１０、 問： 甚麼是實相（理一心）念佛三昧之見佛（佛性）？ 見甚麼性？見性之階位及經論依據為何？ 答： (一)《大法鼓經》云：「一切眾生悉有佛性， 無量相好，莊嚴照明，以彼性（佛性）故，一切 眾生得般涅槃。」 (二)《大乘起信論》云：「得見心性，名究竟 覺」。 (三)《金剛經》云：「不住色、聲、香、味、 觸、法生心，應無所住而生其心」，又云：「若 以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如 來」等均是見佛性之時節。 (四)《六祖法寶壇經》到處皆指歸佛性，諸如： 『善知識，道須通流，可以卻滯？道即通流，心 若住法，名為自縛』，又『善知識，•••善知 識！無者無何事？念者念何物？無者，無二相， 無諸塵勞之心•••念者，念真如本性。真如， 即念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非 眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無， 眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六 根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云： 能善分別諸法相，於第一義而不動等•••』。 (五)《大般涅槃經》卷八云：「迦葉菩薩白佛 言：世尊！我知故問，非為不知。我為菩薩大勇 猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩廣 宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典。如來大悲， 今已善說，我亦如是安住其中，所說菩薩清淨行 處，即是宣說大涅槃經。世尊！我今亦當廣為眾 生顯揚如是『如來秘藏』，亦當證知真三歸依處。 若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達 三歸依處，何以故？『如來秘藏有佛性』故。其 有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人 則不遠求三歸依處。何以故？「於未來世，我身 即當成就三寶，是故聲聞、緣覺之人及餘眾生， 皆依於我恭敬禮拜。善男子！以是義故，應當正 學大乘經典•••善男子！如來亦爾，於諸眾生 猶如良醫，知諸煩惱體相差別而為除斷，開示如 來秘密之藏─『清淨佛性常住不變』。若言『有』 者，智不應染；若言『無』者，即是妄語。若言 有者，不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知 諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏 故。 若說於『苦』，愚人便謂身是無常，說一切苦， 復不能知身有『樂』性。若說『無常』者，凡夫 人計一切身皆是無常，譬如瓦坯；有智之人應當 分別，不應盡言一切無常，何以故？我身即有 『佛性種子』。 若說『無我』，凡夫當謂一切佛法悉無有我；智 者應當分別，無我假名不實，如是知已，不應生 疑。若言『如來秘藏空寂』，凡夫聞之生斷滅見， 有智之人應當分別，如來『是常，無有變易』。 若言『解脫喻如幻化』，凡夫當謂得解脫者即是 磨滅；有智之人應當分別，人中師子雖有去來， 常住無變。若言『無明因緣諸行』，凡夫之人聞 已分別，生二法想，明與無明；智者了達其性無 二，無二之性即是『實性』。 若言『諸行因緣識』者，凡夫謂二行之與識；智 者了達其性無二，無二之性即是『實性』。 若言『十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法 黑法』，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之 性即是『實性』。 若言『應修一切法苦』，凡夫謂二；智者了達其 性無二，無二之性即是『實性』。 若言『一切行無常』者，如來秘藏亦是無常，凡 夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實 性』。我與無我，性無有二；如來秘藏其義如是， 不可稱計，無量無邊，諸佛所讚。我今於是一切 功德成就經中皆悉說已。善男子！「我與無我， 性相無二，汝應如是受持頂戴•••。」 無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見 所有佛性，如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩 既得見已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流轉 無量生死，常為無我之所惑亂。」善男子！如是 「菩薩位階十地」，尚不了了知見佛性，何況聲 聞、緣覺之人能得見耶？ 復次，善男子！譬如仰觀虛空鵝鴈，為是虛空？ 為是鵝鴈？諦觀不已，彷彿見之。十住菩薩於如 來性知見少分亦復如是，況復聲聞、緣覺之人能 得知見？善男子！譬如醉人欲涉遠路，矇矓見道， 十住菩薩於如來性知見少分，亦復如是。 善男子！譬如渴人行於曠野，是人渴逼，遍行求 水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別 是樹、是水，諦觀不已，乃見白鶴及以樹叢。 善男子！十住菩薩於如來性知見少分，亦復如是， •••。 復次，善男子！譬如有人於夜闇中見畫菩薩像， 即作是念：『是菩薩像、自在天像？大梵天像或 染衣耶？』是人久觀，雖復意謂是菩薩像，亦不 明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是，不 大明了。善男子！所有佛性如是甚深，難得知見， 唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。 善男子！智者應作如是分別，知如來性，•••。 」 復次《大般涅槃經》卷二十七云：「若有菩薩具 足智慧、福德二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名 為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊 以何眼見。」 又卷二十七亦云：「佛性亦爾，一切眾生雖不能 見，十住菩薩見少分故，如來全見。」 同卷又云：「復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼 見佛性。」 又卷二十八亦云：「眼見者謂十住菩薩、諸佛如 來眼見眾生所有佛性。」 (六)《大方廣佛華嚴經》十住品云： 「佛子！云何為菩薩灌頂住（十住位菩薩）？此 菩薩得成就十種智。何者為十？ 所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數 世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數 眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾 生趣入、令無數眾生調伏，是為十。 佛子！此菩薩身及身業，神通變現。過去智、未 來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可 知，乃至法王子菩薩亦不能知。 佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所 謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、 充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世 界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛 智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即 自開解，不由他教故」。 　 （僅供參酌）： 依以上《大法鼓經》、《大般涅槃經》及諸經佛 所說義，略為： １、一切眾生悉有佛性，以有佛性故，一切眾生 得般涅槃。 ２、無二之性即是實性，即是佛性。 ３、如來藏中有佛性，六根門頭祖師意，旋汝倒 聞(念、見)機，反聞聞(念、見)自性，性成 無上道。 ４、十住菩薩眼見佛性，猶未明了，乃至「如是 菩薩位階十地」，尚不了了知見佛性，何況聲聞、 緣覺之人而得見耶？ ５、是以菩薩自第十住位起，歷經十行位、十迴 向位（此三賢位之見性猶未時時明了，雖相應 「無漏慧」，均只是少分或多分伏分別煩惱障及 所知障，習氣性障有時難免現前，不必多怪！ 故乃「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居 之。至初地證見真如後，可斷惑證真，斷除一一 二品分別我執、分別法執之隨眠種子，「無漏智」 現行，入於聖位，習氣性障不易現起）、乃至十 地、等覺、妙覺共四十二階位，均是眼見佛性之 因緣；當然，不論古德或今人，隨其福德資糧及 戒定慧功夫愈高，品位愈高，階位愈高，見性愈 是時時刻刻了了分明，隨順佛性，迨至佛地乃能 究竟圓滿「見性成佛」矣！ ６、正法時期，修行人之證量往往比像法高，像 法又比末法高，但隨個人根器、因緣願力不同， 亦不可一概而論，也不必刻意崇古薄今，持平客 觀判別即可，均不必執著也。 ７、悟後可涉入下列經律論，自我驗正並深廣戒、 定、慧三無漏學及悟境。 戒方面： 可研讀梵網經菩薩戒等，並可求受菩薩戒、五戒 等。 定方面： 繼續憶佛念佛，微細觀照真心、佛性，契入「事、 理一心」念佛，增長根本無分別智，再證入事理 一心念佛三昧，深入《楞嚴經》之實修、解結之 行門等，達於念佛圓通之境地。 慧方面： 可研讀《心經》、《金剛經》、《圓覺經》、《 六祖壇經》、《維摩詰經》、《楞嚴經講義》、 《楞伽經》、乃至《華嚴經》等大乘了義經典。 又可研《百法明門論》、《八識規矩頌》、《成 唯識論》、《瑜伽師地論》、《解深密經》等真 常唯識等經論或般若經論。又可深讀《彌陀經疏 鈔演義》、《觀無量壽佛經》、《稱讚淨土佛攝 受經》、《大方廣如來不思議境界經》等淨土經 論或淨土宗祖師著作、聖賢錄或禪宗《碧巖錄》、 《景德傳燈錄》等。最好是參與善知識指導之悟 後共修，隨其深入悟境及後得無分別智等。