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金光明最勝王經卷第一
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大唐三藏沙門義淨奉 制譯
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序品第一
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如是我聞：一時，薄伽梵在王舍城鷲 山頂，於
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最清淨甚深法界，諸佛之境，如來所居，與大苾
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芻眾九萬八千人，皆是阿羅漢，能善調伏如大象
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王。諸漏已除，無復煩惱。心善解脫，慧善解脫。
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所作已畢，捨諸重擔。逮得己利，盡諸有結。得
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大自在，住清淨戒。善巧方便，智慧莊嚴。證八
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解脫，已到彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如、具
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壽阿說侍多、具壽婆濕波、具壽摩訶那摩、具壽
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婆帝利迦、大迦攝波、優樓頻螺迦攝、伽耶迦攝、
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那提迦攝、舍利子、大目乾連。惟阿難陀住於學
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地。如是等諸大聲聞，各於晡時，從定而起，往
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詣佛所，頂禮佛足，右遶三 ，退坐一面。復有
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菩薩摩訶薩百千萬億人俱。有大威德，如大龍王。
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名稱普聞，眾所知識。施戒清淨，常樂奉持。忍
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行精勤，經無量劫。超諸靜慮，繫念現前。開闡
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慧門，善修方便。自在遊戲，微妙神通。逮得總
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持，辯才無盡。斷諸煩惱，累染皆亡。不久當成
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一切種智。降魔軍眾而擊法鼓。制諸外道，令起
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淨心。轉妙法輪，度人天眾。十方佛土悉已莊嚴。
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六趣有情無不蒙益。成就大智，具足大忍。住大
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慈悲心，有大堅固力。歷事諸佛，不般涅槃。發
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弘誓心，盡未來際。廣於佛所深種淨因。於三世
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法悟無生忍。逾於二乘所行境界。以大善巧化導
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世間。於大師教悉能敷演。祕密之法、甚深空性、
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皆已了知，無復疑惑。其名曰：無障礙轉法輪菩
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薩、常發心轉法輪菩薩、常精進菩薩、不休息菩
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薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、總持
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自在王菩薩、大辯莊嚴王菩薩、妙高山王菩薩、
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大海深王菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、地藏菩
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薩、虛空藏菩薩、寶手自在菩薩、金剛手菩薩、
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歡喜力菩薩、大法力菩薩、大莊嚴光菩薩、大金
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光莊嚴菩薩、淨戒菩薩、常定菩薩、極清淨慧菩
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薩、堅固精進菩薩、心如虛空菩薩、不斷大願菩
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薩、施藥菩薩、療諸煩惱病菩薩、醫王菩薩、歡
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喜高王菩薩、得上授記菩薩、大雲淨光菩薩、大
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雲持法菩薩、大雲名稱喜樂菩薩、大雲現無邊稱
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菩薩、大雲師子吼菩薩、大雲牛王吼菩薩、大雲
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吉祥菩薩、大雲寶德菩薩、大雲日藏菩薩、大雲
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月藏菩薩、大雲星光菩薩、大雲火光菩薩、大雲
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電光菩薩、大雲雷音菩薩、大雲慧雨充 菩薩、
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大雲清淨雨王菩薩、大雲華樹王菩薩、大雲青蓮
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華香菩薩、大雲寶栴檀香清涼身菩薩、大雲除闇
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菩薩、大雲破翳菩薩、如是等無量大菩薩眾，各
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於晡時，從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右遶
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三退坐一面。復有梨車毗童子五億八千，其名
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曰：師子光童子、師子慧童子、法授童子、因陀
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羅授童子、大光童子、大猛童子、佛護童子、法
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護童子、僧護童子、金剛護童子、虛空護童子、
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虛空吼童子、寶藏童子、吉祥妙藏童子、如是等
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人而為上首。悉皆安住無上菩提，於大乘中深信
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歡喜，各於晡時，往四萬二千天子，其名曰喜見
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天子、喜悅天子、日光天子、月髻天子、明慧天
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子、虛空淨慧天子、除煩惱天子、吉祥天子、如
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是等天子，而為上首。皆發弘願，護持大乘。紹
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隆正法，能使不絕。各於晡時，往二萬八千龍王，
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蓮華龍王、 羅葉龍王、大力龍王、大吼龍王、
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小波龍王、持駛水龍王、金面龍王、如意龍王、
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如是等龍王而為上首。於大乘法，常樂受持。發
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深信心，稱揚擁護。各於晡時，往三萬六千諸藥
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叉眾，毗沙門天王而為上首，其名曰：菴婆藥叉、
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持菴婆藥叉、蓮華光藏藥叉，蓮華面藥叉、顰眉
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藥叉、現大怖藥叉、動地藥叉、吞食藥叉、是等
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藥叉，悉皆愛樂如來正法，深心護持，不生疲懈。
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各於晡時，往四萬九千揭路茶王，香象勢力王而
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為上首，及餘健闥婆、阿蘇羅、緊那羅、莫呼洛
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伽等、山林河海一切神仙、并諸大國所有王眾，
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中宮后妃、淨信男女，人天大眾悉皆雲集。咸願
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擁護無上大乘，讀誦受持，書寫流布。各於晡時，
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往詣佛所，頂禮佛足，右遶三，退坐一面。
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如是等聲聞、菩薩、人天大眾、龍神八部、既雲
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集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾捨，
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願樂欲聞殊勝妙法。爾時薄伽梵於日晡時，從定
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而起，觀察大眾而說頌曰：「
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金光明妙法 最勝諸經王
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甚深難得聞 諸佛之境界
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我當為大眾 宣說如是經
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并四方四佛 威神共加護
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東方阿 尊 南方寶相佛
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西方無量壽 北方天鼓音
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我復演妙法 吉祥懺中勝
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能滅一切罪 淨除諸惡業
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及消眾苦患 常與無量樂
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一切智根本 諸功德莊嚴
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眾生身不具 壽命將損減
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諸惡相現前 天神皆捨離
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親友懷瞋恨 眷屬悉分離
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彼此共乖違 珍財皆散失
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惡星為變怪 或被邪蠱侵
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若復多憂愁 眾苦之所逼
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睡眠見惡夢 因此生煩惱
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是人當澡浴 應著鮮潔衣
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於此妙經王 甚深佛所讚
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專注心無亂 讀誦聽受持
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由此經威力 能離諸災橫
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及餘眾苦難 無不皆除滅
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護世四王眾 及大臣眷屬
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無量諸藥叉 一心皆擁衛
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大辯才天女 尼連河水神
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訶利底母神 堅牢地神眾
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梵王帝釋主 龍王緊那羅
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及金翅鳥王 阿蘇羅天眾
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如是天神等 并將其眷屬
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皆來護是人 晝夜常不離
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我當說是經 甚深佛行處
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諸佛祕密教 千萬劫難逢
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若有聞是經 能為他演說
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若心生隨喜 或設於供養
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如是諸人等 當於無量劫
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常為諸天人 龍神所恭敬
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此福聚無量 數過於恒沙
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讀誦是經者 當獲斯功德
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亦為十方尊 深行諸菩薩
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擁護持經者 令離諸苦難
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供養是經者 如前澡浴身
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飲食及香華 恒起慈悲意
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若欲聽是經 令心淨無垢
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常生歡喜念 能長諸功德
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若以尊重心 聽聞是經者
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善生於人趣 遠離諸苦難
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彼人善根熟 諸佛之所讚
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方得聞是經 及以懺悔法」
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如來壽量品第二
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爾時，王舍大城有一菩薩摩訶薩，名曰妙幢。已
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於過去無量俱胝那庾多百千佛所，承事供養植諸
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善根。是時妙幢菩薩獨於靜處，作是思惟：『以
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何因緣，釋迦牟尼如來壽命短促，唯八十年？』
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復作是念：『如佛所說，有二因緣，得壽命長。
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云何為二？一者不害生命，二者施他飲食。然釋
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迦牟尼如來曾於無量百千萬億無數大劫，不害生
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命，行十善道。常以飲食，惠施一切飢餓眾生，
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乃至己身血肉骨髓，亦持施與，令得飽滿，況餘
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飲食？』
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時彼菩薩於世尊所，作是念時，以佛威力，其室
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忽然廣博嚴淨，帝青 璃種種眾寶，雜彩間飾，
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如佛淨土。有妙香氣，過諸天香，芬馥充滿。於
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其四面各有上妙師子之座，四寶所成，以天寶衣
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而敷其上。復於此座有妙蓮華，種種珍寶以為嚴
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飾，量等如來自然顯現。於蓮華上有四如來，東
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方不動，南方寶相，西方無量壽，北方天鼓音。
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是四如來各於其座加趺而坐，放大光明，周照
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耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河
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沙等諸佛國土。雨諸天華，奏諸天樂。爾時於此
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贍部洲中及三千大千世界，所有眾生，以佛威力，
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受勝妙樂，無有乏少。若身不具，皆蒙具足。盲
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者能視，聾者得聞， 者能言，愚者得智，若心
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亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，
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有垢穢者身清潔，於此世間所有利益，未曾有事，
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悉皆顯現。
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爾時，妙幢菩薩見四如來及希有事，歡喜踊躍，
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合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相。亦復思惟釋迦牟
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尼如來無量功德，惟於壽命生疑惑心：「云何如
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來功德無量，壽命短促，唯八十年？」
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爾時，四佛告妙幢菩薩言：「善男子！汝今不應
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思忖如來壽命長短。何以故？善男子！我等不見
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諸天世間梵、魔、沙門、婆羅門等、人及非人、
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有能算知佛之壽量，知其齊限。惟除無上正知
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者。時四如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量，以佛威
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力，欲、色界天諸龍、鬼神、健闥婆、阿蘇羅、
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揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽、及無量百千億那庾
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多菩薩摩訶薩，悉來集會，入妙幢菩薩淨妙室中。
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爾時四佛於大眾中，欲顯釋迦牟尼如來所有壽量，
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而說頌曰：「
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一切諸海水 可知其滴數
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無有能數知 釋迦之壽量
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析諸妙高山 如芥可知數
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無有能數知 釋迦之壽量
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一切大地土 可知其塵數
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無有能數知 釋迦之壽量
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假使量虛空 可得盡邊際
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無有能度知 釋迦之壽量
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若人住億劫 盡力常算數
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亦復不能知 世尊之壽量
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不害眾生命 及施於飲食
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由斯二種因 得壽命長遠
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是故大覺尊 壽命難知數
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如劫無邊際 壽量亦如是
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妙幢汝當知 不應起疑惑
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最勝壽無量 莫能知數者」
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爾時，妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限，
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白言：「世尊！云何如來示現如是短促壽量？」
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時四世尊告妙幢菩薩言：「善男子！彼釋迦牟尼
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佛於五濁世出現之時，人壽百年，稟性下劣。善
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根微薄，復無信解。此諸眾生，多有我見、人見、
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眾生、壽者、養育邪見、我我所見、斷常見等、
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為欲利益此諸異生及眾外道如是等類，令生正解，
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速得成就無上菩提，是故釋迦牟尼如來，示現如
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是短促壽命。善男子！然彼如來欲令眾生見涅槃
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已，生難遭想、憂苦等想、於佛世尊所說經教，
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速當受持，讀誦通利，為人解說，不生謗毀。是
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故如來現斯短壽。何以故？彼諸眾生若見如來不
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般涅槃，不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經典，
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亦不受持讀誦通利，為人宣說。所以者何？以常
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見佛，不尊重故。善男子！譬如有人，見其父母
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多有財產珍寶豐盈，便於財物不生希有難遭之想。
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所以者何？於父財物生常想故。善男子！彼諸眾
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生亦復如是。若見如來不入涅槃，不生希有難遭
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之想。所以者何？由常見故。善男子！譬如有人，
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父母貧窮，資財乏少，然彼貧人或詣王家或大臣
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舍，見其倉庫種種珍寶悉皆盈滿，生希有心、難
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遭之想。時彼貧人為欲求財，廣設方便，策勤無
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怠。所以者何？為捨貧窮，受安樂故。善男子！
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彼諸眾生，亦復如是。若見如來入於涅槃，生難
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遭想乃至憂苦等想。復作是念：『於無量劫諸佛
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如來出現於世，如烏曇跋華，時乃一現。』彼諸
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眾生發希有心，起難遭想。若遇如來，心生敬信。
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聞說正法生實語想。所有經典，悉皆受持，不生
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毀謗。善男子！以是因緣，彼佛世尊，不久住世，
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速入涅槃。善男子！是諸如來以如是等善巧方便
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成就眾生。」爾時，四佛說是語已，忽然不現。
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爾時，妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩，及無量
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億那庾多百千眾生，俱共往詣鷲山中，釋迦牟
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尼如來正知所，頂禮佛足，在一面立。時妙幢
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菩薩以如上事具白世尊。時四如來亦詣鷲，至
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釋迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐。告侍者菩薩
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言：「善男子！汝今可詣釋迦牟尼佛所，為我致
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問：『少病少惱，起居輕利，安樂行不？』復作
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是言：『善哉善哉！釋迦牟尼如來！今可演說金
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光明經甚深法要，為欲饒益一切眾生，除去饑饉，
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令得安樂，我當隨喜。』」時彼侍者各詣釋迦牟
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尼佛所，頂禮雙足，卻住一面，俱白佛言：「彼
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天人師致問無量：『少病少惱，起居輕利，安樂
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行不？』復作光明經甚深法要，為欲利益一切眾
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生，除去飢饉，令得安樂。』」爾時，釋迦牟尼
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如來應正等覺告彼侍者諸菩薩言：「善哉善哉！
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彼四如來乃能為諸眾生饒益安樂，勸請於我宣揚
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正法」爾時世尊，而說頌曰：「
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我常在鷲山 宣說此經寶
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成就眾生故 示現般涅槃
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凡夫起邪見 不信我所說
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為成就彼故 示現般涅槃」
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時大會中有婆羅門，姓憍陳如，名曰法師授記，
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與無量百千婆羅門眾，供養佛已，聞世尊說入般
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涅槃，涕淚交流，前禮佛足，白言：「世尊！若
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實如來於諸眾生有大慈悲，憐愍利益，令得安樂。
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猶如父母，餘無等者。能與世間作歸依處。如淨
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滿月，以大智慧能為照明。如日初出，普觀眾生，
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愛無偏黨，如羅怙羅。惟願世尊施我一願！」爾
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時世尊默然而止。佛威力故，於此眾中，有梨車
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毗童子，名一切眾生喜見，語婆羅門憍陳如言：
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「大婆羅門！汝今從佛欲乞何願？我能與汝。」
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婆羅門言：「童子！我欲供養無上世尊，今從如
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來求請舍利如芥子許。何以故？我曾聞說：若善
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男子、善女人，得佛舍利如芥子許，恭敬供養，
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是人當生三十三天而為帝釋。」是時童子語婆羅
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門曰：「若欲願生三十三天受勝報者、應當至心
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聽是金光明最勝王經。於諸經中最為殊勝，難解
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難入，聲聞、獨覺所不能知，此經能生無量無邊
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福德果報，乃至成辦無上菩提。我今為汝略說其
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事。」婆羅門言：「善哉！童子！此金光明甚深
|
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最上，難解難入，聲聞、獨覺、尚不能知，何況
|
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我等邊鄙之人，智慧微淺，而能解了？是故我今
|
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求佛舍利如芥子許，持還本處，置寶函中，恭敬
|
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供養，命終之後，得為帝釋，常受安樂。云何汝
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今不能為我從明行足求斯一願？」作是語已，爾
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時童子即為婆羅門而說頌曰：「
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恒河駛流水 可生白蓮華
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黃鳥作白形 黑鳥變為赤
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假使贍部樹 可生多羅果
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朅樹羅枝中 能出菴羅葉
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斯等希有物 或容可轉變
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世尊之舍利 畢竟不可得
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假使用龜毛 織成上妙服
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寒時可被著 方求佛舍利
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假使蚊蚋足 可使成樓觀
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堅固不搖動 方求佛舍利
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假使水蛭蟲 口中生白齒
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長大利如鋒 方求佛舍利
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假使持兔角 用成於梯蹬
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可昇上天宮 方求佛舍利
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鼠緣此梯上 除去阿蘇羅
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能障空中月 方求佛舍利
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若蠅飲酒醉 周行村邑中
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廣造於舍宅 方求佛舍利
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若使驢脣色 赤如頻婆果
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善作於歌舞 方求佛舍利
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烏與鵂鶹鳥 同共一處遊
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彼此相順從 方求佛舍利
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假使波羅葉 可成於傘蓋
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能遮於大雨 方求佛舍利
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假令大船舶 盛滿諸財寶
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能令陸地行 方求佛舍利
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假使鷦鷯鳥 以嘴銜香山
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隨處任遊行 方求佛舍利」
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爾時法師授記婆羅門，聞此頌已亦以伽他，答一
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切眾生喜見童子曰：「
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善哉大童子 此眾中吉祥
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善巧方便心 得佛無上記
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如來大威德 能救護世間
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仁可至心聽 我今次第說
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諸佛境難思 世間無與等
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法身性常住 修行無差別
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諸佛體皆同 所說法亦爾
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諸佛無作者 亦復本無生
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世尊金剛體 權現於化身
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是故佛舍利 無如芥子許
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佛非血肉身 云何有舍利
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方便留身骨 為益諸眾生
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法身是正覺 法界即如來
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此是佛真身 亦說如是法」
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爾時會中三萬二千天子，聞說如來壽命長遠，皆
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發阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踊躍，得未曾有，
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異口同音而說頌曰：「
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佛不般涅槃 正法亦不滅
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為利眾生故 示現有滅盡
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世尊不思議 妙體無異相
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為利眾生故 現種種莊嚴」
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爾時妙幢菩薩親於佛前，及四如來并二大士諸天
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子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事已，復從座起，
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合掌恭敬，白佛言：「世尊！若實如是，諸佛如
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來不般涅槃，無舍利者、云何經中說有涅槃及佛
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舍利，令諸人天恭敬供養？過去諸佛，現有身骨
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流布於世，人天供養得福無邊，今復言無，致生
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疑惑，惟願世尊哀愍我等，廣為分別。」
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爾時佛告妙幢菩薩及諸大眾：「汝等當知，云般
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涅槃有舍利者、是密意說，如是之義，當一心聽。
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善男子！菩薩摩訶薩如是應知，有其十法，能解
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如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云
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何為十？一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所
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知障故，名為涅槃。二者、諸佛如來善能解了有
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情無性及法無性故，名為涅槃。三者、能轉身依
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及法依故，名為涅槃。四者、於諸有情任運休息
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化因緣故，名為涅槃。五者、證得真實無差別相
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平等法身故，名為涅槃。六者、了知生死及以涅
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槃無二性故，名為涅槃。七者、於一切法了其根
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本，證清淨故，名為涅槃。八者、於一切法無生
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無滅，善修行故，名為涅槃。九者、真如法界實
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際平等，得正智故，名為涅槃。十者、於諸法性
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及涅槃性，得無差別故，名為涅槃。是謂十法說
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有涅槃。」
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「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有十
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法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般
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涅槃。云何為十？一者、一切煩惱，以樂欲為本，
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從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。二者、
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以諸如來斷諸樂欲，不取一法。以不取故，無去
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無來。無所取故，名為涅槃。三者、以無去來，
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及無所取，是則法身不生不滅。無生滅故，名為
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涅槃。四者、此無生滅，非言所宣，言語斷故，
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名為涅槃。五者無有我人，惟法生滅。得轉依故，
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名為涅槃。六者、煩惱隨惑，皆是客塵。法性是
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主，無來無去。佛了知故，名為涅槃。七者、真
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如是實，餘皆虛妄。實性體者，即是真如。真如
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性者，即是如來，名為涅槃。八者、實際之性，
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無有戲論。惟獨如來證實際法，戲論永斷，名為
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涅槃。九者、無生是實，生是虛妄。愚癡之人，
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漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。十
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者、不實之法，是從緣生。真實之法，不從緣起。
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如來法身，體是真實，名為涅槃。善男子！是謂
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十法說有涅槃。」
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「復次，善男子！菩薩摩訶薩，如是應知，復有
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十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大
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般涅槃。云何為十？一者、如來善知施及施果，
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無我我所，此施及果不正分別，永除滅故，名為
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涅槃。二者、如來善知戒及戒果，無我我所，此
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戒及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。三者、
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如來善知忍及忍果，無我我所，此忍及果不正分
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別，永除滅故，名為涅槃。四者、如來善知勤及
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勤果，無我我所，此勤及果不正分別，永除滅故，
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名為涅槃。五者、如來善知定及定果，無我我所，
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此定及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。六者、
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如來善知慧及慧果，無我我所，此慧及果不正分
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別，永除滅故，名為涅槃。七者、諸佛如來，善
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能了知一切有情非有情，一切諸法皆無性不正分
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別，永除滅故，名為涅槃。八者、若自愛者、便
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起追求，由追求故，受眾苦惱。諸佛如來除自愛
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故，永絕追求。無追求故，名為涅槃。九者、有
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為之法，皆有數量。無為法者、數量皆除。佛離
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有為，證無為法。無數量故，名為涅槃。十者、
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如來了知有情及法，體性皆空，離空非有。空性
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即是真法身故，名為涅槃。善男子！是謂十法說
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有涅槃。」
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「復次，善男子！豈唯如來不般涅槃是為希有？
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復有十種希有之法，是如來行。云何為十？一者、
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生死過失，涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等
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故，不處流轉，不住涅槃，於諸有情，不生厭背，
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是如來行。二者、佛於眾生不作是念：『此諸愚
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夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟，令
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其解脫。』然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其
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根性意樂勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，
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盡未來際無有窮盡，是如來行。三者、佛無是念：
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『我今演說十二分教，利益有情。』然由往昔慈
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善根力，為彼有情廣說，乃至盡未來際無有窮盡，
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是如來行。四者、佛無是念：『我今往彼城邑聚
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落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅
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等舍，從其乞食。』然由往昔身語意行慣習力故，
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任運詣彼，為利益事而行乞食，是如來行。五者、
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如來之身無有饑渴，亦無便利羸憊之相。雖行乞
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取，而無所食，亦無分別。然為任運利益有情，
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示有食相，是如來行。六者、佛無是念：『此諸
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眾生，有上中下，隨彼機性，而為說法。』然佛
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世尊無有分別，隨其器量善應機緣，為彼說法，
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是如來行。七者、佛無是念：『此類有情不恭敬
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我，常於我所出呵罵言，不能與彼共為言論。彼
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類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我當與彼
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共為言說。』然而如來起慈悲心，平等無二，是
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如來行。八者、諸佛如來，無有愛憎、憍慢、貪
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惜、及諸煩惱，然而如來常樂寂靜，讚歎少欲，
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離諸諠鬧，是如來行。九者、如來無有一法不知、
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不善通達。於一切處，鏡智現前，無有分別。然
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而如來，見彼有情所作事業，隨彼意轉，方便誘
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引，令得出離，是如來行。十者、如來若見一分
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有情得富盛時，不生歡喜，見其衰損，不起憂慼。
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然而如來見彼有情修習正行，無礙大慈自然救攝。
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若見有情修習邪行，無礙大悲自然救攝。是如來
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行。善男子！如是當知如來應正等覺，說有如是
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無邊正行，汝等當知，是謂涅槃真實之相。或時
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見有般涅槃者、是權方便，及留舍利令諸有情恭
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敬供養，皆是如來慈善根力。若供養者，於未來
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世，遠離八難，逢值諸佛，遇善知識，不失善心，
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福報無邊，速當出離，不為生死之所纏縛。如是
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妙行，汝等勤修，勿為放逸。」
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爾時，妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行，合
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掌恭敬白言：「我今始知如來大師不般涅槃，及
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留舍利普益眾生，身心踊悅，歎未曾有。」說是
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如來壽量品時，無量無數無邊眾生，皆發無等等
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阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來忽然不現，妙
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幢菩薩禮佛足已，從座而起，還其本處。
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金光明最勝王經卷第一
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