大勢至菩薩念佛圓通章解行法要（下）圓瑛大師講義　一西行者輯述


	大勢至菩薩念佛圓通章解行法要（下）

	圓瑛大師講義
	一西行者輯述

	第四章　現代佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第一節　通西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第二節　淨西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第三節　臻西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第四節　慧西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第五節　向西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第六節　清西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第七節　志西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第八節　淑西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第九節　德西佛子憶佛念佛修學經驗報告
	第五章　不假方便心開見佛之階位及其經論依據之問答
	第一節　什麼是實相(理一心)念佛三昧之自得心開？
	是否自菩薩七住位(菩薩不退菩提心住)悟入？
	其經論依據為何？
	第二節　菩薩於初地「入」心，「証」見真如（明心證入、證悟），其依據為何？請說明之。
	第三節　什麼是實相（理一心）念佛三昧之見佛（見性）？見甚麼性？見性之階位及經論依據為何？
	第六章　憶佛念佛初學者學習要領
	第一節　前言
	第二節　初學者修學實例十則
	第三節　結語



	第四章　現代佛子憶佛念佛修學經驗報告

	第一節　通西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	在一次因緣際會下，得知「念佛可以往生淨土」，心生歡喜，即歡喜出家修行。
	初在東部出家，師父是從宗門入手的行者，教導我們要「老實念佛」，等到智慧開了再來看經書，直直唸去、自有悟處。出家後前幾年平常除拜佛，金剛念誦持彌陀名號，亦曾持誦大悲咒、心經、地藏經、六祖壇經及在茅棚專修靜坐。近五年來，都是習慣快速拜佛，每日一千多拜，雖不計算幾拜，卻以蓮瓣十瓣一輪，循環累積，故拜幾拜卻很分明；念佛都是用綠豆或以念珠急速金剛念佛，並加行大悲咒，以為人灑淨或淨化身心及排除障礙，持大悲咒時，有時發現，一個我在「速持」，另一個我在「觀看」怎麼唸得這麼快的感覺；靜坐也可一坐八個小時，乃至十六小時。雖然如此，總覺得知見不足，並有老實念佛卻「老實不起來」及「至誠心不夠」的覺受泛上心頭，拜佛久了，仍會畏懼拜佛的疲累。由於心太迫切，總是糾結在一起。睡覺前會害怕在睡夢中昏睡逝世，而早上起來又懊惱昨晚睡夢中沒有念佛，功夫不夠得力，不能二六時中念佛不斷，十年來都是以這坎坷心過日子。大家都以為我很精進，但我心裏明白，雖是每日萬遍佛號，自認還不夠專注，未入一心，唯恐盲修瞎念，既使喊破了喉嚨，也是枉然。總之，「心不得安、大事未了」。
	第一次見到一西老師，我即把幾年來念佛、拜佛、靜坐的心得，向老師報告，並很慚愧的向老師請教，為何我拜佛十年，總覺得至誠心不夠，雖然外表恭敬的禮佛，但自知內心至誠心不夠，有時乃會心生懈怠、抗拒與害怕，口雖念佛、心不過，但仍有不得「安心」、不得「至誠心」的感覺。老師回答：「正常」，當下歡喜異常，我知老師應該有「藥方」（多年來參訪大德，答案一致就是：業障深重、繼續禮佛懺悔），而老師的藥方是由「金剛念佛」改為「憶佛」（直接由意根用功）、把「拜快佛」的方式改為「慢慢拜佛」（於動作處，見寂滅法），並囑咐我，視我用功情形，再一步一步調整方法，對症下藥。
	開始修學「憶佛念佛」法門時，非常痛苦與煩惱，因為憶佛憶不起來，整個心懸在半空中，上不上、下不下，拜佛時身要慢慢的拜、心又要憶佛，身體全身痠痛，痛得彎不下來，拜佛心也不定。上課老師講大乘第一義心，我也聽不懂，看到佛像一下子就忘了，反覆聽老師的錄音帶，也一知半解。共修四個月後，有一天，又聽到老師講怎麼憶佛：「先看佛的眼睛慈眉善目、和顏悅色的往下垂視眾生、嘴角還帶著微笑，大家可以學佛的儀容，往內心看自己的心，就是已經在「憶佛」了，以佛果地覺者，喚起我們因地的心；心佛不二，心不離佛、佛不離心，這就是「憶念彌陀」也是念「自性佛」。此後我才開始會憶佛，我真慚愧，學佛十年來，我連佛的外表都沒注意到，還談甚麼學佛？連慈悲相都不起，還說甚麼慈悲心？
	如此憶佛、慢速憶念拜慢佛過了五個月，心還是不得「安」下來，又不敢問老師，看到老師只有慚愧心。有一天拜佛拜到一半，忽然想起快拜三十分鐘，慢拜三十分鐘，相互交替，此時心才安住下來，五個多月的日子，第一次體會到什麼是「安住、安心」，一點也不急躁，全然放心拜佛；才知道禮佛一拜，增福無量，念佛一句、罪滅河沙的義理及「念佛一句能滅八十億劫生死重罪」的意義，我「入師之門」了。
	感謝佛菩薩加持，讓我遇到善知識。這些月來，我對老師的信心不退，是因我拜佛十年來，求佛菩薩一定要讓我遇到一個善知識，我相信佛菩薩一定會滿我的願。因緣是有一天，我收到陳居士寄來幾本書，這些書一年前陳居士也曾寄給我，我連翻都沒有翻，直接放在箱子裡，因為我有我自己的「執與慢」，總覺得在家居士不如出家師父，但又覺得已經寄來兩次了，總不好辜負陳居士的法施，即隨手看「念佛三昧摸象記解行法要」，當時隨文入心，越看越歡喜，當下就能入憶佛內攝法喜裡，只是後來自己業障現前，沒多久又「疑心」起來，所以才輾轉又痛苦了幾月，在老師重新提示後，才又會憶佛。
	由於以往知見太缺乏，雖我上課九個多月，我仍然聽不大懂老師上課的內容，但我相信，「在道場坐久了就是我的」。直到學期結束的前一個禮拜，老師要我回到金剛念誦的方式繼續念佛，只直念去，並隨緣聽課，不必強求記憶。（我當下想，一定是我資質太差，因為有些同修憶佛非常得力，可廿四小時憶佛，相信他們定能決定往生）。答應老師後，回家重拾金剛念誦，第一個星期，睡覺時，都可以聽到自己在金剛念佛，但又過了一個星期，我看到自己的念佛時，嘴巴一直在動，但耳聽不到念佛聲（此等情景叫「騎聲」），念得快要抓狂了（知見不足所致，若念佛功夫得力，眼、耳、鼻、舌、身識不起，曰：「無相」；又眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，乃至意不知法，曰：「無緣」，此等無相無緣，正是念佛得力時，得來不易，可喜可賀。是有因緣相應「實相念佛」的時節，只要過來人，一下便知，明眼善知識難求也，如今已知矣！）打電話給師姐想到她家散散心，來到中壢；師姊說要帶我到佛恩寺聽老師上課，並向老師請教，我嚇的直出冷汗，硬著頭皮隨同見老師，但看到老師慈悲的笑容，才稍解心中恐懼，再看到學生才近二十眾，老師還是一樣慈悲不捨的教導大家，感恩之心不可言喻。
	上課結束後，老師帶我們到茶園走一趟「無生路」，並適時再度提醒知見，給與我抽釘拔楔、向上全提，諸如：拜佛時快亦得，慢亦得；金剛念佛可，憶佛念佛亦可；有相得，無相亦得；一切隨順因緣，不要自限；來則應，去則不留；應無所住；眾生皆有無師智、本來智，祂自己會；無心相之心，離一切見聞覺知、卻又了眾生心行，不用人教。眾生迷失真心，認賊作父、流轉生死，悟後應於六根門頭體驗祖師意，非見聞覺知，卻不離見聞覺知等。
	到次日早上拜「地藏菩薩」時，一念相應不生滅之如來藏心，剎時才知道「我是誰」？甚麼是「不受惑的人」？四十七年來第一次真正體會到甚麼是「念佛、拜佛、吃飯、穿衣、走路等等」，祂是如此六入不會，卻了眾生心行。我終於聽懂老師九個月來所說的妙法，一一流露出來，一一點頭相應，難怪說：「唯有家裡人(識得法王家)方知家裡事，語於門外漢，遭謗定無疑」，大乘無上了義法由此入，妙法絕待，非心、意、意識分別所及，不可思議哉！對佛菩薩的「至誠心」，此時才真正的升起，原來「真心本性」才是「真實心」、「至誠心」，才叫「老實念佛」。以往讀誦之《心經》、《六祖壇經》等之真實義，了然於心，我體會到「是心是佛、是心作佛」，及往生淨土的真實義，這就是淨土，往生是「自心」之事，「生則決定生，去則實不去，無去來中，心性宛然」，身心「安頓」了。
	每觀夕陽西下，慢慢西沉，一片寂靜，那就是全然放下，原來放下就是西方，不放下怎能與佛相應？又怎能往生西方？原來西方就在眼前，靈明獨耀，離於根塵；一切山河大地無非是法王身，一切音聲盡是廣長舌相，真實理地，離有離無，不可言說。佛法之用，自然圓成，平等無差別，妙！妙！妙！感謝佛恩。
	人身難得我已得，佛法難聞我已聞，善知識難遇我已遇，我已無求，感謝佛恩、感謝師恩。

	佛子釋通西謹識

	九三、六、廿四



	第二節　淨西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	自懂事以來，難免歷經親人生離死別，想到有朝一日定會輪到自己，死了身體不動了，是不是一了百了（斷滅）？還是有靈魂繼續存在，而再去投胎轉世？故極想探索「生從何來，死至何去」之答案？十年前值遇重大無常變故，生死心切，探求此問題之心念更加強烈，故直覺想從宗教下手，先前曾二次去教堂，惟不相應，適逢同事介紹辦公室附近有位老師，每週定期共修，免費教導佛法。當下因覺得人生太苦了，希望佛可以給我力量及依靠，故即下定決心好好去上課，有善知識引導可事半功倍。
	老師教導憶佛念佛法門，即先從淨土法門(憶佛拜佛)入手，培養定力，待定力增長後，再轉入體究念佛（亦可驀直念去，自得心開見佛），待功夫因緣成熟，在能取心、所取境雙亡下，可相應無漏慧，花開見佛(明心見性)。
	「憶佛念佛」極適合工作繁忙的我之修行法門，以憶佛的念代替妄念，平常動中(從日常起居如刷牙、洗臉、吃飯、走路、等車、坐車、煮飯、洗衣、打掃、洗澡至上床睡覺；乃至平常不需用很多思維之工作)皆可憶佛，另外每天依自己之因緣時間，在靜中練習身心放鬆，將煩惱丟到腦後，以較慢速度之方式拜佛，此時心念較細，讓自己一直維持在想佛的念，若觀妄念起，馬上再提起，日復一日，「一念相續」之工夫，自然水到渠成。
	平常眾生心如脫韁野馬及猿猴，妄念紛飛，過去所發生之事物會在腦海中浮現，且會無中生有、胡思亂想，故藉由心繫一念(時時刻刻憶佛)，將自己之妄念降伏；惟如心實在太亂，先要檢查自己煩惱之因，以智慧尋求解決之道，或告訴自己此刻煩惱無益，暫時拋開，佛菩薩自有安排，心沉澱下來，才有辦法一心融入憶佛的念，否則徒勞無功。
	因我是在未達「見山不是山、看水不是水」之能所雙亡之階段時，而以意識思惟先找到第八識，當時未有解脫正受，故之後每天仍繼續做功夫，且平常一直帶著「甚麼是真心？」之疑情，過了一段時間，無意中觸到「真心」，當下才有很大之震憾，原來祂就是無漏、無生，那麼自然、解脫，眾生每天生活當中，日用而不知，誠如維摩經所言：「了眾生心行，諸入不會」。
	自知定慧不足，因想藉佛菩薩之助，得以眼見佛性，故平常繼續帶著憶佛念佛的念，而未以「甚麼是佛性？」為話頭；另動中走路時依老師所言：「直看去！六根門頭自有悟處。」努力作功夫。因平常上班很忙，過年期間暫時可將一切世俗的煩惱拋開，趁此機會可好好用功。有一天，當我獨自上市場買菜，雖人來人往，叫賣聲不絕於耳，而我只是純然走著走著，眼雖睜著，卻未刻意想要買甚麼？剎那間突覺得根塵迥脫，周遭之人事物與我一點都不相干，「世界如幻」湧現，身心頓時解脫、清淨，一切是如此的「自在圓成」，惟不禁悲從中來，眾生真好可憐！無始劫以來，被五欲六塵帶著走，不知一切境界乃自心之六塵妄影，而覺知心隨境轉，起種種分別，造種種業，作繭自縛。記得年輕時，聽過蘇芮一首歌-跟著感覺走，當時覺得此歌旋律好輕快，好好聽，現不禁恍然大悟，如果真的「跟著感覺走」，無疑會落入妄覺，那就萬劫不得解脫了。
	現了知心性有「無我」之體性，不會去計較人我、是非、利弊、得失，故轉依其體性，在世間坦然以「逆來順受，處之泰然」之心態過生活，此對消除性障之助益很大，惟世間法與出世間法有截然之不同，前者偏重在有為、分別、簡擇、記憶，而後者偏在無為、不分別、無所得、凡事放下。故在作功夫階段，世間工作上要很有成就很難，為權衡之計，「解脫生死，證得菩提」重於一切，還是值得的。
	另深深覺得「人生不能太圓滿」，如太圓滿，較難深刻體驗到「無常之苦」，而不會去找尋「了苦」之出世間法。佛法難聞，而今已聞，真慶幸能夠走入佛門，此乃今生最大的福氣，好感恩！佛教非世間之民俗信仰（有所得法），乃出世間之上上法（無所得法），非得靠自己隨時觀照，修正自己思想及行為--遠離貪瞋癡，勤修戒定慧。
	滾滾紅塵，頭出頭沒，何處是兒家？「唯有念佛，求生極樂淨土」；待他日修行有成，再迴入娑婆度有情。感謝佛恩、師恩、眾生恩，讓我有因緣學佛，希日後有緣者亦得同霑法益，深入佛法之殿堂。

	佛子淨西敬述

	九三、六、廿八

	第三節　臻西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	進入懿蓮念佛會，才「了知」念佛的真諦，也是學佛入門的開始。
	在民國七十四年英文補習班，遇到一位學佛的張太太，和我聊起誦經拜懺，我非常心喜，就在那時就跟他到六通寺，歸依上文下智法師，其間我也跑過二、三個道場，師父經常叮嚀要多念佛，在那段時日會做早晚課，加上十小咒。我是四個孩子的媽，碰上家事一忙，又有會計工作要做，時念、時不念，斷斷續續、十年下來，除唱誦較流暢外，對經典佛所說義，不知又不覺，還誤以為：在佛前念給佛聽，才有功德，現在回想起真是無知又可憐，真慚愧。
	到了八十五年，住同社區的師姊，拿憶佛念佛的書送我，也和我聊及憶佛念佛-不影響工作下，又能念佛的法門。到了週六，我就隨他到了懿蓮念佛會，見到了一西老師，當天有四位師姊同時到，老師也找了幾位老同修，在參究室和我們談了很多，給我學佛的正知正見及觀念，更重要的是老師說：學佛要明心見性，一定要把功夫做上，勤拜佛，一天要念佛八小時至十六小時，如此每日均如是精進用功，，經過一年三百六十五天，當然功夫易進也。當時想，天啊！我那有這麼多時間？於是我的疑惑及問題一籮筐，後來老師完全做了解答，讓我心服口服，建立信心，原來是我不懂如何是真念佛，誤了祖師意。
	我從持名唸佛轉入憶佛念佛，剛開始時較難，老師、師姊協助很多，先從觀想觀世音菩薩的像開始，觀一陣子後，心想佛像各式各樣怎麼憶？有天無意間看了小孩成長相片，恍然大悟，想到，雖然衣服穿不同件，由小而大、還是同一個人，於是很巧妙，自然憶了觀世音菩薩，剛開始憶不住，和人講話、走動、做事，憶佛的念就會忘失，想到時，已過半天之久，後來就想辦法，講話時就設「定點」，把憶念放在對方第一顆鈕釦上，走動時，憶念就放在腳踝，做事時，憶念就放在戒指上，廚房、洗衣間、桌子、到處貼了記號。就這樣不斷訓練、再訓練，老師也經常鼓勵回家要憶念拜佛，指引正確方向，鍥而不捨，久而久之成了習慣，而今憶佛的念，不念而自念，輕鬆自在，心不離佛、佛不離心，這才叫「極樂」的修行法門。
	憶念拜佛方面，時間上以不影響家人、家事為原則，配合家人作息、撿拾零碎時間、難行而行。早上六點半，爸爸載兒女一一送到小學、國中、高中學校，回程已是八點以後，這一個半鐘頭就是我拜佛的時間；到了十點左右、十一點前，也一定拜佛四十分鐘左右；午休時，我也一定拜佛一個半小時；晚上睡前也固定拜佛一小時；這是我給自己設定的拜佛時間。睡前拜佛極為重要，清淨的念延續到第二天醒來，檢視第一個念是否還在憶佛念佛，今天不行、明天繼續，不斷自我要求，下功夫苦練，加上老師主持的佛一，也非常殊勝，幾年下來，憶佛加拜佛，功夫已習慣成自然了。有天早上唸《心經》，讓我感動得像見到親人般的親切，法喜充滿淚水直奔，了知佛所說義，貼切無與倫比。還有一次在家佛堂，唸誦《金剛經》也是很殊勝，誦到一半，雞皮疙瘩突起，淚水直流，當下懺悔，感恩佛的慈悲攝受，因以前曾想：《金剛經》很無聊，重複說相，又非相，又無我相。原來是我的無明加愚痴，不懂佛所說相、誤解佛所說義，真是懺悔至極。

	在體究念佛期間，我幾乎參到睡不安眠、食不知味，終於感應道交，一念相應無漏慧，體會無生、殊勝至極，非言語能形容，觸到佛說如是甚深經典，深解義趣，涕淚縱橫、喜極悲泣，自然流露無遺，就如《金剛經》所說：「信心清淨、即生實相」。剎時浮現老師多年來上課內容，像泉湧般一一湧現出來，字字句句，不假方便，自得心開，真不可思議，真慶幸能有這福報，來懿蓮念佛會，跟隨老師相應解脫知見、及佛菩提知見，非常感恩老師無我的奉獻。今生足矣！在五濁惡世，浮浮沈沈、頭出頭沒，何時了？到處遊走的學佛人，應「定心」念佛、信心堅定。把念佛列為今生第一要事。在懿蓮念佛會，老師帶領我們，真心念佛、老老實實念佛、趣向圓頓通達、証得實相，才不虛此生。

	佛子臻西合十

	九三、六、三十


	第四節　慧西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	第一次念《彌陀經》與《普門品》是因父親病重在外，家中的大人去照顧，到晚上十二點多尚未回來，家中只有妹妹與我二人（當時妹妹國一，平日我們看著媽媽為爸爸念大悲咒求大悲水）心中非常不安，於是我便將經讀誦一遍，第一次念經使我感到毛骨悚然，莫名恐懼不知為何？從此便與佛門結下不解之緣。
	某日有位法師帶我們幾位至永平寺，看人家是如何用功精進？師父苦口婆心勸導，希望吾等於菩提道上，多下工夫（當時與法師學習地藏法門，後師因另有因緣無法繼續教導）並告知桃園懿蓮念佛會有善知識教導，老師每週六均有授課，他說：「非常放心的將你們交予老師」，並囑咐好好與老師學法，於是我便開始學習憶佛念佛了，也許是因為與父親感情深厚，一聽到將阿彌陀佛想成是父親，但並無語言文字形象，心中清楚明白知道，那就是憶佛，於是便學會憶佛。
	開始憶佛時為提醒自己，故在手上做一記號（用簽字筆劃）一看到手便提起憶佛之念；上課時老師曾提及『怨親平等』、廣老曾開示：「一切都不計較，在日常生活中不起分別心，就是修苦行。」這句開示對我而言是印象極為深刻。因為末學諍勝心強，易念舊惡憎惡人，常常境界現前就「破功」，真是慚愧、懺悔，當努力對治。
	「境無好醜，唯心揀擇」修行如站在天秤上，若將心思置於憶佛，則觀照力增加，發現「色身」非真實，大家都一樣又不一樣，男女老幼甚至是阿貓阿狗，色身均是假的，同中有不同，不同中有同，常常自己看自己清楚，了知起心動念善與惡，多行觀察，似乎明白「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」與廣老開示有異曲同工之妙，如何能分別中不起分別，遠離能、所，「如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，反之，則貪嗔癡慢疑樣樣都不離。
	飄零無奈，歸西心切，在世間苦吃多了，每當想起彌陀慈父，『不計眾苦，少欲知足，專求白法，惠力群生，志願無倦，忍力得成就，假使身止諸苦毒中，我行精進，忍中不悔。』因地悲願，成就極樂世界，長載永劫的修行為了眾生，便更加肯定及確信，除念佛修行求生極樂外，別無他法可得解脫，修行除了上課時，聽聞善知識之開示、反覆薰習外，行門更是末學最需加強的，說來真是慚愧、懺悔，每週修行日誌一直不敢交出，實在是因為太難看了。剛學憶佛時反而較用功，一天功課約莫十小時，現在則要設法排除事緣，努力藉零碎時間用功憶佛及拜佛，保持持久的精進心為要。
	最後希望學人，於道業上精進用功，發願「往生西方，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，彌陀聖眾來日共迎」。
	與諸君共勉之！阿彌陀佛

	佛子慧西合十
	九三、七、卅一


	第五節　向西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	求生阿彌陀佛極樂世界須具備三資糧「信、願、行」，這是末學學佛過程中所抱持的準則。四年前，因家中同修學佛之緣，剛接觸憶佛念佛這一名詞，當時尚未進入懿蓮念佛會等任一共修團體參加共修，末學當初是以拜佛之過程(兼憶佛)來建立學佛的信念，相信大乘法能度我脫離三界，進而發願世世行菩薩道，往生極樂世界。
	也許學校是唸理工科，認為任何學問均有其原理原則，若無法尋得，則很難起信。當開始知道僅以一個簡單的憶佛拜佛動作，將來可以達到一心而開悟，並能往生，是真的嗎？不勝疑惑，經一再以意識心反覆思索其理由，終無著落，就決定實際做看看，學習一面憶佛、並以慢動作拜佛，如此持續兩個月，發覺身心狀況有很大改善，過去因常起無明煩惱故，而致氣虛神傷，陰陽俱損，體質本就不強壯，故常虛火上揚，須靠吃中藥降火，而這兩個月期間，只一心一意要抓住憶佛之念及早晚各約一小時拜佛，奇哉！這段期間，忽略了吃藥，卻精神始終飽滿，也沒發生虛火上揚現象，隨時能夠保持氣定神爽，在此之前，末學從來沒有參加過任何法會，及佛學研習班，豪無知見，只是粗淺的憶佛拜佛(因在經過一段時間後，繼續下功夫，並參加共修，補足知見，憶佛拜佛可更精細)，便能有此受益，當下，心裡直覺這才是真正能安心的佛法，佛真是個大醫王。
	畢竟我們是凡夫，習氣很重，又怕無始劫之煩惱習氣會隨著境界轉生，這是最大的障礙，如果我們不會被外面境界轉，這一生必定得生極樂。思惟至此，便想更進一步探究佛法的奧妙，但顧慮到只靠自己憶佛拜佛，成果必定有限，憶佛這一念常因受境轉而掉失，一定是知見不足，導致信心不夠懇切，要如何增加知見？慎選並接受善知識指導是必要的，便加入有修學憶佛拜佛之團體-懿蓮念佛會參加共修，在指導老師有系統、次第地教授下，建立正知正見，對於以後在進一步之憶佛拜佛功夫修學上，有很大的助益。在此末法時期，以現前的生活環境言，持名唸佛、憶佛拜佛不失為簡便易學的方法，但常聽到很多人持名唸佛好幾十年，卻對往生極樂世界沒有把握，這其中原因值得我們深思，如臨終往生不了，實在冤枉，在參加共修後，在善知識正確地建立正知見下，知道不論持名、觀想．．任何一法其實是能互相圓融而竟其功。
	此生第一次參加念佛會，就接觸到憶佛念佛方法，並感受到佛法不可思議之功德受用，除了感恩外，也深深體認到佛法之殊勝奧妙，愈深入就愈發大心，必要修到成就佛道誓不休。然而現前環境速食主義興盛，只希望花最小的代價，而在最短時間內，就想得到最大利益，殊不知此種學習態度實在要不得，末學竊以為，若能心無旁鶩，放下萬緣，專心一志憶佛念佛，確可於短時間內見到成績，但此因緣時節，有幾人能把握確實做到，常聽老師說最好的學習態度是必須要有長遠心、精進心、求開悟及能往生之企圖心，一分努力必有一分收穫，最後畢竟功不唐捐。在參加共修四年時間裡，必定排除任何交際，未曾缺席一堂課，在學習過程中，常會遇到困境，苦於無法突破，就在拜佛時一面懺悔，一面求佛憐憫，幫我度此關卡，慈悲的佛菩薩好像能應我的祈求，不久便能在上課中，老師的一句開示，便能豁然開朗，屢試不爽，真不可思議。
	常聽人問學佛的利益何在？學佛之功德受用，末學領受得很親切，遠程的無量利益，不可說盡，當下莫過於將佛法應用於日常生活中，幫助我們心情不隨喜怒哀樂起伏，身體自然健康。過去常常有機會參加講授修身養性的演講會，或聆聽法師的開示，教我們要看開，要放下，下課後，覺得有道理，要做到，但是持續不了多久，不知何緣故，無明煩惱又叢生，為什麼不能持久呢？經探究其原因，最大之因素為所薰習之法是否究竟？是否圓滿？是否能讓學者得力？慶幸在懿蓮念佛會共修，定慧併修，耐心地修習結果，憶佛之清淨念愈來愈代替妄念，本來是到處攀緣，易受境界影響的心較能不起分別，也不斤斤計較，煩惱明顯減少，這樣的功德受用，世間難求，豈不是很大的法益嗎！
	功夫成片及一心不亂，是成就佛道共同之基本功夫，末學才學俱薄，虔誠祈求諸佛菩薩慈悲護祐，終此一生，信念不移，以古今大德聖賢為榜樣，繼續秉持老師之教誨，老實念佛憶佛，相應佛法第一義諦，勤修六度及觀五蘊虛幻不實，希冀能在薄貪瞋癡、伏煩惱方面有所成績，以不負師恩。

	佛子向西敬述
	九三、七、二

	第六節　清西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	自皈依佛門後，法會、活動皆盡力參與，十幾年來仍覺有所欠缺，向親近之法師請益：學佛修行僅是不斷的參與法會、活動嗎？法師回答：就是在活動中修行。此答案仍無法滿足我追求真理之心，雖不知自己要追求的真理是何物？總認為當時之修行方式，並無走向真理之方向。於是心中萌起「離開那大道場，另覓一處能帶領我走向真理之實修道場」此種念頭。
	佛菩薩慈悲！此念頭萌起的幾天後，我就在一家素食店看到懿蓮念佛會招生的宣傳告示，其中文字「悲願專收：久年修行不得力者、誓願往生彌陀淨土者、欲知如何花開見佛者…」字字打動我，這就是我要的！經前往參與共修後，更覺契合，決心安住此清淨實修道場。
	以前念佛都是口唸佛號，心不一定念佛。到懿蓮後，老師教我們要用「心」念，可不必以「表義名言」，出聲念佛名號、也不必去想佛的形像，那該如何念呢？就像想爸爸、媽媽或子女，或某人時…，不用念名字、也不必想長相，心裡自然就清楚自己在想誰，就用這種方式把它轉變成想佛、想「南無阿彌陀佛」。
	經過多日不斷練習、揣摩，有一天，想到佛了，一想到就是了，不必等到名號或形像出現，「佛在心中無形也無相，就是清楚明白的想到祂」！這應該就是「憶佛」了。不知是否正確？經請教老師，老師說：『對了，憶佛可說是以「顯境名言」念佛，雖無語言、文字、形像，但有「一念」之「念相」存在，它也是「境」-「佛念」；若是觀想、觀像念佛，其顯境名言即是「佛像」。二者均是憶想，觀無量壽佛經云：「凡有憶想者，必得成就」。』感謝老師，我終於學會了！學會之後，心中踏實了許多，也深信只要以此功夫持續不斷的用功，「不假方便，自得心開」是指日可待的。
	為求功夫成片、相似一心，一個要領就是看住這一念，讓祂持續不斷的留在心中，一不小心丟掉了再撿起來，就像練基本功，一直不斷的練習。為了提醒自己不要丟失憶佛之念，我做了上百個「憶佛」二字的小字條，在家裡、工作場所、甚至車上…所有觸目所及之處：比如冰箱、微波爐、瓦斯爐、洗碗槽上方牆壁、洗衣機、洗衣槽、衣櫃、開關上、電腦上、置物櫃上…日常生活能接觸到一切物品都貼上了，幾乎到了泛濫的地步。
	如今雖尚未「花開見佛」，在這條修行路上卻已經受益良多，感謝老師慈悲！度我家師兄也參與共修，師兄精進，功夫日增，我亦因此喜獲一位同修道侶，在生活上、修行上互相扶持、彼此勉勵。因憶佛產生的定力、因上課獲得的慧力，就像無形的保護罩，使我免於世俗的種種染污；更像金翅鳥之勇健雙翼，助我越過重重險阻、飛向修行之路。
	僅以此心得分享有緣同修，亦藉此提醒自己：要把握因緣更精進的努力用功，待因緣成熟「花開見佛」，進而與諸同修至極樂蓮池海會再為同修道侶，八地滿心後，迴入娑婆度化有情，如是，方不負佛恩！師恩！


	佛子清西敬述
	九三、七、五


	第七節　志西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	末學自民國八十四年開始學佛，最初是從電視上聽淨空法師講經，聽法師講到西方極樂世界的種種勝妙莊嚴，心中很歡喜，希望將來也能往生西方極樂世界。剛開始的修學方法是從媒體中聽法師講經，並學習持名念佛及閱讀與淨土有關經論，後感不足便不定期到知名道場加入共修，及隨緣參加一些法會、佛一、佛七等。如此修學了幾年，一方面是自己太懈怠；另方面總覺抓不到要領，念佛始終不得力。不是提不起勁念佛，就是口是心非，口念彌陀，心打妄想；對「功夫成片」、「一心不亂」更覺是遙不可及的目標。想到如此虛晃下去，將來往生必定無望，內心甚是苦惱。偶然的機會，在一家素食館看到懿蓮念佛共修招生簡章，內容中提到悲願專收：久年修行不得力者、誓願往生彌陀淨土者、欲知如何花開見佛者…。看了雖心中存疑，但也頗為心動，想如此蹉跎下去也不是辦法，不妨試探究竟，也許能探究到寶藏，便立刻報名參加共修。
	八十八年底上第一堂課，即感覺終於找到了我想要的道場，也開始學習如何從持名念佛轉入憶佛念佛（沒有語言、文字、形象，而清晰知道心中在憶念那一尊佛菩薩）。過去念佛不得力，除知見不足，定力欠缺，不知如何攝心亦是主要原因，而憶念念佛正是增長定力的好方法（如同修止觀，但更能得到佛的加持）。因我們的意識整天都在攀東攀西，憶佛則是統攝六根於意根；直接從意根下手，如此攝心力量強，念佛功夫自然進步快。
	初學憶佛念佛，對憶佛的念並不很清楚，覺得似有若無，憶佛的念不易保持，需以較強的意志力來看住念。除繼續以持名念佛（口念佛，也注意心中有無想佛）當助行，平時則加強憶佛拜佛（心想佛、身拜佛）的功課；有時也常盯著佛像瞧，盡量讓想佛的念能持續不失。家中牆壁也貼了許多大字報（以紙張寫「阿彌陀佛」四字洪名，反貼於牆上，盡量不起語言、文字、形象而知紙張所寫意義），提醒自己行住坐臥別忘了憶佛。經典中覺得對自己受用的法句也歡喜心中常讀頌，如《觀無量壽佛經》第八觀中：「諸佛如來是法性身，入一切眾生心想中…是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」。讀著讀著好似佛心與我心融為一心，不必透過語言、文字、形象純然感覺佛在心中。以上是末學修學憶佛念佛時的大略過程，行者亦可參閱「念佛三昧解行法要」附錄：憶念念佛學習實例中，找對自己最契入的方法，只要有決心一定能學會。不管已否習會憶佛功夫，其中憶佛拜佛是每日不可或缺的功課，因此功夫由定中得，是攝心很強的習定方法。憶佛拜佛功夫愈純熟，於日常聲色中愈能輕鬆憶佛。
	現代人生活忙碌，無法像出家師父能有許多時間專事修行，修學憶念念佛、憶念拜佛法門，便能彌補在家人這方面的不足，使我們在動中或靜中皆能修持。以前看廣公上人開示錄，老和尚常勸人平日要邊做事邊念佛勿放逸，當時覺得很難辨到，如今發覺並非難事，末學寫此文時亦能邊寫邊憶佛。學會憶佛只是初階段，如何除事障、消性障乃至理一心，親見自性彌陀，更待好好努力。
	人身難得、佛法難聞，若只是在家盲修瞎練或四處逛道場，學無所成，徒耗此生甚為可惜，不如早日親近真正的善知識隨其修學，則能節省不少寶貴的時間。若不往昔修福慧，於此正法不能聞，慶幸此生能值遇此微妙法門，感恩許老師慈悲教導及湯師兄、吳師姊悲心提供道場讓大眾修學。更期待久年修學不得力、欲知如何花開見佛、誓願往生彌陀淨土的有緣佛子，齊來修學憶佛念佛法門，早日成就一心、同生極樂、共成佛道、迴入娑婆、廣度有情。
	阿彌陀佛
	佛子志西謹述
	九三、六、廿七


	第八節　淑西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	剛開始拜佛、拜懺、或參加法會，均是敷衍了事，做完就好了，慢慢地想要更精進，增加憶佛拜佛及靜坐時間，但有時仍會打妄想，心很亂，此時更是要觀佛。記得一個早晨，在高速公路上開車，視線空曠，景像清新舒坦，此時觀世音菩薩現在我前方；另有一年夏天六月早晨在合歡山時，有相同的心境，空中出現西方三聖；又有一次參加觀世音菩薩誕辰法會，以歡喜心誦經禮佛供佛，當拜佛迴向起身時，觀世音菩薩笑瞇瞇現前，之後凡身體有病苦或不如意就憶念佛，久而久之，無論喜怒哀樂，都會心中掛著佛號，想著佛像，老師說這是從佛像上去憶想佛，憨山德清大師即是如此持名念佛及憶想佛像，不論是無佛像或有佛像的憶念，均是也！只要肯用功，心不離佛，佛不離心，即是正確的行門，老師鼓勵我繼續努力，必得成就。

	佛子淑西誠述

	九十三、七、二


	第九節　德西佛子憶佛念佛修學經驗報告

	由於因緣故，自從再來懿蓮上課，聽受老師說法教導，現在憶佛拜佛時間延長了，妄想減少了，而且言語不多，身心較輕柔，日常生活中煩惱也少了。
	記得老師在上課中提到就算有億萬財富，如果一口氣上不來，這些財富與我們又有什麼關係？於是，以此句話為座右銘，提醒自己要放下，努力做心地功夫，憶佛拜佛，求生西方，此乃當前最需要、最迫切的任務，以不辜負師恩。末學不善文筆，謹遵恩師指示，敘述憶佛念佛修學經驗，與懿蓮念佛會同修共勉。



	佛子德西敬述

	九三、七、二

	第五章　不假方便心開見佛之階位及其經論依據之問答

	第一節　什麼是實相(理一心)念佛三昧之自得心開？
	是否自菩薩七住位(菩薩不退菩提心住)悟入？
	其經論依據為何？

	(一)《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門」。《觀無量壽佛經》云：「是心是佛，是心作佛」。
	菩提達摩云：「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四卷，可以印心。」
	依據釋普行法師「楞伽經今文譯註」表示：略說有三種識，廣說有八相，就是八識。今且略說三種識：
	１.「真識」－本經不別立第九菴摩羅識（指佛地不生不滅之無垢識、清淨識），直以「如來藏識」（即果地藏識）為真識。
	２.「現識」－亦名藏識（指因地藏識），即不生不滅與生滅和合而現起染（指藏識自體中有漏種現行，即生滅之染分第八識）淨（指藏識自體中無漏、清淨種現行，即不生滅之淨分第八識）諸法的識體（即如來藏自體）。
	３.「分別事識」－即緣現識，依次而起的意根（指意識所依之心根，此是根亦是識，即第七識）、意識及五識身，隨事攀緣，分別塵境。
	這三種識－開藏識為「真識、現識」二識【指本體是一、恆；唯因地現識，持有漏、無漏種；果地真識，持純無漏種；由轉識（轉棄、轉捨有漏種等說之）成智（約增勝、增生無漏種等說之）故，直至佛地，乃有如來藏識持純無漏種；不論因地、果地均由藏識持一切種，盡未來際亦如是】，合七識為一分別事識。此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三細相（業相、轉相、境界相）仍有區別，似不宜混為一談。
	所謂「明真心」是明無漏、不生不滅之清淨藏識心，而非有漏、生滅之染污藏識心，是大乘了義法、圓頓教法，在《楞伽經》及《大般涅槃經》等諸多大乘了義經多有所指。或稱如來藏、如來秘密藏，或淨分第八識；明心亦稱心開、花開是也，相應真實、平等理地。
	(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說......。
	佛子！云何為菩薩不退住(七住位)？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

	（僅供參酌）：
	所謂菩薩住三世諸佛家者，過去已滅，未來未生，現在不著，云可得住？必也相應真心（無漏、不生滅之藏識心）本性，住無所住，才是真住，故云：「菩薩住處廣大，與法界虛空等」。菩薩明本真心，不著有，不著空，契合中道，故聞有佛、無佛等十，於佛法中，心不退轉；乃至說一即多，說多即一，於一切法平等不二，善能出離，故不退大乘菩提心，為不退住菩薩。

	(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云：「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛、菩薩、知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於『空，無我、人、主』者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心，如我初會眾中有八萬人退；如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」

	（僅供參酌）：
	佛子入第六住位修般若時，般若正觀現在前，又遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故，離能取、所取相與畢竟無生相應，相應不生滅如來藏本體，相應無漏慧，契入大乘無生忍，必「定」入不退大乘、不退菩提心之「定」位－成為第七住－不退住菩薩。

	(四)龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云：「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中，心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞生患厭想，在中流夢覺已，自念言：『何許有河而可渡者？』是時勤心都放；菩薩亦如是，立七住中得無生法忍。」
	又《大智度論卷十二》亦云：「菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。復次，七住菩薩一切諸法實相智慧，是時莊嚴佛土教化眾生。」

	（僅供參酌）：
	如是七住菩薩觀諸法空無所有，相應不生不滅之真心（或謂淨分第八識或謂不生滅如來藏心，謂與如來藏中無漏、清淨相應）。諸有為、有漏法皆空，緣生緣滅，若無如來藏本體之不生不滅之無漏相應，即成斷滅。七住菩薩一切諸法實相智慧，係指七住菩薩修行，離「能取、所取」相故，此時與不生不滅之真心相應，所現起之無漏慧，所得之實相智慧。然仍「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居也，請見下列經文及說明：
	所謂明心即明常住真心，此心入於無生法忍，此心亙古不變謂之「常」，無來無去名為「住」；上二者謂之「無生」，忍即如如不動。
	《仁王護國般若波羅蜜經》中明示，菩薩修行之次第如后：
	佛告大王，諸菩薩摩訶薩依五忍法，以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，於寂滅忍，而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。
	(一)善男子，初，伏忍位：
	１．起習種性修十住行－初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧，發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
	２．復次，性種性菩薩－修行十種波羅蜜多，起十對治：所謂觀察身受心法，不淨諸苦無常無我，治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根，觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍，此位菩薩，廣利眾生，超過我見人見眾生等想，外道倒想所不能壞。
	３．復次，道種性菩薩－修十回向，起十忍心：謂觀五蘊，色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍；觀二諦假實諸法無常，得無常忍；一切法空，得無生忍，此位菩薩，作轉輪王，能廣化利一切眾生。

	(二)復次，信忍菩薩：謂歡喜地、離垢地、發光地，能『斷』三障色煩惱縛，行四攝法，布施、愛語、利行、同事；修四無量心，慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心；具四宏願，斷諸纏蓋、常化眾生、修佛知見、成無上覺；住三脫門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智，諸行根本，利益安樂一切眾生。
	(三)復次，順忍菩薩：謂焰慧地、難勝地、現前地，能『斷』三障心煩惱縛，能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
	(四)復次，無生忍菩薩：謂遠行地、不動地、善慧地，能『斷』三障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。
	(五)復次，寂滅忍者：佛與菩薩，同依此忍。金剛喻定，住下忍位，名為菩薩；至於上忍，名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。一相無相，平等無二，為第十一，一切智地非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際，等法性，無緣大悲，常化眾生，乘一切智乘，來化三界。故常住真心，入無生法忍之修學，有其次第，伏忍開悟之三賢位菩薩所起般若慧，只能伏惑不能斷惑，不能稱為「斷惑證真」；至信忍、順忍、無生忍等地上菩薩，證悟所起之妙觀察智及平等性智，即能「斷惑證真」，入於聖位之聖種性菩薩。敬請諸位仁者細研上述經文，除於道次第分明外，對於悟入後修觀行，更是有益。

	第二節菩薩於初地「入」心，「証」見真如（明心證入、證悟），其依據為何？請說明之。

	(一)《成唯識論》頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故」
	又論曰：「加行無間根本智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。」又「菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮；而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。」
	（僅供參酌）：
	菩薩於加行住，在前方便時，通色界初禪、二禪、三禪、四禪及各禪前未到地定入聖諦（真諦）現觀；而要依第四禪，才能成就圓滿，因為第四禪望餘禪為勝故，必須託最勝依處入見道故。印持能、所二取之空相，此時所取境非有，能取心亦非有，伏除分別二取，不起現行，因為分別二取現行是違見道的，故與大乘見道或明心見性相違背的、不相應的。
	若時菩薩於所緣境（真如），根本無分別智如實照了，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名「實住唯識真勝義性」，即證真如。根本智與真如，平等平等，俱離能取、所取相故；能取、所取相俱是分別，有所得心，戲論現故。
	此根本無分別智，有見分無相分，說無相取，不取相故，雖有見分而無分別；說非能取，非取全無，雖無相分，而可說根本無分別智帶「真如相起，不離真如故」，如自證分之緣見分；《宗鏡錄》卷五十六引用《大乘起信論》說三細相之第一為業相；依不覺故，「心動」名業，覺則不動，得始覺時，則無動念，是知念動只由「不覺」也。動則有苦，如得寂靜無念之時，是涅槃妙樂；故知「念動」則有生死苦患，此動念極微細，是「精動隱流」之義，緣起一相，能所不分，當「阿賴耶識自體分」也（即自證分是也）。又成唯識論云：「．．變謂識體轉似二分，相（分）見（分），俱依自證（分）起故，依斯二分（見、相分）施設我法，彼二離此（自證分）無所依故」。自證分緣見分時，不變相分而緣（唯一現量），親緣故；此根本無分別智緣真如、自證分之緣證自證分（唯一現量，自證分對內而緣者），亦應不變相分而緣。變相分而緣者是疏所緣，便非「親證」，如後得智應有分別，故應許根本無分別智有見分無相分，「親」自「證」見真如故。「真」謂真實無漏，顯非虛妄；「如」謂常如其性，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然「不虛妄性」義，此性即是唯識「實性」，謂唯識性略有二種：(一)虛妄性，謂?計所執，(二)真實性，謂圓成實性；為簡虛妄，說實性言。復有二種：(一)世俗性，謂依他起。(二)勝義性，謂圓成實；為簡世俗，故說實性。
	又真實，顯示不是「有漏虛妄的?計所執性」；如，是如常，表示不是「有漏、有為、生滅、變易的依他起性」，即此真實，在一切法位上，是常如其性、永不變異，所以叫做「真如」；也就是澈法底源，湛然離顛倒的不虛妄性義。
	(二)《攝大乘論》無著菩薩云：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故入極喜地，善達法界生如來家；得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」
	（僅供參酌）：
	諸菩薩所住見道，證見唯識實性；見道者，即「無漏智照真實理」，故唯識云：「初照理故，亦名見道。」道：「遊履」義，行人遊履趣於極果；或「通運」義，通運行人至於極果，故名為道。
	是故，有人在七住位悟入明心，有人在十住位悟入明心，有人在十行位悟入明心，有人在十迴向位悟入明心；乃至有人在見道位（通達位）證入明心（上根人、煩惱障、所知障均薄少，悟入即證入，證悟者斷見所斷三界一百十二品分別隨眠-分別我執、分別法執之種子，即成初地菩薩，入於聖位）。此因個人累劫修習佛法、福慧資糧及加行「定力」功夫（約初禪、二禪、三禪至四禪及各禪前之未到地定，共八個階位。欲界定未具能取所取雙亡之條件，不可能相應無漏慧而明心。）等條件之不同所致，故只要符合如來所說義，有大乘經論為依據者，均是正義，但其解脫、智慧、功德、受用不同，尤其現代人往往定力等不如前賢，自然解脫、證量功德受用較為遜色，雖如此，在末法時，卻亦是稀有難得，務必珍惜，早日契入「念佛三昧」為是。乃至等覺菩薩，只剩最後一分微細煩惱障、所知障，福慧兩足，又具大乘無漏勝定功夫，明心見性究竟証悟後，即成就佛道，當然更是正義。

	第三節　什麼是實相（理一心）念佛三昧之見佛（見性）？見甚麼性？見性之階位及經論依據為何？

	(一)《大法鼓經》云：「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明，以彼性（佛性）故，一切眾生得般涅槃。」
	(二)《大乘起信論》云：「得見心性，名究竟覺」。
	(三)《金剛經》云：「不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」，又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來」等均是見佛性之時節。
	(四)《六祖法寶壇經》到處皆指歸佛性，諸如：『善知識，道須通流，可以卻滯？道即通流，心若住法，名為自縛』，又『善知識，於諸境上心不染，曰無念，於自念上常離諸境，不於境上生心．．．云何立無念為宗？．．．善知識！無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動等......』。
	(五)《大般涅槃經》卷八云：「迦葉菩薩白佛言：世尊！我知故問，非為不知。我為菩薩大勇猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典。如來大悲，今已善說，我亦如是安住其中，所說菩薩清淨行處，即是宣說大涅槃經。
	世尊！我今亦當廣為眾生顯揚如是『如來秘藏』，亦當證知真三歸依處。若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處，何以故？『如來秘藏有佛性』故。其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠求三歸依處。何以故？「於未來世，我身即當成就三寶，是故聲聞、緣覺之人及餘眾生，皆依於我恭敬禮拜」。善男子！以是義故，應當正學大乘經典......。
	善男子！如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別而為除斷，開示如來秘密之藏-『清淨佛性常住不變』。
	若言『有』者，智不應染；若言『無』者，即是妄語。若言有者，不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故。
	若說於『苦』，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有『樂』性。
	若說『無常』者，凡夫人計一切身皆是無常，譬如瓦坯；有智之人應當分別，不應盡言一切無常，何以故？我身即有『佛性種子』。
	若說『無我』，凡夫當謂一切佛法悉無有我；智者應當分別，無我假名不實，如是知已，不應生疑。
	若言『如來秘藏空寂』，凡夫聞之生斷滅見，有智之人應當分別，如來『是常，無有變易』。
	若言『解脫喻如幻化』，凡夫當謂得解脫者即是磨滅；有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無變。
	若言『無明因緣諸行』，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。
	若言『諸行因緣識』者，凡夫謂二行之與識；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。
	若言『十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法』，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。
	若言『應修一切法苦』，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。
	若言『一切行無常』者，如來秘藏亦是無常，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。我與無我，性無有二；如來秘藏其義如是，不可稱計，
	無量無邊，諸佛所讚。我今於是一切功德成就經中皆悉說已。善男子！「我與無我，性相無二，汝應如是受持頂戴......」。
	無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」
	善男子！如是「菩薩位階十地」，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？
	復次，善男子！譬如仰觀虛空鵝鴈，為是虛空？為是鵝鴈？諦觀不已，髣?見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是，況復聲聞、緣覺之人能得知見？
	善男子！譬如醉人欲涉遠路，矇矓見道，十住菩薩於如來性知見少分，亦復如是。
	善男子！譬如渴人行於曠野，是人渴逼，遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹、是水，諦觀不已，乃見白鶴及以樹叢。善男子！十住菩薩於如來性知見少分，亦復如是．．．。
	復次，善男子！譬如有人於夜闇中見畫菩薩像，即作是念：『是菩薩像、自在天像？大梵天像或染衣耶？』是人久觀，雖復意謂是菩薩像，亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是，不大明了。
	善男子！所有佛性如是甚深，難得知見，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。善男子！智者應作如是分別，知如來性，......。」
	復次《大般涅槃經》卷二十七云：「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」
	又卷二十七亦云：「佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。」同卷又云：「復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。」又卷二十八亦云：「眼見者謂十住菩薩、諸佛如來眼見眾生所有佛性。」
	(六)《大方廣佛華嚴經》十住品云：「佛子！云何為菩薩灌頂住（十住位菩薩）？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏，是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現。過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故」。

	（僅供參酌）：
	依以上《大法鼓經》、《大般涅槃經》及諸經佛所說義，略為：
	１．一切眾生悉有佛性，以有佛性故，一切眾生得般涅槃。
	２．無二之性即是實性，即是佛性。
	３．如來藏中有佛性，六根門頭祖師意，旋汝倒聞(念、見)機，反聞聞(念、見)自性，性成無上道。
	４．十住菩薩眼見佛性，猶未明了，乃至「如是菩薩位階十地」，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人而得見耶？
	５．是以菩薩自第十住位起，歷經十行位、十迴向位（此三賢位之見性猶未時時明了，雖相應「無漏慧」，均只是少分或多分伏分別煩惱障及所知障，習氣性障有時難免現前，不必多怪！故乃「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居之。至初地證見真如後，可斷惑證真，斷除一一二品分別我執、分別法執之隨眠種子，「無漏智」現行，入於聖位，習氣性障不易現起）、乃至十地、等覺、妙覺共四十二階位，均是眼見佛性之因緣；當然，不論古德或今人，隨其福德資糧及戒定慧功夫愈高，品位愈高，階位愈高，見性愈是時時刻刻了了分明，隨順佛性，迨至佛地乃能究竟圓滿「見性成佛」矣！
	６．正法時期，修行人之證量往往比像法高，像法又比末法高，但隨個人根器、因緣願力不同，亦不可一概而論，也不必刻意崇古薄今，持平客觀判別即可，均不必執著也。
	７．悟後可涉入下列經律論，自我驗正並深廣戒、定、慧三無漏學及悟境。

	戒方面：
	可研讀梵網經菩薩戒等，並可求受菩薩戒、五戒等。
	定方面：
	繼續憶佛念佛，微細觀照真心、佛性，契入「事、理一心」念佛，增長根本無分別智，再證入事理一心念佛三昧，深入《楞嚴經》之實修、解結之行門等，達於念佛圓通之境地。

	慧方面：
	可研讀《心經》、《金剛經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》、《楞嚴經講義》、《楞伽經》、乃至《華嚴經》等大乘了義經典。又可研《百法明門論》、《八識規矩頌》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《解深密經》等真常唯識等經論或般若經論。又可深讀《彌陀經疏鈔演義》、《觀無量壽佛經》、《稱讚淨土佛攝受經》、《大方廣如來不思議境界經》等淨土經論或淨土宗祖師著作、聖賢錄或禪宗《碧巖錄》、《景德傳燈錄》等。最好是參與善知識指導之悟後共修，隨其深入悟境及後得無分別智等。


	第六章憶佛念佛初學者學習要領

	第一節　前言

	有大德以白話註解「念佛圓通章」，直嘆憶佛之勝妙，並言可惜大勢至菩薩未明言憶佛之契入方法，閱之令人扼腕，何必讓念佛人有此缺憾！故特將「憶佛」說分明。
	憶佛念佛不論是憶念佛之名號、佛之功德、佛之法身或佛之慈悲、智慧……等，皆可契入。而憶佛念佛的方法，人人均可學會；在日常生活裡，俯首可拾，終日打妄「想」都會，「想」念佛怎麼可能不會！概不熟悉所致，若每天相見之佛或菩薩或人，則隨時可想得起來。請問何人不會「想念」父母、長輩或子女或男女朋友？尤其在別離或熱戀之時，以同樣的心念去「憶想」佛、菩薩即是；《觀無量壽佛經》云：「凡有憶想者，必得成就。」只因缺乏知見，未深入體會或被舊有之觀念、知見所囿限，以致信心不足，不敢勇於承受。李炳南老居士曾開示：「憶佛是憶佛，念佛是念佛，經典不會這樣糊塗的；念佛是念茲在茲，憶佛是心時時刻刻想著佛，這個力量很大，我本人正在往這個路上走，可惜還不太····，這是實在話。」
	（詳情請自查閱「明倫月刊」）。

	在廣公上人事蹟一書中，周宣德居士終宵守候廣老，未見廣老動唇或出聲念佛，卻終夜靜坐，不倒單念佛不懈，周居士仍言，廣老是「心想憶念」阿彌陀佛。
	事實上契入之方法很簡單，先可從「憶念佛」、「想念佛」、「看住念佛之心念」、「感覺佛在心中」、「惦念佛」等不同方式契入，茲舉十則學習實例恭請參學，只要「鍥而不捨」自然可以學會一念相續之功夫，敬請安心學習；法味無窮，更待您的實修親證。


	第二節　初學者修學實例十則

	1.劉師姊：
	初學憶佛念佛，一時無法契入，似懂非懂，後來在桌上寫「阿彌陀佛」四字洪名，以手遮住文字，心想手下是什麼？心裡清楚，而不用語言文字去唸它、讀它，就是心裡清楚的保持著，在語言文字未出來前，用心「看」著它，而看住的時間愈長，漸能一念相續，後來張師兄等也以此方法學入。
	2.許師兄：
	初學憶佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡的「阿彌陀佛」法相，面對佛像，細心去體會、感覺；感覺佛和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜三分眼，反觀自心，不起分別妄念（即看住意根），發現佛在心中。後又想「我就是本尊，本尊就是我」，不必另外有形像存在，就是「自性彌陀，唯心淨土」嘛！於是終日以歡喜心憶佛念佛。佛歡喜，自己歡喜，大家歡歡喜喜。後來有李師兄、羅老師等……也以此方法學入，李師兄發現在市場買菜時，憶佛之念也在；羅老師也發現，不論行、住、坐、臥或上課時，憶佛之念仍在。
	3.周師姊：
	剛學時以歡喜心憶佛、想佛，尚覺不夠實在，難道這樣就是憶佛念佛了嗎？某日，其小女兒在家玩耍腳部受傷，師姐上班時，一直擔心女兒不知怎麼樣？突然「我想女兒之心是如此的迫切，可是，奇怪！又沒唸女兒的名字，也沒想女兒的形像，喔！原來憶佛念佛就是如此直接、分明、確實」。從此信心大增，終日歡喜憶念佛，確如經上所言：如母憶子；「惦念」著子女一般。
	4.楊醫師：
	初學憶佛念佛，不知如何契入。突覺：既然「憶佛念佛」佛法身一定無形無像，於是想無形無像的阿彌陀佛在虛空中，心想著它，而不用語言文字去念它。耶！佛在嘛！的確終日在，不僅在虛空中，也在自心中。
	5.楊太太：
	初學憶佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、文字去想它。但如何想？忽憶及以前約會時，回家後不是還意猶未盡的想著他嗎？當時，的確也沒有念他的名字，也不一定想到他的樣子，就是「心」去自然的想著他；以此種心來憶佛念佛不就是了嗎？就是感覺它在著！
	6.邱師姊：
	初學憶佛念佛，不知如何憶念？後來兒子出國深造，師姐淚灑機場。後數日，終日思念兒子，突然一念相應「我想兒子想到痛哭流涕，不思茶飯，奇怪！我怎麼也沒唸兒子的名字，也幾乎很少想到兒子的形象？唉呀！以此心情來念佛就是憶佛念佛嘛！」終於契入，雀躍不已！以憶佛念佛替代思念兒子之情，並將功德迴向國外的兒子，憶佛念佛感覺真好，真是無時不在、無處不在。
	7.潘小妹：
	參加中壢永平寺憶佛念佛共修，不知何謂憶佛念佛？請教某師兄，師兄說：「請你現在想媽媽，媽媽在心中嗎？」小妹妹答：「媽媽在心中，可是有形像」。師兄說：「形像如照片，它是你媽媽嗎？」小妹妹答：「當然不是，那只是影像，我媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！」師兄說「既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即可」，小妹妹又答：「媽媽的形像不見了，可是我還在想媽媽呀！」師兄說：「對啦！把想媽媽的心，換成想『阿彌陀佛』就是啦！」小妹妹好高興的坐下，真是如子「憶」母其實，想佛時如有形像出現，不去管它，反正：「凡所有相，皆是虛妄」，只要專心憶佛想佛就是；形像日久自然消失了，不必擔心。

	8.李師兄：
	初聞憶佛念佛，不知如何下手，於是唸一句：「阿彌陀佛」，然後閉上眼睛，去感覺它在不在心中。偶發現，名號已唸過許久，怎麼「佛之感覺」還是「存在」著，並不一定要念佛名號時才在，未念時也可以「存在」。噢！難怪人家說：餘音繞樑三日。不是聲音在，而是心中「感覺」它在，繼續練習，終於由「阿彌陀佛」四字之話尾，提昇至「阿彌陀佛」四字之話頭，不必再念佛號，憶佛念佛之念，整天縈繞胸懷，感覺特別寧靜、安詳。
	9.○○法師：
	法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念佛往生淨土之教理，又念佛首在「心念」、「專精」，故平時念佛以「心中默念」為主，但如何才能契入「都攝六根、淨念相繼」呢？在偶爾因緣中得聞「憶佛念佛」之行門知見及修學次第，乃於持名念佛時，嘗試去想念佛，或感覺或體會佛在心中，並以此憶佛之念，早晚憶念拜佛（即一面意業中憶佛，一面身業去拜佛）各半小時以上，經不斷練習後；一日，忽於念佛時，深深覺得佛在我心中，難怪《觀無量壽佛經》說：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」。於是嘗試捨棄名號（形像），發現憶佛之念猶在，它是一念一直延續不斷，比以往更微細、深入，「是心是佛，是心作佛」之念浮上心頭，信心大增，順利契入淨念相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，亦以此等方法學得憶佛念佛之行門。遇有佛七或稱佛名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶佛，念佛更為攝心、專注，法喜泉湧。
	10.劉師姊：
	師姊白天一面工作，一面心中默念佛號，用功不懈，夜晚時往往靜坐默念佛號，直至清晨二、三點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。後聞憶佛念佛之知見，於是當默念佛號至妄念不起時，即暫時捨棄名號，反觀自心，感覺「佛了然在心中」，並於每日早晚各憶念拜佛半小時至一小時，如此反覆不斷練習，於是不藉稱佛名號而深入憶佛念佛。蓮池大師說：「……今念佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念，以專念故，總攝六根……如是六識，皆悉不行（此時已無語言、文字、名號、妄想，否則意識尚在分別），念之不已（即憶念之念綿延不斷，一念相續）……原來是這個道理，它是「都攝六根，淨念相繼」的功夫。


	第三節　結語

	以上十種實例，均是學員實修契入方法，為尊重當事人，名字未予披露，敬請自行採擇一種好好學習，並堅持非學會不可。當您學會如何去1.「看」住念佛之念、2.「憶念」佛、3.「想念」佛、4.「惦念」佛、5.「感覺佛在心中」後，如有妄念、妄緣產生，請不必擔心，不去管它、不理它就是，心中只要有憶念念佛即可。繼而在憶佛念佛時，每日早晚憶念拜佛一、二小時左右，每拜約五~十分鐘。或早晚憶念經行一~二小時，增強動中功夫。平常則心時時刻刻想著佛，力求每天憶念拜佛及憶念念佛十六小時以上。至此行者即已學得憶念念佛之基本功夫，或對緣歷境憶念功夫，請賡續長年憶念拜佛、經行，並於日常行、住、坐、臥中鍥而不捨的練習憶念念佛，次第前進，直至往生極樂淨土。

	南無阿彌陀佛！

	大勢至菩薩念佛圓通章解行法要（下）（終）

	九祖藕益大師法語：
	真能念佛，放下身心世界，即大布施。
	真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。
	真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。
	真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。
	真能念佛，能不妄想馳逐，即大禪定。
	真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。