影塵回憶錄(下冊)之七　倓虛大師自述


	影塵回憶錄(下冊)之七
	倓虛大師自述
	湛山倓虛大師說門人大光記述



	第二十二章　三十年來的弘法經過



	（一）自戊午年至癸亥年的弘法經過



	上來把修廟和辦學的經過，大致都說過去了。本來再也沒有什麼可說的；可是大家又要求我把在各處弘法的經過說一說，這倒更使我慚愧起來了。因為我並不是像其他有名的那樣大法師，到處講經說法，轟轟烈烈；就是有的話，也是平平常常，沒什麼了不起。事情過去了，也沒隨時的記載，心裏也不再念想。



	出家以前，我研究了十幾年的佛經，出家後，仍是以弘法為職志。到現在隨波逐流的在僧界已混了三十幾年，在這三十年的時光裏，全副精神都用在修廟和辦學講經上了。成功與否，那另是一件事，反正我的心已盡到。這些年來，北方佛法；尤其東北，雖然沒有大的興盛，可是多少有些啟導作用；在社會裏沒有被時勢所淘汰，這是我可以引以自慰的。



	平常我在外面，有一個虛名，人都以法師之名稱我，我也馬馬虎虎的答應。以後歲數大了，人也老了，人們稱呼的時候，在法師上面又加上個「老」字，稱老法師，這真使我慚愧無地！像古人那句詩所說：「一事無成人漸老！」又說：「一錢不值何消說。」現在既然大家一定要請我說，我也滿大家願；不過我沒特別超人之言，也沒希奇過人之行，所說都是平常經驗的事。



	關於在各地弘法，差不多已是三十幾年的事了，一時也想不起來，就是想起來，也只是一個大概，不能完全。年月還能想得差不多，日子已說不清楚了，現在就按年月來說：



	一九一八年戊午，隨諦老去北京弘法。



	一九二一年至一九二三年間所講之經論如下：



	（一）金剛經　六遍

	（二）彌陀經　六遍

	（三）地藏經　三遍

	（四）楞嚴經　兩遍

	（五）佛遺教經　一遍

	（六）四十二章經　一遍

	（七）八大人覺經　一遍

	（八）心經　三遍

	（九）大乘起信論　一遍

	（一○）始終心要　一遍

	（一一）教觀綱宗　一遍



	經過情形：一九二一年舊曆二月下旬，由天津清修院到北京，月底到河北井陘縣，住顯聖寺。這是法舫法師的小廟，當初他在這裏落發出家，法舫法師原籍是河北省人，出家後，跟太虛法師學。對世學、佛學、造詣俱深。曾留學印度、錫蘭、緬甸、著譯有南傳阿毗達摩攝義論，佛教對人生的看法，唯識史觀及其哲學，金剛經講話等。



	三月初一在井陘縣講經，先講金剛經，次講彌陀經，再次講地藏經。三月底講經法會圓滿，四月初回北京，應瀋陽萬壽寺辦學之請。去瀋陽時，路過營口，發起修楞嚴寺。四月初八抵瀋陽，萬壽寺佛學院開學。先講佛遺教經；次講四十二章經；次講八大人覺經；次講彌陀經、地藏經、楞嚴經、教觀綱宗、始終心要、般若波羅蜜多心經、金剛經、因萬壽寺平常應酬經懺，耽誤很多時間。三年之中，共講十種經論。



	一九二一年暑假期間，曾至海城講堂講彌陀經，至虎獐屯講堂講金剛經，收皈依弟子四十余人。放寒假時，又去海城講堂講金剛經及心經。



	一九二二年舊曆正月初二，由瀋陽去哈爾濱，起建極樂寺講堂，講彌陀經，正月底回瀋陽開學。暑假期間，應瀋陽國際公司請，講大乘起信論畢，旋應長春吉黑慈善聯合會之請，講金剛經；為創建般若寺緣起。七月底回瀋陽開學上課。放寒假時，去營口講金剛經，心經；並與宣講堂同仁等重議修楞嚴寺事。臘月底，回萬壽寺過年。



	一九二三年癸亥正月萬壽寺開學。六月初放暑假，去哈爾濱作盂蘭盆會，講彌陀經，地藏經。過張家灣（今改名德惠縣）時，曾於該地慈善會，講彌陀經，為創建彌陀寺之緣起。七月底回瀋陽開學。至寒假，在萬壽寺佛學院主講三年圓滿，責任交卸。因有約會在先，十一月間赴哈爾濱，講楞嚴經，受佛教會朱將軍；（子橋）及一般名流士紳開會歡迎，創建極樂寺，並推任為該寺首任住持。



	（二）自甲子年至辛未年的弘法經過



	一九二四年甲子，至一九三一年辛未，所講經論如下：



	（一）大乘妙法蓮華經　一遍

	（二）大佛頂首楞嚴經　七遍

	（三）金剛般若波羅密經　十六遍

	（四）佛說阿彌陀經　八遍

	（五）維摩詰經　一遍

	（六）藥師琉璃光如來本願功德經　三遍

	（七）地藏菩薩本願經　一遍

	（八）般若波羅密多心經　十五遍

	（九）梵網經　一遍

	（一○）佛遺教經　二遍

	（一一）四十二章經　二遍

	（一二）八大人覺經　一遍

	（一三）普賢行願品　一遍

	（一四）心經義疏　一遍

	（一五）始終心要　二遍

	（一六）教觀綱宗　二遍

	（一七）觀世音菩薩普門品　二遍



	經過情形：一九二四年甲子正月間，極樂寺開辦佛教小學，請奉天太清宮小學校長張樂西，為佛教小學校長；講儒書，改國文，我講楞嚴經。當時有在家學生十五名，校址附設在佛教宣講堂。極樂寺竣工開光後，遷至寺內上課，講金剛經，維摩經；心經；教觀綱宗；始終心要等各一遍。



	一九二五年應北京柏林寺請，四月間到北京講楞嚴經。七月間，接西直門內彌勒院，立僧學，講四十二章經；佛遺教經。九月、參加中國政府所組之中華佛教代表團，赴日本東京，開東亞佛教聯合會。九月下旬，由朝鮮釜山，坐火車回奉天，在般若寺佛學會講金剛經。十月底，回哈爾濱，應吉林商會請，講金剛經。十一月至齊齊哈爾，講金剛經；心經。十二月，至黑龍江省城，佛學會，講彌陀經；心經。臘月底，回哈爾濱極樂寺過年。



	一九二六年，正月開學，講楞嚴經。二月半，應舒蘭縣，九頂山，明真寺開光，講彌陀經、心經。三月初，應綏化縣，法華寺請，講普門品、金剛經、心經。月底、至海城，傳菩薩戒，收皈依弟子五十余人。四月初、應海城騰鼇堡，講金剛經、心經。又至榆樹縣講金剛經、心經。四月底，應海城牛頭山觀音寺，性亮老和尚之約，代傳三皈五戒及菩薩戒；並開講阿彌陀經。初至牛頭山時，性亮老和尚對我言：「我在這裏已整整等你三個年頭，三年前已知你今天來，今果能來，……」



	性亮老和尚，是一位開悟的隱名大德，因機緣未成熟，在外面講經時很少。



	在牛頭山講完經，五月間，至長春三江會館，講楞嚴經，未畢。五月底，應吉林王省長之太夫人發殯，期前講心經、彌陀經。六月底赴北京彌勒院佛學院，開講楞嚴經。十二月初回哈爾濱，路過錦州，應朱將軍及商會請，講金剛經，臘月底回極樂寺過年。



	一九二七年正月中旬，極樂寺學校開學，講藥師經。原先只有在家學生，這時又添幾位出家學生。三月半，應巴彥縣縣長翟星繁之請，講金剛經、心經畢，又介紹至呼蘭縣，講彌陀經。四月底，赴遼陽縣，應孫道尹（鍾午）之請，為其老太爺，開吊發殯說法，住金銀庫觀音寺，濟生老和尚請講金剛經、心經畢，赴北京彌勒院佛學院續講楞嚴經期間，應楊參議（麟閣）請，在其公館講金剛經、心經。九月間，隨楊參議回瀋陽，至兵工廠講金剛經。十二月初，回哈爾濱。那時，極樂寺學校已放寒假，學生都回家過年，只有幾個離家遠的學生留在校內未走。校長張樂西也在校內，晚間和我談話。有一小學生，王紹章，不過十一二歲，侍立一邊旁聽。張樂西問我說：



	「念佛求生淨土，這是我所很信的事，也是我所願為的事。可是在念佛裏面，似乎還有很多講究：如言『唯心淨土，自性彌陀。』既然如是，何必又念西方彌陀，求生西方淨土呢？」



	「是的！」我說：「這問題不但你一個人這樣問法，普通一般人，也大多是這樣懷疑。這是因為把西方彌陀與自性彌陀當做兩樣看待，把西方淨土與唯心淨土分做兩個處所。如果是兩下各不相即的話，請問西方淨土與唯心淨土在何處分邊界？西方彌陀與自性彌陀以何樣分自他？」



	這樣一問，讓我把他問的愕然良久。待一會，他又說：



	「如果這樣說法，自性是何樣？唯心從何分？」我說：「所謂唯心，並非指人腔子裏那個六塵緣影的妄心，是說法法唯心。自性也並不是指人身上這個四大假合的習性。是說眾生本有的自性。心佛眾生，三無差別，自性即是佛性，佛性即是自性；在自性上就是彌陀，在唯心上，就是淨土。性分中並劃不出哪是佛的邊界，哪是眾生的邊界。在淨土上，也指不出哪是唯心的，那是非心的。要之，法法不離自性。」



	這時王紹章在一旁，聞言微笑。我說：



	「汝聞言微笑，必定有領會處，速說：何處是自性？」他遂答曰：



	「何處不是自性？」我聽到這話很歡喜，因他是一個小孩子，既然能說出這話來，也是有善根的，遂誇獎他幾句，不枉在佛教學校裏求學一場。後來為了試驗他這話能否徹底，我又問他說：



	「既然何處不是自性，當然同是自性。現在我用手拍你的頭能知痛，轉拍桌子則無知。一個是有知的，一個是無知的，知與無知自不相同。若有知者是自性，則無知者即非自性。云何何處不是自性？」說完這話，我說：「容你三日來回答」結果他也沒去回答，直到現在也沒回答。這雖是閒話，諸位也可以想想，試答一下。



	一九二八年正月底，赴阿城縣佛學會，講金剛經、心經，有三十餘人皈依。二月半，至雙城堡慈善會講彌陀經、心經，有二十餘人皈依。月底、由哈爾濱赴北京彌勒院，與學生上課，講藥師經。遇法源寺糾紛，陷於漩渦四月之久，後應柏林寺講楞嚴經，始脫此無味煩惱。八月初、回瀋陽，應朱將軍與朝陽縣慈善會發起，作水陸道場四十九日，超度歷年戰爭陣亡將士，綏靖殉難軍民；及歷劫死於兵燹癘疫、水火盜匪、一切無主無依孤魂。壇設艮道營子，分為三壇共作。



	第一壇：請我任講經道場，每日午後一點鐘，三壇合一。



	第二壇：請瀋陽萬壽寺住持豁峰，領眾唪經拜懺，及施放瑜伽焰口，作各種佛事。



	第三壇：請瀋陽慈恩寺住持，修緣和尚，領本寺僧眾，及錦縣各寺僧眾，共作念佛道場。法會範圍很大，動員好幾處的人。擺壇的地方是一個大廣場，搭起來三座大席棚，正中為講經壇，東為念佛壇，西為拜懺壇。每天晚上放焰口，各方來賓，及與會僧人，均按時聽講。期間曾講地藏菩薩本願經，法華經普門品、華嚴經普賢行願品、心經、金剛經。共設上堂齋十六堂，上堂說法十六次。末後法語經人存留，印成一小本，呈諦老閱過，予以印可。（法語附錄於後—大光）在這裏也說了好幾次皈依，有好多善信皈依三寶。



	在法會期間，還有好多靈瑞，和現時應驗的事。時間久了，也想不完全了。記得有一位某公受朱將軍命，任法會總管。快要圓滿的時候，他忽然病了，不省人事，直說胡話，像有人審問他受責備的樣子。有一天他忽然醒來出一身冷汗，病也好了，當時對他的左右人說：



	「這幾天為了法會的事，我被地藏菩薩叫去了，原因是為我們法會裏燒的往生錢不夠數，少六十簍。在地藏菩薩問我的時候，見兩邊有很多難民站在兩旁，蓬頭垢面，不像人樣，還直嚷分配不均。問完話之後，又把我放回來，讓我調查此事。



	本來在朝陽一帶，講究燒往生錢放陰賑。法會期間，許願燒五百簍往生錢，那時候，每簍往生錢，要自己刷印，有一元七八毛錢即可。找人刷印須三元左右，合計五百簍往生錢，要一千餘元。後來某公到會調查此事，有無舞弊情形，據他的手下人說，五百簍往生錢，少燒六十簍，某公大怒！急令將所餘六十簍往生錢焚化。



	還有一位居士，在壇裏坐著，忽然看見來很多難民，裏面有軍人，也有罪人，男男女女，老老小小，瘸腿的，瞎眼的；奇奇怪怪；什麼樣人都有。究竟有多少人，只看四下裏萬頭鑽動一大片，也數不過來。在這三個壇周圍，有一道流沙河，看那些人，都從那道河裏往上來，把法會壇場，擠得風雨不透。這位居士，看到這種情形很納悶，問那些來的人說：



	「你們幹什麼！來這麼多人？」



	「不是你們這裏放賑嗎？我們特意來領賑，聽說還要超度我們，大夥一起到這裏，聽候倓虛法師發落我們，安排我們！」說完這話，某居士醒來了。分明自己在壇裏坐著打一個盹。在那個壇場外面，確實有一道沙河，裏面水並不大。因此，我想起小時候，我母親看見我在廣場變成出家人的那個夢來……唉！不過我慚愧實在沒那德性，超度孤魂，都是大眾師念佛拜懺的力量！



	在法會圓滿的那天，當地人弄一些冥衣紙箔，還用紙紮一個大船，拖在那道沙河裏，底面用樹枝子墊上，把所有冥衣紙箔等都扔在裏面焚燒。有三個不信佛的人在一旁謗毀，說那是迷信。到了晚上，這三個謗毀的人失蹤，在任何地方也找不到。第二天上午，有人在那道燒船的河裏，發現那三個失蹤的人在沙灘上橫臥著，赤身露體，弄得嘴裏，鼻子裏，都是沙子，屁股上還一下子泥。之後，把他抬回家去，把身上弄乾淨，嘴裏的沙子和屁股上的泥，都給扣出來，又給在嘴裏灌一點溫湯，漸漸蘇醒過來。後來有人問他為什麼在沙灘上橫臥著，他說：「在焚化船的時候，我們不相信這些事，說了幾句謗毀的話，就覺渾身發昏似的，打一個冷戰！一會聽有人說，在前河燒了之後，還上後山去燒，我們一同去看，見那山後，任什麼也沒有，只是陰沈沈的冷氣襲人。有好些無頭鬼像黑橛子一樣，在那裏亂動。不一會，來幾個鬼，架著我們三人，到那沙灘上，往嘴裏，鼻孔裏，塞泥填沙，弄得上下不通氣，硬把我們憋的死過去了……」



	這都是現實現報，我親眼目睹。以後這三個人吃好些藥也沒治好，不久就死了。



	法會完畢，十月初，回哈爾濱，講藥師經，並籌備請諦老到極樂寺傳戒。至一九二九年四月底，諦老法師到哈爾濱，為得戒和尚，傳授千佛大戒，我任羯磨。戒期內僧尼受戒者，七百餘人，在家居士，男女二眾，受戒者，約三百餘人。並本寺執事，及護戒諸師等，共約一千二百餘人。戒期兩月之久，六月圓滿。我在極樂寺任住持已六年，即行退休，公選定西法師，為極樂寺第二任住持。送諦老至大連，我回瀋陽大南關般若寺，同王朗川會長計妥，招生二十餘名。三○年正月開學，講楞嚴經一遍，佛遺教經一遍；四十二章經一遍；八大人覺經一遍；教觀綱宗一遍；始終心要一遍；心經義疏一遍；金剛經一遍；彌陀經一遍；梵網經一遍。



	一九三一年四月，應朱將軍請，預定明年春，至陝西長安講經傳戒。五月間，因瀋陽般若寺僧校經費不足，赴哈爾濱籌款，應該地紅潄字會講金剛經心經。又至居士林講彌陀經。當時營口楞嚴寺開光，推定西法師一人代表，我在極樂寺領眾作念佛期，適遇九一八事變。後定西法師回哈爾濱，又為祈禱世界和平，講妙法蓮華經。



	（三）自壬申年至辛巳年的弘法經過



	一九三二年壬申，至一九四一年辛巳，所講經論大致如下：



	（一）大乘妙法蓮華經　二遍

	（二）大佛頂首楞嚴經　二遍

	（三）維摩詰經　四遍

	（四）金剛般若波羅密經十五遍

	（五）佛說阿彌陀經　九遍

	（六）藥師琉璃光如來本願功德經　一遍

	（七）梵網經　二遍

	（八）地藏菩薩本願經　一遍

	（九）觀世音菩薩普門品　三遍

	（一○）普賢菩薩行願品　三遍

	（一一）般若波羅密多心經　十三遍

	（一二）佛遺教經　一遍

	（一三）四十二章經　一遍

	（一四）大乘起信論　二遍

	（一五）始終心要　一遍

	（一六）教觀綱宗　一遍

	（一七）安樂行品　一遍



	經過情形：一九三二年春，我在哈爾濱極樂寺，三月間，接朱將軍電報，催赴西安佛化社講經。這時我在哈爾濱，已募得兩千餘現款，交王朗川會長經管。（因此時般若寺僧校已解散）我和景印涵居士，經北京去西安佛化社，首講維摩詰經，次講金剛經；心經畢，至大慈恩寺傳戒，任羯磨。戒期完畢，去終南山，圓通茅蓬，講金剛經；心經。以後又移住湘子洞，兩處共住一月之久，又回西安，應朱將軍；及戴傳賢，楊虎城，康寄遙等諸居士之請，在大興善寺創辦僧校。招學僧共二十一名，首講佛遺教經；四十二章經等。九月間，接寧波觀宗寺拍來電報，得悉諦老法師於舊曆七月初二日圓寂臨去寧波預備給諦老發龕時，路過上海，遇葉遐庵（恭綽）居士，重邀至青島修湛山寺。冬底、由寧波，經普陀山，靈岩山，回上海，偕澍培，帶葉遐庵，致沈市長、（鴻烈）葛委員長、（光廷）袁道沖、等信件至青島。與諸護法計劃，先講經結緣，假民眾教育館，講金剛經一遍。法會圓滿，已臘月下旬，欲赴濟南及北京，參考各寺廟之建築，採取其最佳者為模樣。當時，沈市長，送我一百元路費，有幾個皈依弟子又供養六十元錢，將此錢悉數交澍培法師，租一所房子居住，進行籌備修廟事。我去濟南住淨居寺，該寺住持，妙蓮和尚，請講阿彌陀經，並留在濟南過年。



	一九三三年正月初六日，應世界紅潄字會濟南總會（母院）請，講般若波羅密多心經，元宵節後赴北京。臨行時潄字會送五十元香儀，時因淨蓮寺構造聽經板凳，遂將此錢轉送該寺添構板凳之用。在北京參考各寺廟樣式；並與朱將軍晤面，洽商西安僧校事。因與該地打電報未妥，乃離北京，經濟南，又重講彌陀經，回青島後又在民眾教育館講楞嚴經。六月間，有王湘汀居士來訪，一見如故。因他早年曾研究楞嚴經起信論數年之久，不得其旨，遍訪各方，亦未投機。此次聽經很投機，除在教育館聽楞嚴經外，又請講大乘起信論，先編講義，印散篇，兩天講一次。時在一九三四年，王居士所修之湛山精舍已落成，（前後經三個月工夫）後將大乘起信論講議，又重印二千本。秋後，湛山寺後殿及講堂僧寮等次第竣工，立僧校，又重講大乘起信論。



	一九三五年二月半，至黃縣龍泉寺講金剛經；心經，傳受三皈五戒，有百餘人皈依三寶。從黃縣去龍口淨修寺講金剛經；心經，並傳授菩薩戒，受戒者五十餘人。又去財神廟講彌陀經，丁壺春居士介紹皈依三寶者，一百餘人。三月底回青島，旋應即墨縣，麥坡廟道士，隋是溫請，講彌陀經，有四十餘人皈依三寶，由即墨回青島，繼應平度縣念佛堂請，講彌陀經。四月底，應濟南淨居寺請，講彌陀經。五月中旬，應天津甲戌講經會請，講楞嚴經；心經。當時曾有在天津建叢林之提議，亦即大悲院之遠因。本年秋初，天津講經畢，回青島講四十二章經，有日本大僧正，林彥明等來訪。



	一九三六年春，應即墨小靈山請，講金剛經；心經。這時長春般若寺已竣工，澍培法師請我去開光傳戒。同行者有善波、善果、夢參、戒如。戒期內，善果為頭單引禮，善波為二單引禮，戒如為衣缽，夢參講四分律，我講梵網經；及法華經普門品，華嚴經普賢行願品。戒期未畢，湛山寺函電交馳，言有王湘汀居士，發心施捨金口三路自住樓房一所，將住宅變賣，所得款項，悉數交湛山寺，修建大雄寶殿。戒期圓滿後，回青島，路經大連，有大連佛學會諸居士，請講金剛經。一九三六年春天，請慈舟老法師駐錫湛山，為湛山寺按律制結界。我走後寺內一切事務，多賴慈老代理，一切均很完善，秋間、慈老去北京。



	一九三七年四月，弘一律師到湛山，給佛教學校講隨機羯磨。我除督理修建大殿外，並與學生上課。正值七七事變，大殿未鋪瓦，每日在講堂，講大乘妙法蓮華經；同時在湛山精舍亦講法華經，每星期一次，共講八年，至四五年圓滿之期，正逢光復之日，在開講時我曾對大眾說：一部法華經講圓滿時，戰事即能和平。後果如所言，都是佛菩薩加被。寺內所講法華經，至三八年圓滿，又續作藥師道場，祈禱世界和平，開講藥師經，普門品，與學生上課講維摩經，教觀綱宗。



	一九四○年四月，應天津佛教居士林請，講金剛經；心經。當時有周叔迦、靳雲鵬、等諸居士發起修大悲院。五月中旬，應長春般若寺傳三皈五戒，菩薩戒，講梵網經；又赴哈爾濱極樂寺，經過三岔河高明寺講彌陀經；心經，並傳三皈五戒。六月中旬，至哈爾濱，講金剛經。月底去一面坡，佛教宣講堂，講心經。由一面坡應如蓮法師請，至吉林觀音古剎，講金剛經，說三皈；並傳授五戒及菩薩戒，皈依三寶及受戒者二百餘人。由吉林至蓋平講堂，講彌陀經。七月底，回青島，路過大連，在佛學會講金剛經，傳授皈戒，有二百餘人皈依三寶。八月中旬，抵青島湛山寺，講金剛經。



	一九四一年四月初，赴濟南，公開演講七天。十二日至天津，在佛教居士林，講維摩經一個月。功德林，講金剛經半個月。金剛經講完，領松泉去寧河原籍掃墓，為莊眾父老等說佛法好處，讓他們都皈依三寶。那時因我在天津，居士們有供養錢的，去甯河時，將此款攜帶，交公所會首，周濟貧人（因那時北塘等地正鬧糧荒。）這是我出家後，第一次在本地辦此小小善舉。當時還不敢聲張，恐後來添麻煩。在北塘逗留一禮拜，回天津，在功德林，講地藏經一禮拜。又經盛南台居士敦請，去唐山商務會，大禮堂講普門品三天。此地潄字會很盛，以前有一位法師在此講經，因不甚契機，曾被拉座。我亦深知此地難開化，不願到此地來，經盛居士再三懇求，唐山又親自派人來，盛意難卻，乃答應講三天。去時跟去五個學生，在開講以前，當地信潄字會的人，在外面直嘀咕，開經題後，我首將佛法與世間、與人類之關係，確切說明；並標明佛法本身雖非宗教，但能包括任何一切宗教，和任何一切學說。當今宗教盛行，科學昌明，但都超不出佛法範圍之外去，科學在時時刻刻的進步；也在時時刻刻的變化。佛法沒有進步，也沒有退步；沒有進化，也沒有退化，亙古至今都是一樣。科學所未發明的理，佛法早已先發明；科學之不足，惟佛法能補給！……末了，我恐他們剛強不能折服，有些帶挑釁似的說：「我研究教理，已幾十年光景，覺得世出世間一切真理，沒有比佛法再高超的；也沒有比佛法再究竟的！可以讓人離苦得樂，出離三界，直至成佛。如果大家不信，可以當場提出來討論：如果大家所信的理，都認為是真而且對，能把佛法的理論推倒；或者比佛法的理論還高超，還究竟；那麼，我從今天起，就脫大領，不再當和尚。（以其理不高超不究竟故；）反過來說，如果大家所信的那個理，不高超不究竟，不能把佛法推倒；那麼從今天起，就請大家，以真心信仰佛法，擁護佛法！



	我這樣說完之後，沒有一個敢出來辯論的，大家莫不嘖嘖稱善。（是當時情形）



	唐山商業很發達，各鋪家門口，街巷廣場，都裝有收音機。第二天商會同人，認為佛法為最好，安上播音器，由電臺廣播放送。一時佛法傳佈全市，聽經的人擠得水泄不透，莫不以一睹法師為榮。惜法會日子太少，第三天，法會圓滿，地方紳士，再三請求，續講三天，我因早已把日子定好，在唐山講完經，還要去蘆台，沒再續講，藉此也讓他們知道佛法的尊貴。以後、他們幾個領袖人提議，留我在那裏建叢林，辦事、籌款、統歸他們辦理，我只享現成。當時我想：我已這麼大年紀，大悲院想修還沒修起，時局又不好，雖說只讓我享現成，可是辦起事來，人多心不一；加以他們又都剛強難調，因此我沒答應。



	在唐山講完經後，因早有約會，又去蘆台藥王廟講心經，這裏一般人雖是初聞佛法；但都很誠懇，一部心經，三天講完，回天津。這時已是七月初，居士們預備再請講盂蘭盆經，我因急於回青島作水陸，乃介紹無煩法師代講，我回青島。



	十月初，為修大悲院事，第二次又去天津，在功德林，講普賢行願品。十月中旬，應周叔迦、夏蓮居、諸居士之請，去北京中國佛教學院，中國佛教學院尼眾分院，淨蓮寺佛學院，拈花寺戒期分別講演。又在北海懷仁堂講始終心要，廣濟寺講心經。那時正值現明老和尚圓寂，我為荼毗舉火，又在華北居士林，講金剛經心經，臘月二十，回抵青島過年。



	（四）自壬午年至戊子年的弘法經過



	一九四二年壬午，至一九四八年戊子（上半年，）所講經論大致如下：



	（一）維摩詰經　一遍

	（二）金剛般若波羅密經　四遍

	（三）佛說阿彌陀經　一遍

	（四）大佛頂首楞嚴經　二遍

	（五）般若波羅密多心經　六遍

	（六）普賢菩薩行願品　一遍

	（七）觀世音菩薩普門品　二遍

	（八）大乘妙法蓮華經大義　一遍



	經過情形：一九四二年壬午，應天津功德林，講普賢行願品，居士林講彌陀經，進行復興大悲院。



	一九四三年春、去天津督理大悲院開工，修後殿五間，兩配殿十八間，在功德林講金剛經。三月二十六日，到北京，二十七日，在中國佛教學院講演，華北居士林講心經。旋去天津，稍事逗留，應滄洲居士林請，講金剛經；心經，作祈雨法會，第三天，普降甘霖。時已舊曆四月底，五月下旬回青島。秋間、日本派有資格僧人訪華，到中國各地寺廟參觀，最後經青島回國。適有一禪宗大僧正，領幾個日本僧人到湛山寺訪問，由翻譯官譯語，和我接談。最初先問是何宗，我答以天臺宗。又問修不修止觀，我說每天晚上修一次。關於普通話，由翻譯官譯語還可以，到了談佛法細相的時候，翻譯人員，對這些佛學專有名詞不熟悉！就不能翻譯得恰到好處了。所以到了後來，談佛法細相時，他不用翻譯官，自己用筆寫出來問我說：



	「天臺宗修止觀，講一念具三千性相，百界千如，既有如此多解說，當以何為止？」



	我以筆而答之曰：「行起解絕！」他看了這四個字，矍然失色，又寫了一句話說：



	「請道得一句！」



	我說：「若有一句道，即非佛法。」彼欣然現於色曰：「謝大教！」之後、他請我給他寫張字做紀念，我因不善寫字，乃找了平時用宣紙寫的一張字，蓋一小圖章交他，他看我那個圖章太小，看了直發笑，後過幾天派人送來一套壽山石大圖章。



	一九四四年因患腸胃疾，時愈時發未能出門，勉與學僧上課，講金剛經，心經，維摩經。



	一九四五年上半年在湛山寺，勉強與學僧上課，講楞嚴經。五月間，應青島市各機關首長，及各位居士之請，講金剛經。因他們時間短促，一部金剛經，用三個多鐘點就講完了。這是因他們輕易遇不到聽經機會，為了讓他們聽這一全部，才這樣講。下半年，腸胃病復犯，甚劇！臥病未起者凡四月，幸經日本內科醫生，尾河先生經手診治，方脫危險。舊曆七月七日（國曆八月十四）中日戰爭和平，國土光復，人心大快！



	一九四六年腸胃病尚未十分痊愈，為修大悲院事，天津屢次來信敦促，乃於舊曆七月十九日，以半病之身赴天津，籌劃修蓋大殿。那時後殿和前殿，都已修起，籌劃期間，曾在後殿講普門品；楞嚴經。因事情未了，沒回青島，乃留在大悲院過年。



	一九四七年閏二月中旬，善果法師到天津，請我去長春為得戒和尚，傳具足戒。閏二月下旬離天津，經興城地藏寺講心經。過瀋陽般若寺時，講心經。舊曆三月初二抵達長春，計劃傳具足戒。至舊曆四月底，傳戒完畢，改選住持妙禪。那時因鐵路不通，不能急回天津，乃滯留於長春，在般若寺講金剛經，又應居士林講普門品，作祈禱道場，旋赴吉林觀音古剎，應如蓮法師請，演說法華大義，住一星期回長春。



	如蓮法師，法名澄志，（俗名張煥臣）吉林通陽縣人。光緒己酉科優貢生，吉林法政專門學校畢業。宣統三年，為吉林省咨議局議員。一九一一年，被選為吉林省議會議員，歷任東甯、安澤、趙城、安邑、臨汾、各縣知事；並兼任河東道道尹。一九二○年，在浙江西湖南屏塔院皈依三寶。翌年五月，去北京極樂庵，禮寶一老和尚出家，為行同沙彌。旋回吉林，創修廣濟寺，附設冬賑施粥廠，育嬰保節堂，佛經流通處，施藥捨經，放生等。辦理一切弘法救濟事業，歷十餘年之久，未出山門。一九三五年六月，去北京，請大藏經回吉林。十月，赴寶華山受具足戒。一九三八年，接修吉林觀音古剎，改建十方叢林。勝利後，一九四七年，任吉林佛教會會長。他平素為人，持身謹嚴，不苟言笑，待人和靄，外號張善人。出家後，除虔修淨土法門外；並日誦法華經一遍，幾十年如一日。四八年，農曆二月十六日預知時至，前三天，將身前一切安置妥當，為諸法侶告假。臨終時，讓大眾為打普佛，自己在念佛聲中，含笑往生。這都是因平常誦法華經的好處。



	為什麼專誦法華經，還能往生極樂呢？要知念佛一法，為最上乘法；法華經為如來最後極談，亦為最上乘法。彌陀經，無問自說，直言西方極樂世界，依正二報莊嚴，讓人發願往生，最後成佛。法華經，共七卷二十八品。前十四品，開權顯實；後十四品，開跡顯本。和彌陀經一樣，都是無問自說，讓眾生開示悟入佛之知見，畢竟成佛。



	我嘗說：「法華經，就是廣說的彌陀經；彌陀經，就是略說的法華經。」這兩部經都是詮事即理的話，並沒像其他諸經，說很多法相名詞，讓人悟理修行等。所說的，完全是以現量心，觀現量境。在經文裏，所說最明顯的，如彌陀經云：『若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。』在法華經，第二十三，藥王本事品云：『聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。』這些意義都相同。其他在彌陀經裏，所說的國土莊嚴，說佛的壽命，說佛的光明，以及六方佛，諸佛護念等，雖然和法華經的文相，措辭有廣略不同；但其境界和意義，都是理無二致。所以一句阿彌陀佛，是最上乘法，包括無量法門。請大家要老實念佛，千萬不要把這句阿彌陀佛看輕！



	七月間，在長春居士林講心經，至雙十節，火車道將通，預備回青島，旋又破壞，乃在般若寺過冬，與學生講醫書。中間曾疊奉香港葉恭綽老居士來函，邀往香江弘法，並附來虛雲老和尚函，請主持復興光孝寺，終以因緣時節未熟，未能成行；又南華寺亦因承繼無人，虛老來函請介紹人去，因無相當人，亦未做到。過年前後，腸胃病復犯，又鬧眼疾，及臂痛，腰痛，眾病纏身。不得已自病自醫，藥價頗貴，勉強服幾劑藥，病乃漸瘥。



	這裏我有幾句早已要說的話告訴大家。過去我有一個主張，多少年來，沒得機會發表，也沒貫徹實行。我這個主張不是別的，就是想「寓佛學於醫學。」這並不是因我會醫道才主張這樣，就是我不會醫道也主張這樣。我早已看到，以後的出家人，除修行研究佛法外；無論如何要在本身上學一種養生的技能。過去的出家人，可以仗緣法，仗廟產等，維持生活。這法子恐有行不通的時候，不如在各人身上，有一種技能，既能借此技能糊口，又能弘揚佛法。



	佛稱為無上醫王，佛說修菩薩行，要於五明處求。五明中就有醫方明，會醫學的人，可以自醫，又可以醫人；對於慈悲救人的宗旨，還不違背。既能造福社會，又能利益人群；還可以維持自己的生活，附帶著把佛法也弘揚出去了。這樣可以以佛法醫心，以醫藥醫身，身心俱無病，即可成佛。



	寓佛學於醫學的辦法，首先要出家人，求得在本身上精於醫道，將來辦理國醫研究所，施醫所，養病院……等，一些救濟事業。凡是各佛學院畢業的，都可以到國醫研究所去學習醫道，無論會中西醫都可以。在應用的時候，無論貧富，當你給他治好病的時候，他很感激你！在這時，你給他講佛法，講因果故事，他很容易接受。或者在病危的時候，勸他念佛、念法、念菩薩、最低限度，能種一個大乘種子！（這在四攝法中，已有了三攝。）將來自己有產業，也不如自己會技能！



	經我手幫忙所建立的幾處叢林，以後我也不主張置許多產業。產業多，容易讓後來繼續的人，養成貪心，依賴性大，不修行。且在時局轉變時，惹麻煩，地方上還起反感！試從幾處有產業的大廟裏，即可證明此事。常言說：「一分和尚一分齋，和尚不到齋不來！」無論一個人，或一處廟，有修行有道德，自然也有感應！不怕無人供養。如果專依賴產業，日久則於修行上不注意了！產業固然不能一點沒有，但不要過多，過多則易奢侈！



	一九四八年夏曆二月二十八日，從長春冒險往外走，路上經過十三天，才到瀋陽。一路危險萬狀！在瀋陽住二十幾天，身體經過這十三天的踅蹬，倒比原先還好了。四月初六，和定西法師一塊搭乘平沈班機到北平，初七日，到天津。四月二十五（陽歷六月二號）回青島。上半年，因身體不好，什麼經也沒講，就算現在，隨便說說我個人一生的經歷。（大光按：即說此影塵回憶錄時期。）以後對於弘法的事，因我年紀已大，恐怕不成了，就是能成的話，也是勉強，這有望於後來的諸位法師。



	關於上面所說的宏法經過，都是些大致情形。中間有些想不起的，年月恐或有錯誤的地方。就中以講心經的時候為最多：例如在常住裏，每在過年除夕之前，即講一遍，表示法輪常轉；一切吉祥，這樣講了也有二十六七遍。其次是講金剛經的時候多。總計、自一九二一年至一九四八年上半年，共講經論如下：



	（一）大乘妙法蓮華經　三遍

	（二）大佛頂首楞嚴經　十三遍

	（三）維摩詰經　六遍

	（四）金剛般若波羅密經　四十二遍

	（五）佛說阿彌陀經　二十四遍

	（六）地藏菩薩本願經　五遍

	（七）梵網經三　遍

	（八）般若波羅密多心經　六十四遍

	（九）藥師琉璃光如來本願功德經　四遍

	（一○）觀世音菩薩普門品　七遍

	（一一）普賢行願品經　五遍

	（一二）法華經安樂行品　一遍

	（一三）佛遺教經　四遍

	（一四）八大人覺經　二遍

	（一五）四十二章經　五遍

	（一六）心經義疏　一遍

	（一七）法華大義　一遍

	（一八）大乘起信論　三遍

	（一九）教觀綱宗　四遍

	（二○）始終心要　四遍



	附法語（十四則）



	▲一九二八年，應朝陽縣慈善聯合會之請，啟建水陸道場四十九昶，舊曆八月初四日，托克塔穆勒居士，設上堂齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	法本無生，卻道說個甚麼？楞嚴經云：『但有言說，都無實義。』法華經云：『止止不須說，我法妙難思。』涅槃經云：『生不可說，不生不可說。生生不可說，生不生不可說。不生生不可說，不生不生不可說。』我佛靈山，拈花示旨，何嘗有說？維摩閉口，演不二法門，又何嘗有說？何以故？斯法非有非空，亦有亦空。非亦有亦空，非非有非空，是故不可說。雖然如是，若有四悉檀之因緣，說有亦可，說空亦可，說亦有亦空亦可，說非有非空亦可。只在機教相扣，透出法法如是，方不墮戲論。故初祖達摩，航海東來，不立文字，直指本心，識得本心，立地成佛。善男子！識得本心嗎？　　拄杖良久曰



	雙燭燒殘觀法界　　　　萬緣放下見真心



	▲初五日，江省各慈善會諸大居士，設上堂齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。生佛自他，尚離名相，而法從何起？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。佛說般若者，因緣即假也；即非般若者，因緣即空也；是名般若者，因緣即中也。空則泯一切法，假則立一切法。泯立同時，遮照不二，方是佛法現前。諸上座會得麼？



	拄杖良久曰



	漁唱樵歌江天月　　　　雞鳴犬吠野村家



	▲初六日，江省各慈善分會，諸大居士，設上堂齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	因緣際遇，道場無遮，上座聚會，海眾雲集。今有各慈善分會，諸大居士，發上乘心，設齋飯僧。請山僧上堂說法，普結善緣。善男子！須知此上乘大法，非青非黃，非白非赤。非長非短，非方非圓。無內無外，無始無終。勉強立名，謂之法界。法者。法法如是；界者。界界分別。如是則頭頭是道，分別則處處皆非。是以不可執非，亦不可著無。無執無著，方名真如法界；又名清淨法身。善男子！識得法身麼？　　拄杖良久曰



	不即不離皆佛性　　　　勿忘勿助盡法身



	▲初七日，海倫縣，慈善會，周斌居士設齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	今日良辰，有周斌居士，暨合家眷屬，共發菩提心，同證無上道。設齋供眾，請山僧說法，普結良緣。善男子！須知佛法高深，不易明瞭。若不直下承當，只可因名會義。所名佛法者，概有淵源。佛者、覺也；法者、一切也。合而言之，乃覺一切法也。覺即本心，一切即情與無情之事理；然心不自心，因境而有；境不自境，由心而生。心不逐境，全境即心；境不迷心，全心即境。境外無心，心外無境。即境即心，即心即境，心境不二，不二而二。如是信，如是解，如是修，如是證，名真佛法，成無上道。善男子！能奉行麼？　　拄杖良久曰



	信解修證惟了義　　　　動靜語默盡禪機



	▲初九日，慈善會眾職員，設大齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	諸大善士，連日營齋，求法心殷，當然滿願。善男子諦聽！法華經云：『諸法寂滅相，不可以言宣。』佛尚如是說，山僧豈可任意饒舌！大凡佛說祖說僧說，無非權巧方便，實無一法與人。何以故？此無為大法，原本舊有現成之家當，豈可造作！舉一漏萬之事，惟憑直下承當。若欲受此家當，先須養拙。大拙養到究竟，善巧成至極端。隨時拈來，皆是妙心妙境。不然則當下研究，汝觀宇宙洪荒成象，誰見匠人伸手造作？應信無為而成，無相幻有。彼時汝未伸手造作，豈非汝之無為？我未伸手造作，豈非我之無為？彼時無汝之相，豈非汝所幻有？無我之相，豈非我所幻有？善男子！諸上座！諦觀諦審！省得麼？　　拄杖良久曰



	雨止雲收山似畫　　　　風平浪靜月投江



	▲初十日，慈善總會會長，楊名聲、及理事長李芳雅、蕭萬春、三位大居士，設上堂齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	經聲佛號，廣布十方。凡聖交參，皆大歡喜。今有楊名聲、李芳雅、蕭萬春、三位大居士，發心圓成，設齋請法，普結善緣。善男子諦觀諦聽！諸多品類，皆是自性，一念才起，即是萬象森羅。所謂心生種種法生，心滅種種法滅。法生種種心生，法滅種種心滅。心不離法，法不離心。心若離法，心自無體。法若離心，法自無相。無相則法不可得，無體則心不可得。法心皆了不可得，是名佛法佛心。諸上座會得麼？　　拄杖良久曰



	雲駛月運迷真宰　　　　舟行岸移了原因



	▲十一日，吉林熱河各慈善分會諸大居士，設上堂齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	天朗氣清，風和日暖。生佛喜悅，晝夜吉祥。今有各縣慈善分會，諸大居士，發菩提心，求無上道。善男子諦聽諦觀！大道無為，菩提無法。我佛世尊，大悲救世迷情；非生現生，非滅現滅。出世說法，四十九年；橫說豎說，塵說剎說；說一大藏教，無非破執之具。何以故？諸法惟空，了不可得，執則成妄。善男子！觀榮觀辱，觀得觀失，莫執榮辱得失之念；觀生觀滅，觀來觀去，莫執生滅去來之想。觀常觀斷，觀動觀靜，莫執常斷動靜之局。作如是觀，熏陶漸染，日就月將，一念相應，惑習脫落，頓入佛知佛見，方信佛法不虛。諸上座會得麼？　　拄杖良久曰



	寒來暑往時常住　　　河注江翻水未流



	▲十三日，德惠縣，各慈善分會，諸位居士，設上堂齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	善男子諦聽！凡聖之樞機，只在識智之轉移。識者逐境分別，戀境生情，由惑而業；由業而苦。智者對境無心，本覺常明。明即般若，般若而解脫，解脫而法身。諸佛之法身，本自無體，依眾生之果報而為體。眾生之果報，本自無相，依諸佛之法身而為相。體相苦樂之殊別，惟憑識智之熏習。任識習染，以諸佛之法身而成眾生之果報。由智熏修，以眾生之果報，而證諸佛之法身。識智不隔毫端，生佛只在幾希。諸上座欲明本智麼？　　拄杖良久曰



	雁過空中空絕跡　　　　花含鏡內鏡無心



	▲十四日，雙城縣，何宗禹等諸大居士設上堂齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	善男子諦聽！華嚴經云：『心如工畫師，造種種五陰。』即爾現前一念之心，具造四聖六凡，十種法界。若現前一念起嗔惡之心，即造地獄之五陰。現前一念起貪惡之心，即造餓鬼之五陰。現前一念起癡惡之心，即造畜道之五陰。一念嗔善，造阿修羅之五陰。一念貪善，造人道之五陰。一念癡善，造天道之五陰。此現前一念，造六道凡夫也。又一念真空，造聲聞之五陰。一念真空侵破餘習，造緣覺之五陰。一念從空出假，造菩薩之五陰。一念三觀空假中，造諸佛之五陰。此現前一念，造四種聖人也，前後共十法界，皆由一心造出，不假他物參雜。欲學佛道，先了一心三觀。諸上座會得麼？　　拄杖良久曰



	宇宙山河觀無相　　　　花香鳥語俱圓中



	▲九月十八日，賈朝文等諸居士，設上堂齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	諸居士諦聽！華嚴經云：『心佛及眾生，是三無差別。』所謂三法乃一性也。心者，性量也。佛者，性體也。眾生者，性具也。具則三千性相，百界千如，微塵剎海，河沙時劫。體則離過絕非，體性堅凝；清淨無染，不生不滅。量則豎窮三際，橫遍十方；性包太虛，體充法界。性量、乃性體性具之量。性體、乃性量性具之體。性具、乃性量性體之具。此三法，一而三，三而一。不即不離，不一不異，不假造作。任意拈來，法法皆妙，取著不得。諸居士會得麼？　　拄杖良久曰



	三性無為成現量　　　　一念瞥起量成非



	▲二十一日，徐向春等諸大居士，敬設上堂齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	佛祖家當，本地風光。八面玲瓏，不假色莊。山河應是山河，邊疆應是邊疆。動物任其孕子，植物隨其流香。氣候任憑寒暑，時間隨自短長。家翁主宰無心，家丁服務平常。與之者不知親疏，受之者莫知其詳。天然大業，最忌裝璜。有意求全，反致損傷。此是我釋迦老子，太平家法。諸善士能如是領受嗎？　　拄杖良久曰



	取之不得捨之不當　　　　不取不捨乃吉乃昌



	▲二十五日，楊李守義等諸善士，設上堂齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	方便有多門，歸原無二路。我佛金口宣揚，二十五種王三昧，全以六根熏成。所謂一根清淨，六根解脫。此六根熏修之法，觀大地而無寸土。聞震吼而無稀音，嗅芬芳而無微氣。嘗厚味而無薄滋，覺快活而無毫趣。知諸法而無一相，常作如是觀，自然入佛道。或有疑問：若如是觀，與木偶何異？吾曰：不然！木偶豈有見聞覺知？夫覺知者、性也。色香者、塵也。塵依性立，性依塵起，性不迷塵，塵無遍計。性不依他，自無能計，自他雙泯，實性圓成。諸善士！會得麼？　　拄杖良久曰



	有意離相非實相　　　　對境無心即佛心



	▲二十七日，修緣和尚，暨領眾皈依弟子，設上堂齋供眾，恭請上堂說法。　　拄杖云



	上座諦聽：汝看何處不是佛法？縱目諦觀：天清地寧，山遙水遠。春暖夏熱，秋涼冬寒。動物則幼而壯；壯而老；老而歿。植物，則苗而長；長而秀；秀而實。其動植不違其生，四時不紊其序。山河不改其長，天地不失其位。如是一片光景，空前絕後，只要平心認肯，不可挑肥揀瘦，自然免去貪心四起。隨處觸著撞著，無非是本來面目，識得麼？　　拄杖良久曰



	動靜語默求之不得　　　　行住坐臥不離這個



	▲二十八日，雙城縣，慈善分會會長，蔡丹墀居士，設上堂齋，恭請上堂說法。　　拄杖云



	奇珍存之於寶藏，美玉產之於昆山，麟鳳出之於盛世，虎豹聚之於山林。善男子！今求佛法，而佛法具於本心，若問何處是本心，即汝求佛法起念之處。汝觀何處不可起念、所以何處不是本心。又何處不是佛法，然而起念之處則是，由之起念則非。何以故？起念者，思議心也。起念之處者，不思議心也。所謂思議，起於不思議也如是。推之，汝對奇珍寶藏，不作思議，而奇珍寶藏即汝本心。對美玉昆山不作思議，而美玉昆山即汝本心。對麟鳳盛世不作思議，而麟鳳盛世即汝本心。對虎豹山林不作思議，而虎豹山林即汝本心。對一切處不作思議，而一切處即汝本心。善男子！因何會不得呢？拄杖良主曰



	魚鱉興波尋靜水　　　　蛟龍乘霧覓晴天



	（五）述而無作



	大家問我有什麼著述，又問我有多少著述，這倒更使我慚愧！因我自幼並沒念過多少書，有點書底，也都是以後在外做事時研究的。在營伍中時，多注重於外學，以後到宣講堂及至做生意開藥鋪，多瀏覽史學及諸子百家等，以後才慢慢看佛經。



	至於著述立說，這是古今大德祖師的事，像我們庸愚之輩，實在不敢談什麼著述。所有經律論，過去祖師們已有極好的注解，研究起來也滿夠用了，似乎用不著我們再來饒舌。如果我們下筆下的對，理說得圓滿透徹還好；如果下筆下的不對，理也說得不圓滿不透徹，這未免魚目混珠，自己也背因果。



	我所寫的東西，並算不了什麼著作，只是補前人之所缺，述古人之餘意。或有隱晦的地方，把他說明顯一點，支離的地方，說圓融一點。當時並沒存心著述，不過拿他做講解時的一種備忘錄而已。因為給人講經的時候，往往有些意思，到了臨時就忘掉；或者在下面自己預備功課的時候，恐怕到臨時說不圓滿，預先用筆記方式，把一段意思記下來。有時候，居士們聽不懂，或聽了記不住，給我要筆記，我的東西，大多是在這時候寫出來的。筆記交給他們之後，以為不錯，也不問我同意不同意，就把它付梓出版，印出來大夥看。這幾年來，所出版的東西，多數是這種情形。



	（一）陰陽妙常說。這是一九一四年，我未出家以前所寫。那時我的宗教觀念很深，整天想長生不死。幼小時候就常自疑問：什麼叫人？人從哪里來的？為什麼要死？人生從何處來？死向何處去？人是否可以不死？諸如此類的問題，常在腦子裏縈回著，但都沒得到解決。以後年歲漸長，還不知有佛法，就專信外道，想求了脫生死。那時雖然還沒出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常說雖以外道的觀點立論，可是自我出家研究佛經以後，再看妙常說的內容，並沒有很矛盾的地方。不過在接引人方面來說，是在前方便的另一階段。為了那本書，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那時才十七八歲，看到那部書好，自己親筆寫油墨紙，一九一七年，用石印在上海出版。後來我出家信佛，他也跟我皈依佛門了。



	這裏我要聲明一句，關於那部陰陽妙常說，以後不再流通，如果大家遇到時，可以把它燒掉！



	（二）般若波羅密多心經義疏。這是一九二二年，在瀋陽萬壽寺辦學時所寫，也是我出家後第一部所記的東西。寫這部義疏的動機，是因在萬壽寺常應人講心經，有王朗川居士，最初聽經，不十分懂，又因義理深奧，名詞太多，聽了記不住。請我作注釋，因此寫本義疏，交王居士自己備覽。後徐蔚如居士，與瀋陽王朗川居士通信，要此義疏在天津出版。北京有一位居士，（我已記不清他的名字。）看那本義疏好，深加讚許，又把義疏的扼要意思簡出來，重新出版一次。



	（三）心經講義。這是三三年在濟南紅潄字會講經時臨時寫的。



	（四）心經講義。四五年在湛山寫，與前二種深淺出入，略有不同。在濟南所寫的那分講義，是我隨意所寫的一種筆記，不想，濟南佛教同人，把筆記；和他們所記錄的，都一塊出版了。



	（五）大乘起信論講義。三四年，應王金鈺居士請，在湛山精舍，開講此論。一方面為了我講的時候，恐怕講不透徹；二則恐他聽不懂，或聽了記不住，或圓融不起來，找不到歸宗處，因此先編講義，現編現講，以後王居士設法把它出版。



	（六）天臺傳佛心印記釋要。三八年在湛山寫。



	（七）金剛般若波羅密經講義。四五年應諸居士之請所寫。那時有好些居士，因公務忙，得不到長時間聽經，請我講一部短而扼要的經。乃以三小時半，講完此經，繼又手編講義。平常我講金剛經的時候最多，先已有三種，經別人手記錄出版。可是，都不合我意，因此我又根據我所見到的理，編此講義。並又編了一份心經講義。（上列第四種，附在金剛經後面。）



	（八）水陸法會法語。二八年，在東北熱河朝陽，應慈善聯合會之請，啟建水陸道場四十九昶。中間設上堂齋十六堂，每次請上堂說法，所有法語草底，經諸居士彙集，出版一小冊，以後我才看到。



	（九）讀經隨筆。是平常看經時，寫的幾篇紮記。



	（一○）佛學撮要。四七年冬在長春寫。



	（一一）淨土傳聲。這是幾篇談淨土的散文；還有一封答復顯定居士論淨土的信，集在一塊，乘湛山印經之便，附印結緣。這兩種都是幾頁的小冊子，並不算什麼正式出版物。而且在付印時，都是居士們發心搜集的，我並不知道，印行後才看到。



	以上十一種是我自己寫的，動機都是為了恐怕在講的時候忘記想不起來，寫出來作一種備忘錄。誰想傳在居士手裏去，他們都給付梓出版了，我也無理由去拒絕。向來我歡喜結緣，可是深恐招致好名之譏，在修行分內來說，這都是打閑岔的事。況且我自幼念書很少，對於文學並沒有深研究過，寫東西時，對於文法結構上，自己常覺得遺憾。所以我寫東西，向來不注重雕琢，賣弄辭藻，只是平鋪直敘，重其義，而不重其藝。



	除去我自己隨手寫的東西外；還有我講時，他們在下面記的，也都先後出版。



	（一二）楞嚴經講義錄。三三年，在青島民眾教育館開講時，于之昌居士記。他的文筆很好，記出東西來，能雅俗共賞。可惜他只記了三卷文，以後就作古了。後來在湛山講楞嚴經，會文法師又續記，這份稿子我並沒看到，只聽說他記。于居士記的那份稿子，隨時有印的講義篇子，可以一頁一頁的看，內容我也沒過細去看，有機會還得修正。



	（一三）四十二章經隨聞記。一九三五年在青島講，于紹文記，（惜只有兩章不全，算不了什麼出版物。）



	（一四）金剛經親聞記。一九四○年在湛山講，廣覺記。



	（一五）金剛經隨聞記。一九四一年在天津功德林講，仁道記。



	這兩種本，並不很合我意，我本來好結緣，大家要拿他出版，我也不能攔擋。可是裏面的意思，未免牽蘿補屋，水乳相混。



	（一六）金剛經講記。



	（一七）般若波羅密多心經講記，這兩種經合印成一本，名曰「般若彙刊」不知是在什麼時候，我講經時，為余晉和所記。據說是三二年，初到青島時，講金剛經，那時余晉和在青島任局長，信外道，每天去聽經，他和他的手下人記筆記，末了把稿子整理起來，寫上他的名字出版。過了幾年，我看到一本在濟南出版的般若彙刊，裏邊頗多外道乩壇語，硬說是我所講，當時因為事情已經過去好幾年了，餘本人又是個地方官，我也不好說別的，現在予以否認。



	（一八）普賢行願品隨聞記。四一年冬在天津功德林講，仁道記。



	（一九）般若心經講錄。四一年冬在天津居士林講，仁道記，和前金剛經講錄同時。



	（二○）始終心要義記。四一年冬在北京懷仁堂講，仁道、松泉、淨朗、仝記。



	（二一）般若波羅密多心經講義親聞記。三三年在濟南講，於之昌，沈素徵仝記。



	（二二）演講錄初集。平素講開示時，學生記。



	（二三）普門品講錄。四二年，會文記。



	（二四）普門品隨聞記。四一年在青島保賢記。



	上列諸書，除楞嚴經外，均曾出版結緣。其實我並沒這種力量，都是居士們發心，醵資出版。



	過去我自己寫東西時，只根據一種正文，除一些固定名辭或科判須翻書參考外；其餘理性意義，都按照自己所見到的去發揮。深則深說，淺則淺說，絕不因襲他人之意，作為己有。如果讓我把各家註疏擺在眼前一大堆，東抄一段，西錄一段，這實在還弄不來。



	關於經別人手記的東西，因我時間忙，對於記稿，並沒詳細閱過—甚而有些沒閱過—只是大概看看。裏面文字的好壞姑置勿論，對教理方面有些錯誤的地方尚待修正。因我年歲已大，眼已花，看鉛版小字費勁，將來如果大家願意留存做參考的話，可以找出來好好校勘一下。



	凡是寫東西，有必需注意的三個原則：即義理、考據、辭章。我寫東西時，往往感到有義理而不能用極流暢的文筆表達出來，這是我最遺憾的地方。好在解佛經，不是專門做文章；如果想作文章，社會上有很多專門研究作文章的書。看佛經，能領悟其文外所含之義，則庶幾矣。