多。皆廣陳極樂之正報主伴。種
種莊嚴。廣陳依正種種莊嚴者。正欲令聞者以生
信也。
 
次勸發願以導行者。經中佛告舍利弗。眾生聞者。
應當發願。願生彼國。此即佛勸眾生。發願導行
之文。有願方能起行故也。
 
次示持名以徑登不退者。經中佛告舍利弗。若有
善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。即
示持名念佛之法。從一日至七日。剋期取證。而
得一心不亂。臨終蒙佛接引。往生淨土。以徑登
不退也。
 
《解》信則信自。信他。信因。信果。信事。信
理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。
一心不亂。
 
(講)此總標信願行三資。能信之心是一。所信
自他因果事理不一。願則厭苦欣樂。行則但持一
句佛號。求得一心不亂。即求證念佛三昧也。
 
《解》信自者。信我現前一念之心。本非肉團。
亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終
日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現
物。
 
(講)信自者。以心性為自。乃對其他一切而說。
即是信我現前一念真心。以為自也。此心本不是
世人所認。四大身內之肉團。亦不是世人所認。
緣塵分別之影事。此二種皆非真心。世人多皆認
假為真。及認妄為真。學者須從這堙C好好研究
一番。死盡偷心。不可草草過去。
 
何謂認假為真。世人皆認身內肉團假心。以為自
心。且試問於人曰。汝心在何處。彼必以手指其
胸曰。在這堙C此即是認胸間一團肉。狀如倒掛
蓮花。晝開夜合者。以為自心也。此肉團心。是
假非真。有生必滅。終歸爛壞。非不生不滅之常
住真心。此肉團心。亦無作用。我說此言。定有
許多人不信。必曰此心能知。何以說為無用。我
曰無知。不妨試驗看。若是有知。此心在人身內。
未爛未壞。皆當有知。何以世人乍死。此心仍在。
即不能知。足證能知者。非此心。說有知者。非
事實也。何謂認妄為真。世人皆認緣塵分別影事。
以為自心。且試問於人曰。汝有心否。彼必答曰。
誰人無心。再問曰。汝以何為心。彼必曰。現前
能緣塵境。種種分別者。即我心也。此正是認妄
想為真心。是為不覺之凡夫。同楞嚴會上。佛問
阿難。曰汝目可見。以何為心。阿難答言。如來
現今。徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。
我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。
此非我心。當名何等。佛言。此是前塵虛妄相想。
惑汝真性。由汝無始。至於今生。認賊為子。失
汝元常。故受輪轉。此即認妄為真。致受長劫。
生死之患。
 
現今信自者。即信自己本有常住真心。不是肉團
之假心。亦非緣影之妄心。乃是豎窮三際。無有
初後。橫遍十方。無有邊涯。之真心也。真心具
不變隨緣二義。不變常隨緣。隨緣常不變。喻金
體不變。隨緣而成眾器。雖隨緣成器。金體依然
不變。吾人真心。終日隨緣。終日不變。亦復如
是。
 
十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現物者。
真心包裹太虛。周遍沙界。楞嚴經云。空生大覺
中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。又
曰。不知色身。外洎山河。虛空大地。咸是妙明。
真心中物。當知空界。本自心所現。西方極樂世
界。亦自心所現。
 
《解》我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得生。
自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。
 
(講)真心本來廣大周遍。我等雖然在迷。此心
不失。昏謂昏於無明。迷謂迷卻真俗中三諦。起
種種顛倒。五住地惑。依惑造業。依業受苦。輪
轉不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。專
持佛名。橫超三界。持至事一心不亂。決定得生
自心本具。極樂凡聖同居。方便有餘。二種淨土。
持至理一心不亂。決定得生自心本具。極樂實報
莊嚴。常寂光。二種淨土。更無絲毫疑慮。是名
信自。即信唯心之淨土也。
 
《解》信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世
尊。決無虛願。六方諸佛廣長舌。決無二言。隨
順諸佛。真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名
信他。
 
(講)信他者。以教為他。信釋迦無誑語。佛具
五語。真語者。實語者。如語者。不誑語者。不
異語者。彌陀無虛願。四十八願。願願圓滿。方
成正覺。果後一定不違本願。六方諸佛。廣長舌
相。乃因中不妄語。所感之果相。無二言者。即
諸佛異口同音。故無二言。隨順諸佛真實教誨者。
即依諸佛所說。汝等眾生。當信是稱讚不可思議
功德。一切諸佛。所護念經。決志求生淨土。更
無疑惑。是名信他。
 
《解》信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。
況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。
 
(講)信因者。以念佛為因。法華經云。若人散
亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。
故曰猶為成佛種子。又佛世一老人。投佛出家。
舍利弗以慧眼觀察。其人八萬劫來。毫無善根。
不度出家。老人聞言。自悲障重。放聲大哭。佛
呼而問何故。老人即以尊者之言。奉白於佛。佛
飭舍利弗。度其出家。舍利弗言。佛前諭囑。無
有善根之人。勿許出家。此人八萬劫來。毫無善
根。佛何以許度出家。佛云此人。八萬劫前為樵
夫。在山採薪。見一虎來。即攀上樹以避之。虎
過。念南無佛一聲。即此念佛善根。今已成熟。
可度出家。後得阿羅漢果。散心稱名尚然。反顯
念佛一心不亂。安得不生淨土。況字。即反顯義。
是名信因。
 
《解》信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛
三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨
形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。
 
(講)信果者。以往生為果。深信淨土。諸上善
人。俱會一處。皆從念佛三昧真因。而得往生實
果。文中四種譬喻。二喻依因感果。二喻果不離
因。決無虛棄者。有念佛之因。必得往生之果。
決定功無虛棄。但肯念佛。必得往生。是名信果。
 
《解》信事者。深信只今現前一念不可盡故。依
心所現。十方世界。亦不可盡。實有極樂國。在
十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是
名信事。
 
(講)信事者。以境為事。境由心現。深信心無
盡故。依心所現之境亦無盡。實有極樂世界。在
此土之西。最極清淨莊嚴。雖云過十萬億佛土。
亦非心外。○不同莊生寓言者。寓是寄寓。又託
也。寄託之言。雖有其名。實無其事。如莊子南
華經云。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。
七竅有而混沌死。有其名。而無其人。故為寓言。
佛說西方極樂世界。是實有。非寓言。亦非理想。
故曰信事。
 
《解》信理者。深信十萬億土。實不出我今現前。
介爾一念心外。以吾現前一念心性。實無外故。
 
(講)信理者。以法界為理。深信十萬億土。無
量事境。實實不出我今現前。介爾一念心外。介
爾者。微小之謂也。以吾人現前一念心性雖然微
小。體即法界。本來廣大周遍。實無有外。喻如
虛空廣大周遍。虛空無外。一切世界。皆在虛空
之內。心性廣大周遍。心性無外。極樂即心內之
極樂。故曰不出。
 
《解》又深信。西方依正主伴。皆吾現前一念(
心中)所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。
全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性
亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不
相妨礙。是名信理。
 
(講)此文具四法界。一念心性。是理法界。所
現極樂。是事法界。全事即理四句。是理事無礙
法界。我心遍故三句。是事事無礙法界。一室千
燈。即喻事事無礙之義。
 
又深信西方。依報世界。正報佛生。主即彌陀。
伴即菩薩聲聞人天。皆吾人現前。一念心性所現
之影。性心如鏡。西方依正。如鏡中之影像。全
事即理者。事依理成。事不離理。故即理。如一
切金器。依金而成。器不離金。故眾器即是真金。
○全妄即真者。妄依真起。妄無自體。全體即真。
如冰依水起。冰無自體。全冰即水。○全修即性
者。修德屬始覺智。性德為本覺理。依理起智。
全智即理。如依鏡有光。鏡光即鏡。○全他即自
者。他指諸佛眾生。自即自心。謂不獨我之正報
身心。與我之依報世界。是我自心所現。即諸佛
菩薩。以及一切眾生。他之依正二報。亦即是我
自心所現。此中四句。皆是事不礙理。理不礙事。
理事無礙法界。
 
我心遍故下。事事無礙法界。我之心性隨緣。遍
成西方四土。事相之法。佛心。眾生心。亦隨緣。
遍成西方四土。事相之法。心佛及眾生。是三無
差別。故事與事。亦得無礙。故立一譬喻。譬如
一室千燈。光光互相遍滿。重重交相攝入。一光
遍多光。多光遍一光。多光攝一光。一光攝多光。
光光相融。不相妨礙。即法界十玄門中。一多無
礙法門。如是信者。是名信理。上六種信講竟。
 
《解》如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自
心穢。理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心
淨。理應欣求。
 
(講)此明二種願。願離娑婆。願生極樂。娑婆
極樂。兩土穢淨。皆由自心染淨業所感。覺林菩
薩偈云。應觀法界性。一切唯心造。又古德云。
娑婆心險。感陵谷之高深。極樂心平。致寶地之
如掌。此皆即理之事。自心所感之穢。應生厭離。
自心所感之淨。應生欣求。欣厭二字。即是願。
 
厭字。是修行基礎。若無厭離。那得欣求。如世
人不厭生老病死苦。自然不會求出生死。不思修
行。世人對此世界。不生厭者。皆是不覺悟也。
第一不覺悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。
還有種種諸苦。說不能盡。身是眾苦之本。為眾
苦所集故。○第二不覺悟。人生是空。任汝功名
富貴。無非大夢一場。『萬貫家財帶不去。一雙
空手赴幽冥。』○第三不覺悟。人生無常。人生
上壽。不過百年。善導大師云。『任汝千般快樂。
無常總是到來。』佛問弟子云。人命在幾間。一
曰人命在旦夕間。佛言子未知道。一曰人命在飯
食間。佛言子未知道。一曰人命在呼吸間。佛言
子知道矣。○第四不覺悟人生無我。個個都認此
身為我。處處愛我。貪著五欲。貪財為我受用。
貪色為我娛樂。貪名為我榮耀。貪食為我滋養。
貪睡為我安息。不知此身。四大和合。假名為我。
畢竟無我可得。果能覺悟。人生苦。空。無常。
無我。深生厭離。則厭堪為入道之門也。
 
《解》厭穢。須捨至究竟。方無可捨。欣淨。須
取至究竟。方無可取。故妙宗云。取捨若極。與
不取不捨。亦非異轍。
 
(講)前四句明有欣厭。便有取捨。厭穢者。厭
娑婆濁惡之穢。欣淨者。欣極樂莊嚴之淨。欣厭
二字。即是信願行之願。既厭穢。必須願捨。既
欣淨。必須願取。如何是捨至究竟。方無可捨。
必須求出娑婆。橫超三界。則永離眾苦。方是更
無可捨。如何是取至究竟。方無可取。必須求生
極樂。直上九蓮。則但受諸樂。方是更無可取。
以現前方便欣厭取捨。而至究竟不取不捨也。前
欣厭取捨。是即理之事。後取捨究竟。是即事之
理。
 
故妙宗下引證。妙宗鈔問云。至理微妙。不垢不
淨。無取無捨。今立垢淨令人取捨。既乖妙理。
即非上乘。答云。取捨若極。與不取不捨。亦非
異轍。轍者車路。此中問意。乃偏理而廢事。答
處乃即事而達理。
 
我等發心修行。但老實念佛。求出娑婆。求生極
樂。從事實上做起。最為穩當。千萬不可執理廢
事。蓮池大師云。著事。而念能相繼。不虛入品
之功。執理。而心實未明。反受落空之禍。
 
《解》設不從事取捨。但尚不取不捨。即執理廢
事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取
亦即理。捨亦即理。一取一捨。無非法界。故次
信而明願也。
 
(講)設使世人念佛。不從事相發願。捨穢取淨。
但重理性。不取不捨。此即執理廢事。亦是不離
取捨。何以故。執理就是偏取於理。廢事就是偏
捨於事。取捨宛然。既廢於事。理亦不得圓通。
豈是大乘。理事無礙之道耶。
 
若達全事即理下五句。謂若能了達全事即理。具
大乘正信者。則取亦即理。捨亦即理。一取一捨。
無非全體法界。此文當舉喻以明之。若能了達全
波是水。則水是水。波亦是水。水波雖有二名。
同一濕性。而念佛捨穢取淨。正是起大乘正信。
而發大乘宏願。故次信而明願也。
 
《解》言執持名號。一心不亂者。名以召德。德
不可思議故。名號亦不可思議。名號(功德)不
可思議故。使散稱為佛種。執持登不退也。
 
(講)此正明妙行。執持名號。即是求生淨土之
妙行。行深則得一心不亂。事一心不亂固難。而
理一心不亂尤難。事理一心不亂。詳講在後若七
日下。持名是修法。不亂是成功。
 
名謂假名。德乃實德。名以召德者。用佛之假名。
呼召佛之實德。如念阿彌陀佛。光壽即佛之實德。
佛之實德無量。略舉光壽二者。佛器亦貴重。器
依金成也。
 
名號功德。不可思議故者。蓮池大師云。舉其名
兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統百行以無遺。
上二句。六字洪名。萬德具足。下二句。一心念
佛。六度齊備。故曰名號功德。不可思議也。
 
故使散稱為佛種。執持登不退者。散亂心稱佛名
號。已納佛種於八識田中。時節既至。善根成熟。
亦有成佛希望。執持。即一心執持佛號。念念相
續。臨命終時。蒙佛接引。往生極樂。登不退地。
故曰執持登不退也。
 
《解》然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像。觀
想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成。皆
生淨土。
 
(講)此下校量行妙。先示諸行。然諸經中。有
示淨土之行。種種不一。故曰萬別千差。觀像。
即般舟三昧經。示觀像之法。觀想。即十六觀經。
觀想西方。依正諸法。禮拜。供養。五悔。即華
嚴經。普賢行願品。十大願王。一者禮敬諸佛。
二者稱讚如來。此兩願。攝屬禮拜。既禮拜。必
恭敬稱讚也。三者廣修供養。此願屬供養。
 
五悔者。一懺悔。二勸請。三隨喜。四回向。五
發願。後四亦名悔者。以五者皆能悔過滅罪故。
四者懺悔業障。此願屬五悔第一懺悔。五者隨喜
功德。此願屬五悔第三隨喜。六者請轉法輪。七
者請佛住世。此兩願攝屬五悔第二勸請。既請佛
說法。必請久住世間也。八者常隨佛學。九者恆
順眾生。此兩願。攝屬五悔第五發願。十者普皆
回向。即回向眾生。同生淨土。同證真如。同成
佛道。此願屬五悔第四回向。
 
六念等者。一者念佛。為慈悲導師。二者念法。
乃諸佛所師。三者念僧。是人天福田。四者念天。
得長壽安樂。五者念戒。能清淨三業。六者念施。
能普濟有情。此六念是十六觀經。三種眾生。當
得往生之一。三種者。一慈心不殺。具諸戒行。
二讀誦大乘。方等經典。三修行六念。回向發願。
等字。即等前二種。以及萬善。皆可莊嚴淨土也。
奉勸念佛。必宜正助雙修。以念佛為正修。以餘
行為助道。所修餘行。回向發願。亦得往生。故
曰。一一行成。皆生淨土。
 
《解》唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋
迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂
方便中。第一方便。了義中。無上了義。圓頓中。
最極圓頓。故云清珠投於濁水。濁水不得不清。
佛號投於亂心。亂心不得不佛也。
 
(講)此顯持名。先示諸行不及持名。以持名具
足事理二妙。堪稱妙行。唯者獨也。獨顯持名一
種法門。收機最廣。普被三根。下手最易。但持
六字。此二乃事妙。下三為理妙。方便者。對機
修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘諸
行。故為第一方便。了義者。大乘顯了之義也。
亦以念念即佛。不落第二義門。故為無上了義。
圓頓者。圓融頓超之法也。亦以念念即佛。不落
偏漸階級。故為最極圓頓。
 
故云下。譬喻清水珠。能清濁水。珠到水清。故
云清珠投於濁水。濁水不得不清。以喻佛號能治
亂心。故曰佛號投於亂心。亂心不得不佛也。
 
《解》信願持名。以為一乘真因。四種淨土。以
為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名。
為經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵
網玄義。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。
 
(講)此結三資。信願持名。以為一乘實教之真
因。同居。方便。實報。寂光。四種淨土。以為
一乘圓修之妙果。宗者。具足因果。今舉三資之
因。有因便有果。而四土之果。必隨之。故此經
以信願持名為正宗。其四種淨土下。如文易知。
五重玄義。第三明宗講竟。
 
甲四明力用
 
《解》第四明力用。此經以往生不退為力用。
 
(講)先總標力用。即功能力用。達默法師。以
力言功。以用言德。此經以往生為功。以不退為
德。經中云眾生生者。皆是阿鞞跋致。不僅上三
土不退。即同居土。亦得圓證三不退。既生彼國。
即是最後身。可以入補處位。疾趣菩提。
 
《解》往生有四土。各論九品。且略明得生四土
之相。若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。
於同居土。分三輩九品。
 
(講)此下別明力用。有往生四土。不退四義不
同。四土者。一凡聖同居土。二方便有餘土。三
實報莊嚴土。四常寂光土。每土各論九品。皆以
念佛之勤惰。功行之淺深。而分品位之高下。且
略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思四句。
此先明凡聖同居土之相。極樂同居。與娑婆不同。
娑婆此土。有六道凡夫。二種聖人。六道者。天
道。人道。阿修羅道。地獄道。餓鬼道。畜生道。
後三名三惡道。阿修羅。善惡雜修。人天為善道。
二聖者。一實聖。即已證三乘聖果。未入涅槃者。
二權聖。即四聖法界。示現人天等道度生者。凡
聖雜居。故名凡聖同居土。極樂此土則不然。雖
有凡夫。純是念佛淨業得生。非是有漏業感。但
有人天。無四惡趣。亦無四空。外道。魔王等天。
純入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思煩惱
未斷。且名凡夫。聖人亦有權實可知。若執持名
號。是修法。斷見思。即力用。未斷者。於見惑
八十八使。思惑八十一品。未斷故是凡夫。雖是
凡夫。橫超三界。帶業往生。能了生死。不同娑
婆。定要斷盡見思。豎出三界。方了生死也。或
散即名字位。或定乃觀行位。於同居土分三輩九
品。此土以見思二惑分九品。方便有餘土。以塵
沙惑分九品。實報寂光二土。以無明分九品。
 
《解》若持至事一心不亂。見思任運先落。則生
方便有餘土。
 
(講)此明方便有餘土之相。極樂此土。與娑婆
亦復不同。娑婆必須超出三界。凡聖同居土外。
三乘聖眾。修方便道之所遊居。但離三界內生死。
未斷變易生死。但斷三界內見思煩惱。未斷塵沙
無明。以煩惱生死。二皆有餘。故名方便有餘土。
依天台宗所判。有九人生此土。藏教二乘人。通
教三乘。別教三賢位。圓教十信位。皆斷見思煩
惱故。○若約淨土。但出娑婆三界。不出極樂同
居。極樂此土。純是大乘菩薩。經中雖云。彼佛
有無量無邊。聲聞弟子。此皆大乘阿羅漢。非是
定性聲聞。以其但斷見思惑。未斷塵沙無明。故
名方便有餘耳。
 
若持至事一心不亂者。此約功行。見思任運先落
者。此約斷惑。此節意義。極關重要。不可不明。
我等修持淨宗之人。但求一心念佛。不要求斷惑。
持至事一心不亂之時。見思二惑。任運先落。即
水到渠成。瓜熟蒂落。自然而然。可以橫超娑婆
同居穢土。而生極樂方便淨土也。
 
如何是事一心不亂。事者。念佛之事相。一是純
一。亂為雜亂。令依事相法門。以能念之心。專
念所念之佛。心口相應。非同口念。而心不念。
又非同心念。而心不一也。既一心繫念。六字分
明。心不離佛。佛不離心。念念無間。名為事一
心。一心是功用純熟。不亂即三昧成就。梵語三
昧。此云正定。不亂即正定。亦即念佛三昧也。
 
《解》若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四
十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。
 
(講)此明實報莊嚴土之相。亦名實報無障礙淨
土。全性起修。稱性所感。真實果報。色心自在。
身土互現。身能現土。於一毫端現寶王剎。土能
現身。於微塵娷鄐j法輪。稱性莊嚴。無障無礙。
四十一位法身大士。之所遊居。必由全性起修。
而至理一心不亂。豁然大悟。破一品無明。證一
分法身。方生此土。乃至破四十一品無明。位居
等覺。亦屬此土。位位皆得分證。常寂光淨土。
 
如何是理一心不亂。理者。淨宗之理性。即達理
念佛。稱性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。
能念心外。無有佛為我所念。所念佛外。無有心
能念於佛。能所雙亡。心佛一致。不住有念。不
落無念。若言其有。則能念之心。自體本空。所
念之佛。了不可得。若言其無。能念之心。靈靈
不昧。所念之佛。歷歷分明。無念而念。念即無
念。唯是一心。寂然不動。是之謂理一心不亂也。
 
《解》若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。
 
(講)此明常寂光淨土之相。常寂光土。即如來
所證三德秘藏。究竟涅槃。常即法身德。法身常
住不遷故。寂即解脫德。一切塵勞永寂故。光即
般若德。般若光明遍照故。三德不離一心。復本
心源。究竟清淨。是證常寂光淨土。
 
若無明斷盡者。四十二品無明。生住異滅四相。
悉皆斷盡。如起信論云。破和合識相。滅相續心
相。顯現法身。則是上上實報。即實報土上上品
也。究竟寂光者。即至究竟位。而證究竟無上菩
提。究竟無餘涅槃。常寂光淨土也。往生四相講
竟。
 
《解》不退有四義。一念不退。破無明顯佛性。
徑生實報。分證寂光。
 
(講)此明不退四義。本來只有三不退。今加畢
竟不退。故成四義。特顯佛號功德。念佛功德。
二皆不可思議也。
 
一念不退者。念念流入如來果海。已破無明。已
顯佛性。用中道觀智。破一品根本無明。顯一分
三德佛性。正因佛性。理心發。顯法身德。了因
佛性。慧心發。顯般若德。緣因佛性。善心發。
顯解脫德。是謂圓發三心。圓證三德。開佛知見。
徑生實報上上品。分證常寂光土。
 
《解》二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便
土。進趨極果。
 
(講)二行不退者。度生之行精進。不退墮二乘
地也。見思我執之惑既落。而塵沙法執之惑亦破。
塵沙二字。從喻立名。此惑能障化道。化道多故。
如塵若沙。須修假觀。此惑可破。見思既落。即
生方便有餘土。從空出假。涉俗利生。常修度生
之行。上求佛道。故曰進趨極果。
 
《解》三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華託
質。永離退緣。
 
(講)三位不退者。娑婆與極樂不同。此土要破
我執。斷見思。證阿羅漢。辟支佛果。已經成聖。
不退墮凡夫地。名位不退。彼土則不然。不必一
定斷惑。只要一心念佛。乃至十念功成。亦得帶
業往生。從此娑婆同居穢土。橫超西方極樂同居
淨土。於九品蓮華託質。永離退墮之緣。即圓證
三不退。此點要注意。華開見佛。以常見佛故。
念念求成佛道。證念不退。永離念退緣。以常聞
法故。樂修大乘之行。證行不退。永離行退緣。
以常與諸上善人。俱會一處。觀摩薰陶證位不退。
永離位退緣。
 
《解》四畢竟不退。不論至心散心。有心無心。
或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。
一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞
塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。
 
(講)四畢竟不退者。以顯佛號。經名。不可思
議功德。不論至心念。散心念。有心念。無心念。
或解義。不解義。只要佛名經名。一經歷到耳根。
納入八識藏中。即成善根種子。永遠不壞。假使
過千萬劫後。善根成熟。畢竟因斯得度。如佛世
一老人。八萬劫前。因畏虎扒上樹避難。虎過念
南無佛一聲。以此善根成熟得度。故曰因斯度脫。
 
下立二喻。一喻普及。如聞塗毒之鼓。遠近聞者。
皆要喪命。古云。欲撾塗毒鼓。須佩返魂香。二
喻不壞。食少許金剛。決定不得消化也。四不退
四義講竟。
 
《解》復次祇帶業生同居淨。證位不退者。皆與
補處俱。亦皆一生。必補佛處。
 
(講)此判較力用。前二句指往生之人。不講上
三土。祇論帶業往生。同居淨土。證入位不退之
者。皆與補處俱。雖證位不退。亦具行念二不退。
經中云眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生
補處。其數甚多。乃至應當發願。願生彼國。所
以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。既與俱
會。必學利生之行也。末二句亦皆一生。必補佛
位者。指雖生同居。即登補處。必補佛位。念念
入佛果海。
 
《解》夫上善一處。是生同居。即已橫生上三土。
一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。
 
(講)此段乃要解眼目。帶業往生。即與上善俱
會。一生補佛。是生同居。即已橫生上三土。是
居位不退。即已圓證三不退。念佛法門。稱最圓
頓者。即在此也。
 
《解》如斯力用。乃千經萬論。所未曾有。較彼
頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期於
佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。
 
(講)此與宗教較量。如斯力用者。即圓證三不
退之力用也。千經萬論所未曾有。此與諸教較量。
從來未經道徹。即八萬四千法門。念佛第一。較
彼頓悟正因五句。此與宗門較量。溈山文云。
『可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。
佛階決定可期。』頓悟正因者。揀非漸悟。及與
邪因也。漸悟不易。況頓悟乎。縱使頓悟正因佛
性。能入名字位中。僅為出塵階漸。若未得分證
位。尚恐有退。即使生生能得不退。由名字位。
入觀行相似分證之位。始可期望。趣進佛階。何
如念佛。橫超娑婆三界。橫生極樂四土。圓證三
不退也。不可同日語者。比較力用不齊。未可相
提並論。末二句誥誡之辭。謂參禪學教之士。為
何勿思察。不及早念佛。五重玄義。第四明力用
講竟。
 
甲五明教相
 
《解》第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自
說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依
斯徑登不退。
 
(講)已知此經力用殊勝。未審何為教相。教相
即佛教之法相。教海汪洋。不出二藏。一聲聞藏。
二菩薩藏。聲聞藏。佛對小乘機所說。又為半字
教。菩薩藏。佛對大乘機所說。又為滿字教。此
經是菩薩藏。大乘圓頓教所攝。以藏通二教。不
聞他方佛名。此經佛告舍利弗。從是西方過十萬
億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。
今現在說法。故非藏通二教。又橫生四種淨土。
圓證三種不退。位居補處。一生成佛。亦非別教。
 
又是無問自說。乃是十二分教中。無問自說教。
此經圓頓中。最極圓頓。無人能問。故佛觀察時
機既至。無問自說。是徹底無緣大慈。之所加被
攝持。特向大智舍利弗。而告之曰。有西方極樂
世界。有彌陀現在說法。此為持名念佛。從出之
大原。乃金口所親宣之妙法也。
 
能令末法多障有情者。我佛滅度之後。正法住世
一千年。像法住世一千年。末法一萬年。末法有
情。三障具足。一惑障。二業障。三報障。既具
三障。故名多障有情。佛令多障眾生。修念佛觀。
求生淨土。是謂依斯徑登不退。徑是捷徑。持名
念佛。是徑中徑。姑勿論念到事理一心不亂。但
十念功成。皆得帶業往生。圓證三不退也。
 
《解》故當來經法滅盡。特留此經。住世百年。
廣度含識。阿伽佗藥。萬病總持。絕待圓融。不
可思議。
 
(講)大無量壽佛經云。當來經法滅後。特留此
經。住世百年。廣度含識。經法滅時。楞嚴經首
先滅。然後諸經相繼滅盡。特留佛說阿彌陀經。
住世一百年。凡念一遍者。皆得往生淨土。以此
廣度含識。含識即含靈抱識。乃有情眾生之別稱。
此經滅後。祇有南無阿彌陀佛六字住世。現在虛
空之中。眾生業重。雖見不肯念。有人發心念一
句者。即得往生。如地獄中。能念一佛名號。即
得出離地獄。
 
阿伽陀藥。萬病總持者。梵語阿伽陀。此云普去。
是妙藥之名。此藥能普去眾病。故稱總持。喻此
經持名之法。能治眾生一切煩惱心病。三根普被。
六度全該。故我常稱此經。為大總持法門。念佛
為大總持修法。
 
絕待圓融。不可思議者。念佛法門。何為絕待。
能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能
所雙亡。心佛一體。絕諸對待。圓融無礙。言語
道斷。心行處滅。不可思議。
 
《解》華嚴奧藏。法華祕髓。一切諸佛之心要。
菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。欲廣歎述。窮
劫莫盡。智者自當知之。
 
(講)華嚴普賢行願品。十大願王。導歸極樂。
故此經信願持名。往生淨土。為華嚴深奧之藏。
法華經偈云。但有聞法者。無一不成佛。又云一
稱南無佛。皆共成佛道。此經專示持名念佛。圓
證三不退。必得成佛。故為法華祕密之髓。
 
一切諸佛心要。不出我現前念佛之心性。菩薩萬
行司南。亦不出我一念心性。萬行雖多。以心為
主。如指南鍼。依此而行。故稱司南。皆不出此
者。即諸佛菩薩。所修所證。皆不出此經。此經
體即法界。法界無盡。故歎述亦莫能盡。智者當
自知之。不必廣明。五重玄義。第五明教相講竟。
合大科。五解經玄義講竟。
 
六正釋經解
 
(講)此後入文。正釋本經要解。因本經文淺義
深。蓮池大師著疏鈔。幽溪大師著圓中鈔。乃將
妙義。闡發無遺。蕅公以二書。文富義繁。初機
淺識。莫測高深。故有要解之作。文雖簡。而義
仍豐。許多入理之談。亦不易領解。特於講演時。
命度徒明暘。筆而記之。或可為披閱要解。及修
淨宗者之一助也。
 
文三分 甲初序分  二正宗分 三流通分
 
《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。
此三名初善。中善。後善。序如首。五官具存。
正宗如身。腑臟無闕。流通如手足。運行不滯。
 
(講)經文之分三分。始於道安。證於親光。上
古講經。隨文釋義。不分科判。迨道安法師。將
經文。分為序正流通三分。眾議其非。多不肯從。
後唐玄奘法師傳來。親光菩薩佛地經論。亦分三
分。初教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行
分。名異義同。後人稱為彌天高判。今古同遵。
 
此三名初善中善後善。下明三科之要。復舉喻顯
之。序如首。五官具存者。五官為百骸之總。觀
其五官。便知此人。智愚善惡。序分亦復如是。
觀其序分。便知此經。大小偏圓。○正宗如身。
腑臟無闕者。六腑五臟。皆在身中。極關重要。
正宗分亦復如是。一陳依正莊嚴以啟信。二勸應
求往生以發願。三示執持名號以立行。三種資糧
要義。皆在正宗分中。亦為淨土重要之義。○流
通如手足。運行不滯者。人有手足。方能運動行
走。流通分亦復如是。流傳萬古。通達十方。即
流通今後。無有滯礙。故以一人喻一經也。
 
《解》故智者釋法華。初一品皆為序。後十一品
半。皆為流通。又一時跡本二門。各分三段。則
法師等五品。皆為跡門流通。
 
(講)此引證初中後三善。智者。乃天台宗祖師。
名智顗。字德安。係潁川人。其母夢五色彩煙縈
懷。而生師。及誕光明照室。目有重瞳。臥必合
掌。坐必向西。誠非常人也。十八歲出家。日誦
法華經。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見曰。
昔日靈山。同聽法華。今復遇矣。即示普賢道場。
顗於此行法華三昧。誦經至藥王菩薩本事品。是
真精進。是名真法供養。寂然入定。親見靈山一
會。儼然未散。得一旋陀羅尼。後立天台宗。判
釋如來一代時教。為五時八教。創立三止三觀。
一生宏揚法華。著三大部。享壽六十七歲。後坐
脫於石城寺。
 
釋法華經。亦分三分。第一序品為序分。從第二
方便品。至第十七分別功德品十九行偈止。為正
宗分。從後至第二十八普賢菩薩勸發品。共十一
品半為流通分。即為初善中善後善。
 
又一時下。指智者大師。先將全經二十八品分三
分。又有一時。講法華經。則將述本二門。各分
序正流通三段。法華一經。前十四品。乃跡門開
權顯實。跡者。即釋迦今生。示現成佛之事跡。
開三乘之權教。顯一乘之實理。○後十四品。乃
本門開近顯遠。本者。乃釋迦久遠。早成佛道謂
之本。開如來之近壽。顯本地之遠壽。跡本各分
三段。則法師等五品。皆為跡門流通者。第一序
品。全為跡門序分。第二方便品。至第九授學無
學人記品。共八品為跡門正宗分。第十法師品。
至第十四安樂行品。共五品為跡門流通分。第十
五從地湧出品前半。至彌勒菩薩已問斯事。佛今
答之。汝等自當。因是得聞。乃本門發起序。從
爾時釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。至第十七分別功
德品止。共二品半。乃本門正宗分。從第十八隨
喜功德品盡經。有十一品。皆為本門流通分。
 
《解》蓋序必提一經之綱。流通則法施不壅。關
係非小。後人不達。見經文稍涉義理。便判入正
宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語亦善。
後語亦善也哉。
 
(講)此乃寄責疏家。分科未善。蕅公對本經。
所分三分。與人不同。故首明三分。皆屬緊要。
引法華為證。以顯初中後善也。
 
甲初序分為二  乙初通序  二別序
 
(講)通序者。通於諸經皆具故。即六種成就。
又名證信序。有此六種證明。方信此經乃為佛說。
又名經後序。是佛說經之後。佛臨涅槃時。阿難
問佛。一切經首。當安何語。佛示云。如是我聞
等。六成就者。具足六種。法會方得成就故。別
序者。別於諸經不同故。惟此經是此序。為本經
發起因緣。又名發起序。亦稱經前序。是說經之
前。序述緣起也。
 
乙初通序分二  丙初標法會時處  二引大眾
同聞 今初
 
(講)標彌陀法會。科中但云時處。文具信聞時
主處五成就。乃從略也。
 
《經》如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨
園。
 
《解》如是標信順。我聞標師承。一時標機感。
佛標教主。舍衛等。標說經處也。
 
(講)此總標五種成就。標者表顯也。如是標信
順者。阿難結集經時。大眾請云。如尊者所聞。
當如是說。阿難答云。如是當說。如我所聞。故
為信順。乃表其信實。以順眾心也。佛法大海。
信為能入。故居其首。○我聞標師承者。師資一
堂。面命耳提。親承金口施教。非輾轉傳聞也。
○一時標機感者。時至機熟感應道交。良時嘉會。
大法當宣也。○佛標教主者。佛自覺已圓。然後
覺他。以為應機施教之主。○舍衛等標說法處者。
舍衛是波斯匿王都城之名。此翻豐德。有謂國覺
四德。多聞。解脫。財寶。五欲。四皆豐足。余
以財寶五欲。未可稱德。將豐德二字。要分開說。
當云國多財寶五欲之豐。人有解脫多聞之德。祇
樹。是祇陀太子之樹。給孤獨園。是給孤獨長者。
金磚布地。所買之園。供養佛僧。為佛說法之處。
 
《解》實相妙理。古今不變。名如。依實相理。
念佛求生淨土。決定無非。曰是。
 
(講)此別釋如是。不變名如。無非曰是。實相
妙理。乃指本經正體。實相者。真實之相也。遠
離虛妄名相故。妙理者。妙性理體也。並非一切
事相故。此體非古非今。不屬古今。故古今不變。
名之為如。譬喻虛空。非明非暗。不屬明暗。而
明暗不能變也。
 
依實相理。求生淨土四句。實相妙理。並非他物。
即現前一念心之自性。依此心性念佛。求生淨土。
能念是實相心。所念是實相佛。能求是實相信願。
所生是實相淨土。即前辨體文中所云。能信所信。
能願所願。能持所持。能生所生。無非實相正印
之所印也。故謂決定無非。曰是。
 
小字批云。悟此者少。達默法師曰。真實不多也。
世人但知實相無念。而不達無所不念。又但知實
相無生。而不達無所不生。今依此無所不念。故
念佛。無所不生。故求生也。是之謂決定無非。
曰是。
 
《解》實相非我非無我。阿難不壞假名。故仍稱
我。耳根發耳識。親聆圓音。如空印空。名聞。
 
(講)此別釋我聞。實相無相。故非同凡夫之有
我。實相無不相。故非同二乘之無我。阿難乃隨
順菩薩假我。隨順世間。假名為我。並無我見之
與我慢。但不壞假名。故仍稱我。非如凡夫妄執
之實我。及與外道妄計之神我也。
 
耳根發耳識者。耳根。有浮塵勝義之分。浮塵是
地水火風。麤四大所成。即今兩耳。人人可見。
勝義是清淨四大所成。惟天眼聖眼能見。耳識依
勝義根發。當知根無分別。識有分別。不可不知。
唯識云。愚者難分識與根。
 
親聆圓音。如空印空者。謂依耳根。所發之耳識。
親聽如來所說圓音。佛一音具足眾音。故稱圓音。
又佛音圓被眾機。經云。佛以一音演說法。眾生
隨類各得解。故稱為圓。親聆者。親耳聞佛所說。
非私淑諸人也。○耳識。亦第八識見分。映在六
根門頭了境。聲塵是第八識相分。見相二分。不
離自證分。今耳根發識。聞佛聲教。以見分而取
相分。是為自心取自心。故云如空印空。楞嚴經
云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。妄為色空及
與聞見。
 
《解》時無實法。以師資道合。說聽周足。名一
時。
 
(講)此別釋一時。時無實法者。以時本無實體
可得。乃依色心諸法假立。亦無一定長短。一夕
之夢。經歷一生。足證無實。○師資道合者。佛
為師。弟子為資。以資之機。與師之教。機教相
契。故為道合。自始至終。說聽周足。是為一時。
 
《解》自覺。覺他。覺行圓滿。人天大師。名佛。
 
(講)此別釋佛在。佛者覺也。覺有三義。自覺。
超六凡法界。眾生之不覺。覺他。超二乘法界。
但求己利。而不覺他。覺行圓滿。即自覺行滿慧
足。覺他行滿福足。超菩薩法界。三覺圓。萬德
具。證極無上菩提。福慧兩足。乃超九界以獨尊。
為人天大導師。名之為佛。
 
原解略釋在字。今補之。在者住也。行住坐臥。
通名為在。應身。則應機示現。所以有在。若法
身。則無在。無所不在也。
 
《解》舍衛。此云聞物。中印度大國之名。波斯
匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云戰勝。匿王
大臣名須達多。此云給孤獨。給孤獨長者。布金
買太子園。供佛及僧。祇陀感歎。施餘未布少地。
故並名祇樹給孤獨園也。
 
(講)此別釋舍衛國。祇樹給孤獨園。舍衛本非
國名。乃憍薩羅國之都城。因有南憍薩羅國同名。
故以都城為國號。舍衛此云聞物。因國有財寶五
欲之豐。人有多聞解脫之德。名聞各國。故以稱
焉。為中印度大國。波斯匿王所都也。梵語波斯
匿。此云勝軍。以其軍勝諸國故。太子名祇陀。
此云戰勝。適王奏凱班師。太子出世。故以字之。
 
給孤獨。是匿王大臣。須達多長者之善名。因長
者財富無量。常周給孤兒獨夫。故稱為給孤獨長
者。布金買太子園。供佛及僧者。因須達多為兒
聘婦。至鄰國王舍城。珊檀那長者家。見其種種
設備。非常忙碌。因問其故。珊檀那云。明晨請
佛齋僧。今預辦其供。須達多云。何者名佛。珊
檀那云。淨飯王太子悉達。十九歲出家。雪山修
道。至三十歲。於菩提樹下。得成佛道。具足三
明六通。十力四無所畏。十八不共諸法。教化人
天。有常隨弟子。一千二百五十人。現在竹園精
舍說法。須達多聞佛。身毛皆豎。歡喜無量。即
欲見佛。睡不安枕。佛放光照之。以為天亮。即
起而行。將至佛所。天忽黑暗。疑云莫非妖邪惑
我耶。遂聞空中有神告曰。汝善自前行。莫得遲
緩。前行一步功德。勝過七車七寶布施。須達多
信步前行。乃見佛身。金色晃耀。巍巍堂堂。在
竹林外經行。須達多未知見佛禮儀。天人化現一
人。繞佛三匝。禮佛三拜。須達多依儀敬禮。佛
為說法。即證初果。便請世尊。來年至舍衛國說
法。佛云來年已受瓶沙王請。復請後年。世尊應
許。便問舍衛城外。可有清淨園林。遠離憒鬧。
能容千眾處所否。須達多云。但願世尊不棄。自
當辦之。須達多回國。沿途宣告。以至本國。想
自己所有園林。皆不敷用。惟有祇陀太子花園。
圍一由旬。寬廣茂好。但太子必不肯賣。次日至
太子所。讚佛功德。告以請佛。欲與買園之事。
太子戲曰。長者財富無量。能將金磚布滿園地。
即算此園。為卿所買。金磚我亦不要。長者聞言
稱善。遂即辭歸。用牛車裝金磚以鋪之。太子聞
報遂異之。乃親往觀看。大生感歎。尚餘少地未
布。乃與長者面商。此地不必鋪。願與長者。共
成供佛功德。長者不允。要獨任其事。太子曰。
卿雖金磚布滿其地。樹根金磚鋪不到。樹應屬我。
若砍樹鋪磚。又失園林之勝。況周圍牆垣。亦復
是我。何得不允共成。長者聞說始允。祇陀施餘
未布少地。及諸樹林牆垣。故稱祇樹給孤獨園。
有經稱祇桓精舍。有經稱祇垣精舍。各隨所稱。
佛家有金磚布地之典。即出自須達多。初標法會
時處竟。
 
丙二引大眾同聞分三  丁初聲聞眾 二菩薩眾
 三天人眾
 
《解》聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法
賴僧傳故。
 
(講)此別釋聽眾。有聲聞。菩薩。天人。大眾
同聞。非一人獨聞。即六成就中。第六眾成就也。
聲聞者。聞佛四諦音聲而悟道。故得此名。有定
性回心二種。即大小乘之分。定性屬小乘。所作
已辦。生死已了。居滅已休。更不前進。耽著小
乘涅槃之樂。不肯前趨寶所。求成佛道。是為定
性聲聞。
 
回心屬大乘。回小乘心。向大乘道。出離化城。
涉俗利生。遊戲神通。淨佛國土。廣修六度。普
度眾生。同諸菩薩。運智上求佛道。運悲下度眾
生。是為回心聲聞。
 
三種眾中。不先列菩薩。以聲聞居首者。其故何
也。一因聲聞。割愛辭親。出家修道。剃髮染衣。
具出世之相故。二佛成道後。教化成就。感佛深
恩。常隨從不離故。三為佛法所繫。佛法二寶。
必賴僧寶得傳故。
 
《解》菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中
道義故。
 
(講)菩薩居中者。一以菩薩有出家菩薩。在家
菩薩。其相不定故。二有此界菩薩。有他方菩薩。
乘時利見。到處化度眾生。不常隨從故。三聲聞
欣涅槃。是滯空。人天樂生死。是著有。菩薩不
住涅槃。不畏生死。處染若淨。在俗恆真。不落
空有二邊。常居中道。故曰表中道義故。
 
《解》天人列後者。世間相故。凡聖品雜故。外
護職故。
 
(講)天人列後者。一三界內人天雖分。同是世
間有漏相故。二有聖有凡。有苦有樂。品類雜故。
三天人從佛聞法。亦復護法。為外護職故。以是
列後。
 
丁初聲聞眾分三  戊初明類標數  二表位歎
德 三列上首名 今初
 
《經》與大比丘僧。千二百五十人俱。
 
《解》大比丘。受具戒出家人也。比丘梵語。含
三義。一乞士。一缽資身。無所蓄藏。專求出要。
二破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不墮愛見。三怖
魔。發心受戒。羯磨成就。魔即怖也。
 
(講)與者同也。師資同堂晤對。大比丘。即大
乘聲聞。內祕菩薩行。外現比丘身。受具足戒者。
受二百五十戒。割愛辭親。出家學道人也。
 
又既稱大比丘。則具足戒。亦可云具足三諦戒也。
真諦戒具足。出同居家。俗諦戒具足。出方便家。
中諦戒具足。出實報家。
 
比丘是梵語。名含三義故不翻。即五不翻中。多
含不翻也。三義者。一乞士。外向施主乞食。以
資身命。內向如來乞法。以資慧命。一缽資身。
即手持缽多羅。常行乞食。佛制比丘。乞食資身。
捨除貪慢故。行乞則折伏傲慢。無所蓄藏。則破
除貪心。專求出要者。專心研求。出離生死之要
道也。
 
二破惡者。以三觀正慧。破除煩惱諸惡。小乘云
破身口七支之惡。大乘自當廣指諸惡。不墮愛見
者。愛即思惑。見即見惑。我執已空。見思惑盡。
超出三界。不墮愛見深坑。
 
三怖魔者。發心受具足戒。登壇白四羯磨成就。
地行夜叉。空行夜叉。天行夜叉。輾轉讚善。聲
傳六天。魔聞生怖。
 
《解》僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同證無為
解脫名理和。身同住。口無諍。意同悅。見同解。
戒同修。利同均。名事和也。
 
(講)僧是略稱。具足應云僧伽。譯為和合眾。
有理事二種和合。理和者。同證無為之理。解脫
生死苦縛也。事和者。身和同住。口和無諍。意
合同悅。見和同解。戒和同修。利和同均。天竺
僧分大小乘。六和亦然。○又僧有五種。一無恥
僧。毀犯禁戒者。二啞羊僧。不解三藏者。三朋
黨僧。交遊族姓者。四世俗僧。昏昏度日者。五
勝義僧。證果說法者。此僧非前四。乃第五勝義
僧。
 
《解》千二百五十人者。三迦葉。師資共千人。
身子目連。師資二百人。耶舍子等。五十人。皆
佛成道。先得度脫。感佛深恩。常隨從也。
 
(講)首句舉總數。三迦葉兄弟三人。過去在迦
葉佛時。共立剎竿。感為兄弟。先為事火婆羅門。
後遇佛得度。迦葉此云龜氏。姓也。先人在山修
道。感靈龜負圖而出。因是命族。三兄弟。一優
樓頻螺迦葉。此云木瓜林。在此林住故。又云木
瓜癃。胸前有癃。狀如木瓜故。年一百二十歲。
頻沙王奉為國師。世稱大仙。師徒五百人。釋迦
如來。初度憍陳如等五人之後。即思要度一位。
世界有名之人。可以廣度多眾。乃以妙觀察智。
觀察三迦葉。機緣已熟。即至木瓜林借宿。優樓
頻螺。以道不同。拒而不納。釋迦云。天色已晚。
即指石室云。此處可否借我一宿。答曰。此處有
毒龍。佛云無礙。迦葉即許住之。其徒曰。必為
火龍所害。師云。彼願意。汝勿多事。佛即往住。
眾徒心均不安。恐佛必遭火難。其夜火龍吐火。
佛則放三昧火勝他。龍瞋噴毒氣。佛入慈心三昧。
則不受毒。龍降伏。次日迦葉眾徒往觀。火龍伏
於足旁。乃大異之。歸告其師。迦葉云。彼道不
如我道真。意勸眾徒。勿信小沙門。迦葉於是留
佛少住。以禮待遇。佛為顯神通。至第十六次。
迦葉心起一念。佛即為說出。併謂迦葉云。汝自
謂得阿羅漢果。其實未得。汝勿自高。成大妄語。
於是迦葉心伏。求佛度其出家。佛令與眾徒宣布。
各願從佛修道。將事火之器。棄之河中。二伽耶
迦葉。伽耶山名。即象頭山。在王舍城外。依此
山學道故。聞知大兄。從佛出家。師徒二百五十
人。亦相率從佛。三那提迦葉。那提此云河。在
河邊學道故。一日見河中事火法器。隨流而下。
疑二兄為人所害。即往探之。知二兄皆從佛出家。
師徒二百五十人亦相率歸佛。師資共一千人。身
子。即舍利弗。其母身形端正。是其所生之子。
故稱身子。目連即目犍連。此云采菽氏。婆羅門
種。二人先事沙然梵志。沙然去世。眾推二人為
師。後聞佛因緣教。心有領悟。師徒二百人。皆
從佛出家。耶舍長者子。及同學共五十人。亦從
佛出家。併初度憍陳如。十力迦葉。額鞞。跋提。
俱利。五人。應有一千二百五十五人。今略零數。
故曰千二百五十人。
 
皆佛成道。先得度脫四句。此大比丘眾。皆是佛
成道後。觀察機緣成熟。先得度出三界。解脫生
死。感佛度脫深恩。恆常隨從。與佛俱在一處。
不離左右也。初明類標數竟。
 
戊二表位歎德
 
《經》皆是大阿羅漢。眾所知識。
 
《解》阿羅漢亦含三義。一應供。即乞士果。二
殺賊。即破惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解
脫。俱解脫。無疑解脫。三種不同。今是無疑解
脫。故名大。
 
(講)前比丘是修因名。此阿羅漢是得果名。因
果相契。因具三義。果上亦含三義。一應供。羅
漢為世間福田。應受人天供養。即乞士所感之果。
二殺賊。殺心中煩惱之賊。煩惱名賊者。以能傷
害法身慧命故。即破惡所感之果。三無生。出分
段生死。於三界內不再受生故。即怖魔所感之果。
以魔樂生死。聞說受具足戒。即怖佛界增多。人
天減少也。
 
有慧解脫下。標三種羅漢。今是無疑二句。是揀
大阿羅漢。慧解脫羅漢者。因中修性念處觀慧。
即修四念處觀。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀
心無常。四觀法無我。觀成斷惑證真解脫生死。
能破一切智外道。○俱解脫羅漢者。因中修共念
處觀慧。謂諸禪三昧。與四念處共修。具三明八
解脫。能破五通外道。○無疑解脫羅漢者。因中
修緣念處觀慧。緣念世出世法。皆悉通達。能決
眾疑。能破圍陀外道。三種羅漢。修因證果。彼
此不同。今經云。皆是大阿羅漢者。決定是無疑
解脫。故名大也。
 
《解》又本是法身大士。示作聲聞。證此不思議
法。故名大也。
 
(講)此是開跡顯本。以釋大也。又此阿羅漢。
約跡則是聲聞。約本則是法身大士。法身大士。
是菩薩之別稱。破無明見法身。大乘之士也。示
作聲聞者。隱藏法身大本。示作聲聞小果。如舍
利弗。過去已證金龍佛位。須菩提。乃是青龍陀
佛。倒駕慈航。故曰示作。證此持名念佛。不思
議之法。故名大也。
 
《解》從佛轉輪。廣利人天。故為眾所知識。
 
(講)上表位。是阿羅漢位。此歎德。是大菩薩
德。從佛轉輪者。依從佛所轉之法輪。悉能代佛
宏化。轉妙法輪。法以輪稱者。譬喻二義。一輪
有推碾之功。喻法能推碾眾生。麤細煩惱故。二
輪有運載之義。喻法能運載眾生。從凡夫地。到
聖人地故。既能代轉法輪。自可廣利人天之眾。
為眾所共知共識者也。聞名曰知。見面曰識。二
表位歎德竟。
 
戊三列上首名
 
《經》長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩
訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。
難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅
墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿樓馱。
如是等諸大弟子。
 
《解》德臘俱尊。故名長老。身子尊者。聲聞眾
中。智慧第一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。
身有金光。傳佛心印。為初祖。頭陀行第一。文
飾尊者。婆羅門種。論議第一。大膝尊者。答問
第一。星宿尊者。無倒亂第一。繼道尊者。因根
鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第一。喜尊者。
佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之堂弟。復
為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行
第一。牛司尊者。宿世惡口。感此餘報。受天供
養第一。不動尊者。久住世間。應末世供。福田
第一。黑光尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊
者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無貧尊
者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨眾。本法身
大士。示作聲聞。為影響眾。今聞淨土。攝受功
德。得第一義悉檀之益。增道損生。自淨佛土。
復名當機眾矣。
 
(講)此列常隨眾上首之名。長老二字。貫下十
六尊者。非獨指舍利弗一人。德臘俱尊者。若德
重智深。是謂法性長老。若臘久年高。是耆年長
老。俱者並也。德臘並尊。故名長老。此中多有
德有臘者。亦有有德而無臘者。並無有臘而無德
者。
 
身子尊者。已證阿羅漢果。堪稱尊者。身子乃連
母為名。其母身形端正。故名身。是身所生之子。
故曰身子。本經稱舍利弗。舍利此云鶖鷺。其母
眼目伶俐如之。故稱舍利弗。弗即子也。又稱鶖
子。聲聞眾中。智慧無能及者。在胎已能寄辯母
口。八歲登座。論議無雙。七日之內。遍達佛法。
故稱智慧第一。亦姑顯一德耳。十六尊者。各有
偏長。非餘尊者。不具智慧。亦非身子。不具餘
德。
 
目連尊者。神通第一。具云目犍連。此云采菽氏。
先人入山修道。采菽而食。因是命族。此族出家
多人。以摩訶二字揀之。云大采菽氏。神通者。
神妙莫測。通達無礙。羅漢具六神通。一如意通。
二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六
漏盡通。前五。天仙神鬼皆有。彼是報通。此皆
修通。後一聖人方得。言第一者。如止耆婆之車。
焚得勝之殿等。難以具述。
 
飲光尊者。身有金光。梵語摩訶迦葉。此云大飲
光。由宿世為冶金師。有一貧女。至塔中禮佛。
見佛像金身。壞了一塊。乃起一念。我如有金。
當為裝飾完好。發一善願。即有感應。後行乞途
中。拾一金錢。即倩冶金師。為其鎚薄。不取工
價。發心同飾佛像。自爾以來。九十一劫。身常
圓滿紫金光聚。光吞日月。故名飲光。加以大者。
揀異其他迦葉也。
 
傳佛心印者。大梵天王問佛決疑經三卷云。梵王
至靈山。以金色缽羅華獻佛。捨身為座。請佛為
眾生說法。世尊登座。拈華示眾。人天百萬。悉
皆罔措獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊云。吾有
正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。今付摩訶迦葉。
此即我佛傳心印於迦葉。為初祖。迦葉復傳心印
於阿難。遞代相傳。心心相印。故稱心印。
 
頭陀第一者。梵語頭陀。此云抖擻。以十二行。
抖擻塵勞煩惱故。一住阿蘭若。二常行乞食。三
次第乞。四日中一食。五節量食。六過中不飲漿。
七著糞掃衣。八但三衣。九塚間坐。十樹下宿。
十一露地坐。十二但坐不臥。迦葉年老。不捨頭
陀。佛憫其老。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛讚
有頭陀行。我法久存。故曰頭陀第一。此尊者未
曾入滅。佛囑傳衣彌勒。在雞足山入滅盡定。以
待彌勒佛出世。
 
文飾尊者。即摩訶迦旃延。此云大文飾。南天竺
國婆羅門種。西域四大姓一剎帝利。此云王種。
二婆羅門。此云淨裔。三毘舍。此云商賈。四首
陀。此云農夫。婆羅門多智。尊者又復出家聞法。
善解契經。阿含經云。有外道執斷見。問曰。我
見人死不還。云何說其受苦。故知無他世。答曰。
如罪人被囚。寧得歸否。又問若生天上。何故不
歸。答曰。如人墮廁得出寧肯更入。如是種種善
論。故云論議第一。大膝尊者。即摩訶俱絺羅。
是舍利弗母舅。平日與姊論議輒勝。自姊懷胎後。
皆姊勝。知胎中必懷智人。自思弟屈於姊。尚是
小事。將來舅屈於甥。豈不令人見笑。遂辭姊。
到南天竺國。讀四圍陀典。發憤精進。尚無剪爪
之功。世稱長爪梵志。十六年歸。欲與甥論議。
問姊甥今何在。姊云先從沙然梵志學道。現從佛
出家。即至佛所。索甥歸還。佛令立論。論勝則
還。心中大快。即思十六年苦功。今日正好在此
廣眾一顯。遂曰。論勝還甥。論屈我頭把汝斬。
佛笑謂曰。汝以何為宗。答曰。不受為宗。佛云。
汝見受否。大膝一想不好了。兩頭俱墮。說受則
自宗相違。說不受。世間相違。被佛一問。自知
論屈遂逃。行不數武。心思大丈夫。一言既出。
何以逃走。乃返佛所。高聲曰。瞿曇取刀來。斬
我頭去。佛曰我法無如是事。汝既知屈。可從我
出家。由精勤故。得四無礙辯。觸問能答。故稱
答問第一。
 
星宿尊者。父母禱星宿而生。即離婆多。又譯假
和合。釋論云。夜坐空亭。見一小鬼負屍而來。
有一大鬼追來爭之。乃請尊者分判。自思若依理
而判。必為大鬼所害。若枉理而判。難免小鬼所
害。俱不免害。乃依理判曰。我見此屍。是小鬼
負來。大鬼怒。拔其手足食之。小鬼取屍手足補
之。因此煩惱。遂疑此身非我。若我本身。眼見
鬼拔食訖。若非我身。云何隨我行。逢人即問。
汝見我否。僧答云。本是他遺體。非我有也。遂
悟此身假和合。即得道果。入定心無倒亂。故云
無倒亂第一。
 
繼道尊者。即周利槃陀伽。周利是兄名。譯大路
邊。槃陀伽譯繼道。相繼於道路而生。其母二次。
皆於歸家途中生子。繼道隨兄從佛出家。因根機
愚鈍。僅持一偈。於一百日。得前遺後。得後遺
前。兄遣還俗。哭泣不已。佛憐而教之。使誦掃
帚不輟。於三七日。將一把無相掃帚。把心地見
思煩惱。掃得乾乾淨淨。得阿羅漢果。具足辯才。
義持第一。可見修行。不怕愚鈍。只怕不肯發心。
若肯發心。下愚可得上智。但誦掃帚。亦能證果。
如若念佛。豈不成佛。此其證也。
 
喜尊者。佛之親弟。四月九日生。身黃金色。具
三十相。短佛四指。故稱儀容第一。摩竭提國。
有裸形外道。世稱智者。與舍利弗論議結舌。深
信佛法。有欲出家。見難陀色貌殊偉。歎曰。短
小比丘。智慧難概。況堂堂者乎。遂從其出家。
 
慶喜尊者。佛之堂弟。是佛成道日生。淨飯王是
日。先得太子出家成佛之報告。又聞王弟白飯王。
報告生子。故字之曰慶喜。至二十歲。佛度出家。
要求佛將二十年所說之法。重為宣說。悉能記憶。
迦葉云。佛法大海水。流入阿難心。故稱多聞第
一。
 
覆障尊者。即羅睺羅。過去因塞鼠穴六日。報感
在胎六年。故云覆障。是佛之子。佛與耶輸陀羅。
為名字夫妻。未行欲事。何以有子。因悉達第四
次出遊。見比丘僧。為度生老病死苦。回歸向父
王請願出家。淨飯王聞言流淚曰。阿私陀仙人之
言應矣。次日至宮中。勸太子曰。汝若有子。當
許出家。太子指耶輸陀羅腹云。他已有孕。耶輸
一驚。即覺成孕。於太子出家後。六年始生。惡
聲盈路。諸釋皆憤恨。請王治其罪。耶輸雖能自
信。欲雪不白之冤。求王設一火坑。誓言我若為
非。母子俱滅。若真遺體。天當為證。抱子投坑。
火化紅蓮。托耶輸體。母子無損。國人始信。從
此息謗。後佛度羅睺羅出家。密行第一。
 
牛司尊者。宿世惡口。感此餘報。司者。牛雖不
食。恆事虛哨。憍梵波提。過去世為沙彌。見老
比丘誦經。輕弄云。如牛食草。老比丘已證阿羅
漢果。告云。汝此言有罪。隨即懺悔。猶墮落五
百世為牛。餘報未盡。尚事虛哨。佛恐世人。睹
形不知觀德。譏謗又要獲罪。於是令居天上。諸
天敬奉。故受天供養第一。
 
不動尊者。即賓頭盧。頗羅墮。昔樹提長者。以
缽置剎竿上。號於眾曰。誰能現通取缽。當以與
之。尊者即時現通取之。佛訶責不許入滅。留身
世間。應末世供。為人天福田。故稱福田第一。
 
黑光尊者。為佛使者。即迦留陀夷。身形麤黑有
光。人見驚駭。佛禁夜行。因之而始。此尊者為
佛使者。摩利夫人師事焉。教化夫婦同證道果者。
數滿一千。一人證果者。不知其數。故稱教化第
一。
 
房宿尊者。即劫賓那。由父母禱星宿而生。房宿
乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。
 
善容尊者。即薄拘羅。毘婆尸佛時。以阿梨勒果。
施一病僧。自爾九十一劫。無病無夭。又持不殺
戒。感五不死報。初生現異。母以為怪。遂欲處
死。置之熬盤不死。復置釜中不死。復投水中。
巨魚吞之。魚為人獲。刀剖子現。竟無所傷。漁
人養育成人。因火不能燒。湯不能煮。水不能淹。
魚不能噬。刀不能傷。名五不死。顏貌端正。故
曰善容。享壽一百六十歲。故稱壽命第一。
 
無貧尊者。即阿樓陀。楞嚴經。名阿那律陀。
譯云無貧。亦云如意。由昔饑世。以稗飯施辟支
佛。九十一劫。不受貧窮。得如意樂。亦佛之堂
弟。聽法之時。常樂睡眠。佛即呵云。咄咄何為
睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。因
聞佛呵。恐受墜落。乃自責發憤。經七晝夜。眼
不交睫。精進失目。佛憐而度之。示以樂見照明
金剛三昧。好樂反見。照明金剛不壞本體。而得
正定。遂得半頭天眼。告螺髻梵王云。我不因眼。
觀大千界。如觀掌中。菴摩羅果。是為天眼第一。
如是等。諸大弟子。如是。指上十六尊宿。等者。
等餘未列之眾。此等常隨眾。本法身大士。示作
聲聞。為影響眾者。或過去古佛。倒駕慈航。或
法身大士。隱本垂跡。或他方聖眾。影響法會。
助宏道化。今聞淨土攝受十方眾生。不可思議功
德。得第一義悉檀之益。第一義悉檀。為四悉檀
之一。得入理益。所入之理。即中道第一義諦之
理。○增道損生者。聞此念佛法門。悟唯心淨土。
見自性彌陀。破一分無明。證一分三德。自淨佛
土。即淨自心之佛土。復名當機眾者。因此等常
隨眾之機。與念佛之教相當。堪能得益。故稱為
當機眾矣。初聲聞眾竟。
 
丁二菩薩眾
 
《經》并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸
多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等。
諸大菩薩。
 
《解》菩薩摩訶薩。此云大道心。成就眾生。乃
智悲(並)〔雙〕運。自他兼利之稱。
 
(講)此釋菩薩通名。正文并者。及也。承前文
義。在會聽眾。不獨聲聞。諸菩薩。亦所同聞。
摩訶薩。乃菩薩中大菩薩。此云大道心成就眾生。
大道心者。發大菩提心。即運智上求佛道也。成
就眾生。乃運悲下度眾生也。故曰智悲雙運。自
他兼利者。運智上求是自利。運悲下度是利他。
菩薩二利兼焉。
 
《解》佛為法王。文殊紹佛家業。名法王子。菩
薩眾中。智慧第一。非勇猛實智。不能證解淨土
法門。故居初。
 
(講)此釋文殊等別名。佛為法中之王。於法而
得自在。王者。自在之義也。法王有三子。菩薩
是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。於真子中。
文殊為首。能承紹佛之家業。故名法王子。菩薩
眾中。智慧第一者。文殊為七佛之師。過去已成
龍種尊王如來。現在北方成佛。名曰寶積。得一
切種智。倒駕慈航。勇猛實智。即根本智。非此
智。不能證解淨土法門。難信之法。故以文殊居
初。
 
《解》彌勒當來成佛。現居等覺。以究竟嚴淨佛
國為要務。故列次。
 
(講)梵語彌勒。此云慈氏。姓也。本名阿逸多。
此云無能勝。當來成佛。龍華三會。度眾無量。
現居等覺之位。在兜率天內院。候補作佛。以究
竟嚴淨佛國為要務者。必以斷深惑。度眾生。究
竟福慧二種莊嚴。淨佛國土。為要務之急。故次
列。
 
《解》不休息者。曠劫修行。不暫停故。常精進
者。自利利他。無疲倦故。
 
(講)曠者遠也。此菩薩。從遠劫修利他行。乃
至今日。不暫停息。世界無邊塵擾擾。眾生無數
業茫茫。愛河無底浪滔滔。故此菩薩不休息。常
精進與不休息義同。其行亦同。上求佛道以自利。
下度眾生以利他。智悲並運。常無疲倦。故名常
精進。
 
《解》此等深位菩薩。必皆求生淨土。以不離見
佛。不離聞法。不離親近供養眾僧。乃能速疾圓
滿菩提故。
 
(講)此明菩薩等得益。深位菩薩者。位鄰極聖。
深證等覺。已破四十一品無明也。必皆求生淨土
者。以不離三寶故。小註云。事是大因緣。理是
祕密藏。不可忽過。既得不離三寶。即是成佛大
因緣。常見佛聞法。開示佛之知見。常近眾僧。
同得悟入佛之知見。故云大因緣。佛知見。即三
德祕密之藏。證入三德祕密藏中。乃能速成正覺。
圓滿無上菩提。故曰不可忽過。二菩薩眾竟。
 
丁三天人眾
 
《經》及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。
 
《解》釋提桓因。此云能為主。即忉利天王。等
者。下等四王。上等夜摩。兜率。化樂。他化。
色。無色。無量諸天也。大眾俱。謂十方天人。
八部修羅。人非人等。無不與會。無非淨土法門
所攝之機也。通序竟。
 
(講)此會。不獨出世間聲聞菩薩。並有世間天
人。釋提桓因。此云能為主者。能為忉利天之主。
未來成佛。號無著尊佛。迦葉佛時。有一女人。
發心建塔。三十二人助成其事。感報此天。中間
一天。天王所居。東西南北各八天。即三十二人
所居。為內臣。合名三十三天。等者。下等四天
王天。在須彌山半。東方持國天王。宮殿建於黃
金埵。南方增長天王。宮殿建於琉璃埵。西方廣
目天王。官殿建於白銀埵。北方多聞天王。宮殿
建於水晶埵。此四王統領八部鬼神。護持世間。
又稱護世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天。
兜率天。此天有內院。菩薩所居。三災不及。外
院天眾所居。化樂天。他化天。至此為欲界六天。
有男有女。未離欲故。
 
更等色界四禪。初禪二禪三禪各三天。四禪本天
三天。外道天一天。五不還天五天。合為十八梵
天。名為色界者。色蘊勝故。以離欲清淨。無有
女人。自然化生。又名梵天。梵者淨也。以禪定
為樂。又名四禪天。
 
更等無色界。四空四天以滅色趣空。無色蘊故。
名無色界。三界共成二十八天。俗云三十三天。
不知但是橫論第二天之名。以為豎論總數。三十
三層者。錯誤也。
 
無量諸天。應指大千世界。四禪以下。諸天之數
無量。大眾俱者。總指在會十方天人。八部修羅。
人非人鬼神等。無不與會。共秉同聞。皆為淨土
法門所攝之機。旁註。唯廣大故微妙者。唯法門
廣大。故無機不收。能三根普被。故法門微妙也。
初通序竟。
 
乙二別序
 
《解》發起序也。淨土妙門。不可思議。無人能
問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。
見此大眾。應聞淨土妙門。而獲四益。故不俟問。
便自發起。如梵網經下卷。自倡位號云。我今盧
舍那等。智者判作發起序。例可知也。
 
(講)前是通序。即信聞時主處眾。六種成就。
證信序也。與諸部經相同。故為通序。此為別序。
乃發起一經之由致。與諸部經各別。故名別序。
又稱發起序也。法不孤起。起必有由。他經多為
弟子發起。請問而說。此經乃無問自說。以淨土
妙門。無人能問。法門何以稱妙。以但持六字洪
名。即得三界橫超。念佛為因。而得成佛之果。
非大眾智力所能知能問。故曰不可思議。無人能
問。乃自倡依報極樂世界。正報阿彌陀佛。二種
名字。以為發起也。
 
又。佛智鑑機無謬者。佛轉第六識。為妙觀察智。
善鑒眾生之機。應以何法得度。即說何法。纖毫
不錯。見此現前大眾。應聞淨土妙門。而得四益。
故不俟問。便自發起。四益。即四悉檀之益。第
一世界悉檀。得歡喜益。聞佛說有西方極樂世界。
清淨莊嚴。國中有佛。現在說法。心生歡喜。第
二為人悉檀。得生善益。聞說欲生彼國。親見彌
陀。只要執持名號。即為多善根福德因緣。則知
念佛即能生善。第三對治悉檀。得滅惡益。依教
專修淨行。念念相續。而得滅除身口意三業之惡。
第四第一義悉檀。得入理益。教令持名念佛。念
到日久功深。豁悟實相第一義諦之理。即得理一
心不亂。是謂四悉普益也。
 
如梵網下。引例也。梵網經下卷云。我今盧舍那。
方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦等。亦自
倡位號。智者大師判此段偈文。作發起序。以彼
例此。可知此文。亦發起序。
 
《經》爾時。佛告長老舍利弗。從是西方。過十
萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌
陀。今現在說法。
 
《解》淨土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思
議。圓收圓超一切法門。甚深難信。故特告大智
慧者。非第一智慧。不能直下無疑也。
 
(講)淨土法門。收機最廣。故能三根普攝。上
中下三根。皆可念佛。皆得往生。師子峰云。是
男是女總堪修。若智若愚皆有分。又後文云。上
上根不能越其閫。下下根亦能臻其域。亦即圓超
也。
 
絕待圓融。不可思議者。絕待即絕諸對待。唯一
無二。唯此無外也。如徹祖云。一句阿彌陀佛。
具足四句宗旨。一以唯心為宗。二以唯佛為宗。
三以絕待圓融為宗。四以超情離見為宗。○唯心
為宗者。全佛是心。心外無有佛。為心所念。心
性豎窮橫遍。心外無有一法可得。○唯佛為宗者。
全心即佛。佛外無有心。能念於佛。佛亦豎窮橫
遍。佛外亦無有少法可得。上二皆明絕待義也。
 
圓融。乃圓通融洽。無障無礙。即以心佛明之。
心性圓滿周遍。不妨佛性。亦滿亦遍。一切法性。
皆滿皆遍。佛性法性。圓滿周遍亦然。彼此無障
無礙。此明圓融義也。○問理雖如是。事上難免
生疑。既許心性圓遍。如何能許佛性諸法之性。
同時圓遍耶。答此乃法界無障礙之義。不獨理與
事。而得無礙。乃至事之與事。一一皆得無礙。
喻如千燈一室。各得圓遍。各各無障無礙。即此
可以斷疑。
 
絕待圓融。共為一宗者。正絕待便圓融。正圓融
便絕待。如台宗所云。隨舉一法。體即法界。舉
心為法界。一切諸法。皆趣此心。舉佛為法界。
一切諸法。皆趣此佛。同時絕待圓融。不前不後。
如千珠寶網。一珠含九百九十九珠。九百九十九
珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨礙。
 
超情離見為宗者。超凡情。離聖見也。但約絕待。
已超凡情。已離聖見。若約心佛圓融。尤非凡情
聖見之所能及。○問。凡情當超。聖見如何亦離。
答。但有一法當情。都是法執之病。都為清淨心
中之障礙。不得不離。喻如好眼。不容沙著其中。
以沙是不好之物。能壞於眼。急當去之。若以金
屑著眼。雖是貴重之物。亦能妨礙於眼。亦當去
之。是為超情離見之宗。一句彌陀名號。具此四
句宗旨。非語言分別之所能及。故曰不可思議。
 
圓收圓超一切法門者。釋迦如來。說法四十九年。
說出一切法門。不出戒定慧三學。今此淨土法門。
可以三學全該。正念佛時。都攝六根。身口意三
業清淨。不犯眾戒。念到一心不亂。而得正定。
了知能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。
又了知能念之心。念念相續。所念之佛。歷歷分
明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空
有見泯。而得三觀妙慧。是則一句阿彌陀佛。具
足戒定慧三學。即圓收一切法門也。
 
古德云。八萬門中。念佛第一。又云淨土法門。
為徑中捷徑。即圓超一切法門。旁註云。從未道
徹者。即此淨土法門。圓收圓超一切法門。從來
未經何人道徹也。
 
甚深難信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆難
信。蓮池大師云。兼眾德而俱備。統百行以無遺。
其理甚深。若人執持名號。是人終時。心不顛倒。
即得往生阿彌陀佛極樂國土。其事亦復難信。故
經云。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。
 
故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也。
此念佛法門。事是無上大因緣。理是三德祕密藏。
是為難信之法。故特告大智慧之者。非第一大智
慧人。不能直下承當。無所疑惑也。旁註。可見
正智庸愚。兩不思議者。正智之人。依智不依識。
遠離分別。故不思議。庸愚之輩。昏昏度日。不
知分別。亦不思議。故云兩不思議也。特告大智
慧者。正以不思議法。向不思議人說也。
 
《解》西方者。橫亙直西。標示現處也。十萬億
者。十萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。三千
大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一須
彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍
所繞。名一四天下。千四天下。名小千世界。千
小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過如
此佛土。十萬億之西。是極樂世界也。
 
(講)此正釋西方。從是娑婆世界。向西方橫亙
直過。十萬億諸佛國土。彼有世界。名曰極樂。
乃標彼佛。示現同居土成佛之處也。按世界剎種。
高二十層。每層有無量諸佛國土。娑婆與極樂。
同在剎種第十三層。故得平橫通達。直至極樂。
十萬億。積億至十萬也。佛土者。三千大千世界。
通為一佛所化之土。
 
且以此娑婆世界。三千大千言之。一須彌山。東
西南北。各有一洲。梵語須彌。此云妙高。以四
寶所成曰妙。上至忉利曰高。在一個小世界大海
中心。出水八萬四千由旬。此山東面有洲。名弗
婆提。此云勝身。身形殊勝。從人立名。人高八
肘。壽命二百五十歲。西面有洲。名瞿耶毘。此
云牛貨。以牛為貨。從物立名。人高十六肘。壽
命五百歲。南面有洲。名閻浮提。此云勝金。從
樹立名。洲有此樹。樹汁入水。沙石成金。超勝
餘金。人高三肘半。壽命百歲以下。北面有洲。
名鬱單越。此云勝處。勝三洲故。人高三十二肘。
壽命一千歲。無中夭者。
 
同一日月所照。一鐵圍山所繞者。日月在須彌山
半。四萬二千由旬之高。與四天王天齊。旋轉須
彌。光照四大部洲。四洲之外。全是海水。海外
有一小鐵圍山。其山純鐵。圍此四洲。是一小世
界。名一四天下。上有六欲天。初禪天。一千個
四天下。六欲初禪。上有二禪天。名小千世界。
一千個小千世界二禪。上有三禪天。名中千世界。
一千個中千世界三禪。上有四禪天。名大千世界。
三次言千。是為三千大千世界。為一佛所化之土。
過如此十萬億佛土之西。有極樂世界也。
 
《解》問。何故極樂在西方。答。此非善問。假
使極樂在東。汝又問何故在東。豈非戲論。況自
十一萬億佛土視之。又在東矣。何足致疑。
 
(講)此假立問答。所以破疑也。此非善問句。
所答最妙。離諸戲論。下出戲論所以。即可斷疑。
 
《解》有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎
約三際。以辨時劫。橫約十方。以定疆隅。故稱
世界。極樂(國)〔者〕。梵語須摩提。亦云安
養。安樂。清泰等。乃永離眾苦。第一安穩之謂。
如下廣釋。
 
(講)此正釋依報世界。有世界名曰極樂。乃釋
迦自倡依報國土之名。以為發起之序。依報者。
眾生所依止之果報土也。世是遷流之義。約豎論。
過去現在未來三際。以辨時劫。界是方位之義。
約橫說。東西南北。四維上下十方。以定疆隅。
故稱世界。極樂三種翻譯可知。永離眾苦者。佛
於經中自釋云。無有眾苦。但受諸樂。故曰永離。
是為第一安隱也。
 
《解》然佛土有四。各分淨穢。凡聖同居土。五
濁重者穢。五濁輕者淨。
 
(講)此別明淨穢。然佛土有四。一凡聖同居土。
二方便有餘土。三實報莊嚴土。四常寂光淨土。
若據此土。則各分淨穢。所有偽謬。悉皆得正。
此段辨凡聖同居土淨穢之相。凡是凡夫。聖是聖
人。聖人應跡世間。與凡夫共同居處故。名凡聖
同居土。五濁者。楞嚴經云。譬如清水。清潔本
然。投以塵土灰沙之倫。土失留礙。水亡清潔。
容貌汩然。名之為濁。喻心水本淨。因塵勞而成
濁也。○一劫濁。梵語劫波。此云時分。劫濁無
別體。四濁交湊為體。遷流不息為相。二見濁。
五利使為體。諸見紛起為相。三煩惱濁。五鈍使
為體。惱亂逼迫為相。四眾生濁。三緣和合為體。
色心陋劣為相。五命濁。壽暖識三為體。催年減
壽為相。此論娑婆世界五濁之體相也。
 
輕重分淨穢。如此土三途濁重。則土穢。人道濁
輕。則土淨。人天比較。人道濁重亦穢。天道濁
輕乃淨。欲界與上二界比較。欲界濁重又穢。上
二界乃淨。娑婆極樂比較。娑婆有五濁皆穢。極
樂是五清乃淨。因同居土中凡夫。與聖人同一例
故。
 
《解》方便有餘土。析空拙度證入者穢。體空巧
度證入者淨。
 
(講)此段。辨方便有餘土淨穢之相。方便者。
是佛權巧方便而設。是為化城。中途暫住之所。
名有餘涅槃。非究竟寶所。無餘涅槃也。藏教阿
羅漢。辟支佛所證。通教三乘。別教三賢。圓教
十信。已斷見思煩惱。未破無明者。亦寄居於此。
 
析空拙度證入者穢。此指藏教二乘。稟析空觀智。
析色入空。將四大五蘊。分析此身。畢竟無我。
但得我空。四大五蘊之法不空。此觀智拙。以此
觀智斷見思惑。度出生死海。證入方便有餘土。
為拙度證入者屬穢。
 
體空巧度證入者淨。此指通教三乘。稟體空觀智。
體色入空。觀四大五蘊色法。現前此身。當體本
空。非但我空。法亦如幻。本不可得。此觀智巧。
以此觀智斷見思惑。度出生死海。證入方便有餘
土。為巧度證入者屬淨。○又。通別比較。通教
三乘。不達中道亦穢。別教三賢。以達中道故淨。
○又。別圓比較。別教三賢。不達即中亦穢。圓
教十信已伏無明。三諦圓融。所見乃淨。極樂方
便土皆淨。以小乘回心故。
 
《解》實報無障礙土。次第三觀證入者穢。一心
三觀證入者淨。
 
(講)此段。辨實報無障礙土淨穢之相。實報者。
真實果報土。種種莊嚴。無障無礙。又名實報莊
嚴土。乃別教十地。等覺。妙覺。圓教初住至等
覺。四十一位法身大士所居。次第三觀證入者穢。
此指別教所修三觀。次第而入。先空。次假。後
中。謂十信修析空觀。伏見思惑。十住修體空觀。
斷見思惑。十行修假觀。破塵沙惑。十回向修中
觀。伏無明惑。初地修中觀。破一品無明。證一
分法身。始入實報土。以智不圓融故。所見土相
則穢。一心三觀者。乃圓教菩薩所修。觀一念之
心即空。即假。即中。是謂圓修三觀。此觀若成。
則能圓斷三惑。圓證三德。故初發心住。即破一
品無明。即證一分三德。而入實報土。以觀智圓
故。所見土相則淨也。極樂實報土皆淨。以國中
一切菩薩。所脩所證悉圓頓故。
 
《解》常寂光土。分證者穢。究竟滿證者淨。
 
(講)此段。辨常寂光土淨穢之相。此土乃如來
所居。若約別教妙覺。於本教雖稱究竟。但斷十
二品無明。與圓教二行齊。無明未盡。是為分證
者穢。究竟滿證。乃圓教妙覺。破四十二品無明
盡。復本心源。究竟清淨。圓滿無上菩提。是為
滿證者淨。極樂是寂光淨。以受用同佛故。
 
《解》今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具
上三淨土也。
 
(講)今極樂世界。稱淨土者。正指凡聖同居土
一土。橫具上三淨土。以同居境淨故。真俗圓融。
不可限量。諸上善人。俱會一處。佛在同居。即
寂光淨土。菩薩在同居。即實報淨土。聲聞在同
居。即方便淨土。
 
《解》此論修德。不論性德。性德。則一切微塵。
法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三。彌陀名
號。不可思議故。能令凡夫所感。同居極樂。最
極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。
方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。
 
(講)此乃成時大師所批。修德是修成。性德是
本具。性德即真心之別名。若論性德。法法唯心。
隨舉一法。體即法界。故一切微塵。法爾具足四
種淨穢佛土。今約能修之信願行三資糧。所修之
一句彌陀名號。不可思議之真因。以感不可思議
之妙果。同居極樂最極清淨也。此種同居淨土。
十方佛土所無。極樂同居獨擅。唯一無二。方是
極樂淨土宗旨。雖屬修德所成。亦是性德本具。
不出性外。是謂唯心淨土也。上佛倡極樂世界之
名。為下文依報發起之序。再倡阿彌陀佛名號。
為下正報發起之序。
 
《解》有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯
如下廣釋。佛有三身。各論單複。法身單。指所
證理性。報身單。〔指〕能證功德智慧。化身單。
指所現相好色像。法身複者。自性清淨法身。離
垢妙極法身。報身複者。自受用報身。他受用報
身。化身複者。示生化身。應現化身。又。佛界
化身。隨類化身。
 
(講)此釋正報教主。有佛號阿彌陀。乃釋迦自
倡正報教主之名。以為發起之序。翻譯如下文廣
釋。此處但解佛有三身。身者。積聚之義。眾生
積聚業障以為身。佛則不然。一法身。積聚理法
以為身。理法平等普遍。故法身遍一切處。二報
身。積聚智慧以為身。故報身惑淨智滿。三應身。
積聚機緣以為身。故機緣成熟。應時出世。
 
各論單複者。三身各皆有單有複。法身單。指所
證理性。即如如理。此理生佛同具。在聖不增。
在凡不減。眾生迷此而輪迴。諸佛證此而成道。
報身單。指能證功德智慧。即如如智。始覺還源。
惑淨智滿。以智慧為身。化身單。指所現相好色
像。即具足三十二相。八十種好。莊嚴色像。
 
法身複者。一自性清淨法身。即眾生本源自性天
真佛。人人本具。不假修成。生佛一如。此身通
因徹果。二離垢妙極法身。即如來修德究竟所成
佛。離五住垢。斷盡煩惱。極三智妙。證得菩提。
此身唯佛果方有。
 
報身複者。一自受用報身。即彌陀智德究竟。圓
滿無上菩提。斷德究竟。永離二種生死。得菩提
覺法之樂。涅槃寂靜之樂。以自受用。故名自受
用報身。二他受用報身。此從後得智所現。如來
現起他受用。十地菩薩所被機。二乘有眼。不見
報身剎塵相好。
 
化身複者。一示生化身。即示現降生。八相成道
之身。二應現化身。應眾生機。現勝應劣應之身。
又。佛界化身。現佛界之身也。隨類化身。隨九
界之類。而示現其身也。上明單複三身竟。
 
《解》雖(辯)〔辨〕單複三身。實非一非三。
而三而一。不縱橫。不並別。離過絕非。不可思
議。
 
(講)此段剷除情見。乃論性德。恐人不明理性。
而生三一之情見。故破之曰。雖辨明單複三身。
實際理地。究竟非一非三。又恐人執著非一非三。
故又曰。而三而一。上句雙遮。下句雙照。合之
則正雙遮時便雙照。正雙照時便雙遮。圓融中道
理性。超情離見也。
 
不縱橫。不並別者。是三德祕密之藏。為諸佛之
本源。眾生之慧命。涅槃經云。云何名為祕密之
藏。猶如伊字。∴三點若並。則不成伊。縱亦不
成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天。面上三目。
乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如
來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法
各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。
名入涅槃。如世伊字。即佛所證三德祕密之藏。
 
按∴字。不縱不橫。不並不別。喻圓教不思議三
德。不可說一。不可說三。而三而一。離四句之
過。絕百句之非。豈思議之所能及耶。離定三思
議。離定一思議。離非三非一思議。離而三而一
思議。此離四句也。百非者。依根本四句。每句
各具四句。四四十六句。約三世則有四十八句。
再約已起未起。則有九十六句。加根本四句。則
成百句。但能離根本四句之過。百句之非自絕。
佛身離名字相。離言說相。離心緣相。如金剛經
云。三十二相。即非三十二相。是名三十二相。
故曰不可思議。上辨單複三身竟。
 
《解》今云阿彌陀佛。正指同居土中。示生化身。
仍復即報即法也。
 
(講)此段所云。阿彌陀佛。乃論修德。正指在
同居土中。示生之化身。以是同居土見故。恐疑
非法非報。故又云。即報即法也。化身本不離法
身。依法身體。垂報化用。三身不相捨離。如摩
尼珠。珠體。珠光。珠影。不相離也。旁註隨橫
四土現。即同居橫具上三土。在同居土中現也。
 
《解》復次。世界及佛。皆言有者。具四義。的
標實境。令欣求故。誠語指示。令專一故。簡非
乾城陽燄。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏
但。破魔邪權小故。圓彰性具。令深證故。
 
(講)此重釋西方依正二有。世界及佛。皆言有
者。二俱現有。非過去。非未來。具四悉檀之義。
悉者普也。檀者施也。以四益普施故。一的標實
境。令欣求故。的確標顯。西方依正。現在實境。
令眾生心生欣慕。求生彼國。此世界悉檀。令得
歡喜也。○二誠語指示。令專一故。釋迦及六方
佛以誠語指示。持名念佛法門。令得專一其心。
淨念相繼故。此為人悉檀。令得生善益。○三簡
非乾城陽燄。簡者簡別。西方依正。二皆實有。
非同乾闥婆城。乃幻現。曠野深山常見。倏有即
無。同妖魔之氣所現。陽燄乃田間游氣。春晴伏
地可見。遠看似水。近看則無。渴鹿逐陽燄。即
錯認為水也。非權現曲示者。破華嚴合論之偽。
李長者著華嚴合論。謂西方是權現。曲引小根所
示。故特破之。非緣影虛妄者。第六意識。是緣
塵分別影事。舉體虛妄。此破末世眾生。認緣影
為真心。謂西方依正。皆在心外。非保真偏但者。
上破邪魔。此破權小。保真。乃藏教保真涅槃。
法華經云。我今為汝。保任此事。終不虛也。偏。
謂藏教之偏真。但。謂別教之但中。今西方依正
二有。乃圓教圓中之妙有。故非偏非但也。此對
治悉檀。令得滅惡益。○四圓彰性具。令深證故。
即圓彰西方依正二報。乃自性本具。雖過西方十
萬億剎之外。不出唯心。即無邊剎土。自他不隔
於毫端。令悟唯心淨土。自性彌陀。而得深證受
用。此第一義悉檀。令得入理益。
 
《解》今現在說法者。簡上依正二有。非過去已
滅。未來未成。正應發願往生。親覲聽法。速成
正覺也。
 
(講)此釋現在說法。今即今時。非過去已滅。
非未來未成。故曰現在。彼佛度生。亦以音聲而
作佛事。亦不外說法也。釋迦說大雲經時。告大
雲密藏菩薩言。西方世界。有國名安樂。佛號無
量壽。現在說法。告一菩薩言。娑婆世界。釋迦
牟尼佛。今說大雲經。汝可往聽。今彼菩薩。將
來至此。則正當釋迦說法時。彌陀亦在說法。彌
陀壽命無量。釋迦雖滅度已久。彌陀還是現在說
法。佛世難值。此土彌勒。尚未下生。當來下生。
未知我在何道。正應發願往生。親覲彌陀。常隨
佛學。速成正覺也。
 
《解》復次。二有現在。勸信序也。世界名極樂。
勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。復次。
〔阿〕彌(陀)序佛。說法序法。現在海會序僧。
佛法僧同一實相。序體。從此起信願行。序宗。
信願行成。必得往生。見佛聞法。序用。唯一佛
界為所緣〔境〕。不雜餘事。序教相〔也〕。言
略意周矣。初序分竟。
 
(講)此結出發起序之義。經中不外信願行三資
糧。此先序其由致。前六句即勸信。勸願。勸行
之序。依正二俱現在實有。非假設理想。應當深
信不疑。世界名極樂。循其名則樂之極。應當切
願求生。佛號阿彌陀。光壽無量。聞說應當力行
念佛修行。○復次阿彌陀序佛。說法序法。現在
海會序僧。此合序三寶。及經中五重玄義。佛法
僧是住持三寶之名。序名。住持不離實相。則佛
法僧。同一實相。序體。從此實相之體。起信發
願力行。序宗。信願行三資成就。必得往生。見
佛聞法。橫超生死。序用。唯一佛界為所緣境者。
惟念一佛。不念他佛。即以一句佛號。為所緣之
境。心不離佛。佛不離心。心中不雜餘事。序教
相也。言雖略。意則五重玄義俱周。初序分竟也。
 
甲二正宗分三  乙初廣陳彼土依正妙果以啟信
  二特勸眾生應求往生以發願 三正示行者執
持名號以立行
 
《解》信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名
為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。
全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。
如目足並運也。
 
(講)蕅公判此經正宗。不出信願行三科。為千
古獨唱。深合佛意。無人能及。
 
乙初中分二  丙初依報妙 二正報妙 丙初又
二  丁初徵釋  二廣釋 丁初又二  戊初
徵 二釋 今初
 
《經》舍利弗。彼土何故名為極樂。
 
(講)佛自徵極樂之名。乃欲廣釋其義。令聞者
生信也。
 
戊二釋分二  己初約能受用釋 二約所受用釋
 今初
 
《經》其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極
樂。
 
《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且
約人民言。以下下例上上也。
 
(講)此略明眾生。眾生者。色受想行識五陰。
眾法相集而生也。外身四大假合。屬色陰。前五
識。領納五塵之境。為受陰。第六識。攀緣六塵。
憶想分別。為想陰。第七識。恆審思量。念念遷
流。為行陰。第八識。執持根身器界種子。為識
陰。具足眾法而得生。故名眾生。是能受用人。
世界。是所受用境。
 
等覺以還皆可名者。等覺。乃始覺將要圓滿。只
剩一品生相無明未破。尚去佛一等。生相無明一
破。即成究竟覺佛也。又等覺。即一生補處菩薩。
以還即從等覺以下。皆名眾生。菩薩是大道心眾
生。今云極樂。且約同居土人民言。以下下品。
尚且如是。例知上上品。自不待言。旁註淨宗不
思議在此者。同居人民。與補處菩薩。同其受用。
 
《解》娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。偪身心故。
樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。性遷流
故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極
樂。
 
(講)此總論苦樂。娑婆此云堪忍。亦云能忍。
此土眾生。堪能忍受諸苦故。此土苦樂相雜。對
文中無有眾苦。但受諸樂相反。其實苦即苦受。
為苦苦。此身已是苦果。更加眾苦偪迫身心。是
苦而復苦。故曰苦苦。樂即樂受。為壞苦。此土
無真樂。雖有少分之樂。樂不久住。故曰壞苦。
非苦非樂。即捨受。為行苦。雖然不苦不樂。難
免行陰遷流。終歸變滅。故曰行苦。行是遷流不
息之義。孔子在川上曰。逝者如斯乎。不捨晝夜。
即借水寄嘆。行陰遷流之相。彼土永離三苦。不
同此土。對苦之樂。彼土無有眾苦。故得永離三
苦。苦既全無。樂即絕待。不同此土對苦之樂。
樂外有苦可對。則樂非極樂。彼土絕待之樂。乃
名極樂。問。樂必對苦而顯。彼土既無眾苦。何
以顯樂。答。乃對娑婆極苦。而顯淨土極樂。故
旁註曰。眾苦極樂映釋。令知勝劣。而生忻厭也。
 
慈雲懺主。開此土彼土。修行難易十種。今以苦
樂對之。一者此土有不常值佛苦。彼土但受華開
見佛。常得親近之樂。二者此土有不聞說法苦。
彼土但受水鳥樹林。皆宣妙法之樂。三者此土有
惡友牽纏苦。彼土但受諸上善人。俱會一處之樂。
四者此土有群魔惱亂苦。彼土但受諸佛護念。遠
離魔事之樂。五者此土有輪迴不息苦。彼土但受
橫截生死。永脫輪迴之樂。六者此土有難免三途
苦。彼土但受惡道永離。名且不聞之樂。七者此
土有塵緣障道苦。彼土但受受用自然。不俟經營
之樂。八者此土有壽命短促苦。彼土但受壽與佛
同。更無限量之樂。九者此土有修行退失苦。彼
土但受入正定聚。永無退轉之樂。十者此土有佛
道難成苦。彼土但受一生行滿。所作成辦之樂。
以此十種對辨。則兩土苦樂顯然。
 
《解》一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但
受不病不老。自在遊行。天食天衣。諸善聚會等
樂。
 
(講)此別明苦樂。一往分別者。大略分別也。
依四土明苦樂有無之相。無分段八苦者。分是分
限。指壽命有長短。段是形段。指身量有大小。
乃此土三界內生死。名曰分段生死。彼土蓮華化
生。是最後身。一生補處成佛。故無分段生死。
 
八苦者。彼土一一皆無。一無十月胎獄生苦。但
受蓮華化生之樂。二無形骸衰朽老苦。但受相好
圓滿之樂。三無內外諸科病苦。但受自在晏安之
樂。四無四大分離死苦。但受壽命無量之樂。五
無恩愛別離之苦。但受海會相聚之樂。六無怨憎
會遇之苦。但受上善俱會之樂。七無所求不得之
苦。但受自然如意之樂。八無五陰煩惱熾盛之苦。
但受照見五蘊皆空之樂。前七是別。後一是總。
五陰煩惱之火。焚燒眾生之心。熾盛火旺貌。須
以智慧水。方能滅除煩惱火。兩土比較。苦樂懸
殊。即淨穢之所攸分也。
 
但受不病不老四句。於諸樂中。大略言之。天食
天衣者。天是天然。不假經營造作。思食食來。
食畢。盛食之具自去。思衣衣至。隨意美妙莊嚴。
應法之服。自然在身。
 
《解》方便體觀巧。無沉空滯寂之苦。但受遊戲
神通等樂。
 
(講)此土方便有餘土。有藏教析空觀。拙度證
入者。有通教體空觀。巧度證入者。皆沉滯化城。
偏空寂滅之苦。彼國此土聖人。皆秉圓教觀。體
色即空證入。不滯空寂。即能從真出假。遊戲神
通。淨佛國土。成熟眾生。故曰但受遊戲神通等
樂。
 
《解》實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙
不思議樂。
 
(講)實報無障礙土菩薩。皆秉一心三觀證入。
觀智圓融之故。無三觀前後隔別。三諦不融之苦。
故云但受無礙不思議樂。
 
《解》寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。
但受稱性圓滿究竟樂。
 
(講)寂光究竟等。指常寂光淨土。由始覺覺至
心源。本始合一。成究竟覺。佛之住處。理智不
二。身土一如。故無法身滲漏。真常流注之苦。
若約別教妙覺。雖稱究竟。只破十二品無明。但
齊圓教二行。尚餘三十品無明未破。法性之水。
猶有滲漏流注也。彼土受用同佛故。但受稱性圓
滿究竟樂。圓滿無上菩提。覺法之樂。究竟無餘
涅槃。寂靜之樂。以上別明苦樂中。正釋四土也。
 
《解》然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓
淨四土。圓受諸樂也。
 
(講)此點示妙行。執持名號。即為妙行。以多
善根多福德故。然同居土眾生。以持名念佛。正
當念時。便以佛之善根。為己善根。佛之福德。
為己福德。故曰善根福德同佛。此中道理。尚待
辨明。經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
則應以多善多福乃生。下即接云。若有善男子。
善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。乃至若七日。
一心不亂。即得往生。是則持名念佛。即為多善
根福德因緣也。明矣。
 
因是親因。如世間種子。緣是助緣。如世間水土。
有因無緣不生。有緣無因亦不生。因緣具足。方
能成辦。能念之心屬因。今發菩提心。精進念佛。
求成佛道。名多善根。即親因也。所念之佛屬緣。
今修淨土行。一句佛號。具足萬德。名多福德。
即助緣也。因緣具足。故能圓淨四土。圓受諸樂。
此方是持名妙行。極樂淨宗。合上正釋四土。別
明苦樂也。
 
《解》復次。極樂最勝。不在上三土。而在同居。
良以上之。則十方同居。遜其殊特。下又可與此
土較量。所以凡夫優入而從容。橫超而度越。佛
說苦樂。意在於此。
 
(講)此乃指同居殊勝。極樂同居。上而言之。
十方佛土同居。皆要讓極樂最殊勝奇特。下而言
之。又可與此土較量苦樂。此娑婆五濁惡世。是
極苦世界。彼西方淨土。是極樂世界。厭苦求樂。
人之常情。故發心念佛。求生淨土者多。萬修萬
人去。故曰優入。十方往生之眾雖多。極樂仍從
容不迫。如海納百川而不隘。鏡含萬象而有餘。
橫超而度越者。但有聞說。兩土苦樂懸殊。厭穢
忻淨。念佛求生極樂。可得橫超三界。度越生死
苦海。佛說無有眾苦。但受諸樂。意即在於此。
要令人深信極樂殊特。切願求生。力行念佛。而
得往生受用。初約能受用釋竟。
 
己二約所受用釋
 
《經》又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅
網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。
名為極樂。
 
《解》七重表七科道品。四寶表常樂我淨四德。
周匝圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶。則
自功德深。周匝(環)繞。則他賢聖遍。此極樂
真因緣也。
 
(講)先總釋勝境。即極樂殊勝莊嚴之境。七重
欄楯。橫曰欄。直曰楯。俗云欄杆。莊嚴界畔。
羅網莊嚴空際。行樹莊嚴露地。一重行樹。一重
欄楯。重重相間。而至於七。上覆以七重羅網。
一一皆是金。銀。琉璃。玻璃。四寶所成。七重
四寶亦但略言。其實重重無盡。寶寶交錯。周匝
圍繞。佛菩薩住處。
 
大本云。七寶諸樹。遍滿世界。所謂金根金莖。
枝葉花果。亦皆以金。則名一寶。金根銀莖。枝
葉花果。亦分金銀。則名二寶。如是三寶四寶。
其寶間錯。輾轉增多。乃至七寶。
 
觀經云。七寶行樹。一一高八千由旬。一一花葉。
作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出
紅色光等。又云。妙真珠網。彌覆樹上。一一樹
有七重網。一一網間。有五百億妙華宮殿。此經
文略。但言羅網。未言網間宮殿。
 
此中文有表法。表者顯也。即借文以顯義。借事
以顯理等。七重。表七科道品。三十七分。解在
後文。四寶。表常樂我淨四德。此土同居。有凡
夫四倒。無常執常。非樂執樂。無我執我。不淨
執淨。方便。有二乘四倒。常計無常。樂計為苦。
我計無我。淨計不淨。合之二土有八倒。彼國同
居。人人實具四德。常者。同佛無量壽故。樂者。
但受諸樂故。我者。自在無礙故。淨者。清淨莊
嚴故。皆四寶則自功德深者。人具四德。則自功
德深。內因勝也。周匝圍繞。則他賢聖遍。外緣
勝也。此即極樂真因緣。
 
《解》此等莊嚴。同居土是增上善業所感。亦圓
五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。
 
(講)此下別明四土。先明同居土因果。以善業
觀行為能感因。以緣生勝妙五塵為所感果。極樂
此土。橫具上三土。唯橫無豎。此等莊嚴者。總
指同居莊嚴。有二能感因。一增上善業。即持名
多善根之業。以念念即佛。乃成佛之親因緣。淨
念相繼。乃等無閒緣。以佛號為所緣境。乃所緣
緣。言增上者。即增上緣。總攝前三緣。有大力
用。為中道無漏善業。○二圓五品觀。圓教觀行
五品位。謂隨喜。讀誦。解說。兼行六度。正行
六度。以此二者。為能感之因。同居淨土。為所
感之果。以緣生勝妙五塵為體者。緣生。即因緣
所生法。殊勝妙好。非同娑婆麤惡五塵也。同居
之體質。亦即色聲香味觸。五塵為體也。
 
《解》方便淨土。是即空觀智所感。亦相似三觀
所感。以妙真諦。無漏五塵為體。
 
(講)此明方便土因果。以即空觀智。相似三觀。
為能感因。以妙真諦。無漏五塵為所感果。此土
因有橫豎。豎則即空觀智。非通教即有之空。乃
圓教即假即中之空。橫則相似三觀。乃圓教相似
位。一心三觀。此二為能感因。所感方便土果。
為妙真諦者。非是藏通二教之真諦。乃圓教不思
議真諦。即假即中。故稱為妙。無漏五塵者。方
便土。亦不外五塵為體。乃中道無漏五塵也。
 
《解》實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證三觀
所感。以妙俗諦。無盡五塵為體。
 
(講)此明實報土因果。以妙假觀智。分證三觀
為能感因。以妙俗諦。無盡五塵為所感果。此土
因亦有橫豎。豎則妙假觀智。非別教次第之假觀。
乃圓教即空即中。不思議假觀。橫則分證三觀。
乃圓教分證位中。一心三觀。此二為能感因。所
感實報土果。為妙俗諦者。非是別教之俗諦。乃
是圓教不思議俗諦。即真即中。故稱為妙。無盡
五塵者。色聲香味觸。隨舉一塵。皆具一切塵。
塵塵無盡。實報土亦不外五塵為體。乃中道無盡
五塵也。
 
《解》常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀
所感。以妙中諦。稱性五塵為體。
 
(講)此明常寂光土因果。以即中觀智。究竟三
觀。為能感因。以妙中諦。稱性五塵為所感果。
此土因亦有橫豎。豎則即中觀智。非別教次第中
觀。乃圓教即空即假。不思議中觀。此二為能感
因。所感常寂光土果。為妙中諦者。非是別教之
中諦。乃是圓教不思議中諦。即真即假。故稱為
妙。稱性五塵者。色聲香味觸。稱合真如自性。
不可思議之五塵。為常寂光土之體也。上明四土
橫豎也。
 
《解》欲令易解。作此分別。實四土莊嚴。無非
因緣〔所生〕法。無不即空假中。所以極樂同居
淨境。真(假)〔俗〕圓融。不可限量。下皆倣
此。
 
(講)此明四土圓融。欲令易於了解。作此四土。
次第分別。同居是緣生。方便是即空。實報是妙
假。寂光是即中。此依因緣所生法。我說即是空。
亦名為假名。亦名中道義。四句偈分之。其實四
土莊嚴。無不圓融無礙。無非因緣所生法者。四
土唯一同居土也。無不即空者。四土唯一方便土
也。無不即假者。四土唯一實報土也。無不即中
者。四土唯一常寂光土也。又無不即空者。方便
土橫具上下三土。無不即假者。實報橫具上下三
土。無不即中者。寂光橫具下三土亦然。
 
所以極樂同居淨境者。引此圓融之境。以證圓融
之理也。此論修德所成之境。元依性德起修。故
得全修在性。稱性無礙。真俗中三諦圓融。不可
限量。
 
極樂同居。具足四土。圓融無礙。人民表因緣所
生法。同居土也。聲聞表即空。方便土也。菩薩
表即假。實報土也。佛表即中。常寂光土也。稱
合圓融之理。成此圓融之境。即一土具足四土。
故曰不可限量。下有顯理處。悉皆倣此。以上別
明四土竟。
 
《解》問。寂光唯理性。何得有此莊嚴。答。一
一莊嚴。全體理性。一一理性。具足莊嚴。方是
諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真
法性。
 
(講)此假立問答。以斷偏執理性之疑。恐人不
達寂光乃即事之理。而落偏理廢事之見。前二句
是問詞。下答云。一一三土莊嚴。不在寂光之外。
三土全體。是寂光理性。一一理性。本來具足無
量莊嚴。事在理中。理隨事遍。寂光亦不在三土
之外。此是諸佛究竟依報之果土也。經云。諸佛
住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂
光。若約眾生分上。全寂光而成三土。是自業之
差別。何關土有高下。又。人民但見同居。不見
上三土。聲聞但見同居方便。不見上二土。菩薩
能見下三土。分見寂光。唯佛圓見四土。若謂寂
光在三土外。不具三土勝妙莊嚴五塵。則與小乘
偏真法性。有何差別。以上約所受用釋竟。大科
徵釋竟。
 
丁二廣釋分二  戊初別釋所受  二合釋能受
所受 初又二  己初釋生處  二結示佛力 
今初
 
《經》又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德
水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。
金銀琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。
玻璃硨磲。赤珠瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮華。大
如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色
白光。微妙香潔。
 
《解》上明住處。今明生處。寶池金銀等所成。
不同此方土石也。
 
(講)上四土依果明住處。此寶池蓮華明生處。
池以金銀等七寶所成。異此方土石也。此即對待
而論。以顯彼土絕待之樂。此土同居是有漏惑業
所感。彼土乃無漏淨業所成。又為彌陀願行之所
莊嚴。大本云。內外左右。有諸浴池。或十由旬。
或二十三十。乃至百千由旬。猶如大海。一寶二
寶。乃至七寶。所共合成。今不言由旬數量者。
略也。
 
《解》八功德水〔者〕。一澄清。異此方渾濁。
二清冷。異寒熱。三甘美。異鹹淡劣味。四輕軟。
異沉重。五潤澤。異(縮)腐褪色。六安和。異
急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞
諸根。及沴戾增病沒溺等也。
 
(講)八功德水。略顯八德。文易可知。惟縮腐
褪色。與沴戾六字。解註如下。縮者臭也。腐者
日久味變。褪色日久色變。沴者不和。戾者不順。
因不和順。所以增病。
 
極樂寶水。非止八德。實則功德無量。十六觀經
云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠
王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。
流注花間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦。空。
無常。無我。諸波羅密。是水本無情。而能說法。
豈思議之所能及哉。
 
無量壽經云。諸上善人。入七寶池。澡雪身體。
意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然
灌身。欲令還復。水輒還復。調和冷煖。自然隨
意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。淨若無形。
是水本無心。能隨人意。又豈思議之所能及哉。
 
《解》充滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙
泥。階道四寶。異磚石。陛級名階。坦途曰道。
重屋為樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹
青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池。蓮胞
開敷。便可登四岸。入法會。見佛聞法也。
 
(講)此方之水。有時枯竭。則不能得其用。有
時泛濫。儒書云。洪水橫流。泛濫於天下。則復
損壞一切。底純金沙。亦只略言。觀經云。真金
為渠。其下皆雜色金剛。以為底沙。大本云。純
一寶池。底沙亦以一寶。黃金池者。白銀底沙。
水晶池者。琉璃底沙。二寶為池。底沙亦二。乃
至七寶。亦復如是。異此方池底皆汙泥不淨也。
 
陛級名階。踐之上升。坦途曰道。履之遊行。重
屋曰樓。岑樓曰閣。此即佛僧所居。及聚會說法
之處。七寶所成。則皆用七寶莊嚴而較飾之。異
此方土木。彩畫丹青而嚴飾也。
 
無量壽經云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。
皆以七寶。勝於此界。第六天上。天帝所居。百
千萬倍。菩薩所居。亦復如是。諸天及人。宮宇
樓閣。稱其形色高下大小。或以一寶二寶。至無
量寶。今言七寶。不云高下大小者。皆省文也。
 
七寶以金為首。金具四義。體則堅固。性則柔軟。
色具光明。價本貴重。銀之四義。所不能及。琉
璃此云青色寶。又云不遠山寶。玻璃此云水玉。
即水晶。硨磲此云大貝。貝為海中介蟲。大者為
寶。有云非梵語。以其形似車之渠。渠者網也。
赤珠乃赤蟲所出之珠。瑪瑙有山瑪瑙。水瑪瑙之
分。如上七寶。但取名同此方。實則一一超勝百
千萬倍。
 
問。西方佛聖。何以貪華麗。尚美觀耶。此土土
古聖賢。如堯帝處茅茨。禹王卑宮室。顏回居陋
巷。祇貴其德。不重寶嚴。讀古者。無不景仰其
風。答。此由彌陀大願所成。亦由諸上善人淨行
所感。不待造作經營。又由彌陀大開方便。隨順
眾生厭穢忻淨之心理。以大願行。莊嚴成就極樂
淨土。今十方眾生。有欲捨苦求樂。信願念佛。
求生彼國。即可橫截生死。正所謂先以欲鉤牽。
後令入佛智也。○蓮池大師云。喻如正厄饑寒之
國。忽聞飽煖之鄉。方沉幽暗之崖。乍睹光明之
境。豈不身心踴躍。捨故趣新。但得往生。終成
解脫。方便接引。當如是耳。
 
《解》華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉最小
者言。若據觀經。及無量壽會。大小實不可量。
由同居淨土。身相不等故也。
 
(講)此明華輪。即蓮華大如車輪。非指普通車
輪。乃舉輪王金輪。輪王有四。鐵輪王。統領南
洲一洲諸國。銅輪王。統領東南二洲諸國。銀輪
王。統領東西南三洲諸國。金輪王。王四大部洲。
至要即王位。有金輪寶自然現前。乘之一日之內。
可以周遊四大部洲。金輪王出世。海水低落。海
邊現有輪王道路。能通四洲。輪王有七寶。千子。
以十善化導。四洲皆服。金輪大一由旬。四十里。
乃舉最小由旬言。若據觀經。及寶積經中。無量
壽如來會所明。大小實不可限量。由同居淨土。
有凡有聖。身相不等故。觀經云。一一池中。有
六十億七寶蓮華。團圓正等。十二由旬。大本云。
池中蓮華。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。
 
問。蓮華大小。何以相去甚遠。答。由十方念佛
眾生。工夫勤惰不等。故所感蓮華大小不一。現
前有一眾生。聞說淨土法門。發心信願持名。七
寶池內。即時產一蓮芷。標名於上。如若精進念
佛。蓮華日大一日。光色日鮮。如中途退心。或
另學別種法門。則蓮華漸枯。倘一生修持到底。
則臨命終時。彌陀接引往生。即生此蓮。名為託
質蓮胎。以九品蓮華為父母。清淨受生。華開見
佛。是蓮華乃卸凡殼之玄宮。安慧命之神宅。蓮
喻車輪者。不但狀蓮之形。而且表蓮之德。輪有
運載義。而此華輪。能至十方。接引眾生。出離
苦海。往生極樂。可為彌陀大願船。普載眾生。
同赴蓮池會也。
 
《解》青色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽
頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有
光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙
香潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。
非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知。
 
(講)此先明蓮華光色。後舉四德。蓮分四色。
色各有光。由眾生身有光明。故蓮胞亦有光。光
色本應無量。四色亦略言耳。
 
微妙香潔。略歎蓮華四德者。既曰略歎。當知蓮
之德。亦不止此。質而非形曰微者。質乃寶華之
體質。形量大小不定。各隨念力而現。故曰非形。
無礙曰妙者。自在無礙。不可思議。十方眾生發
心念佛。華即標名。勤惰纔分。榮枯頓異。是為
感應冥符妙。又上中下品。各隨功行。無量往生。
不致錯謬。是為勝劣分明妙。香者。彼土之蓮。
光色既勝。香氣應異。非此方蓮香可比。非形即
非塵者。既非一定大小之形。則自然非色塵之德。
而全體唯心矣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵故
潔也。蓮胞既光色明耀。微妙香潔。則生身莊嚴
殊勝可知。以上釋生處竟。
 
己二結示佛力
 
《經》舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。
 
《解》明上住處生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。
大願大行。稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨
土。普攝十方三世一切凡聖。令往生也。
 
(講)此結示佛力。故呼舍利弗而告之曰。極樂
國土。成就如是種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願
大行。稱性功德之所成就。願行為能莊嚴。極樂
是所莊嚴。此約佛釋。大願。即彌陀因中為法藏
比丘。對世自在王佛。發四十八願。第三十二願
云。設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。
池流華樹。國中所有。一切萬物。皆以無量雜寶。
百千種香。而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其
香普熏。十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不
爾者。不取正覺。大行者。即彌陀願後。勇猛精
進。阿僧祇劫。修菩薩行。大本云。法藏比丘。
於世自在王佛所。攝取二十一億佛剎。清淨之行。
 
稱性功德者。稱合真如自性。本具功德。一切莊
嚴。亦復性本自具。但非佛力。不能成就。故曰
稱性功德之所成就。
 
遍嚴四種淨土者。由真性圓滿周遍。故能普遍莊
嚴。四種淨土。彌陀願行圓滿。莊嚴淨土。為眾
生作增上緣。帶起十方三世。一切凡聖。自心種
種莊嚴。為所緣緣。一切凡聖。緣此莊嚴淨土。
起欣慕心。而修淨業。求生淨土。故曰普攝十方
三世。一切聖凡。令往生也。
 
《解》〔復次〕佛以大願。作眾生多善根之因。
以大行。作眾生多福德之緣。令信願持名者。念
念成就如是功德。而皆是已成。非今非當。
 
(講)復次。彌陀以因中所發大願。能作眾生多
善根之因。又以願後所修大行。能作眾生多福德
之緣。此意須善會。何以彌陀願行。能為眾生作
殊勝因緣。因佛以此願行。莊嚴成就四種淨土。
又以此願行。莊嚴成就一句洪名。令眾生對此莊
嚴之依正。信願持名者。以佛之願為願。以佛之
行為行。皆得多善根多福德也。念念執持名號。
相續無間。即念念以此善根福德。成就如是稱性
功德莊嚴。此義約眾生釋。皆是已成者。眾生性
本自具一切莊嚴。但由信願持名。方能成就。已
起信願行。即是已成。非今非當者。非現今成。
非當來成也。
 
《解》此則以阿彌種種莊嚴。作增上本質。帶起
眾生自心。種種莊嚴。全佛即生。全他即自。故
曰成就如是功德莊嚴。
 
(講)此約生佛圓融不二釋。以阿彌種種莊嚴。
作增上本質四句。以彌陀大願大行。種種稱性莊
嚴。此屬性宗。能為眾生作增上緣之本質。帶起
眾生。自心所現種種莊嚴。此屬相宗。性不礙相。
相不離性。性相圓明。生佛不二。撤盡性相二宗
法門界限。
 
緣有四種。一親因緣。二次第緣。三所緣緣。四
增上緣。有增上力用故。謂彌陀願行。稱性所起
之種種莊嚴。有增上力用之本質境。帶起眾生自
心種種莊嚴者。帶是變帶。謂眾生托佛增上緣本
質境。變起自心種種莊嚴。為帶質境。為己所緣。
本質能現帶質。帶質無異本質。故曰全佛即生。
全他即自。二義祗是一義。成就如是。生佛一如。
自他不二。事事無礙。不可思議功德莊嚴也。初
別釋所受竟。
 
戊二合釋能受所受分二  己初約五根五塵明受
用 次約耳根聲塵明受用 己初又二  庚初正
明 二結示 今初
 
《經》又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為
地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以
清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。
即以食時。還到本國。飯食經行。
 
《解》樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食
是味塵。盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵
可知。常作者。〔即〕六時也。黃金為地者。七
寶所嚴地界。體是黃金也。日分初中後。名晝三
時。夜分初中後。名夜三時。故云晝夜六時。然
彼土依正。各有光明。不假日月。安分晝夜。且
順此方。假說分際耳。
 
(講)經中舉極樂五塵勝境。為眾生五根所受用。
文顯可知。常作者。即指天樂。晝夜六時。無有
間歇。不同世樂之或作或輟也。樂以天稱有二義。
一天人之樂。乃諸天奏樂。供養彌陀。以及海會
聖眾。二天然之樂。不假人力。自然敷奏。如本
經云。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙
音。譬如百千種樂。同時俱作。不特其音之美。
且能令聞者念三寶也。
 
黃金為地者三句。指地之體質。本是黃金。七寶
但是地上莊嚴耳。晝夜六時者。晝夜各有初中後
三時。合為六時。又一解。晝六時。夜六時。每
晝夜共十二時。然彼極樂淨土。依報世界。正報
色身。皆有光明。不假日月。假者藉也。既不假
日月。則安分晝夜。安分是反難辭。後解答云。
且順此方。假說分際耳。但順此方比擬。英順此
方情見始得。
 
《解》曼陀羅。此云適意。又云白華。衣祴是盛
華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應如妙經四華。
表四因位。供養他方佛。表真因會趨(佛)〔極
〕果。果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意
顯生極樂已。還供釋迦彌勒。皆不難耳。若阿彌
神力所加。何遠不到哉。
 
(講)上是天樂。為耳根所對之聲塵。金地為眼
根所對之色塵。此是天華。為眼鼻二根所對色香
二塵。晝夜六時。雨天曼陀羅華。此云適意。色
香美妙。適悅人意。又云白華。清白潔淨。世所
未有。此即天華。乃天人所雨。以表供養之意。
如大本所云。一切天人。皆□天上百千華香。來
供彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。
 
衣祴。是盛華器。盛字平聲。貯也。衣祴例如進
香香袋。眾妙華。明非曼陀羅一種。應如妙法蓮
華經之四華。天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼
殊沙華。摩訶曼殊沙華。以四華供養他方佛。表
真因會趨佛果。果德無所不遍也。住行向地諸菩
薩。破無明見法身。乃為真因。念念趨向無上妙
覺之佛果。果德遍十方界。故曰供養他方十萬億
佛。極言供佛之多也。
 
且據娑婆言十萬億佛四句。蕅公之意。從是西方。
過十萬億佛土。有世界名曰極樂。今在彼土。能
供十萬億佛。意顯往生彼國已。有欲還供本師釋
迦。及當來彌勒。亦不成難事。若承阿彌威神之
力加被。則何遠不到哉。更不落十萬億之數量耳。
 
《解》食時。即清旦。故(曰)〔云〕即以。明
其神足不可思議。不離彼土。常遍十方。不假逾
時(迥)〔回〕還也。
 
(講)食時。乃受食之時。清旦盛華。供養多佛。
食時即歸。明其神足不可思議。神足乃六通之一。
亦名如意通。此通有三。一能到。身能飛行。輕
舉遠到。二轉變。大小一多。互相轉變。三聖如
意。化現無方。應變莫測。故能不離彼土。常遍
十方。此二句有二義。一十方剎土。自他不隔於
毫端也。二不起滅盡定。而現諸威儀也。譬如月
不離空。而能影現眾水。不假逾時。迴還本處。
極言其速之至也。此種神力。固由眾生淨業所感。
亦由彌陀願力所致。因中第二十三願云。設我得
佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。
不能遍至無數無量億那由他。諸佛國者。不取正
覺。
 
《解》此文顯極樂。一聲。一塵。一剎那。乃至
跨步彈指。悉與十方三寶。貫徹無礙。
 
(講)上文神足。已顯不思議之理。此文顯極樂
事事皆無障礙法界。故舉一聲一塵一剎那。乃至
舉足跨步。伸手彈指。一一無非全體法界。極樂
淨土。隨拈一法。體即法界。攝盡十方無盡三寶。
十方三寶。體即法界。攝盡極樂依正。故云與十
方三寶。貫徹無礙。如帝珠網。一珠攝多珠。多
珠攝一珠。一多相攝。貫徹無礙。
 
《解》又。顯在裟婆。則濁重惡障。與極樂不隔
而隔。在極樂。則功德甚深。與娑婆隔而不隔也。
 
(講)又。顯在娑婆。則五濁深重。惡業為障。
故與極樂。不隔而隔。如五台清涼勝境。我等凡
夫。不隔而隔。在極樂。則諸善俱會。功德甚深。
隔而不隔。如聖人之與人間。隔而不隔也。
 
《解》飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢
缽去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛樂。任運
進修而已。
 
(講)飯食經行者。受齋之後。一心行道也。念
食食至。乃受天然飲食之樂。並不假安排造作。
食畢缽去。自然化去。亦不勞洗滌舉拭。並無塵
緣障道之苦。大本云。諸往生者。其飯食時。金
缽。銀缽。種種寶缽。隨意現前。百味飲食。充
滿其中。酸鹹甘淡。各如所願。不餘不缺。不以
美故。過量而食。食已自消。而無遺滓。或見色
聞聲。意以為食。自然飽適。無所味著。身心輕
利。食畢化去。時至復現。但經行金地下。雖有
天華繽紛。天樂敷奏。娛樂之境。心不貪著。優
游自在。一心行道。任運進修。或稱念佛名。或
參究禪理。或修習觀行。非徒散慮逍遙也。
 
此飯食經行。是尋常日用事。當知日用之中。頭
頭是道。古德云。運水搬柴。無非妙用。穿衣喫
飯。盡是禪機。蓮池大師云。拈匙放箸。口口不
離。舉足動身。步步踏著。何得埋頭喫飯。空過
一生。翫水觀山。徒勞萬里。味哉言乎。初正明
竟。
 
庚二結示
 
《經》舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
 
(講)此如來重呼舍利弗。告以極樂世界。成就
如是。天樂天華。神足往還。飯食經行。一一無
非彌陀願行功德之所莊嚴。○願莊嚴者。大本願
云。我作佛時。剎中菩薩。以香華等。種種供具。
欲往他方世界。供養諸佛。一食之頃。即可遍至。
又願我剎中人。欲食之時。百味飲食。化現在前。
食已自去。今者成佛。一一如願。○行莊嚴者。
法藏比丘。既發願已。天雨妙華。而散其上。故
果上亦感天華之莊嚴。又願後修行。恆往佛所。
承事供養。故感果上國中人民。一食之頃。遍供
多佛。神足之莊嚴。又手中常出衣服飲食。幢幡
寶蓋。一切音樂。供養於佛。故感果上天樂鳴空。
國中眾生。自然衣食之莊嚴。初約五根五塵明受
用竟。
 
己二約耳根聲塵明受用分二 庚初別明 二總結
 庚初又二 辛初化有情聲 二化無情聲 辛初
又二 壬初鳥音法利 二徵釋略顯 今初
 
《經》復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。
白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。
是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五
根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土
眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。
 
《解》種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。
舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵
頻伽。此云妙音。未出殼時。音超眾鳥。共命。
一身兩頭。識別報同。此二種。西竺雪山等處有
之。皆寄此間愛賞者。言其似而已。六時出音。
則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華託生之身。本
無昏睡。不假夜臥也。
 
(講)此重呼舍利弗。復約耳根聲塵明受用。娑
婆眾生耳根最利。故以音聲而作佛事。極樂攝法
界機。五根五塵。一一圓妙。此姑就聲塵。以顯
法利。非全同此方真教體。清淨在音聞也。
 
彼國常有種種奇妙雜色之鳥者。常有。謂非時有
時無。種種。言其品類不一。形殊眾鳥曰奇。音
能說法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。
下略出六種。白鶴以純白為正。孔雀華彩奪目。
鸚鵡以紅嘴綠羽為貴。能學人語。舍利舊云鶖鷺。
元朝楚石梵琦禪師。西齋詩云。舍利是春鶯。修
眉漆點睛。或然。未確定之辭。
 
迦陵頻伽。此云妙音鳥。正法念處經云。迦陵頻
伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無能及者。
唯除如來音聲。未出殼時。音超眾鳥。大論云。
迦陵頻伽鳥。在卵中未出。聲超眾鳥。
 
共命。一身兩頭。識別報同者。梵語耆婆耆婆迦。
此譯為生。勝天王經云。生生。或譯命。法華經
云。命命。雜寶藏經。名為共命。心識各別。報
命相同也。後二種。雪山等處有之。此等諸鳥。
皆寄此間愛賞者。言其相似也。名雖相似。實則
不同。十六觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光
明。其光化出百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念
法念僧。此鳥原是彌陀化身。
 
六時出音者。則淨土諸鳥。晝夜六時。出和雅音。
而無間歇。非同此方。夜棲晝鳴。良以極樂眾生。
蓮華託生之身。本來無有昏睡。不假夜臥。鳥亦
如之。
 
《解》五根等者。三十七道品也。所謂四念處。
一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。
 
(講)上明鳥音。此明說法。謂以上眾鳥。非但
音聲和雅可愛。且能演揚宣暢。佛法道品。五根
等他經七科三十七分。即修行入道之品也。此經
惟列二十五品。或謂三十七道品。是小乘法。極
樂為大乘機。如何演暢不對機之法。當知三十七
品。實通大乘。智度論云。三十七品。無所不攝。
即無量道品。亦在其中。涅槃經云。若人能觀八
正道。即見佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明
證也。
 
所謂四念處下。解七科名義。正文無前三科。但
有五根等後四科。仔細研究。極樂眾生。蓮華化
生。清淨莊嚴。不必觀身不淨。無有眾苦。但受
諸樂。不必觀受是苦。諸上善人。俱會一處。無
有諸惡。所求如意。圓證三不退。故不必更聞四
正勤。四如意足。蕅公因解後四科。順帶前三科
耳。
 
四念處。念。是能觀之智。處。屬所觀之境。以
智觀境為念處。一身念處。觀淨土之身。究竟清
淨。非同娑婆不淨。二受念處。觀淨土之受。純
不思議樂。無有眾苦逼迫。三心念處。觀淨土之
心。真實常住。遠離生滅無常。四法念處。觀淨
土五陰之法。自在為我。非同諸法無我。
 
《解》四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令
不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。
 
(講)正勤。即正精進也。淨土眾生。圓證三不
退。惟善無惡。淨念相繼。入三摩地。不退入凡
夫位。不退菩薩行。不退無上道。念念趣向薩婆
若海。即正勤也。
 
《解》四如意足。一欲如意足。二精進如意足。
三心如意足。四思惟如意足。
 
(講)如意足。亦名四神足。能發神通。所願皆
遂。故名如意足。一欲如意足。向所欣慕極樂淨
土。今已得生故。二精進如意足。三種不退。已
得圓證故。三心如意足。菩提行願。念念不捨故。
四思如意足。深入佛慧。任運增明故。
 
《解》五根者。信正道及助道法。名信根。行正
道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道
及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道
及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及
諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。
 
(講)五根者。信進念定慧也。五者何以名根。
具二義故。一能持義。如樹有根。能持所生枝葉。
不致焦枯。二能生義。能生花果。令得成熟。故
以根名。一信根。信正道及助道法。正道。即信
一切眾生。本來是佛。發菩提心。趣向真如佛果。
助道。即修習一切善法。助發正因。名信根。二
精進根。修正助道法。勤求不息。名精進根。三
念根。念正助道法。更無他念。名念根。四定根。
攝心在正助道法。相應不散。名定根。五慧根。
於正助道法。慧照分明。名慧根。蕅公云。觀於
苦等四諦。即慧照現前。觀於苦諦。當體即是法
身。集諦。當體即是般若。道諦。為解脫因。滅
諦。即解脫果。名慧根。
 
《解》五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。
及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈
怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸
邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增
長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增
長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。
 
(講)五力者。即前五根增長。具大力用。不為
他法所伏。而能摧伏他法。一信根增長。深信是
心是佛。是心作佛。能破眾生不能成佛之疑惑。
能破邪信。不為邪法之所動搖。及破見思塵沙無
明。各種煩惱。名信力。○二精進根增長。能破
種種身心懈怠。不存身見。悍勞忍苦。破身懈怠。
心不昏昧。亦不沉沒。破心懈怠。成辦出世大事
者。即成辦出離生死大事。名精進力。○三念根
增長。破諸邪念。空有二邊之念。皆屬於邪。成
就出世。中道正念功德。名念力。○四定根增長。
一心不亂。能破散亂妄想。而發事理禪定。禪定
即三昧。功淺者。發事一心不亂三昧。功深者。
發理一心不亂三昧。名定力。○五慧根增長。慧
光透露。能遮通別諸惑。見思為通惑。三乘同斷
故。塵沙無明為別惑。別屬菩薩所斷故。三惑黑
暗。慧光能破。諸暗既破。顯發真正無漏之智。
名慧力。
 
《解》七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。
善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。
精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。
常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。
善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。
名喜覺分。
 
(講)七菩提分者。梵語菩提。此譯為覺。故亦
名七覺分。即由前慧力。所發真正無漏之智。善
能覺了。一擇法覺分。智慧觀諸法時。即以智慧
觀察五蘊諸法之時。慧照分明。善能簡擇分別。
何者是真。何者是偽。與無漏智相應為真。不相
應為偽。不致謬取虛偽之法。五蘊本來無我。妄
執實我。五蘊本非實法。妄執實法。我相法相。
皆虛偽也。與無漏智不相應。我法二空真理。與
無漏智相應。如是簡別。名擇法覺分。
 
二精進覺分。精進修諸道法時者。不雜謂之精。
不退謂之進。修趣向佛道之法。一心精進。不倦
不怠。慧照分明。善能覺了。不謬行於無益苦行。
如楞嚴經所云。勤心役身。事火祟水等。諸外道
所修。無益之苦行。不能出離生死。是為無益。
常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四攝六
度等。如是精進。名精進覺分。
 
三喜覺分。若心得法喜者。即進修道法。工夫深
造。與真法相應。心得法喜。慧照分明。善能覺
了此喜。不依顛倒之法而喜。計斷計常。著空著
有。皆顛倒也。住真實之法而生喜。名喜覺分。
 
《解》若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛
偽。不損真正善根。名除覺分。若捨所見念著境
時。善能覺了所捨之境。虛偽不實。永不追憶。
名捨覺分。若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。
不生愛見妄想。名定覺分。
 
(講)四除覺分。若斷除諸見煩惱者。諸見。即
身邊邪見戒五利使。煩惱。即貪瞋癡慢疑五鈍使。
五利使屬見惑。迅速敏捷故利。五鈍使屬思惑。
紆迴遲緩故鈍。此十使是造業受報之因。能使眾
生。受輪迴生死之苦。故名使。斷除十使時。慧
照分明。善能覺了。除諸虛偽之惑。此惑無有自
體。故曰虛偽。不損真正善根者。以無漏智為真
正善根。智能斷惑。其智不損。如日光能破暗。
其光不損。名除覺分。
 
五捨覺分。若捨所見念著境時。謂所見念著之境。
此境本來無有。慧照分明。善能覺了。所捨之境。
舉體虛妄。因念著故。似現前境。乃由意識所變。
故曰不實。既已了知。永不追憶。如人所見夢中
之境。夢時妄生愛著。醒覺之後。了知虛偽。無
有真實。故不追憶。名捨覺分。
 
六定覺分。若發諸禪定之時。禪有多種。外道禪。
修無心定。用強制力。將第六意識。伏而不行。
生無想天。壽五百劫。初半劫。用功入無想定。
能經四百九十九劫。如夾冰魚。雖然不動。冰融
復活。迨最後半劫。定力一失。妄想復起。因謗
三寶。墮落地獄。○有漏禪。如四禪四空諸天。
各皆有定。若未得滅受想定。不能了生死。報盡
還來。散入諸趣。如鬱頭藍弗。修到非想非非想
天。三界極頂。捨報之後。墮作飛狸之身。此定
覺分。慧照分明。善能覺了。如上諸禪。悉皆虛
假。非真實定。不生愛見味著。名定覺分。
 
《解》若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。
或心沉沒。當念用擇法精進喜三覺分。以察起之。
或心浮動。當念用除捨定三覺分。以攝持之。調
和適中。名念覺分。
 
(講)七念覺分。若修出世道時。即修出離世間。
了脫生死之道。三十七品。出世道也。修此道時。
慧照分明。善能覺了。定慧不可偏重。常使定慧
均平。如車之兩輪。鳥之兩翼。要一樣高低長短。
或有時定力太過。其心沉沒。當念用擇法精進喜
三覺分。而審察提起。不令沉沒。成有時慧力太
過。其心浮動。當念用除捨定三覺分。以收攝任
持。不令浮動。務必調和其心。定慧適中。名念
覺分。
 
《解》八聖道分。亦名八正道〔分〕。修無漏行
觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應思惟。
動發覺知籌量。為令增長。入大涅槃。名正思〔
惟〕。
 
(講)八聖道分。聖者正也。亦名八正道。由前
擇法覺分。不依偏邪。故入正道。無漏聖法曰正。
能通涅槃曰道。共有八種。一正見。修無漏行觀
者。即苦集滅道四諦。每諦有四行觀。合為十六
行觀。詳在三藏法數。恐繁不錄。修此行觀。不
至漏落生死輪迴。故稱無漏行觀。慧眼分明。見
理正確。名正見。
 
二正思惟。以無漏心。即四諦智。總名一切智心。
以無漏心。相應思惟者。不是識心思惟。乃是無
漏心相應之思惟。動發覺知籌量者。依四諦智。
動發四諦觀。覺知籌量四諦境。為令觀智增長。
斷惑證真。入大涅槃。名正思惟。
 
《解》以無漏慧。除四邪命。攝諸口業。住一切
正語中。名正語。以無漏慧。除身一切邪業。住
清淨正身業中。名正業。以無漏慧。通除三業中
五種邪命。住清淨正命中。名正命。
 
(講)三正語。以無漏慧。除四邪命者。一方口
食。謂曲媚豪勢。通使四力。二維口食。謂種種
咒術。卜算吉凶。三仰口食。謂仰觀星宿。以自
活命。四下口食。謂種植田園。和合湯藥。以上
四種。邪心求利。以活身命。多有口業。攝諸口
業者。即不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。住
一切正語中。名正語。
 
四正業。以無漏慧。除身一切邪業。凡不正之行。
皆名邪業。住清淨正身業中。即修清淨梵行。如
楞嚴經云。尚無不殺不盜不婬。云何更隨殺盜婬
事。名正業。
 
五正命。以無漏慧。通除三業中。五種邪命。一
詐現異相奇特。以奸詐為懷。示現異相。與人不
同。如不食五穀。臥刺投灰。諸奇特事。冀人信
仰。二自說功德。誘動人心。三占相吉凶。為人
說法。占卜相命。報吉談凶。為人說法。四高聲
現威。令人敬畏。五說所得供養。以動人心。此
二可知。此五種亦皆邪心取利。以自活命。故名
五邪命。住清淨正命中者。以道自活。而全法身
慧命。名正命。
 
《解》以無漏慧相應。勤行精進。修涅槃道。名
正精進。以無漏慧相應。念正道及助道法。名正
念。以無漏慧相應入定。名正定。
 
(講)六正精進。以無漏慧。修涅槃道。勤行精
進。不倦不怠。行契於智。謂之相應。名正精進。
 
七正念。以無漏慧相應。除諸妄念。一心專念真
如實際。佛果菩提之正道。及萬行莊嚴之助道法。
名正念。
 
八正定。以無漏慧相應入正定。遠離不定。及邪
定。與有漏禪定等。名正定。
 
《解》此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。
依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。
即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。
 
(講)此料簡道品。先約四教簡。後約四土簡。
道品即四諦中道諦也。通大小乘。乃如來妙智。
對機所施之教法。如醫師之因病設藥。修行道品。
如服藥除病也。
 
天台宗智者大師。將如來一代時教。判為五時八
教。化儀四教。為頓漸祕密不定。化法四教。為
藏通別圓。四教各有四諦。故道品須約四教料簡。
極樂世界。十方往生者眾。機當不一。若約夙種
而論。當有四教道品修法之差別。
 
一藏教。即三藏教。四阿含為經藏。毗尼為律藏。
阿毗曇為論藏。小乘學者。依此而修。故名藏教。
約事立名。後三教大乘。約理立名。藏教詮生滅
四諦。苦諦。則生住滅三相流遷。集諦。則貪瞋
癡等分。四心流動。道諦。則對治易奪。滅諦。
則滅有還無。淨土眾生。若小種先熟者。定依生
滅四諦而修。即藏教道品。
 
二通教。為大乘初門。鈍根人通前藏教。利根人
通後別圓。故名通教。詮無生四諦。苦諦如幻如
化。無逼迫相。集諦。如幻如化。無和合相。道
諦不二相。滅諦無生相。淨土眾生。若是通教機。
定依無生四諦而修。即通教道品。
 
三別教。獨菩薩法。別前藏通。別後圓教。故名
別教。詮無量四諦。苦諦。有無量相。十界果報
不同故。集諦。有無量相。五住煩惱不同故。道
諦。有無量相。恆沙佛法不同故。滅諦。諸波羅
密不同故。淨土眾生。若是別教機。定依無量四
諦而修。即別教道品。
 
四圓教。三諦圓融。圓修圓證。故名圓教。詮無
作四諦。苦諦。五陰本如來藏。無苦可離。集諦。
煩惱即菩提。無集可斷。道諦。邊邪皆中正。無
道可修。滅諦。生死即涅槃。無滅可證。淨土眾
生。若是圓教機。定依無作四諦而修。即圓教道
品。
 
《解》藏道品。名半字法門。淨土濁輕。似不必
用。為小種先熟者。或暫用之。
 
(講)前約四教簡道品。此約四土簡道品。藏道
品。名半字法門。以小乘偏真。而不圓滿。故名
半字法門。對大乘通別圓。滿字法門而說。淨土
濁輕者。以淨土本無五濁。因娑婆眾生。生彼國
土。故有濁輕。似不必用者。若為小種先熟。則
暫用之。若無小種。不必常用也。
 
《解》通道品。名大乘初門。三乘共稟。同居淨
土多說之。
 
(講)名大乘初門者。為別圓二教初門也。聲聞
緣覺菩薩。小中大三乘。同聞共稟而修。同居淨
土眾生。有具見思惑者。故多說無生道品也。
 
《解》別道品。名獨菩薩法。同居方便淨土多說
之。
 
(講)名獨菩薩法者。非三乘共稟。惟菩薩獨修
之法。同居方便淨土多說之。實報寂光二土。則
不用別教道品也。
 
《解》圓(教)道品。名無上佛法。有利根者。
於四淨土。皆得聞也。
 
(講)名無上佛法者。第一義諦也。最尊最上。
無有何法能加其上。如有利根之者。於四種淨土。
悉皆得聞。因四土圓融故。如是方是極樂淨宗。
總論四土。同居則具四教。方便但具別圓。實報
唯圓教。寂光惟是一心。無教不教。
 
《解》如是等法者。等前念處正勤。如意足。等
餘四攝六度。十力無畏。無量法門也。
 
(講)如是。指法之辭。指根力覺道四科。等者。
等念處正勤。如意足。及餘四攝法等。四攝者。
一布施。眾生無緣不能度。先以布施。結眾生之
緣。二愛語。以柔軟語。令眾生樂聞。易於受度。
三利行。行種種饒益行以利眾生。四同事。和光
同塵。欲施教化。先以欲鉤牽。後令入佛智。以
此四法。攝取眾生。故名四攝法。
 
六度者。一布施度慳貪。二持戒度諸惡。三忍辱
度瞋恨。四精進度懈怠。五禪定度散亂。六智慧
度愚癡。慳貪等六蔽。是眾生心病。六度是如來
法藥。以法藥對治心病。自可藥到病除。
 
十力者。如來所有十種智力。一是處非處智力。
知一切眾生因緣果報。作善業得樂報。因果相契。
為是處。作惡業望樂報。因果相背。為非處。猶
言無有是處也。○二業智力。知一切眾生。三世
所有諸業。或善不善。漏無漏等。○三定智力。
知諸禪三昧。世間禪。四禪四空定。出世間禪。
小乘禪。大乘禪。出世上上禪。○四根智力。知
諸眾生。諸根上下。隨機施教。○五欲智力。知
他眾生。種種樂欲。各各不同。○六界智力。知
世間眾生。種種界分。○七至處智力。知一切道
至處相。知所修何教道品。得至何位之相。○八
宿命智力。知一世乃至百千萬世。姓名苦樂壽夭
等。○九天眼智力。見眾生受生捨報。從何道來。
向何道去。或苦或樂。○十漏盡智力。自知我生
已盡。不受後有。無畏。乃四無畏。一一切智無
畏。謂於一切諸法。盡知盡見。故無所畏。○二
漏盡無畏。謂諸漏已盡。五住究盡。二死永亡。
故無所畏。○三說障道無畏。謂於障道之法。能
知能說。故無所畏。○四苦盡道無畏。謂於盡苦
之道。能知能說。故無所畏。
 
無量法門者。眾生煩惱之病無量。故佛說法門之
藥。亦復無量。如上諸佛所說之法。淨土諸鳥。
一一皆能說之。眾生聞者。皆能得益。
 
《解》三十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種
種開合。名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令
聞者。念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。
 
(講)此明開合。開合乃是隨機。三十七品。收
一切道法雖盡。而眾生機緣不等。故作種種開合。
其中名義。自應不同。若是好廣之機。則開演三
十七品。成無量法門。若是好略之機。合演三十
七品。無量法門。成戒定慧三學。名既不同。義
亦有異。總而言之。隨眾生機緣。樂聞廣者。略
者。無不演暢。曲盡其宜。如樂說無礙辯。各隨
好樂而說也。
 
故令聞者。念三寶。足見極樂眾鳥。說法有方。
善能開導於人。令念三寶也。三寶即佛寶。法寶。
僧寶。三者俱稱寶者。皆可尊可貴故。既圓念三
寶。自可圓發三心。明正因佛性。則理心發。明
了因佛性。則慧心發。明緣因佛性。則善心發。
一發一切發。是為圓發。自能圓斷見思。塵沙。
無明三惑也。
 
《解》灼見慈威。不可思議。故念佛。法喜入心。
法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念
僧。
 
(講)此正明念三寶因緣。以修持淨業。往生為
因。諦聞眾鳥說法為緣。灼見慈威三句。親見彌
陀。有攝受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思
議。故念佛。法喜入心三句。聞法心歡喜。謂之
法喜。法喜入心。如飲甘露。是為法味充足。故
念法。同聞共稟。一心修證者。大眾同聞。共稟
受教法。一心修持。隨功行之淺深。而證位有高
下。故念僧。
 
《解》能念即三觀。所念三寶。有別相一體。及
四教意義。三諦權實之不同。如上料簡道品應知。
 
(講)此簡別能念所念。以及三寶不同之相。能
念即三觀者。謂能念之心。體本空寂。即空觀。
用則圓照。即假觀。正空寂時。寂而常照。正圓
照時。照而常寂。即中觀。
 
所念三寶。有別相一體者。何謂別相。差別之相
也。法身。報身。應化身。為四教佛寶。教理智
斷。為四教法寶。三乘賢聖。為四教僧寶。何謂
一體。真實之體也。湛然智照。靈明覺了。為佛
寶。實相理體。清淨圓妙。為法寶。理智不二。
和合無違。為僧寶。別相是相。相即性中之相。
一體是性。性即相中之性。性相一如。二而不二
也。
 
及四教意義者。別相一體。各分四教。但有三諦
權實之不同耳。藏通二教。為真諦三寶。別教為
次第三諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。前三教總
屬權。圓教乃屬實。此乃如上文。料簡四教道品
應知。初釋鳥音法利竟。
 
壬二徵釋略顯
 
《經》舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所
以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國
土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是
阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
 
(講)此文徵釋疑難。恐人疑云。彌陀因中。第
一大願。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取
正覺。現有眾鳥。豈不有違本願乎。故呼舍利弗
而誡之曰。汝勿謂此諸眾鳥。五陰實法。是罪報
所生。此鳥非但不同人間之鳥。隨業受生。而且
不同天上之鳥。雖能說法。仍屬業報所生也。
 
所以者何。此句是徵。所以不可說此鳥。實是罪
報所生者。何也。彼佛下解釋疑難。彼佛國土。
由彌陀願行。功德莊嚴。無有地獄餓鬼畜生三惡
道。此三惡道。由五逆十惡。感地獄道報。由慳
貪嫉妒。感餓鬼道報。由愚癡暗昧。感畜生道報。
故名惡道。
 
又呼舍利弗而告之云。其佛國土。尚無惡道之名。
此引法藏比丘。所發第十六願為證。願云。設我
得佛。國中天人。乃至聞不善名者。不取正覺。
名且不聞。何況有實是罪報所生之眾鳥耶。何況。
反顯其必無也。非但目所未睹。亦復耳所未聞也。
 
是諸眾鳥四句。出其所以。難云。彼國既無惡道。
何以現有眾鳥。告曰。此鳥皆是阿彌陀佛願力。
欲令法音宣揚流布。以不思議力。變化所作耳。
又引難云。法藏願後偈云。地獄鬼畜生。皆生我
剎中。何得謂無三惡道。引釋云。彼偈次云。一
切來生者。修習清淨行。如佛金色身。妙相悉圓
滿。則知未生。雖屬惡道。早種淨因。既生彼國。
皆成上善。同佛相好。豈復存惡道形耶。
 
《解》徵釋可知。問。白鶴等。非惡道名耶。答。
既非罪報。則一一名字。皆詮如來究竟功德。所
謂究竟。白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。
 
(講)經中徵釋。無三惡道之疑已顯。故曰可知。
此假立問答。以釋尚無惡道之名。故問云。白鶴
等豈非惡道名耶。答既非罪報者。是諸眾鳥。五
陰實法。既非罪報。則白鶴等假名。亦非惡名。
則一一名字。皆詮如來究竟功德者。此承上對顯。
五陰既非罪報。則屬善報。假名既非惡名。則屬
善名。善報則究竟五陰功德。善名則究竟假名功
德。一色一香。一塵一名。皆即全體法界。不可
思議。故一一名。皆詮如來究竟功德。詮者顯也。
以假名詮顯實法。如來究竟功德。以如來證窮十
法界功德。是為究竟。徹法流之源底故。是法平
等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。
所謂究竟白鶴。乃至究竟共命之鳥。無非性德美
稱。豈惡名哉。反顯是究竟功德之名也。故旁註
曰名字法界。不可思議如此。
 
《解》問。化作眾鳥何義。答。有四悉〔檀〕因
緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚
說法。令聞生善故。不於鳥起下劣想。對治分別
〔心〕故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具。
無不造故。
 
(講)此問答顯益。問。彌陀欲令法音宣流。變
化眾鳥。有何意義。答。有四悉檀因緣。梵語悉
檀。此云普施。四悉乃有四益。一世界悉檀。歡
喜益。因世界凡情。喜此諸鳥。彌陀隨順凡情而
化。令得歡喜。二為人悉檀。生善益。化鳥說法。
事出奇特。令聞者。咸念三寶。而得生善。三對
治悉檀。滅惡益。鳥能說法。未可輕視。不於諸
鳥。起下劣果報想。令得滅惡。四第一義悉檀。
入理益。第一義。即甚深究竟之義。生佛一如。
鳥為彌陀變化所作。鳥即彌陀法界藏身。無一法
不具。無一法不造。即理具事造。令得入理。此
經為圓頓教。皆第一義悉檀。便具下三悉檀。以
事造不離理具也。
 
《解》此中顯微風樹網等音。(乃)〔及〕一切
依正假實。當體即是阿彌陀佛。三身四德。毫無
差別也。
 
(講)此文標指法界。即直指萬法唯心之旨。以
顯西方六塵之境。一一無非全體法界。微風。乃
觸塵。樹網。乃色香味三塵。音。乃風聲。此前
五塵為實法。五塵落卸影子。落在意地之中。是
法塵。為假法。此六塵是依報。眾生是正報。若
依若正。若假若實。隨拈一法。當體即是彌陀三
身四德。毫無差別。亦即我及眾生。三身四德。
生佛平等。依正無殊。此為第一義悉檀也。初化
有情聲竟。
 
辛二化無情聲
 
《經》舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。
及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。
聞是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。
 
《解》情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法
門。同時演說。隨類各解。能令聞者。念三寶也。
 
(講)此中經文。重告舍利弗。無情法利。微風
者。風之美也。輕清柔和。不徐不疾。吹諸寶樹
寶網。鏗然有聲。譬如百千種樂。同時俱作。宮
商並奏。律呂克諧。出微妙音者。幽雅曰微。說
法曰妙。音中或讚佛。福慧兩足。能作眾生導師。
或讚法。猶如妙藥。能治眾生心病。或讚僧。信
解修證。能作眾生模範。能令聞者。自然興念三
寶。此明念三寶因緣也。
 
解中情與無情。同宣妙法者。情指上文眾鳥。無
情指本科風樹羅網。同時宣演。四教道品。無量
法門。能隨上中下。各類之機。皆得領解。則何
異佛音圓妙。隨類得解也。能令聞者。念三寶也。
 
問。無情聲。何以亦能說法。答。情與無情共一
體。迷者茫然罔覺。悟者豁然契入。如香巖聞擊
竹聲。而悟道者是也。又古德云。溪聲便是廣長
舌。山色無非清淨身。此土無情尚然。何況極樂
莊嚴佛土耶。
 
《解》念三寶。是從悉檀獲益。凡夫創聞。大踴
遍身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發菩提
心。是生善益。由此伏滅煩惱。是(滅)〔破〕
惡益。悟證一體三寶。是入理益〔也〕。初別明
竟。
 
(講)此明念三寶四益。念三寶是從四悉檀獲益。
以同居淨土凡夫。創聞情與無情。同宣妙法。大
喜遍身。是歡喜益。外與別相三寶。內與一體三
寶。氣分交接。必能發菩提心。是生善益。由此
發心起行。或伏煩惱。或斷煩惱。喻如濁水靜深
不動。灰土自沉。清水現前。去泥純水。攪亦不
濁。心中煩惱伏斷。亦復如是。是破惡益。悟證
一體三寶。人人具足。是入理益。本科二化無情
聲竟。大科初別明竟。
 
庚二總結
 
《經》舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
 
《解》重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行
所成。種智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。
佛心生心。互為影質。如眾燈明。各遍似一。全
理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可
深長思矣。
 
(講)重重結示令深信者。前三教皆淺信。惟圓
教事事無礙之信乃深。一切莊嚴。即四土莊嚴。
皆導師因中。所發四八弘願。願後所修。六度萬
行。之所成就。乃至果上成佛。得一切種智所現
相分莊嚴。此皆約佛邊說。
 
皆吾人淨業所感。唯識所變者。淨業。即修持念
佛法門。清淨三業。以此淨業為能感。一切莊嚴
為所感。乃至往生淨土。由唯識所變相分莊嚴。
以為受用。此乃約眾生邊說。
 
佛心生心。互為影質者。一切莊嚴。皆導師願行
所成。種智所現。是全莊嚴。乃佛心也。皆吾人
淨業所感。唯識所現。是全莊嚴。乃生心也。全
心即境。全境即心。佛生互為影質。本質如石印
之印模。影像如影印之印刷品。以佛之莊嚴為本
質境時。卻在眾生心中。為影像境。以眾生莊嚴
為本質境時。卻在佛心內。為影像境。故曰互為
影質。如眾燈明。各遍似一者。以眾燈。喻佛心
及一切眾生之心。以燈之光明。喻佛心所現莊嚴。
及一切眾生心所變莊嚴。眾燈光遍一室。雖然似
一不分。卻是各各遍滿。無壞無雜。互不相礙。
以喻佛心生心。所現四土莊嚴。似一不分。亦是
各各莊嚴。無壞無雜。互不相礙。此即唯心莊嚴。
事事無礙之境也。
 
全理成事。全事即理者。此指上文。心境無礙。
理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如
依金作器。器器皆金也。
 
全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性
即是理。修即是行。稱理起行。行不離理。全行
即理。理不離行。全性德莊嚴而起成修德莊嚴。
全修德莊嚴。還在心性之中。不在心性之外。心
性本無外故。如依地種花。千葩萬卉。皆不離地。
唯心淨土。自性彌陀。淨土彌陀。不在心性之外。
此理微妙。亦可深長思矣。豈淺智短識之所能知
耶。
 
《解》奈何。離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠
即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。
 
(講)奈何。寄嘆之詞。謂奈之何。世人不了即
事之理。即土之心。離此不思議淨土。別執緣塵
影事之妄想。以為真心。別譚唯心淨土。自性彌
陀。甘心墮於鼠即鳥空之誚。良可哀也。
 
鼠即。乃鼠鳴聲。譬喻譚有不知妙有之理者。鳥
空。亦鳥鳴聲。譬喻譚空不達真空之理者。初依
報妙竟。
 
丙二正報妙分二  丁初徵釋名號 二別釋主伴
 初分二  戊初徵二釋 今初
 
《經》舍利弗。於汝意云何。彼佛何故。號阿彌
陀。
 
《解》此經的示持名妙行。故特徵釋名號。欲人
深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑
貳也。
 
(講)此經乃是如來。的確指示。持名念佛之妙
行。故特徵佛名而解釋之。持名而稱妙行者。一
但持一句佛號。而得三界橫超。此簡捷妙。二但
要十念功成。亦得帶業往生。此殊特妙。三但得
往生淨土。便證三種不退。此圓頓妙。故稱妙行。
此文釋正報妙。正報有主有伴。先徵釋化主名號。
故問當機。在汝之意。以為云何。彼佛因何之故。
號為阿彌陀。就此一徵。正欲人因名思義。深信
萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳之心
也。初徵竟。
 
戊二釋分二  己初約光明釋 二約壽命釋
 
《解》阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光
壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎
窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身
土。亦即舉此體作彌陀名號。〔是故彌陀名號〕。
即眾生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。
生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛
也。
 
(講)阿彌陀正翻無量。本不可說。釋迦本師。
以光壽無量二義。收盡一切無量之義。非彌陀但
具光壽二義也。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。
光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。不變常
隨緣也。壽則照而常寂。隨緣常不變也。寂中有
照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。
為十界之綱宗。乃諸法之實相。故舉此作彌陀三
身四土。三身四土。乃此體之所現。亦即舉此體
作彌陀名號。光壽無量。亦此體之所成也。
 
是故彌陀名號即眾生本覺理性者。本覺理性。即
眾生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。
即光壽無量之義。持名即始覺合本者。執持名號。
能持之心即始覺。所持佛號即本覺。始覺不離本
覺。本覺具足始覺。故曰始本不二。如摩尼珠。
珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光
珠不二也。
 
生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。
佛心亦如是。佛號亦如是。故念佛眾生。一念心
與佛號相應。則一念佛。念念相應。則念念佛。
是則心佛及眾生。是三無差別也。
 
己初約光明釋
 
《經》舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所
障礙。是故號為阿彌陀。
 
《解》心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無
量之體。故光明無量也。
 
(講)此釋佛光無量。先約證釋。首句為一切諸
佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。
故為光明。遍照法界。今彌陀從因至果。復本心
源。徹證心性無量之體。稱體起用。故光明無量
也。
 
《解》諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量〔
光〕。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為
法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。
今果成如願也。
 
(講)此約願釋。前三句佛佛道同。無有差別。
而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。為
法藏比丘。對世自在王佛。發四十八願。第十二
願云。設我得佛。光明有能限量。下至不照百千
億那由他諸佛國者。不取正覺。今果成得如所願。
可悟是心是佛。是心作佛也。
 
《解》法身光明無分際。報身光明稱真性。此則
佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由
旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。故
別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。
故作此分別耳。
 
(講)此約三身。簡法身橫遍豎窮。故光明亦無
分際際限。報身以智慧為身。乃稱性所現。故光
明亦稱合真性。法報二身。諸佛一如。應身光明。
乃有差別。有照一由旬者。由旬無正翻。乃輪王
巡狩停留之處。如此方驛館。有小中大之不同。
或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。
唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無量光。此指彌
陀應身。常光如是。非指放光而言。放光者。如
本師未說法華之前。先放眉間白毫相光。照東方
萬八千億佛土。正說楞嚴之時。從胸卍字涌出寶
光。其光晃昱。如百千日。普照十方。微塵世界
等。
 
三身不一不異者。法身。以理為身。報身。以智
為身。應身。以機緣為身。應機示現故。如何可
以說一。三身本來一體。如何可以說異。說一說
異。皆為戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰
不一不異。為令眾生。得四悉檀利益。故作三身
光明分別耳。
 
《解》當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。
故佛光到處。一切世間。無不圓見也。
 
(講)此釋佛光無礙。佛光而言礙無礙者。皆約
眾生分上說。眾生與佛緣淺。不睹佛光。故說為
礙。若與緣深。能睹佛光。說為無礙。故佛光到
處。一切世間有緣眾生。無不圓見。故曰照十方
國。無所障礙。
 
問。佛光既照十方。何以念佛之人。許多不見佛
光。答。正因念佛功淺。宿世障深。故不能見。
不可因不見佛光。遂疑佛光不能照十方國。譬如
日光普照。生盲不見。豈可謂日無光耶。倘能一
心念佛。念念無間。現前當來。必定見佛。何況
佛光。初約光明釋竟。
 
己二約壽命釋
 
《經》又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無
邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
 
《解》心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無
量之體。故壽命無量也。
 
(講)此釋佛壽無量。先約證釋。首句指諸佛心
性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故為壽命。
法身常住。今彌陀因行已滿。果覺已圓。徹證心
性無量之體。始本合一。故壽命無量也。
 
《解》法身壽命。無始無終。報身壽命。有始無
終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨
機。延促不等。法藏願王。有佛及人。壽命皆無
量之願。今果成如願。別名無量壽也。
 
(講)此約願釋。法身清淨。猶若虛空。既無形
相。安有始終。報身修成。智德圓滿。斷德究竟。
故有始無終。此亦佛佛道同。本無差別。應身壽
命。則隨佛本願。及與機緣。而為長短。如釋迦
生於人壽百歲時。願減壽二十年。以補末劫眾生。
故八十歲入涅槃。此為隨願。機薪既盡。應火須
亡。此為隨機。故或延或促不等。
 
法藏願王者。法藏。即彌陀因中為比丘之名。對
世自在王佛。發四十八之弘願。故稱願王。第十
三願云。設我得佛。壽命有能限量。下至百千億
那由他劫者。不取正覺。又第十五願云。設我得
佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。修短
自在。若不爾者。不取正覺。故曰有佛及人。壽
命皆無量之願。今果成如願。故別名無量壽也。
 
《解》阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量
之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之
無量矣。
 
(講)此約三身簡。阿僧祇。此云無數。乃印度
十大數之首。第二由阿僧祇阿僧祇。為無量。第
三由無量無量。為無邊。以下皆倍倍積累。第四
為無等。第五不可數。第六不可稱。第七不可思。
第八不可量。第九不可說。第十不可說不可說。
今佛生壽命。以阿僧祇劫計算。有無量無邊之阿
僧祇劫。此實有量之無量也。
 
彌陀應身亦有涅槃。非同法報二身。無量之無量
也。正法住世。亦復無量。正法於上半夜滅時。
觀世音菩薩。即補佛位。號普光功德山王如來。
國名眾寶普集莊嚴。其佛壽命。正法。亦復無量。
正法滅後。是夜大勢至菩薩。即補佛位。號善住
功德寶王如來。然三身不一不異下。是破情計。
應身本來即法即報。故曰亦可即是無量之無量矣。
 
《解》及者。併也。人民指等覺以還。謂佛壽命。
併其人民壽命。皆無(有)量〔等〕也。
 
(講)此釋生壽無量。佛為法王。惟妙覺堪稱。
等覺以還。皆人民也。彼佛壽命無量。併其人民。
皆得無量之壽。
 
《解》當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平
等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。
 
(講)此重釋光壽二義。先總明。當知無量光壽
之佛名。皆本於眾生。現前一念。豎窮橫遍之心
性建立。以生心佛心。本同一體。在聖不增。在
凡不減。故曰平等。能令持名者。即佛號而悟心
性。光明壽命。同佛無異也。
 
《解》復次由無量光義故。眾生生極樂。即生十
方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普
利一切。
 
(講)此別明光義。承接上文。由眾生心性。有
大智慧光明。橫遍十方。無量光之義。故生極樂。
即生十方。見彌陀。即見諸佛。能自度。即普利
一切。自度謂斷自性之煩惱。度自性之眾生。十
方一切眾生。與我本來同體。故能自度。即是普
利一切也。
 
《解》由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。
皆定此生成佛。不至異生。
 
(講)此別明壽義。由眾生心性。有常住不變。
豎窮三際。無量壽之義。故極樂人民生者。即是
一生補處。以是最後身。圓證三不退。任運進趣
佛果。故皆定此生成佛。不至異生也。
 
《解》當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有
阿彌陀〔佛〕名號。而離卻阿彌陀〔佛〕名號。
何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願
深思之。
 
(講)此結歸心性。勸人深思。導師證一念無量
光壽之心性。故名阿彌陀。故曰離心無名號。離
名號何由徹證無量光壽之心。是以叮囑。應當起
智觀察而知。即心即佛。願深思之。未可草草過
去。初徵釋名號竟。
 
丁二別釋主伴分二  戊初別釋 二結示 初又
二  己初主 二伴 今初
 
《經》舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。
 
《解》此明極樂世界教主成就也。
 
(講)此別釋教主。極樂世界。以彌陀為教主。
故曰主成就。即六成就之一。阿彌陀佛成佛。是
證果。證果必由修因。彼佛之因。藏經中所載不
一。今略舉其八。一大本云。定光佛前。五十三
佛。名世自在王佛時。有國王聞法出家。即法藏
比丘。對佛發四十八願。願行圓滿。得成為佛。
今阿彌陀。即法藏比丘所成之佛也。○二法華經
云。大通智勝如來時。有十六王子出家。淨修梵
行。勤求無上菩提。佛滅度後。常樂受持。妙法
華經。後悉成佛。今阿彌陀。即第九王子所成之
佛也。○三悲華經云。無量劫前。有轉輪王名無
諍念。供養寶藏如來。時王發願。願成佛時。國
中種種清淨莊嚴。佛與授記。過恆沙劫。西方世
界作佛。國名安樂。今阿彌陀。即無諍念轉輪王
所成之佛也。○四大乘四等總持經云。無垢燄稱
起王如來時。有淨命比丘。總持諸經。十四億部。
隨眾生願樂。廣為說法。今阿彌陀。即淨命比丘
所成之佛也。○五賢劫經云。雲雷吼如來時。有
王子名淨福報眾音。供養彼佛。發菩提心。上求
下化。今阿彌陀。即淨福報眾音所成之佛也。○
六賢劫經又云。金龍決光佛時。有法師名無限寶
音行。力弘經法。今阿彌陀。即彼法師所成之佛
也。○七觀佛三昧第九經云。空王佛時。有四比
丘。煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。
今阿彌陀。即彼第三比丘所成之佛也。○八如幻
三摩地。無量印法門經云。師子遊戲金光如來時。
有國王名勝威尊重。供養彼佛。修禪定行。今阿
彌陀。即彼國王所成之佛也。阿彌陀因地修行多
劫。因應無量。不能枚舉。
 
《解》然法身無成〔無〕不成。不應論劫。報身
因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。
 
(講)此約事論三身。佛有三身。法身是本有。
報應屬修成。法身無相。故無成與不成。不應論
劫。報身因圓果滿名成者。依始覺智修因。以智
斷惑。見思麤惑先斷。從真出假。修二利行。斷
塵沙惑。修中道觀。斷無明惑。此別教意。若一
斷一切斷。此圓教意。惑淨智圓始本合一。得根
本智。成自受用報身。依根本智。起後得智。成
他受用報身。故可名成。亦得論劫。
 
應身為物示生名成者。應身。乃應眾生機而示現。
眾生機緣未熟。佛不出世。物字指眾生言。若眾
生機緣成熟。佛即示現八相成道。故可名成。亦
得論劫。
 
《解》又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身
別無新得。應身如月印川。亦無成(與)不成。
不應論劫。
 
(講)此約理論三身。與上文互顯。文法妙極。
法身因修德顯者。法身。是三德中第一德。雖然
本具。必因修德方顯。修德是三德中。第二般若
德。第三解脫德。法身雖然人人本有。若不假般
若智德。解脫斷德。法身之性德。終不能顯。如
金礦雖具真金。若無人知。不開採煆煉。金終不
顯。必由了緣二因之功。正因方顯。故亦可論成
論劫。
 
報身別無新得者。報身雖屬修成。以智斷惑。惑
淨智圓。法身顯現。譬如磨鏡。垢盡明生。別無
新得。但狂心若歇。歇即菩提。勝淨明心。本周
法界。非從外得也。
 
應身如月印川者。應身。隨機應現。如一月在天。
影印百川。古云。千江有水千江月。千月還是一
月攝。應身不出法身。併上報身。由法垂報。既
法身無成不成。不應論劫。則報應亦然。
 
彌陀成佛以來。於今十劫。梵語劫波。此云時分。
有小中大三種。人壽從十歲。過一百年增一歲。
如是遞增。增到八萬四千歲。以後過一百年減一
歲。如是遞減。減至十歲。一增一減。為一小劫。
二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大
劫。合有八十小劫。此約世界成壞為一劫。彌陀
成佛至今。已經十劫。當依唐譯。是十大劫也。
種種教化成就。故聲聞弟子。諸菩薩眾。無量無
邊。一生補處菩薩。其數甚多。
 
《解》〔但〕諸佛成道。各有本跡。本地並不可
測。且約極樂示成之跡而言。即是三身。一成一
切成。亦是非成非不成而論成也。
 
(講)十方諸佛成道。各各皆有本跡。本者。最
初成等正覺為本。跡者。令生應化事跡為跡。如
法華經。如來壽量品。釋迦自謂。塵點劫前。早
已成佛。此本也。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐
於道場。此跡也。彌勒是補處菩薩。尚不能測。
一佛如是。佛佛皆然。故曰本地並不可測。今彌
陀。且約極樂示現成佛之跡而言。非約本地而論。
即上文所謂。一成一切成。亦即是三身。非成非
不成而論成。此非偏論也。
 
《解》又。佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。
時正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。
一生成辦也。又。下文無數聲聞菩薩。及與補處。
皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多
且易也。
 
(講)此明佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。
時正未央。經云。佛世甚難值。今既彌陀住世。
壽命無量。故普勸三世眾生。速求往生。面奉慈
容。親聞妙法。同佛壽命。依佛修證。一生可以
成辦道果。如下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆
彌陀十劫中。教化之所成就也。正顯十方三世。
往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求
生淨土。親覲無量壽如來也。初主竟。
 
己二伴
 
《經》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆
阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如
是。
 
《解》他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。
臨終回向菩提。發大誓願者。生彼國已。佛順機
說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住。斷見
思之類。非實聲聞也。
 
(講)此明非實聲聞。經云。彼佛有無量無邊。
聲聞弟子。名同小乘。皆是回心大阿羅漢。非是
實行聲聞。因他方定性二乘。不得生彼佛土。定
性者。即小乘實行聲聞。志意下劣。得少為足。
但證人空。未得法空。遂沉空滯寂。保果不前者。
中乘辟支。亦復如是。故名定性二乘。極樂純大
乘機故。他方小機。皆不得生。
 
若生前先習小乘之行。臨終之時。回向無上菩提。
發大誓願。求生極樂。常隨佛學。上求佛道。下
度眾生。此即回小向大。得生彼國。生彼國已。
佛順機而為說法。令先斷見思煩惱。故名羅漢。
非定性之類。乃回心大阿羅漢。如別教七住。亦
但斷見思之類。非實行聲聞也。
 
《解》蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名
號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。
 
(講)此明實是菩薩。蓋藏通二教。不聞他方佛
名者。佛對彼二教。不說他方事。故不得聞也。
今聞佛說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名
曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。由
此信願往生。定非藏通二教之機。故斷定總屬別
圓二教所攝菩薩機矣。
 
正文云。諸菩薩眾。亦復如是者。謂彼國不獨聲
聞之眾無量無邊。而諸菩薩。亦非算數之所能知。
菩薩之數難知。菩薩之功德亦復無盡。大本佛讚
彼國菩薩功德。為二十三喻。一智慧深廣。猶如
大海。二三昧不動。如須彌山。三慧光明淨。超
踰日光。四淨法滿足。猶如雪山。五平等如地。
好惡普載。六清淨如水。洗諸塵垢。七猶如火王。
燒煩惱薪。八如風行世。普遍無礙。九猶如虛空。
一切無著。十淨如蓮華。無有染污。十一猶如大
乘。廣能運載。十二如震法雷。警覺未覺。十三
如雨甘露。滋潤眾生。十四如金剛山。魔外不動。
十五如梵天王。諸善最上。十六如大樹王。普覆
一切。十七如優曇華。希有難遇。十八如金翅鳥。
威伏外道。十九如眾遊禽。無所藏積。二十猶如
牛王。無能勝故。二十一如大象王。善調伏故。
二十二如師子王。無所畏故。二十三曠若虛空。
大慈等故。末復結云。我但為汝略言之耳。若廣
說者。百千萬劫。不能窮盡。二伴竟。合上初別
釋竟。
 
戊二結示
 
《經》舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
 
《解》佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中。願行所成。
亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各
各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。
 
(講)此處正文。與前全同。其義與前不一。前
乃成就依報莊嚴。此乃成就正報莊嚴。化主以光
壽無量為莊嚴。化伴。聲聞皆是回心大阿羅漢。
菩薩具諸功德。其數無量無邊。非是算數所知為
莊嚴。佛及聲聞菩薩。若主若伴。並是彌陀因中。
願行所成。
 
願所成者。大本法藏願云。我作佛時。光明照無
央數天下。幽冥之處。皆當大明。諸天人民。以
及蜎蝡。見我光明。莫不慈心作善。來生我國。
此光明隨願所成也。○又。法藏第十三願云。設
我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。
不取正覺。此壽命亦隨願所成也。○又。大本云。
假使比丘。滿億那由他百千數量。皆同目犍連神
通。欲共計算彼佛初會聲聞。盡其神通。百分中
不能知一。○又云。我作佛時。剎中菩薩。神通。
智慧。辯才。相好。威神。悉皆如佛。今來成佛。
得隨所願。
 
行所成者。大本云。爾時。法藏教化眾生。修行
六度。廣行教化無量眾生。發菩提心。行今成就。
有斯莊嚴。皆以願行之因。為能莊嚴。光壽無量。
化伴無數之果。為所莊嚴。故曰。並是彌陀願行
所成。
 
亦是果上一成一切成者。果者。對因而言。因中
由法藏願行無礙之因。成就彌陀無礙之果。果上
種智。一現一切皆現。現成化主光壽無量之莊嚴。
化伴算數難知之莊嚴。○復由眾生心性無礙之因。
成就羅漢菩薩無礙之果。果上唯識。一變一切皆
變。變起自他影像。互相成就。
 
是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中
之自。則自即非自。他是自心中之他。則他亦非
他。○自他不二者。即生佛不二也。聲聞菩薩。
乃彌陀心內之眾生。彌陀乃聲聞菩薩心內之佛。
佛心內眾生。全生即佛。眾生心內之佛。全佛即
生。生佛一體。自他不二。惟是現前一念心性。
成就如是功德莊嚴。
 
《解》能令信願持名者。念念亦如是成就也。初
廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
 
(講)上約已成。此約今成。當成。今成者。即
現今念念成就。當成者。即當來亦如是成就。今
成當成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質境。
作增上緣。能令我等。信願持名之眾生。信。亦
念念如是信。願。亦念念加是願。持。亦念念如
是持。自然無量莊嚴。亦必念念如是成就。若今
成。若當成。皆如已成者。如是成就也。二正報
妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
 
乙二特勸眾生應求往生以發願分二  丙初揭示
無上因緣 二特勸淨土殊勝
 
《解》〔淨土殊勝〕謂帶業往生。橫出三界。同
居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓淨四土。圓
見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等
勝異超絕。(然)全在此二科點示。須諦研之。
 
(講)此二科。乃發揮一經不可思議之力用。承
前。既聞極樂依正莊嚴而生深信。自應依信發願。
謂淨土法門。帶業可以往生。橫出三界生死。此
為一切法門所未有。於同居淨土。即能橫具上三
土。開顯四教法輪。一生同居。即與諸上善人俱
會一處。即已橫生上三土。是謂圓淨四土。自可
圓見三身。圓證三不退。一生補處菩薩甚多。即
是一生可以成佛。此等殊勝奇異。超絕無比之法
門。全在此二科點示。蕅公恐人忽略。故婆心特
切。叮囑須諦研之。
 
丙初揭示無上因緣
 
《經》又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿
鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算
數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
 
《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入聖流。
不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三
念不退。心心流入薩婆若海。
 
(講)此正明三種不退。彼土眾生。無論上中下
品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退
地。一位不退。入聖流。不墮凡地者。謂即得預
入聖人之流類。不退墮凡夫地。○二行不退。恆
度生。不墮二乘地者。謂能修大乘行。恆常度生。
不墮二乘地。不肯涉俗利生。○三念不退。心心
流入薩婆若海者。謂雙捨二邊。全歸中道。心心
流入薩婆若海。此云一切種智海。即如來果海也。
 
《解》若約此土。藏初果。通見地。別初住。圓
初信。名位不退。通菩薩。別十(向)〔行〕。
圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。
 
(講)此豎論三種不退位次。若約此娑婆世界。
藏教初果名須陀洹。此云入流。謂預入聖人之流
也。通見地。乃通教第四地。見真諦理。故名見
地。別初住。乃初發心住。圓初信。乃圓教十信
初心。此皆此土證位不退之位次。○若論行不退。
藏教則以二乘不修大乘行。故無此位。通教菩薩。
乃第九菩薩地。九地以前還有退。別十向。即別
教十回向位。前十行。未能全不退。圓十信。乃
圓教八至十信。八位以前。還有退也。此皆此土
證行不退之位次。○若論念不退。藏通二教。皆
無此位。以不破無明。不證法身故。別教要到初
歡喜地。圓教要到初發心住。方破一品無明。方
證一分法身。方得念念流入薩婆若海也。足見行
念二不退之難證夷。
 
《解》今淨土。五逆十惡。十念成就。帶業往生。
居下下品者。皆得三不退也。
 
(講)此點示圓證勝異。即此經不思議之力用。
今淨土法門。乃至具足五逆十惡之眾生。但要臨
終十念功成。亦得帶業往生。雖居下下品位者。
亦得圓證三種不退。此種殊勝奇異。功能力用。
為其他法門所未有。豈思議所能及哉。
 
五逆者。一出佛身血。二弒阿羅漢。三弒父。四
弒母。五破和合僧。十惡者。身殺盜淫。口妄言
綺語。惡口兩舌。意貪瞋癡。五逆十惡極重之罪。
為地獄之因。十六觀經。下品往生章云。或有眾
生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。
以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如
此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是
至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。能滅八
十億劫。生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如
日輪。住其人前。於一念頃。即得往生。極樂世
界。○此即十念成就。帶業往生。雖居下下品。
皆與補處菩薩俱。即是圓證三不退。圓見三身。
一生可以圓成佛果也。此種勝異。惟淨宗所獨有。
故特點示。
 
淨土帶業往生。人多懷疑。昔有國王。問那先和
尚云。念佛帶業往生。是事難信。那先對曰。大
王。巨石置水沉否。王曰必沉。先又曰。要令不
沉。其可得乎。王曰不可。先又曰。若以巨石。
置巨船上。不亦可乎。王忽然領悟。若仗他力。
自可不沉。念佛眾生。同仗彌陀大願船之力。何
難出離苦海。同赴樂邦蓮池會耶。
 
《解》然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是
二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。
又。念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位
不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱。
 
(講)此文進退雙明。教道不亂。教中位次分明。
絲毫不容紊亂。若是具足煩惱之凡夫。自然不是
初果。見道位之聖人。若是但求自利之二乘。自
然不是自他兩利。常恆度生之菩薩。若是異生性
之三賢。未破無明。未證法身。不與如來體同。
名異生性。自然不是破無明證法身。同生性之菩
薩等。此是下位。未可躐等上位。未得謂得。未
證謂證。成大妄語不可。
 
又。念不退菩薩。已得同生性。非復異生性。行
不退菩薩。已發大心。非僅見道之小果。位不退
聖人。非是具足煩惱之人民。此是上位。未可仍
稱下名。既已進步。而獲新證。則捨故稱。如登
初地。則捨三賢之故名等。
 
《解》(惟)〔唯〕極樂同居。一切俱非。一切
俱是。
 
(講)此點示圓超絕待。惟是極樂同居淨土人民。
約依正二報而論。悉皆超絕。一切俱非。是圓超。
一切俱是。乃絕待。一切俱非俱是者。以與佛同
體。本來是佛。圓證三不退。故非凡夫。非二乘。
非菩薩。以五住煩惱未盡。二種生死未了。故非
是佛。此俱非義也。又。具足煩惱。是凡夫。宿
種已熟。見思麤垢已落。是二乘。已回小向大。
恆度眾生。是菩薩。往生淨土。是最後身。一生
成佛。故是佛。此俱是義也。如下文云。若謂是
凡夫。卻不歷異生。必補佛職。若謂是一生補處。
卻可名凡夫。是為不思議之妙門也。
 
《解》十方佛土。無此名相。無此階位。無此法
門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。
何以有此。
 
(講)此承上文。所點示之勝異超絕。乃結歸三
種不思議因。謂十方無此等勝異超絕之名相。階
位。法門。唯極樂獨有。○心性之極致者。此論
心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩薩。
佛。種種名相階位。是名凡夫。二乘。菩薩。佛。
差別名相階位。此等名相階位。皆稱性緣起。故
曰極致。○持名之奇勳者。此論境要。以一句佛
號為境。佛號稱性不可思議。以持名之奇勳。所
感果報。亦不可思議。○彌陀之大願。此論法門
要。以導師因中。所發四八之大願。莊嚴極樂之
依正。故得同居橫具上三土。凡夫圓證三不退。
心性之上非字。對末句。乃反顯。若非三要不思
議之力用。何以有此。
 
《解》一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音
等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。
故其中多有此等上善。不可數知〔也〕。
 
(講)上釋不退。此釋補處。一生補處。即前文
圓證三不退之別名。只一生補佛位者。只此蓮華
化生之身。是最後身。一生精進。即補佛位。如
此土之彌勒。在兜率內院。候補作佛。極樂之觀
音。彌陀正法滅盡。即補佛位。非只觀音一人。
極樂人民。普皆一生成佛。人人壽命無量。必實
證補處故。其中多有此等上善菩薩。其數甚多。
非是算數所知。但可總說無量無邊阿僧祇也。
 
《解》復次。釋迦一代時教。(惟)〔唯〕華嚴
明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願
品中。十大願王。導歸安養。且以此勸進華藏海
眾。
 
(講)此亦點示勝異超絕也。釋迦如來。一代時
教。即說法四十九年。天台判為五時。八教。故
稱一代時教。其中所說諸經。惟華嚴一經。明一
生圓滿成佛之因。此指善財童子五十三參。初參
文殊菩薩。得根本智。後參五十二員善知識。得
差別智。而一生圓滿之因。以最後參普賢菩薩。
行願品中。以十大願王。導歸安養。圓滿一生成
佛之因。此經非獨勸善財一人。乃華藏海眾。同
聞共稟。以前九願。所積功德。於第十願。普皆
回向。求生淨土。疾趣菩提。故曰且以此淨土法
門。勸進華嚴海會。一切聖眾。若宏華嚴。而不
信淨土者。恐於普賢行願品。十大願王導歸安養
之旨。而未深思也。行願品偈云。願我臨欲命終
時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往
生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就諸大願。
一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸
清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前
授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。
智力廣大遍十方。普利一切眾生界。此偈即導歸
安養之鐵證也。華嚴一生成佛。惟有善財。此經
則一生補處。非是算數之所能知。其勝異超絕。
為何如耶。
 
《解》嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測
度。華嚴所稟。卻在此經。而天下古今。信渺疑
多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。
 
(講)嗟乎。是慨嘆辭。凡夫例登補處者。謂同
居土凡夫。比例實報土補處菩薩。下下與上上同
一例。而無異也。此為他經他土所未有。故為奇
特之倡。極妙之談。乃為法門大事因緣。不可測
度。故六方諸佛云。稱讚不可思議功德。一切諸
佛所護念經者。以此。○華嚴海眾所稟。一生成
佛之旨。末後導歸安養者。卻在此經。而天下古
今。信之者渺。而疑之者多也。如華嚴合論。尚
云西方是權。華藏是實等。言辭既繁。將凡夫例
登補處。念念即佛之義遂蝕。余。蕅公自稱。唯
有剖心瀝血而已者。謂此種無上大因緣。既是信
少疑多。余唯剖心瀝血。而昭告於人而已。故此
解字字。皆蕅公心血也。可不信歟。初揭示無上
因緣竟。
 
丙二特勸淨土殊勝
 
《經》舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。
所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。
 
《解》前羅漢菩薩。但可云善人。唯補處居因位
之極。故云上。其數甚多。故云諸。
 
(講)此特勸眾生。應求往生以發願。故重呼當
機。告以如上一生成佛。無上大事因緣。眾生幸
而得聞。必宜深信。既已深信。若不發願。亦復
無益。如人深信。飯可養身。若不想喫。何能滋
養。故如來苦口悲心。殷殷垂勸。應當發願。願
生彼國。願之為力。不可思議。極樂淨土。亦由
法藏願力所成。臨終往生。全仗願力。行願品云。
是人欲臨命終時。一切諸根。悉皆敗壞。以致親
屬威勢。象馬珍寶等。悉皆散滅。惟有願王。不
相捨離。一切時中。引導其前。一剎那間。即得
往生極樂世界。觀此。則發願求生。自屬當務之
急。非願無以導行也。
 
所以者何下。乃徵釋發願所以。徵有二意。一娑
婆亦屬佛國。何為勸其捨此趣彼。二十方無量佛
國。何必勸其定求極樂。
 
得與如是下。出其勸願之意。得與如是補處菩薩。
諸上善人。俱會一處也。前羅漢菩薩。但可云善
人。唯補處居因位之極。與妙覺佛位相鄰。乃可
稱上善人。得與同會一處。所謂觀音勢至。把手
共行。文殊普賢。親為勝友。則薰陶有自。成佛
無難。可不願生歟。
 
《解》俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過
去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。
至實聖灰身。權聖機盡。便升沉碩異。苦樂懸殊。
乃暫同。非究竟同也。又。天壤之間。見聞者少。
幸獲見聞。親近步趨者少。
 
(講)俱會一處。即是凡夫與聖人。同居一處。
進求佛果。故曰猶言凡聖同居。尋常。指普通佛
前佛後而言。實聖有漏業者。謂實行現證初二三
果之聖人。見道所斷之惑雖除。修道所斷之惑未
盡。故曰有漏業。權聖大慈悲願者。即上三土之
聖人。權巧方便。示現受生。則由大慈悲願力。
有欲饒益眾生。如觀音三十二應。示現界內外身。
故凡夫得與聖人同居。
 
至實聖灰身者。初二三果斷思惑盡。證阿羅漢果。
則有漏之業既盡。凡情亦空。灰身泯智。不受後
有。權聖機盡者。大權示現之聖。應機出世。機
緣既盡。所應度者。皆已度畢。大願亦滿。感應
道息。即機薪既盡。應火亦滅。便升沉碩異。苦
樂懸殊。升指權聖。實報寂光樂。沉謂實聖。沉
空滯寂苦。現前同居。乃暫同。如石火電光。非
究竟同。又天壤下。明天上人間。天。謂四禪天
中五不還天。壤。謂人間名山聖道場地。見聞者
少。如楞嚴經云。此不還天。彼諸四禪。四位天
王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。
聖道場地。皆阿羅漢。所住持故。世間麤人。所
不能見。幸獲見聞。親近步趨者少。如此生有幸。
獲見獲聞。如文喜禪師之見文殊。閭邱胤之見豐
干。雖得一時親近。而得同居一處。亦步亦趨。
不相遠離者亦少。
 
《解》又。佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能遍滿
國土。如眾星微塵。又。居雖同。而所作所辦。
則迥不同。
 
(講)上明佛前佛後。此明佛世。輔揚佛化之聖
人。縱使是多。亦不過如珍寶之罕。如祥瑞之奇。
總不能遍滿國土。如眾星羅列普天。如微塵飛揚
世界也。又。居雖同。而所作所辦不同。不能如
極樂世界。上善俱會。作辦皆同也。
 
《解》今〔同〕以無漏不思議業。感生俱會一處。
為師友。如壎如(箎)〔篪〕。同盡無明。同登
妙覺。
 
(講)此明勝異。凡往生極樂者。同以無漏不思
議業為能感。得生彼國。與諸上善人俱會一處。
以為師友。竟如兄弟。不相捨離。壎篪是樂器名。
詩云。伯氏吹壎。仲氏吹篪。和諧什奏。喻諸善
俱會。作辦皆同。此即勝異。前文作辦不同。不
得亦步亦趨也。
 
同盡無明者。即圓斷五住之惑。由圓證三不退。
圓淨四土。同發妙覺極果。一生成佛。圓證三身。
圓顯四智。一切力用。自在其中。其勝異為何如
耶。
 
《解》是則下凡眾生。於念不退中。超盡四十一
因位。(者)〔若〕謂是凡夫。卻不歷異生。必
補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻
可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。
剎網所不能例。
 
(講)此明超絕。即頓超佛地。絕待無比。是則
淨土眾生。即下凡帶業往生者。一生彼國。圓證
三不退。於念不退中。即能超盡四十一因位。此
等眾生。非凡非聖。若謂是凡夫。卻不歷異生。
一生必補佛職。與觀世音大勢至。無二無別。故
非凡。若謂是一生補處菩薩。卻可名凡夫。不可
名等覺菩薩。故非聖。而又即凡即聖也。此皆教
網所不能收。剎網所不能例者。佛所說之教。法
門無量。猶如網孔之多。故曰教網。撈攄有情故。
一切教中皆無此等名相。此等階位。是謂所不能
收。○十方佛剎之多。亦如網孔。故曰剎網。諸
佛剎中。亦皆無此名相。無此階位。無此同居。
不能與極樂同一例也。是謂所不能例。方見淨士
法門。極樂同居。超絕無有倫匹也。
 
《解》當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。
唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信
彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。
方能深信吾人心性。本不可思議也。
 
(講)此結顯三不思議。勸人當知。不可或昧。
大事因緣者。開示悟入佛之知見。此為諸佛出世
大事因緣。了脫生死。疾趣菩提。此為吾人成佛
大事因緣。同居一關。即凡聖同居土。見思之惑
難斷。分段生死難出。故以關名。最難透脫也。
唯極樂同居。圓具上三土。圓證三不退。故能圓
斷諸惑。一生圓成佛道。超出十方同居之外。
 
了此者。即了悟極樂同居。乃彌陀種智所現。念
佛淨業所感。吾人心性所現。故曰了此。方能深
信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持
名。方能深信吾人心性。本不可思議。以不思議
心。持不思議名號。生彌陀願力所成不思議同居。
是謂三不思議也。
 
《解》具此深信。方能發於大願。文中應當二字。
即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。
(即)〔的〕為淨土指南。由此〔而〕執持名號。
乃為正行。
 
(講)具足三種深信。信以導願。故方能發於大
願。願橫超生死。一生成佛。其願故大。既具深
信。復發大願。即發無上菩提心也。合此信願二
者為慧行。慧行。即往生淨土之指南針。由此信
願。方能執持名號。即由慧行。而起行行。二行
並進。乃為淨業之正行。自可感生淨土。
 
《解》若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。
若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不溼。
如(銅)〔銀〕牆鐵壁相似。亦無得生之理。修
淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩
提(心)〔願〕為要。正與此同。
 
(講)此明信願為重。若使信願能得堅固。雖臨
命終時。只十念或一念。亦決定得生淨土。何以
故。因彼念力堅固。一心不雜不亂。加信願二堅
固力。會三力於一時。收成功於片刻。如張善和。
一生殺牛為業。臨命終時。業報現前。群牛競來
索命。要其妻請僧救度。妻請一僧來。謂曰。汝
殺業太重。惟有一心稱念阿彌陀佛名號。仗承佛
力。方可得救。善和求救心切。一心念佛。念得
數聲。曰。牛去矣。要妻點香與他。一手擎香。
連聲稱念。少頃云。佛來了。僧勸再念。不久含
笑而終。此即臨終念佛往生之證。惟是此事不可
誤會。倘若以為。臨終十念一念。決定得生淨土。
且待到臨終再發心念。何必早早念也。若作如是
思想。必定要自誤。何以故。臨終時。眾苦逼迫。
神識昏昧。多不能念佛。如張善和。雖今生業重。
前世善根不少。故得遇善知識。教以念佛法門。
神識不昏。而能稱念。亦善根之力。與信願行三
力。及以佛力。故得帶業往生。惟望及早念佛。
信願行三種資糧。早辦為要。
 
若無信願。縱使念佛。將一聲佛號。持得綿綿密
密。風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。美
則美矣。亦無得生淨土之理。何以故。以不信西
方。不願求生。故不得生。如人於海中駕一舟。
開足機器。若不想到西方。決不能到。念佛不願
生淨土之人。如問他。子念佛何為。答曰。修修
來世。此人臨終。一定不得往生。轉生人間受福。
福中作業。仍要墮落。修淨業者。不可不知。信
願為往生之慧行。不可不重也。
 
大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要者。菩提願。
即四弘誓願。一眾生無邊誓願度。求生淨土。正
欲度生。行願品偈云。我既往生彼國已。現前成
就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。
二煩惱無盡誓願斷。若不求生淨土。見思尚不易
斷。況塵沙無明乎。三法門無量誓願學。求生淨
土。諸善俱會。則觀摩有自。可以廣學法門。四
佛道無上誓願成。求生淨土。可以橫出生死。圓
證三不退。一生成佛。發菩提願。正與此信願相
同。二特勸眾生應求往生以發願竟。
 
乙三正示行者執持名號以立行分二  丙初正示
無上因緣  二重勸 今初
 
《經》舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼
國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀
佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四
日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
 
《解》菩提正道。名善根。即親因。種種助道。
施戒禪等。名福德。即助緣。聲聞(獨)〔緣〕
覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。皆不
可生淨土。(唯)〔唯〕以信願執持名號。則一
一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可
量。況一心不亂哉。
 
(講)此文初正釋善根福德。聲聞下別明得生不
得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因徹果。
因中發菩提心。而修持名念佛之正行。為菩提正
道。名善根。即親因。因者種義。為成菩提果之
種子。種種助道。乃助成正道之法。如布施。持
戒。禪定等諸度。名福德。即助緣。助成種子。
生根發苗。開花結果。
 
聲聞緣覺。菩提善根少者。因但求己利。得少為
足。不發菩提心。故善根少。人天有漏福業。福
德少者。因修諸度。但求人天福樂。未了無為。
未得無漏。故福德少。皆不得生淨土。故曰不可
以少善根福德因緣。得生彼國。唯以下明得生所
以。欲生彼國。須具信願行。三種資糧。信願執
持名號。即是三資糧。信吾人心性不可思議。西
方依正。種種莊嚴。不出吾人心外。由是立大誓
願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修
淨業。兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是為多善根
多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福
德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。
何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉。
 
持名念佛。為善中善。故多善根。福中福。故多
福德。此理人多不信。當為證釋。
 
何為善中善。以發菩提心念佛。具足智度論五菩
提心故。○一發心菩提。謂於無量生死中。發大
菩提心也。而持名。正於凡夫生死心中發菩提心。
求出生死。求生彼國。自度度人故。○二伏心菩
提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念
纔彰。煩惱自滅故。○三明心菩提。謂明了諸法。
不外一心也。而持名。則了知一念相應一念佛。
念念相應念念佛故。○四出到菩提。謂得無生忍。
出離三界。到薩婆若也。而持名。即得一二三忍。
捷超生死。趨一切智故。○五無上菩提。謂坐大
道場。成最正覺也。而持名。則圓證三不退。直
至成佛故。是謂善中之善。為多善也。
 
何謂福中福。以彌陀名號。具足萬德。而持名念
佛。如蓮池大師所云。舉其名兮。兼眾德以俱備。
專乎持也。統百行以無遺。則一心念佛。百行齊
修。是謂福中之福。為多福也。
 
問。持名念佛。即為多善根多福德。有何聖教為
證。答。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅
槃界。不可窮盡。稱揚諸佛功德經云。若有得聞
無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得無量之
福。永離三途。命終之後。往生彼國。此二經即
多善多福之明證也。
 
《解》故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不
來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。託質
寶蓮也。
 
(講)承上多善多福之故。而使因果相契。感應
道交者。以三資之因為能感。以九品之果為能應。
文成印壞者。出涅槃經。譬如蠟印印泥。印與泥
合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成。則蠟模印
壞。以喻念佛行人。臨終往生。則淨土文成。娑
婆印壞。在於一念。
 
彌陀眾聖。不來而來。親垂接引者。佛聖。乃眾
生心內之佛聖。故不來。此約真如門。而來親垂
接引。此約生滅門。真如隨緣顯現。○行人心識。
不往而往。託質寶蓮者。行人心識之體。本來周
遍法界。故不往。循不思議業。現不思議事。故
而往。託質寶蓮也。古德往生偈云。『身在華中
佛現前。佛光來照紫金蓮。心隨我佛往生去。無
去無來事宛然。』以上總釋無上因果。
 
《解》善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六
趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡。
皆名善也。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。
罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀
想參究等行。至簡易。至直捷也。
 
(講)此別明能持所持。善男女為能持人。不論
出家在家。貴賤老少。乃至六趣。四生。但得聞
佛名。即多劫善根。方能得聞。若無善根。佛名
永不得聞。聞佛名。即使五逆十惡。皆名善也。
 
阿彌陀佛。為所持佛名。此名具足萬德。故曰是
萬德洪名。以名呼召佛德。罄無不盡。蓮池大師
云。舉其名兮兼眾德而俱備。何止光壽無量也。
故即以執持彌陀名號。以為修行之正行。不必更
涉及觀想參究等行。但持一句洪名。至簡至易。
一教便會。一心受持。便得往生。至極直捷也。
 
《解》聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。
與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。
 
(講)此別明聞慧。聞而信願。乃肯立行。具足
三資。方名聞慧。若不信不願。正行無由而立。
與不聞無異。雖佛號一歷耳根。堪為道種。但成
遠因。不得名為聞慧也。
 
《解》執持。則念念憶佛名號。故是思慧。然有
事持理持。
 
(講)此別明思慧。執持。則念念思憶佛之名號。
淨念相繼。無有間斷。故是思慧。然執持有事持
理持。淺深不等。旁注可訂久偽者。訂為訂正。
久偽。指有人解釋執持名號。一心不亂等。不按
教觀。故為偽。今大師為之訂正。
 
《解》事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心
作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。
無時暫忘。
 
(講)此釋事持。深信西方。實有極樂世界。阿
彌陀佛。現在說法。未達心佛不二之理。是心作
佛者。是事造之佛。是心是佛者。是理具之佛。
理具事造。皆不出吾人一念不可思議心性之外。
未明斯理。不達他佛全是自心。自心全是他佛。
彌陀即我心。我心即彌陀。但以信佛之故。決志
願求。生彼國土。執持名號。執受在懷。持守不
失。念茲在茲。無有間斷。喻如兒子憶念慈母。
無時暫忘。此即思慧。但是事持。
 
《解》理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是
我心造。即以自心所具所造洪名。為繫心之境。
令不暫忘也。
 
(講)此釋理持。理不離事。即由事持。而能達
理。便是理持。了達所信西方阿彌陀佛。即是我
心理具。即是我心事造。即以自心理具事造萬德
洪名。以為繫心之境。以心緣境。以境繫心。心
境不相捨離。令不暫時或忘。悟明全境是心。全
心即境。心境一如。能所不二。此亦思慧。即是
理持。
 
《解》一日至七日者。剋期辦事也。利根一日即
不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。
〔又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六
五四三二日不定。〕
 
(講)此別明修慧。先明七日剋期。一日至七日
者。乃剋定期限。以辦生死大事也。念佛三昧得
成。即生死大事所作已辦。何以故。一心不亂。
即念佛三昧功成。不亂即正定也。七之為數。世
間所重。故齋戒則定七日。持咒則定七遍。薦親
則定七七。今念佛亦定七日。以驗根機之利鈍。
而分三昧之淺深。
 
利根一日即不亂者。根機靈利。天性敏捷。於剋
期取證中。纔經一日念佛之功。即得一心不亂。
非謂受持念佛法門第一日。乃謂平時或散或定。
不得一心。於剋期取證中。勇猛精進。一日念佛。
三昧功成也。○鈍根要經七日精進。方得不亂。
中根或二日三日四五六日不定。此亦大略分之。
 
又利根者。志性堅固。平日工夫純熟。於剋期辦
事中。萬緣放下。一念精專。能經七日。皆得一
心不亂。安住三昧之中。○鈍根者。於剋期七日。
僅得一日不亂。中根或能經六日五日四三二日。
而能一心不亂。亦不一概。
 
以上乃據本經而言。其他諸部。剋期念佛。長短
不定。大本則定十日。文云。齋戒清淨。一心常
念。十晝夜不絕者。命終必生我剎。此文似指在
家之眾。若於剋期之中。齋戒清淨。一心常念。
十日。亦得往生。○又鼓音王經。亦定十日。文
云。若受持彼佛名號。堅固其心。憶念不忘。十
日十夜。除捨散亂。必得見彼阿彌陀佛。○大集
經。定四十九日。文云。若人專念一方佛。或行
或坐至七七日。現身即得往生。○又般舟三昧經。
定九十日。文云。若人自誓九十日中。常行常立。
一心繫念。於三昧中。得見阿彌陀佛。○又文殊
般若經。亦定九旬。文云。九十日端坐西向。專
念於佛。即成三昧。此與般舟。剋期雖同。行法
全異。彼則半行半立。此則全坐也。
 
如上所引。皆以念佛功深。淨業成就。然彌陀悲
願難量。即一日。或十念稱名者。亦皆願垂接引
也。大本法藏願云。一心繫念於我。雖止一晝夜
不斷。必生我剎。○若世俗之人。俗務不能擺脫。
未得處於空閒。專念彼佛。但每日早晚。端身西
向。念十口氣者。臨終亦得往生。總而言之。念
佛之法。但能一心。不論時之久暫。皆得往生。
惟品位高下之分矣。
 
《解》一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩
惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。
持至心開。見本性佛。皆理一心。事一心不為見
思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。
 
(講)此別明修慧。念佛以一心不亂。方為極則。
方是真修。一心不亂者。即純一其心。專念彌陀。
三昧現前。而不動亂。不起妄念。不落知解。然
有事一心。理一心之別。故曰一心亦二種。
 
不論事持理持者。事持。如聞說念佛法門。可以
橫超三界。帶業往生。深信不疑。一心繫念。句
句分明。念念相續。行住坐臥。唯此一念。更無
二念。即以一念。而除眾念。由未達理。故曰事
持。
 
理持。如聞說念佛法門。一念相應。一念佛。念
念相應。念念佛。深信不疑。一心持念。都攝六
根。淨念相繼。念極而空。了知能念心外。無有
佛為我所念。所念佛外。無有心能念於佛。能所
雙忘。心佛一體。念而無念。無念而念。由達理
故。是曰理持。
 
持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心者。念
佛是圓頓修法。下事理二持。皆約圓教判。持名
至圓五品位。伏見惑煩惱。至圓初信。除見惑煩
惱。乃至二信至七信。思惑亦斷。為見思先盡。
此皆事一心也。○持至心開見本性佛。皆理一心
者。由事持。持至圓初住位。破一品無明。藏心
開顯。藏心。乃法身。般若。解脫。三德祕藏之
心。此心向為無明所覆。不得顯現。今念佛功深。
能破一品無明。藏心開顯。即證一分三德。可以
親見本性法身佛。名理一心也。○事一心我執亡。
不為見思所亂者。如念到事一心。則我執已亡。
見思惑盡。故不為見思所亂。理一心法執盡。不
為二邊所亂者。若念到理一心。則法執已盡。無
明亦破。雙捨空有二邊。全歸中道。故不為二邊
所亂。此一心不亂。乃為修慧。
 
此中一心不亂。該括觀經三種心。一至誠心。無
偽無妄故。此一心不亂。惟精惟一。更無偽妄。
即至誠心也。○二深心。具足善法故。此一心不
亂。諸妄不起。萬善同歸。即深心也。○三回向
發願心。回向有三。一回向真如。此一心不亂。
念念旋元自歸真如實際。即回向真如。二回向佛
道。此一心不亂。念念相應。念念佛。即回向佛
道。三回向眾生。此一心不亂。自性眾生。悉皆
得度。自行化他。即回向眾生。合此三者。即回
向發願心也。
 
又即起信論之三心。一直心。正念真如故。此一
心不亂。不落有念。不落無念。有無不著。全歸
中道。即直心正念真如也。○二深心。樂集諸善
法故。此一心不亂。六度齊修。萬行具足。即深
心也。○三大悲心。廣度諸眾生故。此一心不亂。
三昧成就。教化眾生。即大悲心也。以上持名妙
行。具足信願行三資糧。聞思修三妙慧。是淨土
真因。下段臨終見佛。接引往生。是念佛勝果。
 
《經》其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現
在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌
陀佛。極樂國土。
 
《解》不為見思亂。故感變化身佛。及諸聖眾現
前。心不復起。娑婆界中。三有顛倒。往生同居
方便。二種極樂世界。
 
(講)其人。即事理二持。一心不亂之人。臨當
壽命欲終之時。能感佛聖現前者。此乃以自力為
能感之因。他力為能應之緣。因緣具足。感應道
交也。
 
楞嚴經。大勢至圓通章云。憶佛念佛。現前當來。
必定見佛。此自力也。大本法藏願云。我作佛時。
十方無央數世界。諸天人民。有發菩提。修諸功
德。願生我剎。臨壽終時。我與大眾。現其人前。
此他力也。接引往生有二相。上文聞思修三慧。
為無上因。此臨終佛現。往生四土。為無上果。
不為見思所亂。承上生前念佛工夫。若得事一心。
則臨命終時。自然不為見思煩惱所亂。正念昭彰。
如入禪定。與變化身佛。及諸聖眾。感應道交。
現在其前。是人終時。心不復起娑婆界中。欲有
色有無色有。三界內我執顛倒。若但伏我執。蒙
佛接引。往生極樂世界凡聖同居土。若我執已斷。
蒙佛接引。往生極樂世界方便有餘土。
 
《解》不為二邊亂。故感受用身佛。及諸聖眾現
前。心不復起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光
二種極樂世界。
 
(講)不為二邊所亂。承上生前念佛工夫。若得
理一心。則臨命終時。自然不為二邊所亂。心佛
一如。入三摩地。與受用身佛。及諸聖眾。感應
道交。現在其前。是人終時。心不復起生死涅槃
二見顛倒。若無明分破。蒙佛接引。往生極樂世
界實報莊嚴土。○若無明破盡。蒙佛接引。往生
極樂世界常寂光淨土。
 
大凡人到臨終。是為生死關頭。死逆生順。二習
相交。一生所作善惡。俱時頓現。作善現善境界。
作惡現惡境界。如念佛之人。則現西方勝境。及
佛聖接引之境。身無痛苦。先從下身冷起。漸漸
冷上。全身都冷。而頂門未冷。此即往生之驗。
往生之人。第八識從頂門而出。識離即冷。即得
往生。不經中陰。不踰頃刻。一念之間。生極樂
國。託質寶蓮。自然化生。不由胞胎。不假乳養。
得清虛之身。相好具足。純丈夫相。隨功行之淺
深。分品位之高下。故有四土之分。
 
《解》當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。
以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。
無餘無欠。
 
(講)此二段。乃結前正釋。啟後破疑。當知持
名一法。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。
何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍
至頓至圓者。橫出三界。頓超生死。一生同居。
圓證三不退也。何以有此奇勳。以念念即佛故。
不勞別作觀想。不必更加參究。一念當下圓明。
具足無量法門。即觀想參究。亦不出一句名號中。
無有盈餘。亦無欠闕。此一句佛號。即是大總相
法門也。
 
《解》上上根。不能踰其閫。下下根亦(得)〔
能〕臻其域。其所感佛。所生土。往往勝進。亦
不一概。可謂橫該八教。豎徹五時。所以徹底悲
心。無問自說。且〔深〕歎其難信也。
 
(講)上上根。如文殊普賢。皆發願求生極樂。
二偈見前。不能踰其閫者。謂等覺菩薩。尚不能
超越其範圍。下下根。如鸚鵡八哥。學念彌陀。
亦得往生。以臻其域。極樂稱為蓮域。
 
所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概者。所感
應現之佛。有應化身。受用身之不同。所生土。
有同居。方便。實報。寂光之不一。皆由能感三
慧之力。有勝有劣故。感應道交。不妨不來而來。
各見所見。不往而往。各生所生矣。
 
往往勝進。亦不一概者。此論蒙佛接引。往往有
勝進接。如圓教接別教。別教接通教。不按位接
者居多。亦不是一概如是也。
 
此持名念佛法門。圓滿具足。可謂橫該頓。漸。
祕密。不定。藏。通。別。圓。八教。豎而論之。
亦可徹於五時。所以如來徹底悲心。不待問而自
說。且深歎其難信也。
 
《解》問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答。
此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及。故
於第十三。別開劣像之觀。而障重者。猶不能念
彼佛。故於第十六。大開稱名之門。今經因末世
障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而
丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作
心是。故觀劣者。不勞勝觀。而稱名者。並不勞
觀想也。
 
(講)此下釋疑。因前云。不勞觀想。故假設疑
問。而解釋之。問。觀經專明作觀。此是佛說。
今何謂不勞觀想。答。以此義。即出觀經。彼經
因殊勝之觀法。非凡夫心力所能及。勝觀者。即
觀彼佛報身之相。在池水上。白毫宛轉五須彌。
紺目澄清四大海。此相豈凡夫心力所能觀想耶。
 
故於第十三。別開劣像之觀。而障重之人。心麤
念雜。仍不能觀。故於第十六觀。大開稱名之門。
今經因末世人根淺薄。障重者多。故專主第十六
觀。執持名號。○觀經下品往生章云。如此愚人。
臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令
聲不絕。具足十念。念念中。除八十億劫生死之
罪。命終之後。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。
於一念頃。即得往生極樂世界。
 
當知下。稱理之談。末世人根雖鈍。心體本來具
足百界千如。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名
字。未嘗不是唯心。是心作佛像。是心是佛像。
是心作名字。是心是名字。經云。諸佛如來。是
法界身。入一切眾生心想中。是故汝等。心想佛
時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。
是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。故觀劣者。
不勞勝觀。持名者。亦不勞觀想。其義一也。
 
《解》問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。
何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因
念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問。
一猛提醒。何止長夜復旦。
 
(講)此因前云。不必參究。故假設疑問。而解
釋之。問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。
何謂不必參究。答。此義即出諸祖。天奇本瑞禪
師。毒峰本善禪師。因念佛人。不契釋迦如來徹
底悲心。何謂徹底悲心。佛以大悲愍念眾生。教
人念佛。要人悟明。是心作佛。是心是佛之旨。
一切眾生。不明斯旨。是為不契佛心。故諸祖在
旁不甘心。以佛心如是大悲。念佛者昧而不覺。
故天奇示眾云。終日念佛。不知全體是佛。如不
知。只看念佛者是誰。直下詰問。一猛提醒。曰
念佛是誰。要人於言下。迴光返照。親見自性彌
陀。
 
何止長夜復旦者。眾生自從最初一念無明妄動。
即迷卻本性。從迷入迷。在無明長夜中。而不覺
悟。今為猛力提醒。豁然迷情頓破。心佛顯現。
是謂復旦。眾生由本覺而不覺。今由不覺豁悟本
覺。喻如昨日從旦入夜。今早從夜復旦。即性天
明朗。佛日現前也。
 
《解》我(等)〔輩至〕今日。猶不肯死心念佛。
苦欲執敲門瓦子。向屋堨曾迉芛摁Q。則於諸祖
成惡逆。非善順也。
 
(講)釋迦徹底悲心。要我念佛。我等猶不肯死
心念佛。求生淨土。苦苦的去看念佛是誰。一句
話頭。猶如執敲門瓦子。向屋堨曾迉芛摁Q。爺
娘喻自心。能念所念。一一唯心。不了心作心是。
反將念佛是誰。一句話頭。苦苦參究。自問自己
是誰。何異以敲門瓦子。打親生爺娘也。參究之
人。原欲善順諸祖。因不達祖意。反成惡逆。違
背祖師一猛提醒之意。非善順也。
 
《解》進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。
曰噫。正(是)〔唯〕未肯。所以要你肯心相應。
汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當知有目
者。固無日下(然)〔燃〕燈之理。而無目者。
亦何必於日中苦覓燈炬。
 
(講)此兼破不肯死心。更進而問曰。前此所說。
乃在能肯死心念佛之人則可。如未肯者。何得與
釋迦徹底悲心相應。曰噫。謂我所說者。非為肯
心者說。正唯對未肯者。要你發起肯心念佛。與
釋迦悲心相應也。汝等正信未開者。即唯心之正
信尚未開發。我法二執堅固。喻如生牛皮。不柔
軟。不可屈折也。當知有目者。喻正信已開之人。
深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必
更加參究。故曰固無日下燃燈之理。
 
而無目者。喻正信未開之人。正好死心念佛。自
得心開。何必苦苦參究。於心中更去覓心。故曰
亦何必於日中。苦覓燈炬火也。
 
《解》大勢至法王子云。不假方便。自得心開。
此一行三昧中。大火聚語也。敢有觸者。寧不被
燒。
 
(講)此引證不必參究。楞嚴經。大勢至法王子
云。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。
去佛不遠。不假方便。自得心開。即此不假方便。
自得心開二語。乃一行三昧。中。大火聚語也。
誰敢有觸之者。若有觸者。那有不被燒之理。
 
《解》問。臨終佛現。寧保非魔。答。修心人不
作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛
見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。
 
(講)修心人。指參禪之士。平時不作佛觀。而
佛忽現。定屬魔事。如楞嚴所云。『修奢摩他。
毘婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗
心非正。落於邪見。』又永明大師四料簡云。
『有禪無淨土。十人九錯路。陰境忽現前。瞥爾
隨他去。』魔之惱亂行人。種種不一。皆投行人
之所好。多現佛身。與菩薩身。而為說法。引入
魔網。此非本所期望。忽見佛現。故名魔事。禪
宗有防魔語曰。『魔來也斬。佛來也斬。』而念
佛見佛。是本所期。是為相應。不為魔事。況臨
命終時。此時非致魔時。何須疑慮。
 
《解》問。七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平
時也。問七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶。
答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事。
 
(講)此料簡七日一心。第一問答可知。第二答
中。果得一心不亂者。更無起惑造業之事者。果
得事一心不亂。如成具光明定意經云。『空閒寂
寞。而一其心。在眾煩惱。而一其心。乃至褒訕
利失。善惡等處。而一其心。』不為內惑外境之
所雜亂。故曰無更起惑造業之事。
 
《解》問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終
耶。答。十念通二時。晨朝十念。屬平時。十念
得生。與觀經十念稱名同。屬臨終〔時〕。一念。
則但約臨終時。
 
(講)此料簡十念一念。大本。即大本無量壽經。
寶王。即念佛三昧寶王論。晨朝十念。即慈雲懺
主。晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西
向。合掌念十口氣。一口氣盡。為一念。此接引
事務忙碌。日間無暇念佛之人。能早晚終身十念。
亦得往生。○十念得生。與觀經十念稱名。俱屬
臨終時。看破一切。放下萬緣。以最猛利之心。
念佛十口氣。亦得帶業往生。○而一念。但約臨
終者。生平不信佛。不念佛。至臨欲命終。業報
現前。得遇善知識。開導念佛法門。善根發現。
信心稱名。雖只一念。當此生死關頭。念力堅固。
亦得往生。
 
《解》問。十念一念並得(往)生。何須七日。
答。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。(
從)〔縱〕下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故
感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可
僥倖。淨土或問。斥此最詳。今人不可不讀。
 
(講)此段文雖明顯。事極切要。每見世人。以
為念佛不必早念。且待年老再念。並不思古人云。
『莫待老來方學道。孤墳半是少年人。』又聞說
臨終念佛。十念一念。並得往生。遂不肯平時念
佛。欲待臨終時。再發心念。此是很錯誤的。故
蕅公云。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。
到臨終時。百苦交煎。就是要十念一念。都不容
易。定要平時念佛工夫純熟。臨終方能提起正念。
 
縱下下品。逆惡之人者。謂五逆十惡之人。臨終
而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能
感善緣。臨終時遇善友。開示念佛法門。聞便信
願。發心持名。雖十念一念。其行不多。而當時
心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛願力。
慈力。接引往生。此事一萬人中。難逢一人。豈
可待臨終方念。而存僥倖之心哉。淨土或問一書。
訶斥此事最詳。人人不可不讀此書。
 
《解》問。西方去此十萬億土。何得即生。答。
十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本
無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。
 
(講)此疑遙遠即到。問。西方去此娑婆世界。
相隔十萬億佛土。何得即生。答。以十萬億土。
雖隔甚遠。實在不出我現前一念心性之外。以心
性豎窮三際。橫遍十方。心包太虛。量周沙界。
太虛尚在心中。況十萬億土乎。故曰。心性本無
外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之淨土。
無邊剎土。自他不隔於毫端。何難即生。
 
《解》如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實
無遠近。一照俱了。見無先後。
 
(講)此以喻顯法。法中心性包括太虛。此理難
知。借喻顯之。以鏡喻心。以數十層山水樓閣喻
十萬億土。一照俱了。實無遠近。一見俱周。亦
無先後。同在一時。故往生者。如一念頃生極樂
國。生則決定生。去則實不去。來去宛然。來去
無性。如鏡中之境。顯現宛然。顯現無性也。
 
《解》從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極
樂。亦如是。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。
亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現
在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀
佛極樂國土。亦如是。
 
(講)此以法合喻。西方依報。極樂世界。與彌
陀說法。正報之佛生。亦如鏡中山水樓閣。層數
宛然。層數無性。一照俱了。見無先後。彌陀聖
眾現前。眾生心不顛倒。即得往生。亦如鏡中來
去宛然。來去無性。一念俱了。見無先後也。
 
《解》當知。字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文
也。
 
(講)此總結唯心。當知二字。要即事以明理。
此經字字行行。皆心性之靈文。海印三昧。與大
圓鏡智。皆心性之異名。心性具足一切法界。名
海印三昧。即萬眾森羅海印含。此理具也。心性
圓現一切依正。名大圓鏡智。即圓光普照。無法
不現。此事造也。
 
《解》問。持名判行行。則是助行。何名正行。
答。依一心說信願行。非先後。非定三。蓋無願
行。不名真信。無行信。不名真願。無信願。不
名真行。今全由信願持名。故信願行三。聲聲圓
具。所以名多善根福德因緣。
 
(講)此疑二行差別。問持名判行行者。因前文
判信願為慧行。持名為行行。故此問曰。持名既
判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信
願行者。三資唯是一心也。既是一心。故非有先
後。亦非定三也。○蓋下明非定三之理。無有願
行。不名真信。無有行信。不名真願。無信願。
不名真行。今全由信願持名。故信願行三。舉一
即三。全三是一。念一聲佛號。圓具信願行。聲
聲悉皆圓具。正助皆不出一心。二行亦不出一心。
所以名為多善根福德因緣也。
 
《解》觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之
罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。
 
(講)此引經作證。觀經稱佛名故。於念念中。
能除八十億劫生死之罪。即聲聲圓具信願行。福
善既多。所以滅罪亦多。末二句反言者。福善不
多。安能滅罪如此之大。
 
《解》問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。
亦除罪否。答。如日出。群(暗)〔闇〕消。稱
(佛)〔洪〕名。萬罪滅。
 
(講)此疑臨終猛切念佛。能除多罪。平日至心
念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻
明。謂眾生將心造罪時。依惑起業。無明惑起。
智慧日落。則全明成暗。今覺悟念佛。如日一出。
群暗自消。智慧之日既現。愚癡惑業自滅。故曰
稱佛名萬罪滅也。
 
《解》問。散心稱名亦除罪否。答。名號功德。
不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。
難敵無始積罪故。
 
(講)此疑散心稱名。能否除罪。答。佛之名號。
具足萬德。不可思議。豈有不除罪之理。但不一
定往生淨土。下二句明不往生之故。以悠悠散善。
散心稱名為悠悠散善。力不充分。所以難敵無始
以來。生生世世。所積眾罪也。
 
《解》當知積罪。假使有體相者。盡虛空界。不
能容受。雖百年晝夜。彌陀十萬。一一聲(中)。
滅八十億劫生死(之罪)。然所滅罪。如爪上土。
未滅罪。如大地土。
 
(講)此引證。當知是叮嚀告誡。應當知識。積
罪假使是有體相者。則盡虛空界。皆不能容受。
雖然於百年中。晝夜稱念彌陀十萬聲。一一聲皆
滅八十億劫生死之罪。其所已滅罪。不過如爪上
土。未滅之罪。如大地之土。其相去幾何。
 
《解》唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非
復三軍能制耳。
 
(講)此專重一心不亂。唯有念佛。念到事理二
種一心不亂。則有殊勝力用。必得往生。譬如健
人。指勇健之將被圍。以有勇健之力。可以突破
重圍。挺身而出。非復三軍之力所能制耳。三軍。
喻見思塵沙無明三惑也。
 
《解》然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。
佛世一老人求出家。五百聖眾皆謂無善根。佛言。
此人無量劫前為虎偪。失聲稱南無佛。今此善根
成熟。值我得道。非二乘(慧)〔道〕眼所知也。
由此觀之。法華明過去佛所。散亂稱名(者)。
皆已成佛。豈不信(歟)〔哉〕。
 
(講)此喻證。念佛便為成佛種子。永劫不壞。
如金剛之堅固。終不可壞。引佛世一老人為證。
失聲念佛一聲。當為得度之因。況專心念。一心
不亂念耶。又引法華經。明過去佛所。散亂稱名。
皆已成佛。經云。『若人散亂心。入於塔廟中。
一稱南無佛。皆已成佛道。』豈有不信哉。
 
《解》伏願緇素智愚。於此簡易直捷。無上圓頓
法門。勿視為難。而輒生退諉。勿視為易。而漫
不策勤。勿視為淺。而妄致藐輕。勿視為深。而
弗敢承任。
 
(講)此誡勸也。伏願緇素智愚者。緇指出家人。
著染衣曰緇。素指在家人。看白衣為素。無論上
智下愚。於此至簡易。至直捷之無上圓頓法門。
勿視為圓頓難修。而輒生退卻推諉。勿視為直捷
易行。而漫不策勵精勤。勿視為簡易淺近。而妄
致藐視輕慢。勿視為無上高深。而不敢承當擔任。
此句明第一義諦。即心即佛。念念相應念念佛之
理。
 
《解》蓋所持之名號。真實不可思議。能持之心
性。亦真實不可思議。持一聲。則一聲不可思議。
持十百千萬〔無量〕無數聲。聲聲(聲)〔皆〕
不可思議也。
 
(講)此文明三要。所念之佛。即境要。以一句
佛號為繫心之境。不可思議者。以佛即是心故。
能念之心。即心要。心為諸法之本也。不可思議
者。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法
門要。聲聲皆不可思議。聲聲相續。念念相應。
即如優曇缽羅華。時時出現。以喻佛身出現也。
此解解此三要。要者。妙也。妙則不可思議。心
境法門。三皆不可思議。此解亦不可思議也。初
正示無上因緣竟。
 
丙二重勸
 
《經》舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。
聞是說者。應當發願。生彼國土。
 
《解》我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。
橫出五濁。圓淨四土。直至不退位〔盡〕。是為
不可思議功德之利〔也〕。
 
(講)此約圓理釋。我乃釋迦自稱。佛證八自在
我。故亦稱我。佛具足五眼。此見即佛眼所見。
五眼者。肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。五眼
功用頌曰。『天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯
觀俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照異體還同。』
照差別之異相。一一體同平等相。佛眼所見。全
事即理。法法唯心。曰究盡諸法實相。明了不昧
也。是利。即念佛可以橫出娑婆五濁。圓淨極樂
四土。乃至三種不退位盡。是為不可思議功德之
利也。
 
《解》復次是利。約命終時。心不顛倒而言。蓋
穢土自力修行。生死關頭。最難得力。
 
(講)此約實事釋。是利。乃約臨命終時。此即
一生念佛。修因結果之時。仗自己念力。仗彌陀
願力。心不顛倒。此即是大利。由不顛倒。即得
往生。離苦得樂。了生脫死。即得。乃不待移時。
於彈指頃。橫超三界。神歸安養矣。蓋穢土。依
自力。到臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。俱時
頓現。死逆生順。二習相交。謂之生死關頭。最
難作主。宗鏡錄。此位名亂心位。第六意識不行。
八識中習氣亂發。故最難得力也。
 
若念佛之人。兼修福慧。及有淨願。臨終自然。
心不顛倒。故余歸心淨土。自號三求堂主人。求
福。求慧。求生淨土。以上二求。助成淨土之求。
高登上品。楞嚴經云。純想即飛。必生天上。若
飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十
方佛。一切淨土。隨願往生。欲度生死難關。但
修淨業。自得其利。
 
《解》無論頑修狂慧。麼羅無功。即悟門深遠。
操履潛確之人。儻分毫習氣未除。未免隨強偏墜。
 
(講)此為蕅公婆心苦口。聞者當知猛省。頑修
者。謂盲修瞎練。但知用功。不諳修法。不明正
理之人。狂慧者。謂天資聰敏。雖有狂解。不事
進修。而無實行之人。此二種人。到生死關頭。
不能得力。全然無用。謂之麼羅無功。此二種人。
一則著事不達理。一則執理而廢事。姑置勿論矣。
下則進一步而論修禪之士。
 
即悟門深遠。操履潛確之人者。上句謂非頑修者。
乃參禪悟理之人。不獨淺悟。而悟門又復深遠。
下句謂非狂慧者。乃解行相應之人。操修履踐。
深潛確實。如此二種之人。應當臨終有大把握。
可以了脫生死。倘有一分一毫習氣種子未除乾淨。
未免還要隨強偏墜。即隨那種力強。而偏招墜落。
況頑修狂慧者。此皆但憑自力修行之危險也。昔
日草堂青禪師。有解有行。受曾姓婦人四事供養。
心生感激。乃言。老僧與夫人作子。一日。見宰
相告老還鄉。非常榮耀。忽起一念羨慕之心。未
久示寂。曾姓生子。使人看草堂已坐脫矣。年少
聰敏。早登科第。以前世之禪功。換一生之富貴。
後入閣為宰相。即曾魯公也。
 
又。唐朝惠林寺。圓澤和尚與李源交善。源以不
仕。常居寺中。一日。與澤相約。同朝峨嵋山。
源欲取道荊州。澤欲由斜谷。須過京師。源以久
絕人事。不欲入京。澤遂從之。一日。舟行南浦。
見一婦人汲水。澤望而泣曰。不欲由此為是耳。
源驚問其故。澤曰。婦人孕三年。吾遲為之子。
不逢則已。今既見之。無可逃者。三日願公臨。
以一笑為信。後十三年。於杭州天竺寺外。當與
公相見。源心悲哀。澤具浴。至晚而寂。過三日。
源往親之。兒果對源一笑。即以故語其家。葬訖。
源還返寺中。後十三年。自洛赴杭。以應其約。
於葛洪井畔。聞有牧童扣牛角而歌曰。『三生石
上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。
此身雖異性常存。』源曰。澤公健否。答曰。李
君真信士也。然世緣未盡。且勿相近。唯勤修不
惰。乃復相見。又歌曰。『身前身後事茫茫。欲
話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍。卻回煙棹上瞿
塘。』遂隱不見。源返惠林。
 
青禪師。宗門巨匠。圓澤具宿命通。尚於生死關
打不透。況復其餘。望學道之士。及早持名。求
得事理一心不亂。併仗佛力往生。勿徒恃自力而
已。
 
《解》永明祖師。所謂十人九蹉路。陰境(忽)
〔若〕現前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。
 
(講)永明延壽智覺大師。為淨土宗第六代祖。
故稱祖師。四料簡云。『有禪無淨土。十人九蹉
路。陰境忽現前。瞥爾隨他去。』蹉路者。錯路
也。又失路也。陰境有二釋。一五陰魔境。於禪
定時。彼等諸魔。僉來惱亂。若不辨識其為魔。
一瞥眼即隨之而去。○一為中陰。臨命終時。前
陰已盡。中陰現前。自力不勝。又無佛力。難免
隨境而去。是為可懼。豈不寒心。
 
《解》初果昧於出胎。菩薩昏於隔陰。(這)〔
者〕堸Z容強作主宰。僥倖顢頇。
 
(講)初果。即須陀洹果。此云預流果。已破見
惑。初預聖人之流。天上人間。尚須七番受生。
昧於出胎者。一出胎。對前生之事。皆迷昧不知
也。菩薩亦有隔陰之昏。前陰已滅。經中陰身投
胎。後陰出世。對前生事。亦復昏昧。這堸Z容
勉強作主宰。而僥倖顢頇也。
 
世有修行不精進之人。自謂今生修不圓滿。來生
再修。總有一生。可以修得圓滿。他不知有隔陰
之昏。一轉生。便不記得前生所修未滿。並不思
修行。不能繼續。前功盡廢。豈不可惜哉。
 
《解》唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定
不唐捐。彌陀聖眾。現前慰導。故得無倒。自在
往生。
 
(講)修行。唯有念佛。最為穩當。有信願持名。
自己淨業之力。更仗他彌陀願力。佛以慈悲願力。
接引念佛眾生。往生彼國。故一生所用之功。定
不至唐捐。到臨終時。彌陀聖眾現前。安慰引導。
故得心無顛倒。自在往生也。
 
《解》佛見眾生。臨終倒亂之苦。特為保任此事。
所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。
 
(講)此明佛意。我佛見一切眾生。臨終時倒亂
之苦。特說此文。保任此事。果能念佛。一心不
亂。臨終必感佛現。所以殷勤懇切。再勸發願。
求生彼國。以願之為力至大。以能導行故也。
 
《解》問。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必
以他佛為勝。何也。
 
(講)此問答。乃破我法二種執情。問意。佛既
心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力為勝。
必仗他力者。何也。
 
《解》答。此之法門。全在了他即自。若諱言他
佛。則是他見未忘。若偏重自佛。(則是)〔卻
成〕我見顛倒。
 
(講)答。此念佛是圓頓法門。同華嚴經。心佛
及眾生。是三無差別之旨。佛。是眾生心內之佛。
眾生。是佛心內眾生。生心佛心。本來一體。修
此法門者。貴在悟理。方成理一心不亂。故曰全
在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若諱言。
諱者忌諱。人子於親終之日。諱不敢言。若忌言
他佛。則是他見未忘。未能了他即自故。若必言
自佛。乃偏重自佛。則是我見堅固。顛倒莫甚。
我見未除。何況法執。若明即佛即心之理。則自
他見泯。我法雙忘矣。
 
《解》又悉檀四益。後三益。事不孤起。儻不從
世界深發慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入
理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前。即
是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧
身。不由他悟。
 
(講)悉檀四益者。一世界悉檀。歡喜益。二為
人悉檀。生善益。三對治悉檀。破惡益。四第一
義悉檀。入理益。後三益。事不孤起。起必有由。
儻不從世界深發慶信者。謂釋迦未說西方依正莊
嚴。不能深發慶幸信仰之心。則欣厭二者之願尚
不能生。何況悟入理佛耶。慶。即慶聞佛說。慶
遇良緣。得歡喜益。欣。即欣慕極樂。欣修淨業。
得生善益。厭。即厭離娑婆。厭棄五濁。得破惡
益。悟。即悟唯心淨土。悟自性彌陀。得入理益。
倘無第一悉檀。二三尚不可得。何況能得第四耶。
 
唯即事持達理持者。先由事持。以能念心。念所
念佛。此屬有念。再由有念。而至無念。了知能
念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。此屬
無念。若住無念。此亦非是。古德云。『有佛處
不得住。無佛處急走過。』透過有無兩關。無念
而念。念即無念。所謂『恰恰念佛時。恰恰無佛
念。無佛恰恰念。常念恰恰無。』此乃即事持而
達理持。所以得彌陀聖眾現前。即是本性之佛分
明顯現。是人終時。心不顛倒。往生彼土。見佛
聞法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。
此即同圓教初住菩薩。破一品無明。證一分法身。
得清淨妙法身。湛然應一切也。
 
《解》法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。
唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。徹底擔荷得去。
〔其餘世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈
遠。又不若愚夫婦老實念佛者。為能潛通佛智。
暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼
佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二
正宗分竟。〕
 
(講)持名念佛一法。為無上圓頓法門。故以深
妙稱之。但持一句佛號。驀直念去。不假分別。
不落思量。直心直行。故得破盡一切戲論。斬盡
一切意見。而此無上圓頓深妙法門。唯有大根器
人。如馬鳴。龍樹。智者。永明之流。方能直下
承當。徹底擔荷得去。
 
馬鳴。東天竺婆羅門。因中五百世為馬王。生時
群馬皆鳴。故號馬鳴。為馬說法。馬皆流淚。七
日不食。出家後。得法於富那夜奢尊者。傳佛心
印為十二祖。造大乘起信論。發起大乘正信。文
云。若人專念。西方極樂世界。阿彌陀佛。所修
善根。回向願求。生彼世界。即得往生。常見佛
故。終無有退。若觀彼佛。真如法身。常勤修習。
畢竟得生。住正定故。
 
龍樹。南天竺梵志。因中為樹神。樹中常有五百
龍聽法。後遇迦毘摩羅尊者。授以心印。楞伽經
云。有大名德比丘。厥號為龍樹。得初歡喜地。
往生安樂國。
 
智者。諱智顗。字德安。俗姓陳氏。潁川人也。
母徐氏。夢五彩香煙縈懷。欲拂去之。聞人語曰。
宿世因緣。寄託王道。福德自至。既誕。夜現神
光。棟宇煥然。兼輝鄰室。眼有重瞳。七歲至伽
藍。諸僧口授普門。一遍即得成誦。後誓作沙門。
荷負正法為己重任。投湘州果願寺沙門法緒出家。
得法於光州大蘇山。慧思禪師。一見謂曰。昔日
靈山。同聽法華。宿緣所追。今復來矣。一日。
誦法華至藥王菩薩本事品。是真精進。是名真法
供養。身心豁然。得入法華三昧。後住天臺山。
判釋東流一代時教。分為五時八教。創立三止三
觀。為天台宗。後奉詔入京。行至石城有疾。右
脅西向。稱念彌陀觀音而寂。足證大師。亦歸心
淨土矣。
 
永明。名延壽。號沖元。俗姓王。錢文穆王時。
為杭州稅司。好放生。用虧庫銀。判處死刑。臨
斬面不改色。怡然曰。以吾一命。已救無量生命。
死何恨焉。劊子一刀斬下。刀成三段。王頸無傷。
監斬官奇之。具奏獲赦。官復原職。王力辭。發
心出家。參天台韶國師。發明心要。後聞淨土法
門。橫超三界。疾出生死。乃書禪淨二鬮。於佛
前懇禱。拈取決定之。連拈三次。皆是淨土。乃
決志念佛。以萬善莊嚴淨土。日課一百八事。十
萬彌陀。住持杭之西湖淨慈寺。夜間別峰行道念
佛。後蒙觀音菩薩。授灌頂水。福慧日增。著宗
鏡錄。及闡揚淨土諸書。清雍正帝閱其書。稱揚
讚歎。超過歷代諸大善知識之上。年七十二歲。
焚香別眾。坐脫西歸。有僧病中入冥。見閻王禮
一僧像。問其部屬曰。王禮是誰之像。告曰。永
明大師。往生西方上上品。王重其德。故敬禮耳。
三正示行者執名號以立行竟。三分中。第二正宗
分竟。
 
甲三流通分
 
《解》信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與
一切法門渾同。橫與一切法門迥異。既無問自說。
誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。
 
(講)此先明分科之意。諸家註疏。有以佛說此
經已。判屬流通。有以六方佛之後。判屬流通者。
今先明此處即判屬流通之意。以免疑議。信願持
名一法。即此經之正宗。亦具信解修證之程序。
圓收者。即豎論此經。由淺及深。與一切法門修
證渾同。故曰圓收。圓超者。即橫論此經。橫截
生死。與一切法門迥異。唯此一經獨擅也。批中。
諸經論中亦有橫義。在同居土中。能斷見思。即
見方便土。能斷無明。即見實報土等。此則約證
位名橫。約斷惑仍豎也。
 
既無問自說。誰堪倡募流通者。此經以實相為體。
既屬釋迦徹底悲心。無問自說。誰能堪任倡募流
通之責。流者。流傳萬古。通者。通達十方。唯
獨佛之與佛。乃能究盡諸法實相。堪共流通。此
經無上圓頓法門。唯詮佛之境界。故曰唯佛佛可
與流通耳。故將六方諸佛。異口同音讚歎此經。
即判入流通分。文分為二。
 
流通分 文分為二  乙初普勸  二結勸 乙
初又分三  丙初勸信流通 二勸願流通 三勸
行流通 丙初又分二 丁初略引標題  二徵釋
經題  丁初又分六 戊初東方至六上方 今初
 
《經》舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可
思議功德之利。
 
《解》不可思議。略有五意。一橫超三界。不俟
斷惑。二即西方橫具四土。非由漸(進)〔證〕。
三但持名號。不假禪觀諸方便。四一七為期。不
藉多劫多生多年月。五持一佛名。即為諸佛護念。
不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故
曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。
 
(講)上言我見是利。未曾明言何等之利。故呼
當機直告之曰。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可
思議功德之利。不可思議。略有五意。一念佛功
成。帶業往生。即可橫超三界生死。不待斷惑。
二往生極樂。圓證三不退。即橫具四土。一生同
居。即生上三土。非由漸次增進。是謂圓超。而
不退。一生成佛等義。皆攝此義中。三但持一句
名號。不假參禪觀想諸方便。自得心開。四一七
為期。即得一心不亂。不藉多劫勤修。多經年月。
五持一阿彌陀佛名號。即為十方諸佛之所護念。
護者維護。令得安隱。無諸障難。念者愛念。令
得精進。不至退墮。持彌陀名號。即為十方諸佛
護念。不異執持一切諸佛名號。此皆導師因中。
大願行功德之所成就也。
 
《解》又。行人信願持名。全攝佛功德。成自功
德。故〔亦〕曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。
下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。
是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。
 
(講)又。行人念佛。具足信願行。自可全攝佛
功德。成自功德。而得大利。下又曰。諸佛不可
思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以
彌陀為自也。以佛佛道同故。又行人諸佛釋迦功
德。亦即彌陀功德。故曰讚歎阿彌陀佛。不可思
議功德之利。
 
《經》東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。
須彌光佛。妙音佛。如是等。恆河沙數諸佛。各
於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠
實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。
一切諸佛所護念經。
 
《解》阿閦〔鞞〕。此云無動。佛有無量德。應
有無量名。隨機而立。或取因。或取果。或性或
相。或行願等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。
顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。
 
(講)此下交引六方諸佛讚辭。證明淨土法門。
為諸佛異口同音。所共讚歎。自當深信不疑。故
為勸信流通。此舉東方世界。東方為群動之首。
佛名阿閦(音同觸)鞞。此云無動。不為八風所
動。不為三道所動。在世界動中。有無動佛。正
所謂那伽常在定。無有不定時。
 
佛有無量德。應有無量名。名是假名。德乃實德。
名以召德。德既無量。故名亦無量也。一切佛名。
多隨機而立。或取因行而立。或取果德而立。或
約性。或約相。或從願。或從行。等餘一切。雖
舉一隅。仍具四悉之益。如舉一方。即具四方。
一一佛名。所詮功德無盡。即以劫石之壽說之。
皆不能悉。悉即盡也。
 
須彌相佛。梵語須彌。此云妙高。四寶所成曰妙。
迥出眾山曰高。佛身百福莊嚴。相好光明曰妙。
九界瞻仰。最尊最勝曰高。故號須彌相佛。○大
須彌佛。須彌為眾山之王。世界諸山所不能及。
佛為大法之王。超九界以獨尊。故號大須彌佛。
○須彌光佛。須彌為四寶所成。故有光明。佛轉
八識成四智。遍照群機。故號須彌光佛。
 
妙音佛。佛音圓妙。普被群機。淨名經云。『佛
以一音演說法。眾生隨類各得解。』此即顯佛音
圓妙。以一音具足眾音。一切眾生聞之。皆同本
音。故隨類得解。此一多無礙妙。又以佛音不可
思議。一座之間。同聽異解。大根解大法。小根
解小法。自在成就故各得解。此小大並陳妙。故
號妙音佛。
 
《解》東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不
可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。此等
諸佛。各出廣長舌。勸信此經。而眾生猶不生信。
頑冥極矣。
 
(講)恆河。即殑伽河。此云天堂來。狀其來處
之高。舊云恆河。訛也。從雪山阿耨達池流出。
闊四十里。沙細如麵。佛常以沙。喻數之多也。
如是等。如恆河沙等諸佛。各出廣長舌相。勸信
此經。而眾生猶不肯生信。可謂頑愚冥暗極矣。
何異無信闡提。
 
《解》常人三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。
三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘
淨土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非
謬也。
 
(講)常人能持不妄語戒至三世者。可感舌相至
鼻之果報。藏果頭佛者。乃三藏教。應身之佛果
也。經三大阿僧祇劫。感舌薄廣長之相。可以覆
面。今證明大乘淨土圓妙法門。所以舌相遍覆三
千大千世界。認為一佛化土。佛現此相。表其理
誠。稱合真性。事實決定非謬也。
 
又。佛從無量劫來不妄語。故感廣長之舌相。華
嚴離世間品云。菩薩有十種舌。所謂開示演說。
無盡眾生行舌。開示演說。無盡法門舌。讚歎諸
佛。無盡功德舌。乃至降伏一切諸魔外道。除滅
生死煩惱。令至涅槃舌。菩薩成就此法。得如來
遍覆國土無上舌。則廣長舌相。亦是修成。證小
事。則覆面門。證大事。則覆大千。今讚淨土法
門。舌覆全界。當知即是圓頓大法也。○又。廣
長舌相。諸佛得之。眾生亦復具之。即萬象亦皆
有之。東坡居士云。『溪聲便是廣長舌。山色無
非清淨身。』請試思之。
 
說誠實言。汝等眾生。當信是者。此乃諸佛婆心
苦口。說至誠無妄。真實不虛之言。勸令眾生。
發深信心。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸
佛所護念經。是字指法之辭。即指下十六字經名。
此經既具不可思議功德。而為諸佛之所護念。當
知依教起行。念佛之人。亦得不可思議功德。而
為諸佛同垂護念也。
 
《解》標出經題。流通之本。什師順此方好略。
譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云。稱讚淨土。
佛攝受經。文有詳略。義無增減。
 
(講)六方佛於勸信辭中。標出經題十六字。乃
此經原名。而現在流通之本。什師隨順此方人。
好略之習慣。譯今題曰。佛說阿彌陀經。正巧合
持名妙行。故舉世流通。多弘秦本。而唐玄奘法
師。譯為稱讚淨土。佛攝受經。文字雖有詳略之
異。而義理實無增減也。
 
戊二南方
 
《經》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光
佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等
恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三
千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱
讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
 
(講)南方亦有無盡世界。無盡諸佛。對於淨土
法門。無不稱歎。今略舉五佛。餘以等字該之。
日月燈佛者。此佛約真俗中三智以立名。日以照
晝。發育萬物。喻佛以俗智照事。成就眾生故。
月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。破除無
明故。燈能晝夜並照。隨意受用。喻佛具中智。
真俗並照。圓融無礙故。○名聞光佛者。名是名
稱。光是聲光。謂佛名稱普聞於十方。聲光通照
於四土。○大燄肩佛者。此佛約權實二智以立名。
燄即二智之燄。肩有荷擔之義。謂佛以二智之燄。
燒眾生煩惱之薪。
 
須彌燈佛者。此約四智立名。須彌四寶所成。寶
各有光。能照如燈。喻佛轉八識。成四智。轉第
六識。為妙觀察智。轉第七識。為平等性智。轉
前五識。為成所作智。轉第八識。為大圓鏡智。
六七二識。因中先轉。前五及第八識。果上方圓。
以此四智。照破自他三惑。故名須彌燈。○無量
精進佛者。此佛約行立名。因中行門無量。悉皆
精進。不怯不退。故得疾成佛道。如是等。如是
指前列五佛。等餘南方沙數諸佛。勸信讚歎。與
前同。
 
戊三西方
 
《經》舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相
佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光
佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長
舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。
當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
 
《解》無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同
名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不
妨轉讚釋迦如來所說。
 
(講)西方亦有無盡世界。無盡諸佛。對此淨土
法門。莫不讚歎。今略舉七佛。餘以等字該之。
無量壽佛與彌陀名同。有二義。一十方諸佛既多。
佛德無異。故有依德立稱。同名諸佛亦多。二即
是極樂導師亦可。為度生之故。不妨轉讚釋迦所
說此經。令眾起信發願。依教受持。亦滿導師度
生之願。
 
無量相佛者。此佛約相立名。佛有法報應三身。
相各不同。藏通二教是應身。藏教佛。有三十二
相。八十種好。通教佛。則有八萬四千相。別教
佛。是報身。有剎塵無量相。圓教是法身。有不
思議無量相。○無量幢佛者。此佛約法立名。幢
有摧邪顯正之義。法門無量。故佛樹立法幢。亦
復無量。可以摧破一切邪魔外道。建立正法。故
名無量幢佛。大光佛者。此佛約智立名。佛證一
切種智。智光廣大。遍照法界。又或放大光明。
接引攝受。一切眾生。如本師將宣大法。先放大
光普照。聚集有緣眾生。聞法受益。○大明佛者。
此佛依智立號。佛得三明。天眼明。宿命明。漏
盡明。又佛得三智光明。能破三惑黑暗。故名大
明佛。
 
寶相佛者。此佛約相立名。寶有尊貴之義。佛相
百福莊嚴。殊特妙好。人皆尊貴也。又。佛身全
體如紫磨金。毫相如琉璃筒。皆寶相也。○淨光
佛者。此佛亦約智立名。以智慧光。淨煩惱垢。
故名淨光佛。如是七佛。等餘西方沙數諸佛。勸
信讚歎。與前同。
 
戊四北方
 
《經》舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。
難沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恆河沙數諸
佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。
說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功
德。一切諸佛所護念經。
 
(講)北方亦有無量世界。無盡諸佛。對此淨土
法門。無不讚歎。燄肩佛者。亦以真俗二智。荷
擔眾生之名也。○最勝音佛者。佛音具足不思議
之力用。圓音一演。異類等解。九法界眾生所不
能及。故曰最勝音佛。○難沮佛者。證究竟堅固
之理。法身常住不壞。故曰難沮佛。
 
日生佛者。佛出世間。以智慧日。照破眾生愚癡
黑暗。如杲日麗天。群昏爍破。故名日生佛。○
網明佛者。佛張教網。撈攄法界眾生。法門無量。
猶如網孔。皆為佛智所成。教理明徹。能破眾生
癡暗。故曰網明佛。如是五佛。等餘北方恆沙諸
佛。勸信讚歎。與前同。
 
戊五下方
 
《經》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。
名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恆
河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千
大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚
不可思議功德。一切諸佛所護念經。
 
《解》此界水輪。金輪。風輪之下。復有下界非
非想天等。乃至重重無盡也。達磨此云法。
 
(講)下方亦有無盡世界。無盡諸佛。對此淨土
圓頓法門。無不讚歎。此界水輪。指現在人間依
水輪。結成洲潬。為人所居。而水輪依金輪。金
輪之下有風輪。風金相磨。故有火輪。在風輪金
輪之間。此世界為風力之所執持。風輪之下。有
空輪。又有非非天。四空。四禪。六欲諸天。亦
分三界。人間。乃至重重。無有窮盡也。
 
師子佛者。師子為獸中王。師子一吼。百獸腦裂。
以喻佛為法中王。佛若說法。天魔外道。恐怖毛
豎。故名師子佛。○名聞佛。名稱普聞於十方也。
○名光佛者。佛之聲光所被。眾生蒙益。猶如日
光。普照四天下。能破黑暗。能育萬物也。
 
達磨佛者。梵語達磨。此云法。法者可軌義。如
世間之軌道。車必依之而行。佛所說之教法。為
眾生修行之軌則。必當依之而修。此教可軌也。
佛所修之行法。戒定慧以自莊嚴。堪作眾生軌範。
此行可軌也。故名達磨佛。
 
法幢佛者。幢有高顯義。佛所說法四諦十二因緣。
高超同居土世間法。六度萬行。高超方便土二乘
法。第一義諦。高超實報土菩薩法。佛建豎種種
法幢。故以為名。○持法佛者。佛善持大小頓漸。
偏圓權實。一切諸法。隨眾生機。而為演說。令
其信解修證。得大饒益。故名持法佛。如是六佛。
等餘下方沙數諸佛。勸信讚歎。與前同。
 
戊六上方
 
《經》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。
香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。
娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山
佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長
舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。
當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
 
《解》此界非非想天之上。復有上界風輪。金輪。
及三界等。重重無盡也。
 
(講)上方亦有無盡世界。無盡諸佛。此界無色
界。非非想天之上。是空輪。空輪之上。復有上
界風輪。火輪。金輪。水輪。四洲大地。及人間
天上。三界等。如是一重一重。無有窮盡。故諸
佛亦無盡也。
 
梵音佛。梵者淨也。佛所說法音清淨。無有染著。
不著我相。不著法相。不著非法相。一切無著。
是謂梵音。佛說法如是。故名梵音佛。○宿王佛
者。宿是星宿。月為宿中王。眾星朗朗。不如孤
月獨明。以喻佛為法中王。於法自在。三乘聖眾。
一切智。道種智。不及佛一切種智。如月為眾宿
中王。故名宿王佛。○香上佛者。佛具足五分法
身香。戒香。定香。慧香。解脫香。解脫知見香。
以為一切香中之上。故名香上佛。
 
香光佛者。此佛亦修持名念佛法門。以香光莊嚴。
得成為佛。何以知之。大勢至圓通章云。憶佛念
佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。
自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光
莊嚴。故知此佛。定由念佛所成之佛也。大燄肩
佛。與前南方同。○雜色寶華嚴身佛者。此佛約
行而立名。因中廣修六度萬行。萬行既多。故喻
雜色華。萬行屬兩利行。較之二乘自利行。更為
可貴。故曰寶華。以此因行。莊嚴法身。故得是
名。
 
娑羅樹王佛者。娑羅譯為堅固。此樹高大。一切
林木無能及者。歲寒不凋。故稱堅固樹王。以喻
佛證究竟堅固法身理體。高超九界以獨尊。為法
中王。故以名焉。○寶華德佛者。勤脩萬行因華。
莊嚴一乘果德。因行可貴。喻如寶華。果德亦尊。
稱為佛寶。故名寶華德佛。
 
見一切義佛者。世出世間。諸法之義無盡。佛得
一切種智。具足五眼。故能悉知悉見。即所謂真
知無所不知。真見無所不見也。○如須彌山佛。
此佛從喻立名。四寶所成須彌峰。高出眾山之表。
以喻四德圓證妙法身。獨居十界之尊。故稱須彌
山佛。如是十佛。等餘上方恆河沙數諸佛。勸信
讚歎。與前同。
 
《解》問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答。此
亦非善問。假使讚阿閦佛國。汝又疑偏東方。展
轉戲論。
 
(講)此下問答破疑。先破偏讚西方疑。問。十
方世界。許多淨土。何以不讚。而獨偏讚西方耶。
答。此種問難。亦非善問。此誠為妙答。下出非
善問之故。假使讚歎阿閦(音同觸)佛國。汝又
疑何以偏讚東方。如是展轉問難。皆成戲論。無
有真理。
 
《解》問。何不遍緣法界。答有三義。令初機易
標心故。阿彌本願勝故。佛與〔此土〕眾生偏有
緣故。
 
(講)此破何不遍緣法界疑。問。何不遍緣十方
法界。此問以不達所緣之境既廣。能緣之心必散。
此亦非善問。答義有三。先約事答。後約理答。
約事約理。此問皆不當。事三義。一令初機之人。
聞讚此經。信有西方依正莊嚴。願生極樂淨土。
執持彌陀名號。心信。心願。心念。易於標心也。
二阿彌陀佛。因中四八弘願。莊嚴極樂淨土。本
願力勝。隨願所成。故得諸佛同讚。三彌陀慈尊。
與此土偏有緣故。
 
《解》蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在
於緣。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡
喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體
性開發。
 
(講)此明事中三義之所以。蓋諸佛度生。眾生
受化。其間或難或易。或淺或深。總在於前緣。
佛有三不能。無緣不能度。如城東老母。可以為
證。前緣若淺。則眾生難受化。佛亦難度。前緣
若深。則眾生易受化。佛亦易度。現見彌陀與眾
生。易化易度者。豈非彌陀與此土眾生偏有緣也。
 
緣之所在。恩德弘深者。彌陀與眾生緣之所在。
在於何處。乃在彌陀因中。所發四十八種弘願。
成就眾生。離苦得樂。此種恩德弘深。勝過諸佛。
故為願勝。
 
種種教啟者。即此經信願持名。三種資糧。圓頓
之教。得以開啟。諸佛讚歎。眾生信受奉行。能
得四悉檀利益。豈非易標心也。
 
四悉檀者。佛說極樂世界。依正莊嚴。能令發歡
喜心信入。即世界悉檀。得歡喜益。能令觸動宿
世善根種子。起欣求心。即為人悉檀。得生善益。
能令一心執持。以正念斷除妄念。魔障諸難。得
以遮遣。即對治悉檀。得破惡益。能令從事持。
而入理持。法身體性。豁然開發。即第一義悉檀。
得入理益。
 
《解》諸佛本從法身垂跡。固結緣種。若世出世。
悉不可思議。尊隆於教乘。舉揚於海會。沁入於
苦海。慈契於寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。
 
(講)十方諸佛。本從法身。而垂應化之跡。法
身乃應化之本。固結緣種者。諸佛應化。固結眾
生之緣。令未種善根者種。已種者增長。已增長
者成熟。已成熟者解脫。不斷佛種。若世出世悉
不可思議者。此指西方極樂四土。世即同居士。
出世即上三土。悉皆不可思議。圓證三不退。補
處菩薩甚多。乃為千經萬論所無。此經獨擅。故
曰尊隆於教乘。諸佛異口同音讚歎。為稱讚不可
思議功德。一切諸佛所護念經。此即舉揚於諸佛
海會。
 
沁入於苦海。慈契於寂光者。沁水名。水之漸流
而出。謂釋迦諸佛法水。流入娑婆苦海。眾生心
中。令其信願持名。念念滅除八十億劫生死重罪。
由事持而達理持。則慈契於寂光真理矣。所以諸
佛萬德慈尊。悉皆欽承讚歎。
 
群靈拱極作二釋。一群靈。指極樂諸上善人。菩
薩。羅漢。無量無邊。皆拱衛彌陀。如眾星皆拱
北。二謂十方無量菩薩。皆願生極樂。親近彌陀。
大本云。佛告彌勒。此世界中。有七百二十億菩
薩生彼。一一已曾供養無央數佛。如彌勒者。他
方世界。第一光遠照佛所。有八十億菩薩。皆當
往生。第二寶藏佛所。有九十億。第三無量音佛
所。有二百二十億。以及無量佛剎。往生者眾。
故曰群靈拱極。
 
《解》當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。
一生一切生。一香一(花)〔華〕。一聲一色。
乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。
故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界
者也。
 
(講)此約理答。即答何不遍緣之問。當知二字。
乃囑其當知遍緣之理。佛種從緣起者。佛種乃佛
性種子。即眾生所具之正因佛性。亦即一真法界
必從緣了二因而起。若無了因佛性。慧心之解悟。
及緣因佛性。善心之修持。則正因佛性理心。終
歸埋沒。不得而發起。故曰佛種從緣起。
 
緣即法界者。當知緣了二因。即是全體法界。以
三因不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法
界即一心別名。彌陀是法界藏身。故一念一切念。
念一佛。即念一切諸佛。極樂是法界藏土。故一
生一切生。生極樂一土。即生一切諸佛國土也。
一香一花。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。
一一無非全體法界。一一皆橫遍十方。豎窮三際。
莫不互遍互融。事事無礙也。故此念佛增上緣因。
得生淨土。即名法界緣起正理。此專念彌陀。正
所謂遍緣法界者也。若念西方。再念東方。南方。
北方。下方。上方。皆非遍念。讚歎亦然。以未
明理性。都屬偏念偏讚也。
 
《解》淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必
捨西方。而別求華藏。若謂西方是權。華藏是實。
西方小。華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達
權實一體。大小無性故也。
 
(講)此是誡勸。上中下根。皆可脩持淨土。淺
位人。未明理性者。便可決志念佛。專求往生。
事念本不出法界外。若深位人。已明法界之理。
念彌陀。即念諸佛。生極樂。即生十方。亦不必
捨西方。別求華藏。西方亦不出自心。若謂西方
是權。乃李長者華嚴合論之偽。於一心性中。分
權分實。分小分大。全墮眾生遍計執情。妄生分
別。以不達權實唯是一體。大小本來無性之故。
權實大小。皆依他起性。依他如幻。故無性。依
他不離圓成。故一體。以不達故。墮遍計執性。
初略引經題竟。
 
丁二徵釋經題
 
《經》舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛
所護念經。
 
(講)此是勸信流通第二科。徵釋名題。先徵下
釋。云何何故。皆徵問口氣。上諸佛勸信此經。
經題共十六字。曰稱讚不可思議功德。一切諸佛
所護念經。有其名。必有其義。必須明了。方得
受持。今佛自徵。乃呼舍利弗。徵問之曰。在汝
之意。以為云何。何故此經。名一切諸佛所護念
經耶。此祇徵下八字。以上半題稱讚不可思議功
德。前文已經極顯。不必更釋故也。
 
《經》舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受
持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆
為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及
諸佛所說。
 
《解》此經獨詮無上心要。諸佛名字。並詮無上
圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又。聞經
受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故。
 
(講)此釋護念。詮者顯也。經為能詮。無上心
要。諸佛名字。圓滿究竟萬德。三為所詮。○一
無上心要。即能念之心性。此心為諸佛之本源。
萬法之理體。是第一義諦。無有何法。能加其上。
故曰無上心要。○二諸佛名字。即所念彌陀名號。
前云。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切
諸佛。故曰諸佛名字。○三並詮圓滿究竟萬德。
既詮佛名。名以召德。諸佛之名。皆稱萬德洪名
故。詮佛名。並詮顯萬德也。何為圓滿究竟。諸
佛因行圓滿。智德究竟。證般若德。斷德究竟。
證解脫德。心性究竟。證法身德。三德圓證。萬
德畢具。故曰圓滿究竟萬德。
 
此三德祕藏。為諸佛共證。亦為眾生同具。能念
之心。所念所聞之佛名。皆不離三德。故曰若有
善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。
聞必受持。故皆為諸佛之所護念。
 
護者加護。令不退墮。念者愛念。令得增進。大
本云。『若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已
曾欽奉諸如來。故得因緣聞此義。』華嚴偈云。
『寧受地獄苦。得聞諸佛名。不願生天中。而不
聞佛名。』是則聞是經受持者。及聞諸佛名者。
皆有大善根大因緣。故得諸佛護念也。
 
又。聞經受持。即執持名號者。此經全示持名妙
行。既受持是經。信願在懷。必執持名號。又。
阿彌陀佛名號。具足萬德。為諸佛所護念。故受
持者。亦必為諸佛護念也。
 
《解》問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不
退耶。
 
(講)此料簡。假設問答。於答處則明通局二義。
自他二力。
 
《解》答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。
雖誦我名。而不為聞。以不能生決定信解。但獲
世間善報。不得廣大深妙利益。
 
(講)此義。即但聞佛名。而未持經之義。有通
局之分。此明局義。局者不通也。占察。即占察
善惡業報經。有謂雜亂垢心。雖誦我名。而不為
聞。雜亂指見惑思惑。紛雜混亂。於清淨心中。
心水本淨。因見思而成垢濁。故名垢心。雖口誦
佛名。而不為聞慧。以不能生決定信解者。出其
不為聞慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性
不得現前。故不能生決定信解。雖誦佛名。但獲
世間善報而已。不得廣大深妙。往生不退等利益。
 
《解》若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得
相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。
 
(講)一行三昧。即念佛三昧。又名一相三昧。
專念彌陀名號。名一行三昧。即一心不亂。若到
此三昧。則見思惑空。能轉雜亂垢心。而成清淨
廣大微妙行心。得入相似位。名得相似無生法忍。
相似第一義諦。得第一義悉檀入理益。乃為聞十
方佛名。
 
《解》此亦應爾。故須聞已執持。至一心不亂。
方為聞諸佛名。蒙〔諸〕佛護念。此局義也。
 
(講)此。指此經。對彼占察經而言。亦應爾。
即亦如是也。聞已信願執持。至事一心不亂。破
我執。不為見思所亂。至理一心不亂。破法執。
不為無明所亂。得成聞思修三慧。方為真聞佛名。
得蒙諸佛護念。此約豎論局義也。
 
《解》通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。
亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信
若否。皆成緣種。
 
(講)此明通義。通論十方諸佛。皆具無緣大慈。
同體大悲。此種慈悲。稱性而起。不可思議。而
諸佛名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。仗不
思議力。故不論有心無心。若信若否。能得佛名。
一歷耳根。皆成將來得度因緣之種子。
 
《解》況佛度眾生。不簡怨親。恆無疲倦。苟聞
佛名。佛必護念。又何疑焉。
 
(講)此明佛心平等。佛度眾生。本廣大平等慈
悲心。怨親一相。故不簡擇。平等而度脫之。恆
常度生。無有疲倦。苟有人得聞佛名。佛必定能
垂護念。佛佛皆然。此又何疑。
 
《解》然據金剛三論。根熟菩薩。為佛護念。位
在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護念。
 
(講)此明自他二力。先明自力之難。引金剛三
論為證。此論乃無著天親二菩薩造。解釋金剛般
若經三論。○根熟菩薩。謂善根成熟。入正定聚。
破一品無明。證一分法身。得念不退。位在別教
初地。圓教初住。分證之位。此皆約自力斷惑。
必入同生性。乃可得諸佛護念。○同生性。對異
生性而言。如別教三賢位。以未脩中道觀智。而
斷惑證理與聖位不同。故名異生性。若登初地。
念不退。與圓初住觀智。斷惑證理皆同。念念流
入薩婆若海。故名同生性。分證法身之理。乃可
蒙佛護念也。
 
《解》今仗他力。故相似位。即蒙護念。乃至相
似〔位〕以還。亦皆有通護〔念〕之義。下至一
聞佛名。於同體法性。有資發力。亦得遠因。終
不退也。
 
(講)此明他力之易。上文自力。是自脩之力。
此科他力。是他佛之力。現今聞佛名。仗他佛力。
故在別教三賢。圓教十信。相似位。即得蒙佛護
念。此還約實行之力。念到事一心不亂。見思已
空。往生方便土者。乃至相似以還。即相似位以
前。觀行位。未到相似位。未斷見思。往坐同居
土者。亦皆有通護之義。○下至一聞佛名。乃名
字位。於同體法性。有資發力者。佛與眾生。本
來同一法性。在聖不增。在凡不減。故曰同體法
性。一聞佛名。即有資熏種子。發起現行之力用。
雖未能即得近果。亦得成遠因。終久得入不退也。
 
《解》阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云
正等正覺。即大乘果覺也。
 
(講)上釋護念。此釋果覺。承上文善男女。聞
經受持。及聞諸佛名者。不僅為諸佛護念。人人
皆得圓證三不退。念念趣向佛果。妙覺之位也。
 
梵語阿耨多羅三藐三菩提。譯為無上正等正覺。
諸經皆存梵語。即五不翻中。順古不翻。此即圓
教大乘佛果妙覺也。別教妙覺。尚不能當此稱。
以其只破十二品無明。只齊圓教二行故也。
 
無上正等正覺之號。即超九界以獨尊。自覺。覺
他。覺滿之佛。解釋此名。應從下以釋上。三菩
提。此云正覺。佛稱正覺。超過六凡法界之不覺。
或起妄覺。邪覺。而非正覺。○三藐此云正等。
佛稱正等。超過二乘法界之不平等。而非正等。
○阿耨多羅。此云無上。佛稱無上。超過菩薩法
界之有上。菩薩雖得正覺正等。只得稱三藐三菩
提。以無明未盡。覺道未圓。即如圓教等覺菩薩。
尚有一品生相無明未破。法身智斷。猶未究竟。
如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名
無上正等正覺。堪當此稱者。惟佛一人。三覺圓。
萬德具。超九界以獨尊。獨一無侶也。
 
《解》圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。
皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同
所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。
 
(講)正文。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。
及諸佛所說。是字指法之辭。指上文釋迦諸佛所
說。聞經受持。及聞佛名。皆得圓證三不退地。
圓三不退。乃一生成佛之異名。故勸身子等。皆
當信解受持。
 
聞名功德。尚且如此。何況受持是經。一心念佛
者。此為釋迦及十方諸佛。異口同音之所宣說。
豈可不信乎。初勸信流通竟。
 
丙二勸願流通
 
《經》舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發
願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若
今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。
若有信者。應當發願。生彼國土。
 
《解》已願已生。今願今生。當願當生。正顯(
因)〔依〕信所發之願無虛也。非信。不能發願。
非願。信亦不生。故云。若有信者。應當發願。
 
(講)上科勸信。此科勸願。佛復告舍利弗云。
若有人發願欲生彼國。發願是自力。佛願接引是
他力。會自他二力。故有願者。無一不生。皆得
不退佛果也。○已願已生者。謂過去前哲。求生
淨土。往生集中。四眾往生。不一而足。今願今
生者。謂現今求生淨土之人。祇要信願力行。臨
命終時。心不顛倒。定蒙佛聖。接引往生。當願
當生者。謂當來之世。若有人願生西方。一心念
佛。彌陀悲願無盡。壽命無量。自然不違本願。
接引往生。正顯依信所發之願無虛也。
 
問。十方信願念佛往生者眾。極樂世界。何以容
納。答。維摩居士。方丈之室。祇有一丈之方。
尚能容三萬二千師子之座。況彌陀願力。所成之
極樂淨土乎。喻如滄海納眾流而不溢。尺鏡含萬
象而有餘。何疑之有。
 
非信。不能發願。非願。信亦不生者。此明信願
互助。謂若非深信西方。無有眾苦。但受諸樂。
則不發欣厭心。願生彼國。是信為往生淨土之前
矛。○若但有信。而無志願求生。則信心雖足。
亦不能得生淨土。譬如相信輪船。能運載行旅。
到達家鄉。倘不願乘輪。亦不得到。故勸云。若
有信者。應當發願。求生彼國。
 
《解》又。願者。信之券。行之樞。尤為要務。
舉願。則信行在其中。所以殷勤三勸也。
 
(講)此明三資中要。信願行三。願為尤要。故
以願為信之文券。行之門樞。喻信有願。則文券
在手。決無改悔。行有願。則門樞安立。決定無
倒。舉一願。則信行二者在其中。故為要務。所
以信行祇一勸。願則殷勤三勸也。
 
此是第三番勸願。第一番。在正宗第二科中。因
聞說依正莊嚴。眾生生者。皆得不退。故初勸云。
眾生聞者。應當發願。願生彼國。○第二番。在
正宗第三科末。次聞念佛。一心不亂。臨終見佛。
心不顛倒。即得往生。故重勸云。若有眾生。聞
是說者。應當發願。生彼國土。○第三番。即本
科。欲生彼國。有願必生。皆得不退佛果。故三
勸云。若有信者。應當發願。生彼國土。而釋迦
悲心特切。不憚重煩。再三勸諭。若不發願求生
淨土。則辜負佛恩甚矣。
 
《解》復次願生彼國。即欣厭二門。厭離娑婆。
與依苦集二諦。所發二種弘誓相應。欣求極樂。
與依道滅二諦。所發二種弘(願)〔誓〕相應。
故得不退轉於大菩提道。
 
(講)此明願依四弘。上云發願。皆得不退菩提。
願之為力。何以如是之大。故復次顯明。願即欣
厭二門。二門具足菩薩四弘誓願。厭門。厭離娑
婆。眾苦逼迫。一切眾生。皆在生死苦海之中。
頭出頭沒。故依苦諦。發眾生無邊誓願度之願。
○厭離娑婆。諸惑熾盛。五住煩惱。悉皆積集眾
生心中。起業感報。故依集諦。發煩惱無盡誓願
斷之願。○欣門。欣求極樂。助道緣足。常得聽
聞。根力覺道。道品等法。諸善俱會。故依道諦。
發法門無量誓願學之願。○欣求極樂。眾生生者。
皆得不退。無上菩提。一生補處。故依滅諦。發
佛道無上誓願成之願。願離娑婆。願生極樂。既
與四弘誓願相應。故得不退轉於大菩提道。
 
《解》問。〔今〕發願但可云當生。何名今生。
答。此亦二義。一約一期名今。現生發願持名。
臨終定生淨土。二約(一)剎那名今。一念相應。
一念生。念念相應。念念生。妙因妙果。不離一
心。如秤兩頭。低昂時等。何俟娑婆報盡。方育
珍池。只今信願持名。蓮萼光榮。金臺影現。便
非娑婆界內人矣。
 
(講)此破疑。一問二答。初答易知。二答約一
剎那。一念相應。即因果相應。能念念心為因。
所生為果。如有人發信願心。執持名號。西方七
寶池中。即時產一蓮萼。標名於上。若精進勇猛。
蓮萼日見增長光榮。若懈怠退悔。日漸焦枯。一
念如是。念念皆然。是謂妙因妙果。因果同時。
不可思議。皆不出一心。喻如一秤。兩頭低昂。
低昂不離一秤。喻榮枯因果。不離一心。同在一
時也。
 
何俟娑婆報盡。方育珍池。此即今願今生。尚不
待一期報盡。何況當來。故曰只今。不俟移時。
正信願持名。則蓮萼光榮。金臺影現。影不離形。
果不離因。此皆即理即事。事不礙理。非徒論理
也。故知此等行人。便非娑婆界內人矣。
 
引證。昔可久大師。常誦法華。人呼久法華。元
祐八年坐化。越三日復還。語人云。吾遊淨土。
見勝境。與經符合無異。此間修淨業者。蓮萼皆
已標名。標金臺者。有成都廣教院勳公。有明州
孫十二郎。及可久。標銀臺者。明州徐道姑。言
訖復化。後孫十二郎臨終。天樂鳴空。徐道姑亡。
異香滿室。
 
又越國夫人王氏。領導妾婢。專修淨土。後有一
婢無疾而逝。其夕。夫人夢婢致謝。幸蒙教誨。
得生淨土矣。夫人曰。西方其可至乎。婢曰可。
遂導夫人。頃見一大池。中有蓮華。大小閒錯。
榮悴不等。夫人問其故。婢曰。世間修西方者。
纔發一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴亦異。
中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞。莊嚴其身。夫
人問曰。何人耶。婢曰。楊傑也。又一人朝服而
坐。又問何人。婢答馬圩也。兩人俱淨業。事具
本傳。夫人問曰。我當生何處。婢復導之行。可
數里。見一華臺。金碧輝煌。光明洞然。曰。此
夫人生處。乃金臺上品上生也。既覺。悲喜交至。
其年遇生日。晨起秉爐焚香。望觀音閣而立。諸
眷方趣前為壽。視之則已立化矣。
 
《解》極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦
信。
 
(講)一句名號。即佛即心。圓具三學。圓該萬
行。一心執持。便得頓超五濁。頓出生死。故為
極圓極頓。此義。非言語思量之所能及。故曰難
議難思。唯有大智慧者。方能諦實信受。故直告
舍利弗也。二勸願流通竟。
 
丙三勸行流通分二  丁初諸佛轉讚 二教主結
歎 今初
 
《經》舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功
德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是
言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆
國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。
命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說
是一切世間難信之法。
 
(講)此文述諸佛轉讚之辭。呼舍利弗而告曰。
如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。研究上文。
釋迦自說。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議
功德之利。此云稱讚諸佛。當以二義釋之。一以
彌陀即法界藏身。前云念一佛。即念一切諸佛。
則讚彌陀。即稱讚諸佛也。二釋迦述六方諸佛。
勸信之辭。即有讚歎諸佛。助揚淨土功德。故曰
稱讚諸佛也。
 
彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。即為諸佛轉
讚。而作是言下。即轉述諸佛讚辭。能為甚難希
有之事。此二句是總讚。下五濁成道。說此經法。
是為別讚。
 
《解》諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難
易。
 
(講)佛佛道同。故所有功德智慧。悉皆平等。
所有自證雖皆平等。而施化他之跡。則有難易不
同。亦各隨願力而已。
 
《解》淨土成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法
易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說
頓法難。
 
(講)淨土。即極樂五清之淨土。又十方清淨佛
土。濁世。即娑婆五濁之惡世。兩土成佛說法。
自有難易之分。據便蒙鈔。說有十種。一淨土常
常見佛故易。濁世不常見佛故難。二淨土常常聞
法故易。濁世不常聞法故難。三淨土諸善俱會故
易。濁世惡友牽纏故難。四淨土無有魔事故易。
濁世群魔惱亂故難。五淨土不受輪迴故易。濁世
輪迴不息故難。六淨土無三惡道故易。濁世惡趣
難逃故難。七淨土勝緣助道故易。濁世塵緣障道
故難。八淨土壽命無量故易。濁世壽命短促故難。
九淨土圓證不退故易。濁世修行多退故難。十淨
土一生成佛故易。濁世多劫難成故難。此論淨土
濁世成佛難易之相。
 
為淨土眾生說法易。為濁世眾生難者。淨土眾生
根利。惑業俱輕。故一聞說法。即便信受。發解
起行。速得證入故易。濁世眾生根鈍。惑深業重。
雖聞說法。聞多不信。則解行證入。更不待言。
故謂之難。
 
為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難者。漸法即五
戒。十善。四諦。十二因緣等法。猶易生信。若
說頓法。即大乘圓頓之法。眾生本來是佛。萬法
不出一心等法。則雖說者諄諄。而信者寥寥。故
謂之難。
 
《解》為濁世眾生說餘頓法猶易。說淨土橫超頓
法尤難。
 
(講)餘頓法。指淨土之外。其餘說禪宗。是最
上一乘。圓頓修證之法。不立語言文字。不起思
量分別。一念不生。當體即佛等法。猶覺容易。
而說淨土橫超三界。疾出生死之頓法。而望其信
入者尤難。
 
《解》為濁世眾生。說淨土橫超頓修頓證妙觀。
已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登
不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難
中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦。偏為勇猛
也。
 
(講)此以淨土比較。為濁世眾生。說淨土橫超
之法。頓修頓證妙觀。即實相念佛。與觀想念佛。
已自不易。說此無藉劬勞。但修持名一法。執持
名號。七日一心不亂。即得往生極樂。徑登三不
退位。一生補處。圓成佛果。此等奇特希有。殊
勝絕妙之法。超出思議之表。為方便中第一方便。
此更為難中之難也。故得諸佛稱讚。無一不推我
釋迦。於佛道難成者能成。於頓法難說法者能說。
偏為勇猛。大雄大力者也。
 
《解》劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中。非帶業
橫出之行。必不能度。
 
(講)此下明五濁。本師於五濁惡世成佛。為濁
世眾生說法。深知此界眾生。非此持名圓頓之法
門。必不容易度出生死海。故無問自說。不特佛
道難成能成。即此頓法難說。亦能說。為甚難希
有也。故蕅公解此五濁之文。一一按持名念佛法
門。而解釋之。
 
劫濁者。劫是時分。本來無有濁。因有四種濁法。
聚會此時。是以成濁。楞嚴經云。譬如清水。清
潔本然。如若有人。投以沙土。土失留礙。水亡
清潔。容貌汨然。名之為濁。
 
劫濁無別體。四濁交湊。即其相也。此當減劫。
人壽減至二萬歲時。眾生具下四濁。即名劫濁。
若減至人壽百歲。名為五濁惡世。本師於此時出
世。成道說法。足見本師願力之堅強。不畏不懼。
極樂世界。是五清淨土。無有濁惡之事。我等自
當捨濁就清。求生彼國。以超劫濁。但劫濁之中。
若非持名念佛。帶業往生。突圍而出。橫超三界
之行。必不能得度。
 
《解》見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。
見取。戒取。及諸邪見。昏昧汨沒。故名為濁。
見濁中。非不假方便之行。必不能度。
 
(講)見濁者。五利使為體。諸見熾盛。即其相
也。五利使。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸
邪見。以此五種之惑。能使眾生造業受報。趣入
生死。故名為使。機微迅速。是以曰利。○一身
見者。妄認四大為身。而起我身之見。深生愛著。
不悟四大假合。虛幻無常。○二邊見。執斷執常。
而起二邊之見。一味偏執。不悟見解既偏。失乎
中道。○三見取。非果計果。而起涅槃之見。未
證謂證。不悟有漏界中。終非究竟。○四戒取。
非因計因。而起持戒之見。修諸苦行。不悟蒸沙
作飯。塵劫難成。○五邪見。撥無因果。而起邪
外之見。以盲引盲。疑誤眾生。墮入深坑。此五
種妄見。昏昧汨沒。渾濁自性。故名見濁。極樂
國中。人皆正見。我等自當念佛。求生彼國。以
超見濁。但見濁之中。若非一心持名念佛。不容
絲毫意見。不假參究觀想。諸餘方便之行。必不
能得度。
 
《解》煩惱濁者。五鈍使頓惑增盛。謂貪。瞋。
癡。慢。疑。煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中。
非即凡心是佛心之行。必不能度。
 
(講)煩惱濁者。五鈍使為體。煩惱惑增盛。即
其相也。五鈍使。謂貪瞋癡慢疑。五種根本煩惱。
能生其餘枝末煩惱。惑亂眾生之心。故以煩惑增
盛為其相。根本煩惱有六。前五利使。即不正見
根本煩惱。屬見惑。此五鈍使。屬思惑。以此五
種之惑。能使眾生。造業受報。趣入生死。故名
為使。比前五利。稍為重滯。是以曰鈍。○一者
貪心。於順情境上。起諸貪愛。不能看破。不了
一切有為法。如夢亦如幻。○二者瞋心。於違情
境。起諸瞋恨。不能含忍。不了一念瞋心起。八
萬障門開。○三者癡心。於中庸境上。起諸癡心。
不能覺察。不了諸行是無常。到底總是空。○四
者慢心。於諸眾生。心起傲慢。不能謙遜。不了
諸眾生。佛性本平等。○五者疑心。於諸人法。
心起疑貳。不能決斷。不了是善則可親。是道則
可進。此五種妄心。煩動惱亂。渾濁自性。故名
煩惱濁。極樂國中。諸善聚會。離諸煩惱。我等
自當念佛。求生彼國。超煩惱濁。但煩惱濁中。
若非持名念佛。無取無捨。即凡心是佛心之行。
必不能得度。
 
《解》眾生濁者。見煩惱。所感麤弊五陰和合。
假名眾生。色心並皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。
非欣厭之行。必不能度。
 
(講)眾生濁者。五陰和合為體。假名稱呼。即
其相也。見煩惱所感麤弊五陰者。即見思二惑。
為界內生死之因。依見思惑。造有漏業。為緣。
惑業因緣為能感。麤弊五陰為所感。
 
麤弊五陰者。麤是麤陋。弊是弊惡。謂其不勝也。
五陰。即色。受。想。行。識。陰有蓋覆義。眾
生積聚五法。蓋覆真性故。○何為和合。眾生外
身。是色陰。有質礙之義。以皮肉筋骨。皆有形
質留礙。故屬色陰。○內心是後四陰。受有領納
之義。前五識。緣色聲香味觸。領受五塵之境。
故屬受陰。○想有取像之義。第六識。種種分別
計度。想像法塵之境。故屬想陰。○行有遷流之
義。第七識。恆審思量。念念遷易。如急流水。
故屬行陰。○識有執持之義。第八識執持息煖壽
三者。一期住世。令不散壞。故屬識陰。
 
中間三陰。有謂是遍行五心所中。受想思三心所
者。今分屬前七識。有何義可據。以諸識雖皆有
受。而前五識。領受五塵。受力偏強。故以屬之。
又。諸識雖皆有想。而第六識。憶想分別。想力
偏勝。故以屬之。又。諸識雖皆有思。而第七識。
恆審思量。思義偏重。故以屬之。若以中三陰。
判屬受想思三心所。不能包括前七識。今判屬前
七識。自可不遺心所。請質高明。
 
五陰。不出色心二法。色法。有地水火風四大。
外身。皮肉筋骨。為地大。痰淚精血。為水大。
周身煖觸。為火大。氣息動轉。為風大。四大和
合。外身生。四大分離。外身死。心法。有八識
心王。五十一心所。以此六十三法和合。假名眾
生。即眾法和合而生。故稱眾生。
 
色心並皆陋劣者。陋則不美。劣則不勝。此之色
心。不淨。無常。苦。空。故並皆陋劣。名眾生
濁。極樂生身。蓮華化生。清淨莊嚴。微妙相好。
我等自當念佛。求生彼國。超眾生濁。但眾生濁
中。若非持名念佛。欣慕極樂。厭離娑婆。捨穢
取淨之行。必不能得度。
 
《解》命濁者。因果並劣。壽命短促。乃至不滿
百歲。故名(命)〔為〕濁。命濁中。非不費時
劫。不勞勤苦之行。必不能度。
 
(講)命濁者。色心連持為體。催年減壽。即其
相也。因果並劣。因。即見濁。煩惱濁。見思二
惑。為受報之因。果。即是眾生濁。麤弊五陰。
為託生之果。若因若果。並皆是劣。命以色心二
法。互相連持為體。色。即地水火風之色法。心。
即見聞覺知之心法。身心相依為命。若無識陰之
心執持。則色法之身必爛壞。若無色法之身執持。
則八識之心無所託。故曰連持。○催年減壽。即
壽命短促。乃至不滿百歲。故名命濁。極樂國中。
彼佛壽命。及其人民。無量無邊。我等自當發心
念佛。求生彼國。超越命濁。但命濁中。若非一
心念佛。七日功成。乃至十念一念。皆得往生。
隨人工夫善根。皆得滿願。如大海水。阿修羅。
乃至蚊蚋。飲之皆得應量而飽。並不費時劫。不
勞勤苦之行。必不能得度。
 
《解》復次。祇此信願。莊嚴一聲阿彌陀佛。轉
劫濁。為清淨海會。轉見濁。為無量光。轉煩惱
濁。為常寂光。轉眾生濁。為蓮華化生。轉命濁。
為無量壽。
 
(講)此明三資能轉五濁。祇此信願。莊嚴一聲
阿彌陀佛者。謂不必假藉諸餘法門。厭此信願行
三資。即可轉五濁為五清。信願是慧行。為能莊
嚴。依慧行而起行行。執持一聲阿彌陀佛。即行
行。又即以此二行。莊嚴淨土。故能轉五濁也。
眾生自心法界。本來清淨。迷則成濁。今既覺悟。
而起信願行三資糧。自可轉濁成清。莊嚴淨土矣。
 
劫濁。為濁法聚會之時。今念佛往生極樂。則轉
劫濁。為淨法聚會。○見濁。邪見增盛。今念佛
往生極樂。則轉見濁。成智德無量光。○煩惱濁。
煩惑增盛。今念佛往生極樂。則轉煩惱濁。成斷
德常寂光。○眾生濁。色心陋劣。今念佛往生極
樂。則轉眾生濁。為蓮華化生。清淨勝妙。○命
濁。壽命短促。今念佛往生極樂。則轉命濁。為
無量壽。壽與佛同。此皆以三資糧為能轉。五濁
為所轉。舉世之人。如果個個都能發心念佛。轉
穢令淨。轉苦為樂。則不難轉娑婆而成極樂矣。
 
《解》故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。於五濁惡
世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
 
(講)故字。承上文。一聲佛號。能圓轉五濁。
圓成五清。則一聲佛號功德。不可思議。即是本
師。於五濁惡世。所修因行。所得果覺之全體也。
 
《解》〔今〕以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃
諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。