阿彌陀經白話解釋
	黃智海居士演述
	印光法師鑒定
	阿彌陀經白話解釋序　（印光法師序）
	淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死、成佛道耳；但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣、壽命短 促、知識希少、邪外縱橫之時乎？
	由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡、上中下根，同事修持，同於現在往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速，以佛力法力，不可思議；加以眾生信願行力，則無論功夫淺深、罪業輕重， 皆得蒙佛慈力，接引往生也。
	以故如來于諸大乘經，咸皆帶說。如華嚴、法華、楞嚴等。其專說者。則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚歎，悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》言簡義周，最易受持。由是古人列為 日課，無論若宗若教若律，皆于暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事。殆所謂『日用不知，習矣不察』者乎？即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實 難?生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失；不但所期皆成畫餅，且有因福造業、後生墮落之虞。由是言之，誠堪畏懼。
	須知淨土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣！佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉？近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人 傑士，莫不以提倡因果報應、生死輪回，為挽回狂瀾之據。精修淨業，求生西方。為究竟安穩之法。一倡百和，無不率從。由是吃素念佛、改惡修善者，日見其多。
	所可惜者，普通善信。未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義；縱有疏鈔要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，并以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之 域；臨終感應道交，直登極樂之邦；其為利益，莫能名焉。爰書大義,，以貢閱者。
	民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰
	阿彌陀經白話解釋序二　（諦閑法師序）
	佛以無上妙慧，觀一切眾生。知其根性大小不同，而以方便智、說方便法：為闡提人說十善；為小乘人說四諦；為中乘人說十二因緣；為大乘人說六波羅蜜。皆對病根，投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。
	復以徹底大悲，鑒六道群機，識其道緣，淺深匪一，以殊勝異方便智，說殊勝異方便法：
	為上根人，說觀想念佛法，即《觀無量壽佛經》前十二觀皆是也；
	為中根人，說觀像念佛法，第十三觀是也；
	為下根人，說稱名念佛法；
	為最下根、業重障深人，說臨終十稱念佛，即得往生法，第十六觀是也。
	可見佛無棄人，唯人自棄耳。獨有《佛說阿彌陀經》之信願持名念佛，尤為方便之方便，殊勝之殊勝。
	須知持名有二種持法：
	一者「事持」，但將『阿彌陀佛』四字，驀直持去，持至一心不亂，臨終決定往生，即不可以中下根論。
	二者「理持」，正持名時，能知離心無佛、離佛無心，心佛不二，即是實相念佛。若加信願，臨終上品上生，非最上利根者不能。故知持名念佛，普被三根，無機不攝，至圓頓、最直捷。七日成功，片言即證；橫超三界，豎徹五時，誠為稀有難信之法門。故感六方諸佛，異 口同音，稱揚勸信。釋迦如來，四辯八音所親宣也。
	經中，初則詳陳依正莊嚴以啟信；中則特勸應求往生以發願；後則正示執持名號以立行。一經旨宗，唯信願行，義無餘蘊，文相昭然。嗚呼！時至末法，鈍根者多；五濁繁興，三災頻仍。而此經者，持誦固多，研詳實寡。雖有雲棲疏鈔、靈峰要解，類皆文言法語，自非初機 淺識人能得實益。
	上海黃子涵之，有鑒於斯，先以淺近苦切之詞，編成白話，說明兩土苦樂形容，俾知此土有三毒四倒、六道輪回之苦，而生厭離；彼國有七珍八德、九品蓮華之樂，而生忻慕。詳言彼方其國，無有三途八難、瓦礫泥砂，純以珍寶而為莊嚴；其人無有九惱十纏、死生老病，純 以聖賢而為眷屬。庶幾初機人修淨業者，知所趣向，遂命名曰《初機淨業指南》，出數千部書，風行海內，可謂煞費婆心矣。
	茲仍以淺近白話文字，取諸祖意，解釋此經，語甚夷易，事出常談。覽其詞，能識其心；識得心，不待境靜，而心自靜。不提心念，而佛自念。可謂大悲芬陀利、法炬陀羅尼，隨俗而即俗明真，變淨而以淨覆穢，若空穀之答響，洪鐘不待叩矣！
	噫！道本無言，非言不顯。且此經者，我佛不得已而言之也。言有不達，道無以明，是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深，鈍根難入。今用白話文字，解釋佛經。又寧得而已之哉？
	予故知以白話之淺言，暢經中之深義；既甚便於初機，深有裨於法化，俾彼讀者，由淺而知深、即近而悟遠。因是書之言，而知疏解之言；因疏解之言，而悟佛經之言。佛言悟矣，信以之而真、願以之而切、持名念佛之行以之而相續不斷、求生極樂之心，可勇決矣。
	時維民國丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居
	阿彌陀經白話解釋說明原因同了看的方法　(黃智海居士序)
	修行的方法很多，但是有些方法，不是我們這些根機淺薄的人，能夠做得到的。有些方法，做起來很難、很長久，恐怕等不到修成功，修行的心，已經退了；或是修還沒有修成功，人倒已經要死了。還有些方法，做起來，若是不十分明白裡頭的道理，往往就要著魔的，只有 這個念佛修到西方極樂世界去的方法，最是穩當，最是容易。
	這個方法，凡是大乘經裡頭，（什麼叫做「大乘」？下邊「皆是大阿羅漢」一句的解釋裡頭，會講明白的，都帶說著的）若是專門說這個方法的，有三部經，一部是《無量壽經》，一部是《觀無量壽佛經》，一部就是這《阿彌陀經》。前二部經，很長的，讀也很不容易，並 且經的句子，文理很深，所講的道理，同了修行的方法，又不是人人都能夠懂得、都能夠做得到的。
	只有這部《阿彌陀經》，說得最簡便，最明白，所以念佛的人，都要天天念的。但是佛經的文理，是很不容易懂的，雖然從前有許多高明的大法師，把這部《阿彌陀經》，詳詳細細的解釋，可惜都是文理很深的，讀書人還可以懂得，若是不懂文理的善男信女們，就不會明白 了。
	我看見許多信佛的善男信女們，大半都會念《阿彌陀經》的，但是這些善男信女們，口裡頭儘管念，究竟《阿彌陀經》講些什麼？念了有什麼好處？那就不曉得的多了。有些婦人們，竟然把這部《阿彌陀經》看得很輕的，說道念了《阿彌陀經》，死了去做起鬼來，可以抵得 多少錢用。
	咳！這真是笑話了，《阿彌陀經》的好處，說也說不盡，那裡只可以抵做錢用呢，況且一個人死了，總要盼望生到西方極樂世界去，纔可以免得這生了又死，死了又生的無窮無盡的苦惱，那裡可以打這種做鬼的主意呢？
	我因為可憐這些善男信女們，白用功夫，所以我把這部《阿彌陀經》，一段一段分開了，再把他一句一句，用白話來詳詳細細的解釋明白，並且用兩種方法來解釋：
	一種解釋，叫做解，就是下面前邊一種小字，開頭有一個【解】字的，這是完全照了經的字句，簡簡單單解釋的。
	但是有好多地方，只不過照字句解釋，還恐怕不明白，一定再要把他的來根，大略說幾句，纔會懂得的，這種的解釋，就是下面後邊一種小字，開頭有一個﹝釋﹞字的。若是讀這本經的人，只要曉得些大略的意思，那麼只要看【解】，倘然要曉得明白些的那未看了【解】， 再看﹝釋﹞，都可以隨便的。
	不過我雖然用白話來解釋，但是我仍舊照了從前許多很高明的大法師，用文理來解釋的話，把他改做白話罷了，並沒有一句，照我自己的意思解釋的。
	還恐怕有不妥當的地方，教人看了，倒反誤人，所以又請了普陀山的印光老法師改正過的。你們讀這本經的人，可以放心，不會還有錯誤的了。
	但願你們看了這本白話解釋的《阿彌陀經》，大家照這本經上所說的方法，一心一意的，相信西方真有這種極樂世界，時時刻刻，發出願心來，要想到西方極樂世界去，只消天天念佛，一定可以去的。
	念佛越念得多越好，自己念了，還要勸勸你們的父母兄弟，親戚朋友，大家都發心，一同做善人，一同念佛，一同要想到西方極樂世界去。
	平常時候，各種善的事情，都要去做做，各種惡的事情，一些些也不要做，那麼一定會成功的。若是我說了謊，騙你們，我死了去到閻羅王那裡，要受拔舌的罪的。
	你們相信了我的話，將來我同你們，都到西方極樂世界去，做阿彌陀佛的弟子，同了觀世音、大勢至、文殊、普賢、許多的大菩薩，還有往生的許多最上等的善人，(往生的往字、就是去字的意思，往生、就是生到西方極樂世界去。)常在一塊兒，親近阿彌陀佛，聽佛說法， 就可以漸漸的修行，漸漸的進步上去，一直到成佛的地位了。你說這一個方法，好不好呢？若是曉得了這樣的好方法，那個還肯讓旁人去得，不願自己得呢？
	既然要得這樣的好處，那就請你們大家，發起認真切實的心，快快的念起來，快快的照這種方法做起來，就決定可以得了。
	佛說阿彌陀經
	【解】釋迦牟尼佛說的這一部經，叫做《阿彌陀經》。
	﹝釋﹞佛，就是釋迦牟尼佛，這釋迦牟尼佛，本來早就已經成了佛的，因為要勸化我們這個世界上的人，所以特地來投胎做人，在中印度迦毗羅衛國。那個國王的名號，叫淨飯王，他的夫人，叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚裡，在周朝的昭王二十六年，是甲寅年 份的四月初八日，從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的，就是堂堂皇皇的一位太子。後來長大成人了，看見世界上的人，受種種的苦惱，覺得在這個世界上做人，一些沒有什麼好，就一切都看破了，情願不做太子，出家去修行。從十九歲出家起，修到三十歲，就得了道，成 了佛，後來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人，到了七十九歲，就入了涅槃了。什麼叫做「涅槃」呢？「涅槃」是梵語，就是現在的印度話，「涅」字的解釋，是不生。不生，就是沒有「生相」。(覺得有生出來的形相，叫做「生相」。)「槃」字的解釋，是不滅。不滅 ，就是沒有「滅相」。(覺得有消滅去的形相，叫做「滅相」。)沒有生的形相，也沒有滅的形相，就是佛所證的真如實相、（證，是得到的意思，真如實相，就是自己本性的清淨心，因為沒有虛假，所以說是真；因為完全平等，所以說是如。這是真實的心相，所以說是實相 。○清淨心，也可以叫真實心。本性的清淨心，也就可以叫真性，是看不見的；雖然看不見，但是永遠不會改變、永遠不會消滅的。不論什麼東西，凡是會改變的、會消滅的，就是虛的、假的。這種永遠不改變、永遠不消滅的真性，纔可以說是真的；並且從佛起，一直到地 獄裡頭的眾生，都有的，都是一樣的，所以叫完全平等。各種佛書裡頭，常常說到眾生就是佛，就是這個緣故。○「眾生」兩個字，除了佛，從菩薩起，一直到地獄，都可以叫的。下邊解釋「其國眾生」一句裡頭，會詳細說明白的。）究竟常住不變的道理。（常常是這個樣 子，永遠沒有變動，所以叫「常住不變」。）佛因為要教化眾生，所以現出投胎出世的形相來；到了教化的事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生、也沒有滅的真如實相去了，這就叫做入涅槃。那些不知道的人，看見佛入涅槃，就算佛死了，那裡曉得佛是永遠不會死的。這種 道理，很深很深，不說明白，恐怕人家倒反要起疑惑；但是要拿白話來說明白，實在是很不容易。
	我先把佛的三種身體，約略說幾句，使得大家可以知道佛的涅槃，比了凡人的死，是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成功了佛，都是有三種身體的。那三種身體呢？
	一種叫做「法身」， 是拿所有一切法平等的真實性來，做他的本體的，不可以把形色相貌來拘泥的。(「法」字，在佛經裡頭，解釋起來，不論什麼東西、不論什麼事情、不論什麼境界，凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的，都叫做「法」；「一切法平等」，就 是不論隨便什麼，都是一樣的、沒有分別的，這就是佛的本性，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實性來做本體。這個道理，實在是佛法真正的道理，但是很深的，很不容易懂的，又沒有法子把淺的話來解釋明白；看了不懂，可以不去管他，只要記牢了佛的「法身」 ，不是同了人一樣有形色相貌的，就是了。○本體的「體」字，實在就是從佛起，一直到地獄的眾生，本來有的那個「真實性」，也實在就是身體的根本；但是並不是我們這種血肉的身體，千萬不可以弄錯的。)
	一種叫做「報身」，是因為所修的種種功德，修得長久了，積得多了，現出這個極莊嚴的身體的形相來。（「莊嚴」兩個字，有端正尊重的意思，下邊解釋「池中蓮華」一節的小注裡頭，會說明白的。）享受快樂的報應，這種報身，只有大菩薩能夠看得見，凡夫是看不到的 。
	一種叫做「應身」，是因為眾生的根機緣分，感應了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。大家不要聽我說了佛有三種身體，就疑惑一尊佛，有三種身體，不是就變成了三尊佛麼？要曉得雖然說起來有三種身體，實在仍舊只是一尊佛；並且，所說的 只是一尊佛，還是就「法身」、「報身」說的，若是講到「應身」，那麼一尊佛，就可以變化出無窮無盡的佛來了；譬如天上月的影子，印在各種的水裡頭，不論是江、是河、是海、就是很小的水缸裡頭，也都有一個月的影子，現出來的。這許多影子，究竟還是有許多的月 呢？還是只有一個月呢？自然是只有一個月了。
	佛的「應身」，就是從這個「法身」上顯現出來的，「法身」就譬如月，「應身」就譬如月的影子。所以「應身」雖然多得很，「法身」實在是只有一個，就同這一個月，可以在各處水裡頭，都印到的道理，是一樣的。月碰到了清淨的水，就能夠顯出月的影子來；佛碰到了 有根機緣分的眾生，就現出「應身」來，給有根機緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了，佛就現這種入涅槃的相了。譬如水乾了，月的影子，也就沒有了。但是水乾了後，月的影子，雖然看不見了，究竟月還是好好的在那裡，一些些也沒有變動；不可以就說是沒有月 了。況且水乾的地方，看不見月的影子，那些有水的地方，仍舊都可以看見這月的影子的。
	從這個道理想起來，就可以曉得，佛入了涅槃，不可以說佛沒有了，不過我們這個地方，看不見罷了；或者我們這些人，同了佛沒有緣分，所以看不見的，並不是佛沒有了。況且佛有三種身體，就有三種名號，現在所說的釋迦牟尼佛，是梵語，「釋迦」兩個字，就是中國文 的「能仁」兩個字，能，是能幹；仁，是慈悲。「牟尼」兩個字，就是中國文的「寂默」兩個字。(「寂」，是寂靜不動的意思，「默」，是符合本性的意思。)這是他應身佛的名號，若然要曉得他法身佛的名號，梵語叫做「毗盧遮那」，中國文叫「遍一切處」，就是無論什 麼地方，沒有不周遍的意思。他報身佛的名號，梵語叫做「盧舍那」，中國文叫「光明遍照」，就是身上的光明，廣大得很，無論什麼地方，都可以照到的意思。
	我們看見寺院裡邊，大雄寶殿上，中間塑的一尊很大的佛，就是釋迦牟尼佛；各種佛經，都是釋迦牟尼佛說的，這部經的名目，叫做《阿彌陀經》，是釋迦牟尼佛所說各種經裡頭的一種。為什麼叫他做《阿彌陀經》呢？
	因為有一尊佛，名叫阿彌陀佛，從前發心修行的時候，也是一個國王，他父親的名號，叫月上轉輪聖王，母親叫殊勝妙顏夫人，在那個時候，他的國裡頭，出了一尊佛，名號叫世自在王佛；他聽了佛說的法，覺得學佛法，有種種的好處，在世界上做人，有種種的苦惱，所以 就拋棄了王位，出家去修行，法名叫做法藏，並且還立了重誓，(「誓」字，就是俗話說的賭咒，有決定要做到的意思。)情願修成了佛，現出一個很清淨的世界來，好讓眾生都投生到那裡去，享受種種的快樂，現在這部經裡頭所說的西方極樂世界，就是阿彌陀佛，經過了好 多劫數，（「劫」，是記年代的大數目，在下邊解釋「無量無邊阿僧祗劫」一句裡頭，會詳細講明白的。）修福修慧，（「慧」，是明白真實的道理，不起一絲一毫癡心妄想的念頭，○妄想，就是亂轉念頭。）修成功了，所現出來的世界。他在修行的時候，他還在世自在王 佛的面前，發了四十八個大願心，（四十八個大願心，在《無量壽經》裡頭，詳詳細細說明白的。）這四十八個大願心裡頭，第十八個大願心說：「若是我成了佛，十方世界一切的眾生，（東方。南方，西方，北方，東南方，東北方，西南方，西北方，上方，下方，叫做十 方。）若是誠心相信，並且願意要生到我的國裡頭去，只要他念我的名號，就一定可以去的，倘然念我名號的眾生，不能得生到我的國裡頭去，我就不願成佛了。」阿彌陀佛有了這樣的大願心，纔能得成佛的。
	這一部經裡頭所說的，都是說西方極樂世界種種的好處，同那要生到那裡去的方法。所以這一部經，叫做《阿彌陀經》，但是我們這些人，本來不曉得有西方極樂世界、也不曉得西方極樂世界有說不盡講不完的好處、更加不曉得用什麼方法，可以生到西方極樂世界去。釋迦 牟尼佛的心，慈悲得很，哀憐我們這些人的苦惱，所以特地說這一部《阿彌陀經》，把西方極樂世界種種的好處，同了修到西方極樂世界去的最容易、最簡便的方法，都在這部《阿彌陀經》裡頭，說給我們聽。教我們依了這種方法去修，就決定能夠生到西方極樂世界去了。
	這《阿彌陀經》四個字上邊，加「佛說」兩個字，是要我們曉得，這一部《阿彌陀經》，是釋迦牟尼佛金口親說的，不是旁人假造出來的。佛決不說假話的，我們念這部《阿彌陀經》的人，都不可以有一些些疑惑心的，一定要切切實實的相信。
	○這一句，是這一部經的名目。
	姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
	【解】這部《阿彌陀經》，本來是西域的梵文；（西域，就是現在的印度國；梵文，就是印度國的文字。）在從前南北朝的時候，秦國有一位精通各種經典的大法師，名字叫鳩摩羅什，翻譯成功中國文字的。
	﹝釋﹞我們中國，在南北朝的時候，亂得很，分了好幾國，都是自己稱做皇帝的。那個時候，前後有兩個秦國：一個秦國的皇帝，姓苻，名字叫堅，所以大家稱他做苻秦，也稱前秦。後來被姚萇奪做了皇帝，雖然仍舊叫做秦國，但是皇帝改了姓姚的，所以大家稱他做姚秦， 也稱後秦。這位法師，是姚秦時候的人，所以稱他做「姚秦三藏法師」。三藏的「三」字，是指經、律、論三種。「藏」字，是包藏的意思。因為經、律、論三種，都包藏著許多的道理在裡頭，所以叫三藏，就是經藏，律藏，論藏三種。「經」，是佛說的各種經；「律」， 是講應該守的各種戒；（戒，是自己禁戒自己，不但是不做種種的惡事，就是惡的念頭，也一些不轉。）譬如我們在家人的法律一樣的。「論」，是專門講許多佛法的道理的。經藏裡頭，戒、定、慧的道理，（戒、定、慧三種道理，實在是佛經裡頭最要緊修的；能夠在這三 種道理上用功夫，纔可以把一個人的種種壞處，漸漸的去掉。○「定」，是一心一意，專誠用功佛法，不去轉一絲一毫別種亂念頭。「慧」字，在前邊解釋佛說《阿彌陀經》一句的小注裡頭，已經講明白過的。）都講到的；不過講「定」的地方最多。律藏，是專門講一種戒 的道理。論藏，是專門講一種慧的道理。
	這位法師，是精通這三種學問的，所以稱他做「三藏法師」。法師，是精通佛法的出家人，能夠把佛法來教導世人的。「鳩摩羅什」四個字，是法師的名字。「譯」字，是翻譯的意思，中國所有的佛經，本來都是從印度各國請來的，都是印度的梵文；各種佛經，都是許多很 高明的大法師，把梵文來翻譯成中國文字的。
	這部《阿彌陀經》，是鳩摩羅什法師翻譯出來的，法師是印度地方中天竺國人，生在蔥嶺東的龜茲國，他的父親，名字叫鳩摩羅琰，做過宰相的。他七歲的時候，就明白佛法的道理，後來就專心用功，精通佛法。苻堅聽到了他的大聲名，就派一個將官，叫呂光的，去攻打龜 茲國，接法師來。等到呂光接到了法師，回到涼州地方，姚萇已經奪了皇帝的位，所以就在涼州住了幾年。後來姚萇的兒子姚興做了皇帝，纔把法師迎接來，就拜他做國師。（國師，是皇帝拜他做師父的好名目，皇帝拜了他師父，就請他在全國裡頭傳揚佛法了。）
	他所翻譯的佛經，總共有三百九十多卷。他差不多要死的前幾天，對了許多人說道：「我所翻譯的佛經，若是沒有翻譯錯，那麼我死後，燒起我的身體來，我的舌頭，不會焦爛的。」
	後來他死了，就照佛教的規矩，把他的身體火化了，身體燒得一些沒有了，獨有這一條舌頭，還是好好的，沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部《阿彌陀經》，是決定一些沒有錯的。
	但是念這部《阿彌陀經》的時候，這「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」的一句，是不要念在裡頭的。
	○這一句，是說明白這一部《阿彌陀經》，是某人翻譯的。
	如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。
	【解】我親自聽得佛是這樣說的。有一個時候，釋迦牟尼佛，（下邊只稱佛。）在舍衛國的一個花園裡頭，這個花園，叫做祗樹給孤獨園。
	﹝釋﹞這一部阿彌陀經，雖然是釋迦牟尼佛（下邊只稱佛。）說的，但是佛說過了，並沒有記出來。後來佛的堂弟，就是佛的弟子，名叫阿難的，恐怕日期長久了，大家都記不得，所以特地把佛所講過的佛法，一句一句的都編集起來。
	「如是我聞」的「如是」兩個字，是這個樣子的意思，就是總指這一部經。「我」字，是阿難自己稱的。
	佛差不多要入涅槃的時候，阿難問佛，將來編集起佛經來，開頭第一句，怎麼樣說法，佛回答阿難道：「佛經第一句，一定要用『如是我聞』四個字，纔可以證明白這種經都是你阿難自己親聽得佛說的，不是從旁人那裡聽來的。」
	因為佛這樣吩咐過阿難的，所以阿難編集的各種佛經，開頭第一句，都有「如是我聞」四個字的，「一時」兩個字，是有這麼一個時候的意思。因為時候各處不同的，所以不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽曆正月初一，在陰曆還是十二月，有的時候，或是還在十一 月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜，（忉利天，同了下邊的夜摩天，在後面解釋「無量諸天大眾俱」一句裡頭，會詳細說明白的。）在我們這個世界上，已經是五百年了。夜摩天的一晝一夜，在忉利天，已經是五百年了。所以佛經上講到 佛說法的時候，都是渾說一個時候，不能夠說定是在什麼年份月份，就為這個緣故。
	舍衛國，是一個大國的國名，就是現在的印度地方。「祗樹給孤獨園」是舍衛國裡頭的一個花園。舍衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德，的人，名叫須達多，他時常周濟窮苦的人，所以都叫他給孤獨長者。（長者，是年紀大，道德高的稱呼。）那個時候，舍衛國的國 王，有一個太子，名叫祗陀。他有一個花園，叫逝多園，裡頭樹木很多的。這給孤獨長者，想問祗陀太子買這個花園來，造些房屋在裡頭，請佛來說法。太子假意不肯，說要把金子來鋪滿了這個花園的地，纔肯賣給你。給孤獨長者聽了，就拿出自己家裡所有的金子來，鋪在 花園的地上。那太子看他誠心得很，就把這個花園送給他了。後來就把他們兩個人的名字，做了這個花園的名字，所以叫做「祗樹給孤獨園」。
	○這「一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園」兩句經，是說明白佛在什麼地方。
	與大比丘僧，千二百五十人俱。
	【解】同了出家的一千二百五十人，在一塊兒。
	﹝釋﹞「與」字，是同了的意思。「比丘」，是梵語，出家的男子， 受了具足戒的，叫比丘，就是俗人都稱他們做和尚的男子；出家的女人，受了具足戒的，叫「比丘尼」，就是俗人都稱她們做尼姑的女人。具足戒的「具足」兩個字，是完全的意思。「戒」，是防備做不 規矩的事情，同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種，有多有少的。受具足戒，就是受全戒，沒有比這種戒再多的了。受過了戒，就不可以再犯了。譬如受了殺戒，就不可以殺活的東西了。出家的男子，受的具足戒，總共有二百五十條，受了這二百五十條具足戒的男子，纔 可以算是比丘。出家的女人，受的具足戒，總共有五百條，受了這五百條具足戒的女人，纔可以算是比丘尼。
	凡生到西方極樂世界去的人，都是男身；就是婦女們，倘然生到了西方極樂世界去，也都會變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個大願心裡頭，有一個願說道：「我若是成了佛，倘然生到我的國裡來的女人，仍舊是女身的，我就不願成佛。」
	阿彌陀佛發過這樣的大願心，所以西方極樂世界，只有男身，沒有女身的。因為只有男，沒有女，所以只有比丘，沒有比丘尼的。
	但是這部經裡邊所說的「大比丘僧」，那都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛國聽佛說法的，並不是西方極樂世界的人。「僧」字，是許多人和合在一處的意思。因為出家人，都是許多人和合在一處修行的，所以出家人叫做僧。
	這一句經裡頭，「比丘」上邊，加一個「大」字，可見得這些比丘，都是道行很高的，並不是初出家的人，能夠比得上的。「俱」字，是在一處的意思。這些比丘僧，同佛常常在一處的，總共有一千二百五十人，佛得道後，最先度脫他們的。又，「僧」字，是從菩薩起，直 到初出家受過具足戒的，都可以稱的。
	○這兩句，是說同佛在一處的人的數目。
	皆是大阿羅漢，眾所知識。
	【解】上邊所說的一千二百五十人，都不是平常的出家人，都是大阿羅漢，大眾人都知道他們，認識他們的。
	﹝釋﹞阿羅漢，就是俗人叫做羅漢的。一個人修行，將來就會得到好報應，一個人造業，將來就會得到苦報應，修行修到樣樣完全，樣樣圓滿，就成佛了。修六度萬行的，就是菩薩。修十二因緣的，就是緣覺，又叫辟支佛。修四諦的，就是聲聞。
	修上品十善業的，（「業」字、凡是所轉的念頭、所做的事情，不論善的惡的、都叫做業，轉善念頭、做善事情，就叫善業，轉惡念頭、做惡事情，就叫惡業。）生在天道，就是生到天上去，做天上的人。
	修中品十善業的，生在人道。（還有一種說法，是守五戒的，生在人道。○五戒，下邊就會說明白的。）
	修下品十善業的，生在阿修羅道。（修得最認真的，叫做修上品，差一些的，叫做修中品，再差一些的，叫做修下品。）阿修羅，是鬼神的另外一種，他前生也很肯修福的，但是有?忌旁人的心，並且發火的心，很厲害的，所以就落在這阿修羅道裡頭去了。
	犯下品十惡業的，生在畜生道；犯中品十惡業的，生在餓鬼道；犯上品十惡業的，生在地獄道。（十惡業犯得最重最多，叫做犯上品，差一些的，叫做犯中品，再差一些的，叫做犯下品，○上邊是先把修行造業的各種人，所受的種種報應，所以不相同的緣故，大略說一些， 到下邊再把一種一種的說清楚。）
	六度，第一是布施。（梵語叫檀那波羅密。）但是布施有兩種，一種叫法施，就是拿佛法來勸化人，一種叫財施，就是拿錢財物件來周濟窮苦人。
	第二是持戒。（梵語叫屍羅波羅密。）就是守住佛的禁戒，不造各種惡業。
	第三是忍辱。（梵語叫羼提波羅密。）就是忍耐一切苦痛，受了旁人的欺，不同他爭鬧。
	第四是精進。（梵語叫毗梨耶波羅密。）就是各種善事，肯發很的去做，各種惡事，肯發很的禁止。
	第五是禪定。（梵語叫禪那波羅密。）就是把這個心，安住在真如實相的道理上，（真如實相四個字，在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭，已經詳細講明白了。）不放他散開來，想雜亂的念頭。
	第六是智慧。（梵語叫般若波羅密。）就是能夠分別真正的道理，破除種種的迷惑。
	萬行，是修一切的功德，菩薩專門這樣的修，等到功行修圓滿了，就成佛了。
	十二因緣，第一是「無明」。就是不明白真正道理的意思。因為不明白道理，就會生出種種的煩惱來，所以又叫做「煩惱的根本」。
	第二是「行」。「行」字的意思，就是沒有停歇。因為種種的煩惱，沒有停歇的時候，常常的動起心來，就造出種種的業來了。
	第三是「識」。「識」，是業識，就是妄想分別的心。（分別，是不論什麼事情，什麼東西，都去分別他好的，不好的，喜歡的，不喜歡的。）因為一個人前世有了種種的業，就被這種種的業，感動了這個識，看見有可以投胎的地方，就去投胎了。
	第四是「名色」。（這個時候，一個人的識，還沒有什麼大用處，只有這個識的名目，所以叫做名，身體雖然沒有完全成功，但是已經漸漸的要成功色身了，所以叫做色。）就是投了胎，識同了身體，都漸漸的長大起來了。
	第五是「六入」。又叫六根，就是眼，耳，鼻，舌，身，意，意，就是念頭，完全生成功了，要出胞胎了，第六是觸，就是初生出來，年紀二三歲的時候，對了各種的東西、各種的事情，還不很會分別他好的、壞的、苦的、樂的。
	第七是「受」。就是年紀到了六七歲的時候，對了各種的東西，各種的事情，漸漸的會分別起好壞來，就覺得有時受著樂，有時受著苦了。
	第八是「愛」。就是年紀到了十幾歲的時候，就會生出種種愛的心，貪的心來了，並且生得很厲害的。
	第九是「取」。就是到了成人的時候，這種種的愛心，貪心，更加厲害，想到什麼，就一定要得到手了。
	第十是「有」。「有」字就是「業」字的意思，因為有了要的心，就會生出煩惱來了，有了煩惱，就會造出種種業來了，既然造了業，就會有將來的結果報應了。
	第十一是「生」。就是照了現在所造的善業、惡業，將來就要受生生死死的苦，並且還不知道生到什麼地方去哩。
	第十二是「老死」。就是既然有了生的苦，就一定有老的苦，死的苦了。
	第一種的「無明」，最是迷惑人的東西，有了這種無明，一個人就糊糊塗塗的，隨便造業；造了業，就要受報應了。受報應，就是在這個生生死死裡頭，出了又進、進了又出；或是投人身、或是投畜生，總歸逃不出這個關頭。所以這個無明，實在是一個人生生死死的根本； 有了這個根，就自然會生出第二種的行、一直生出到第十二種的各種因緣來了。
	一個人死了去，死的是軀?，他的靈性，（靈性，是最靈妙的知覺性，並不是大家所說的靈魂。靈魂，是常常要變的，靈性，是永遠不變的，○知覺性，是眾生本來有的性，有了這個性，纔有知覺，沒有這個性，就同了木石一樣了，所以叫做知覺性。）仍舊還在的，不會死 的。他的無明，也仍舊沒有破去，所以免不得還要投生做人。因緣的「因」字，是種子的意思，「緣」字，是幫助成功的意思。譬如種稻，一粒榖，是「因」；地土、雨水、同了種田人的做工，是「緣」。不論什麼事情，都要有因、有緣，纔會成功。一個人所以生了又死、 死了又生，逃不了這個生死的苦，就因為有了這十二種因緣的緣故。
	緣覺曉得了生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上邊用功，自己開悟了、得了道，就成功了一個不生不死的身體。因為他們覺悟了這十二種的因緣，所以稱他們做緣覺的。
	四諦，第一是苦諦，「諦」字，是見到了真實的道理，一些也沒有錯的意思，苦諦就是苦報應。
	第二是集諦，「集」字，是聚集的意思，就是貪，瞋，癡，等種種的煩惱，（貪、瞋、癡三個字，下邊就會講明白的。）同了種種的惡業，能夠聚集起各種苦報應來。
	第三是滅諦，就是滅除生生死死的苦惱。
	第四是道諦，就是照真正的道理修行，因為有了第二種的種種煩惱惡業，就有第一種的苦報應，所以要修真正的道理，纔可以滅除生生死死的苦惱。
	聲聞明白了這種道理，所以就在這四種道理上用功夫，修到了不生不死的地位，但是聲聞還有四種分別，叫做四果。果字，就是結果的意思，修到什麼功夫，就結成功什麼果。（也有叫做果位的，加一個位字，就是得什麼位子的意思。）
	功夫最淺的，第一種果，叫須陀洹。這個名字，是梵語，翻譯出中國文來，叫做「入流」，也叫做「預流」，意思就是剛剛明白得真正的道理，可以進到聖人一類的地位了，功夫稍稍深一些的。
	第二種果，叫斯陀含，也是梵語，翻譯出中國文來，叫做「一來」，意思就是這個人死了，就生到天上去，做一世天上的人，再生到我們人的世界上來，做一世的人，就能夠斷盡生死的苦惱，不再受生死了，功夫更加深一些的。
	第三種果，叫阿那含，也是梵語，翻譯出中國文來，叫做「不來」，意思就是這個人死了，生到色界的天上去，有的就在這一層天上。證到第四種果，就了生死的。（了生死，就是不再生了又死，死了又生。）有的要在色界的各層天裡頭，一層一層的升上去，受了幾次的生 ，纔了生死的，還有的要從色界天上，一直生到了無色界天上去，纔了生死的。（上邊所說的色界天、無色界天，下邊解釋「無量諸天大眾俱」一句裡頭，都會詳詳細細說明白的。）
	但是總歸在天上修，一直要修到煩惱都斷得清清淨淨，不再生到人的世界上來，功夫最深的，第四種果，就是阿羅漢，也是梵語，翻譯出中國文來，叫做「無生」，意思就是一切煩惱，都斷得清清淨淨，一些也沒有，不再受生死的苦惱了。
	這四種果，總名叫聲聞。羅漢，是聲聞裡頭最高的一位，緣覺同了聲聞，只知道自己要逃脫這生生死死的苦，不肯發心度人的，不像菩薩，一邊自已修，一邊就專門想度盡世界上人的苦，所以聲聞，緣覺，叫做小乘，菩薩纔是大乘，但是聲聞緣覺，既然修到了阿羅漢、辟支 佛的地位，他們不論遲早，決定會回轉小乘的心來，歸向到大乘的佛道上去，發大願心，學做菩薩，情願再到世界上來，度脫一切苦惱的眾生的，到了這樣的地步，就是菩薩了；不過有的就在這一世裡頭發大心的。（大心，就是大乘心，大願心。）有的要過了許多劫數，纔 發大心的，但是決定沒有永遠不發大心的，乘，就是車，大乘，譬如大的車，可以多裝東西的，小乘譬如小的車，不能夠多裝東西的，這是譬喻菩薩的心量大，（心，就是心思，量，就是限量，心量，實在就是俗話的度量，凡夫的心量，有限制的，所以小，菩薩的心量，沒 有限制的，所以大。）能夠度一切眾生；聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生。度脫的眾生多，就是修行的功德大；等到修行的功德圓滿了，就成了佛了。聲聞、緣覺雖然不致於再到我們這個世界上來做人，受生生死死的苦，但是倘然不發度人的大願心、修菩薩的道，那 就終究不過是聲聞、緣覺罷了，不獨是不能夠成佛，並且也不會成菩薩的。所以一個人修行，總要發度人的大願心，不可以只管自己顧自己的。
	十善，是身三業、口四業、意三業。
	身三業，就是身體上造出來的三種業；口四業，就是口上造出來的四種業；意三業，就是意思裡頭造出來的三種業。
	身三業：第一是殺業，不要說殺人了，就是最小的蚊蟲蒼蠅，也一樣的性命，都不可以殺的。不吃素的人，這殺業就犯得多極了。
	第二是盜業，不要說強搶了，就是拿旁人的東西，你沒有告訴他，他沒有應許你，先就拿了，就算是盜。
	第三是淫業，不要說淫人家的妻女了，就是嫖了娼妓，也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子，私底下往來，也一樣是犯淫業。
	口四業：第一是妄言，就是說假話，第二是兩舌，就是搬是非，第三是惡口，就是咒?人，第四是綺語，就是說輕薄話。
	意三業：第一是貪，就是貪心不足。第二是瞋，就是動火發恨。第三是癡，就是心裡頭轉的念頭，不合正當的道理，?且不相信因果，（因果兩個字，粗說起來，就是報應，下邊解釋彼佛何故號阿彌陀一句裡頭，會詳細講明白的。）不相信一個人死了，他的靈性，仍舊不滅 的道理。
	身三業、口四業、意三業，合併起來，成十業，犯了就是十惡業，戒了就是十善業。
	五戒同了十善，差不多的。第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒淫，第四是戒妄語，妄語一種，就包括兩舌、惡口、綺語三種在裡頭了。第五是戒飲酒，因為酒最容易迷人的心，一個人喝醉了酒，就會做出種種不規矩的事情來的，所以也要戒的。
	這五戒若是不守住，就不敢保這個人身，一定靠得住了。（凡在家的男子，受了五戒，叫做優婆塞，在家的女人，受了五戒，叫做優婆夷。）天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，叫做六道，若是一個人不修到西方極樂世界去，就總在這六道裡頭，出出進進，逃 也逃不出；善的就生在天道、人道、阿修羅道裡頭，叫做三善道；惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道裡頭去。（「墮」字，是跌落下去的意思。）叫做三惡道。
	這一段解釋了許多，只有講羅漢的幾句，同了前邊的經文有關係；還有許多話，就同了經文沒有關係了。那麼為什麼都要去講他呢，因為佛法裡頭，這些大略的道理，也都應該要曉得一些的，所以一齊把他來大略說說；看了懂的，自然是最好，看了不明白，可以不去管他。
	○這兩句，是說同佛在一處的許多人，是怎麼樣的一等人。
	長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿樓馱，
	【解】就是道行高、出家的年數多的舍利弗等十六位。
	﹝釋﹞「長」字，是說道行高，「老」字，是說出家的年數多，「長老」兩個字，不獨是稱舍利弗一位，從舍利弗起，至阿樓馱，總共十六位，都是道行高的，還有出家的年數多的，所以都稱他們做長老。但是道行高、同了出家的年數多，兩種裡頭，有了一種，也 就可以稱長老的。
	舍利弗，就是舍利子，在佛的許多弟子裡頭，要算智慧最高。（智慧同了聰明，雖然差不多，但是究竟不同的，聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上，智慧是能夠分明白邪正的道理的。）所以稱他智慧第一。
	目犍連，就是目連，神通最大，所以稱他神通第一。
	摩訶迦葉，專門苦修的，佛哀憐他年紀老了，勸他休息，他仍舊苦修，所以稱他頭陀第一。（頭陀，是梵語，有除去、同洗淨的意思，總共有十二種刻苦修行的規矩，都是出家人學的，大概都是除去種種煩惱，洗淨心思的方法。）
	摩訶迦旃延，同旁人講起道理來，能夠使得大家相信他，佩服他，的說法，所以稱他論議第一。摩訶俱絺羅，口才最好，隨便問他什麼，都能夠回答的，所以稱他答問第一。離婆多，他的心很正的，沒有一些顛倒的念頭，又是很定的，沒有一些散亂的念頭，所以稱他無倒亂 第一。
	周利槃陀伽，他的根機，是很鈍的。（鈍，就是沒有智慧。）佛教了他兩句偈，（偈字，是梵語，就是中國的一個頌字，是稱頌，頌揚的意思，佛經裡頭，凡是句子有長短的，叫做長文，句子的字數多少一樣的，叫做偈，也叫做頌，有每一句三個字的，有每一句四個字，五 個字，六個字，七個字的，各樣的偈，同我們中國的詩，差不多的。）就一心一意的讀這兩句，想這兩句的道理，後來竟然就明白一切的佛法了，所以稱他義持第一。（義字，就是道理，持字，是守牢的意思。）
	難陀，是佛的同胞弟，最講究禮節，並且相貌也好，所以稱他儀容第一。（儀字，就是禮節，容字，就是相貌。）
	阿難陀，是佛的堂弟，就是編集這部阿彌陀經的，他做佛的侍者。（近身服侍的人，叫做侍者。）做了二十五年，佛每次說法，他總是聽到的，並且佛從前所說的法，他沒有聽著的，佛也重新同他說過一遍，他所聽的佛法，就比了大眾，格外多了，所以稱他多聞第一。
	羅羅，是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道他，所以稱他密行第一。
	憍梵波提，因為他過去千萬世的時候，嘲笑了出家人，所以經過許多劫數的時代，墮落在畜生道裡頭做牛，後來報應滿了，做了人，吃起東西來，還像牛倒的樣子，（字的解釋，是咬嚼，大凡牛吃東西，吃過後，往往停了一刻，再吐到嘴裡咬嚼一回就叫做倒 。）這位羅漢，有這種樣的形相，佛恐怕旁人看見了，要嘲笑他，就造成輕慢聖人的罪了，所以教他長在天上，受天上人的供養，所以稱他受天供養第一。
	賓頭盧頗羅墮，佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養，（從釋迦牟尼佛成佛的時候算起，叫做正法的時代，總共是一千年，過了這一千年，叫像法的時代，總共也是一千年，又過了這一千年，叫未法的時代，總共是一萬年，現在正是在未法的時代，已經過了九百 五十多年了。）所以稱他福田第一。（福田，是說修了功德，一定能夠受著享福的報應，同下了種子在田裡頭，一定得著收成，一樣的意思。）
	迦留陀夷，是佛常常差他出去教化人的，（教字，是教導的意思，化字，是勸化的意思。）所以稱他教化第一。
	摩訶劫賓那，懂得天文的，所以稱他知星宿第一。
	薄拘羅，因為他從前周濟過一個有病的出家人，並且還能夠守不殺生的戒，有了這兩種功德，就世世做人，都是長壽的，所以稱他壽命第一。
	阿樓馱，也是佛的堂弟，因為眼睛瞎了，佛教他修一種定心的法子，就得到了天眼通。（天眼通，下邊解釋其土眾生，常以清旦一節裡頭，會說明白的。）比了旁人的天眼，更加特別，所以稱他天眼第一。
	照這部經裡頭說，同佛在一塊兒的羅漢，有一千二百五十人的多，若是把他們的名字，一位一位都提出來，那就煩得了不得了，所以只把這道行最高，出家年數最多，並且各有一樣特別好處的十六位，提出來，做個榜樣的。
	○ 這一段，是說一千二百五十人，都是大羅漢，大羅漢裡頭，有某某等這幾位。
	如是等諸大弟子。
	【解】有這樣的許多大弟子。
	﹝釋﹞諸字，是許多的意思，舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，並且已經都成了羅漢的，所以稱他們做大弟子。
	○這一句，是說這許多的大比丘，都不是平常的出家人。