影塵回憶錄(下冊)之六　倓虛大師自述


	影塵回憶錄(下冊)之六
	倓虛大師自述
	湛山倓虛大師說門人大光記述



	第二十一章　十年來的湛山回憶



	上來，把修湛山寺的經過，大致都說過去了，因我腦筋不好，對過去的事，想前頭忘後頭；說後頭，忘前頭；還有同時而作，攙雜在一塊的事，說這條，就把那條略過去了。我一生做事，既不求名聞，也不求利養；無論對什麼事，不宣傳，也不記載。過去的就過去了，心裏不再縈念，也不求留痕跡；未來的還未來，不過分去追求。現在大家讓我說過去的經驗，稱心而談，隨便想到那裏，就說到那裏，想起什麼來，就說什麼，想不起來的，就算完了。



	在北方修幾處廟，都沒久住，惟在湛山寺住的日子比較多。別處的事情，多是委人代辦，自己在外奔走，對裏邊細情不很詳細。湛山寺的事，都是自己親身經過的，所以知道的詳細一點。可是，事情已竟過去十幾年了，不能記得那麼完全，且就記憶所及，把湛山寺有關的事，隨便說一說。



	（一）致中的夢境與湛山的未來



	本來出家人不講究看風水，我一向也不信這些事；在佛經裏也不許可，曾把堪輿家列在四種邪命食中，謂之為「維口食。」可是在世俗來說，無論蓋房子或修塋地，都想占一個好地方，雖謂人傑地靈，亦可說地靈人傑，境由心生；心因境有，亦未可厚非。



	關於湛山寺這個地基，當初是葉恭綽居士和一般蓋廟同人商討選定的。只是看這個地勢風景好，究竟怎樣好法，當時也沒找堪輿家來看過。一九三三年，湛山寺還沒動工時，我在市內甘肅路租房住，有一家大買賣，把北京真空老法師請來看陰陽宅。（他是出家以前所學，現在有人請他，不得不如此應酬，並非指望這個。）真空老法師和我一塊住在甘肅路，那時有位好多事的居士，也請真老到修湛山寺的這個地基來，附帶給看風水。當然我是主持修廟的人，也希望在一個有發展的地方蓋廟，陪同真空老法師前來。據他說：這個地勢很好；可是還沒到好的時候，必需過十七年以後，地脈過來，有六十年最興旺的時候；可能有養眾一千人時。過六十年後，平平常常，還有二百年好光景。平素還養一二百人，佛法在這裏很能宏揚一起。二百年以後，就慢慢有衰敗現象。從一九三三年計算，到一九五○年，就是十七年盡頭；四十年就交好運，最有發展的時候。我對這些事很外行，究竟這話將來能否實現，不敢斷定，現在不過姑妄言之而已。說到這裏，我又想起本寺的老副寺，致中來了。



	致中、東北吉林人，一九二五年跟界虛師出家，是我一個徒侄。出家後，沒處去，我讓他在長春幫忙修般若寺。因為他沒什麼大本事，只好幹些笨重活，為常住事發心行苦行。般若寺未動工時，我安他在那裏看守，以後修般若寺，那些大木料，都是他在老山裏伐來的（前已說過）對於修般若寺雖說他沒功勞，總算有點苦勞。



	一九三三年，計劃修湛山寺時，因為這裏沒人，我又把他從長春叫到青島來。



	湛山寺最先所蓋的屋子，是藏經樓西邊的那間小屋，上邊掛紅洋瓦，四外用磚砌起來。那時湛山寺的地基，還是一片深山曠野，杳無人跡，四外陰森森的都是松樹。在林裏往外看，什麼也看不到，除了山草，就是樹木；地方清幽得很！夜間猿啼鶴唳，邊聲四起，小膽的人，在這裏呆著，往往會害怕。致中、他是一個出苦力的人，自幼念書很少；可是他心眼很正直，賦性很耿介！作事心裏一點拐彎也沒有，老倔強脾氣，到任何地方也不害怕。他一來就住在那間小紅房裏，直到現在，十幾年來，還是住那間小屋。修湛山寺，初開地基，運到木料磚瓦，必需有人看守，找別人找不到，因為平素清閒慣了，受不來這分辛苦；而且也膽小害怕。這樣只好叫致中來，那時他預備到南方朝山，讓我把他留住，十幾年來為常住辛苦，廟裏廟外，黑天白晝，拿公家事比自己事都要緊。關於湛山寺所用的家具等，差不多都是經他手置辦的。



	他平常為人，並沒什麼大能耐，可以說是個很愚癡的人，對任何人，也不會耍心眼；對任何事也不知偷懶，平常一句話也不多說。雖然脾氣挺倔強，這些年來沒有一個人說他壞的。平常辦事很認真，一點不苟且，人給起一個綽號叫黑包公。因他整天在外面跑，給常住辦事，臉上曬的挺黑，說他是鐵面無私。雖然他脾氣是那麼耿直，可是為正經事情，給他談起話來時，他面上也很和靄。



	在出家裏面來說，他算是一個苦惱人，對經懺佛事，因晚年出家，什麼也不會。五堂功課，直誦的經或咒，還能隨大家念，其他什麼也不懂。



	按修行人來說，愈是思想單純的人，愈能修行成功。因為他沒有其他亂念，如果一個人，伶利的像猴一樣，整天無明煩惱，妄想紛飛，表面上不言不語，內裏卻是葛藤滿腹，這種人雖然修行也能成功，可是到底比那些思想單純的人費勁！像致中他平常腦筋就很簡單，他的功課除上殿過堂外，每天誦地藏經、拜佛、念佛、來回給常住辦事；跑街時，念大悲咒，一年三百六十天，風雨無阻，老是那樣。



	古語說：「至人無夢。」（因至人夢與醒無異，故言無夢。）他雖不是至人，可是他平常睡覺或靜坐時，什麼夢也不做，這大概是他天天誦地藏經的緣故。在地藏經地神護法品裏說：「未來及現在眾生，於所住處，……作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎，是人居處，即得十種利益，何等為十：一者土地豐穰，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。」



	又在囑累人天品說：「若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：一者天龍護念，……五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見欽敬，十者鬼神助持，… …二十二者夜夢安樂，……二十八者畢竟成佛。」這是念地藏經的好處，大家有願發心的，可以把地藏經請出，把那些誦經功德，全看看，常誦更好。



	致中雖然他平素不做夢，可是有時候也做夢，都是吉祥夢，而且所做的夢都很靈驗。在他做夢時候；和清醒的時候，是一樣的，無論什麼事心裏都能做主，絕不像普通人做夢一樣，糊哩糊塗的。一九三六年的修大殿時，預備買木料，在本地買，買不到好木料。楊柳木或普通松柏木都不結實，過不幾年就壞，而且也買不到大材料。以後托人到北京去買，正趕北京拆定王府，很多大木料沒人要，定王府是明朝時候建築的，到現在已竟幾百年，那些木料，當初都是在老山裏面，仗皇上家的力量，伐來的老黃松，質堅料大，過千多年都不會壞的。到現在雖已幾百年，木料經日光一曬直流黃油，它所以不壞的原因，就因為它油性大。湛山寺推葉剛久、何午宣、兩工程師前往北京選購木料，化四千元買妥一批，並由膠濟路局免費運到青島。當木料運至青島時，湛山寺人並不知道，有一天早晨，致中到我寮房說：



	「昨夜快天亮時做一夢，見來很多人，男的女的，老的小的，都穿古裝，衣服很整齊。前面有一做首領老頭，約七八十歲年紀，留挺長鬍子，雪白。老頭走到我門口很客氣的說：『打擾老和尚，我們今天來很多人，要在這裏找房子住。』我說：『我們這裏沒房子住，你是那裏來的？』我問他。他說：



	「『我們是從北京帝王府來的，我們在這裏住，並不占你們的正式房子，也不妨礙你們，隨便找一個閑地方；或者在房上面的頂棚上都可以住。原先我們在北京帝王府住，現在帝王府已竟拆掉，我們壓木料，跟火車一齊來青島，昨晚在火車站住一宿，今天一起早到這裏來。』



	「『房頂上哪能好住。』



	「『不要緊，你們不能住我們能住。』



	「看樣子，老頭長的眉清目秀，說話很和氣，絕不像一個惡人，無論說什麼他也要在這裏住，後來沒辦法我說：



	「『這事我作不得主，得去問老法師。』老頭說：『好！我們今天特意來麻煩你，讓你給老法師說一說，討一個單，我們在這裏不白住，將來給湛山寺做護法。』我說：『好！你先等一會，我給去問一下。』這時我的夢醒了，窗外面正在下四板，我定情想一想夢裏的事，所見的人，所說的話，都清清楚楚，像不是做夢一樣。」



	致中師把他夢裏的經過說完了之後，問我：「老法師！如何，許不許他住？」



	這時我忖思了半天，記得去年臘月間在北京時，帝王府—皇宮還好好的一點沒動，也並沒聽說有拆除的事，心裏很納悶。我想大概不知是什麼地方來的些草仙，狐黃白柳之類預備到廟裏來住，我對致中說：



	「他們在這裏住也可以，早晚不要胡鬧，有驚動，打閑岔。出家人在廟裏一天到晚修行，他們仙家到廟裏來住也是修行，各人修行各人的，誰也別妨害誰。日後廟裏師傅們不擾亂他們，他們也好好護庇常住，如果他們有驚動打閑岔損害常住，也一樣按常住規矩遷單。關於住的地方前講堂頂棚；法師寮頂棚，或其他不妨礙的地方都可以住。」



	我說這話的時候，是清早起來，吃飯後，鐵路局送來一紙取貨單子，說湛山寺在北京定王府買妥的木料已竟運來。原來致中在夢裏所聽的帝王府是定王府之誤，因他在夢裏口音聽錯了。這些仙家都是壓木料跟車而來，在北京已沒處住。



	上午、葉剛久、何午宣、兩位工程師到湛山寺，問之、所買木料果然為定王府所拆，到現在已竟五百多年，木頭一點都沒壞，經陽光一曬直流油，當天雇汽車把木料拉到湛山寺。



	當天晚上，致中師正在靜坐時又像做夢一樣，見那位老頭又來，一見面說：「謝謝你，蒙你費心，已竟在老法師面前給說妥，許可我們在這裏住。走吧！沒別的敬意，到我們家裏隨便吃點東西。」一邊說一邊在頭前把致中師領到法師宿舍的頂棚上面。剛一上去，還要彎著腰，抬頭一看，屋上面是人字梁，下面蛛網塵封挺髒，看的清清楚楚。致中遂問：「這裏亂七八糟，挺狹窄的，你們如何能住？」接著那位老頭用手一指，忽然現出一所房子，高樓大廈，幾淨窗明，跟原先那個頂棚大不相同。他又領致中在房子裏走一圈，看看，回來坐下，致中說：「光有房子，門在何處？」老頭用手一指說：「這不是嗎？門沖北，夜間我們在這房子上住，白天在後山玩。對廟裏一點不防礙，有機會我們給湛山寺拉幾個大護法，平素在這裏護庇常住。」



	本來致中是一個倔強脾氣，平素誰請客他也不去，總是隨大眾吃飯。這一次他們仙家請他，不去不成，硬拉去，他自己也不知怎樣就去了。坐下說了一會話，老頭說：「今天也沒預備菜；而且我們的菜你也不能吃，沒有好敬意，預備點水果請師傅吃點吧！」因為他去的時候是晚上，致中向來是過午不食，那位老頭弄一大堆水果讓他吃，說什麼他也不吃。一個讓吃，一個不吃，兩下一爭競，他忽然醒來了。在他自己並不以為這是夢，因為他在那裏靜坐，還沒睡著，一瞌眼便入到這種境界裏去了。



	還有一個夢是在修湛山寺剛開地基的時候，那時任何殿堂還沒修，致中在那間小紅房子裏住，夜間靜坐時，見來一老和尚，背一大布袋，另外拿一小籃子，到了致中跟前，把布袋和小籃子都交給他。致中接過來看時，布袋和籃子裏，滿是蓮子，每一個都像拳頭那麼大，再大的也有像西瓜一樣大的。老和尚把布袋交致中後對他說：



	「你把那些蓮子在這山坡上種上吧，將來都能開花結果。」



	致中覺得很奇怪，從來也沒見過這麼大的蓮子，回頭看看那個老和尚，大高個，長得兩耳垂肩，雙手過膝，挺有福德的樣子。致中把蓮子接過來，就往地上種，可是地皮很硬，無論怎麼弄也弄不開，還把他急一身汗，老和尚在一旁說：



	「你念佛！念佛地就開了！」致中聽老和尚的話，一邊取蓮子，一邊口裏不停的念佛。果然念一句南無阿彌陀佛，挺硬的地，頓時就變為輕鬆了。於是他就著地勢的高窪，隨手下一個蓮子，用腳一踢就埋上了。把籃子裏的蓮子種完之後，又在口袋裏往外倒，一連倒好幾次也沒倒淨，致中覺得更希奇，仍然一邊念佛一邊往下種。山頂上下，山前山後都種遍了，滿山滿穀，無處不是蓮子。布袋裏的蓮子種沒了，老和尚對致中拍拍手笑笑不見了。醒來時，身上還累一身汗。



	後來致中把這事告訴我，問我是怎麼回事，我說：



	「湛山寺是新興的道場，將來一定多念佛生西方的人。」古語說：「願將東土三千界，盡種西方九品蓮。」這裏雖然不是整個三千界，也是三千界之一部分，而且所種的都是西方九品蓮華，應西方極樂世界，蓮華化生之說。希望後來諸位師傅；及男女居士，多念南無阿彌陀佛，早到西方極樂世界，證得蓮品上生。



	關於已竟念佛往生的，出家在家到現在已竟有好幾位。出家人不必說，在家人之中如董子明居士，臨終時現象很好。他原先在外面做過很闊的事，晚年來，摒棄世俗一切，專門念佛，前後十三四年工夫。平素給湛山寺學校改國文，除改文章外，其餘工夫都用在念佛上。他的工夫很純，每天固定要念四萬聲佛。平常恐怕有人來找他打閑岔，每天在自己寮房，把門倒鎖上在屋裏念，有人來找時假裝沒在家。有一次在屋裏念佛念得很相應，不知怎的，門並沒開，他自己卻跑後大殿去念佛去了。當他一注意時，心裏很愕然，原來自己在寮房念佛，為什麼會跑這兒來呢？連自己也不知所以然。後來叫夥計在別的寮房找一個鑰匙給開了門，他自己的鑰匙還在他桌上擱著呢。後來他把這事告訴我，當時我對他並沒說什麼，以後我想：這大概是念佛工夫，念得內外相應，到了業淨情空的地步，心裏一點執著都沒有，外面的環境什麼也障礙不住。當他回頭一注意時，心裏就又分別，而起執著了。其實這事很平常，並不是什麼希奇，完全是心的作用。



	董居士在生時發兩個願：一個是願意在活著的時候，不要鬧病；因為自己客居他方，病了沒人伺候，怪難過的；第二個願意有病馬上就往生，免得自己受罪，也給人添麻煩。果然有願必滿，他平常念佛什麼病也沒有，到了臨終時，預知時至，心裏很清醒的。大眾師輪班替他助念，到了夜裏四點鐘，在床上坐起來，面上很和靄的對大眾說了一句：「到此方知功不唐捐！」說完這話，念著佛就往生了。在他臨往生的前兩三天，只是覺得身上很疲乏，四肢無力，一切飲食還照常；身上並沒什麼痛苦。這是念佛的好處，希望大家千萬不要忘了這句阿彌陀佛！



	一九三四年，在修湛山寺後大殿以前，致中也做了一個夢。是在夏天，見湛山寺前面廣場裏，有一棵挺直的菩提樹，忽然在西邊生出來一個大杈，致中走到樹跟前時，這杈子忽然從樹上落下來。致中想撿起來扛回廟裏去，可是左拿右拿也拿不動。這時諦閑老法師趕到對致中說：



	「你拿不動！回去請你師伯來，他能拿的動。」致中到廟裏來請我去，到那裏扛起那菩提樹枝來，往西走去了。這夢的應驗，是正在修湛山寺的時候，忽然王金鈺居士又發心獨自在市內建一所湛山精舍，為大眾講法，也算湛山寺生出來一個枝杈吧！



	到了三七年，湛山寺前後殿等、都修起來之後，他又夢見前後殿在大馬路上橫欄著，來往的人很多，自己覺得很希奇，也不知是怎麼回事。後來問我，我說這是好現象，將來佛法要當道—因大殿、講堂、都當道而蓋好—本來湛山寺一開闢時，是一個很偏僻的地方，經過這十幾年的建設，前面從太平角芝泉路口，後面到東鎮仲家窪一帶，差不多所蓋的房了都快連接在一塊了。如果時局平靜，開展市區，十幾年後，前海崖修成輪船碼頭，湛山寺將由偏僻變成一個極繁華的市街中心區，那時就是佛法當道的時候了。



	湛山寺，每年到七月十五照例辦盂蘭會，按照水陸儀規，啟建水陸道場。四二年弘一律師圓寂後，四五年中國抗戰勝利的那一年，寺內做水陸道場時，致中夢見弘一律師來。因為弘老在湛山寺住過一個時期，他們曾經相識，是在剛黑天的時候，致中在單上靜坐著，一充盹，看見弘一律師來，到了他門口，並沒往屋裏去！致中心想：弘老不是聽說已竟圓寂了嗎？怎麼又來啦！於是馬上放腿子去迎接，到了門口一見面，弘老說：



	「老修行，多年不見了很好吧！」這時致中傻呼呼地，也講不出什麼話來，只說：「好！你老也很好吧！」接著弘一律師說：「今天打擾你一件事，因為時局不好，到處有戰事，又加各地鬧糧荒，兵燹癘疫，水、火、盜、匪、死很多人。中國因受戰事影響，糧荒嚴重，各地已無啟建水陸道場的，有的也很馬虎。惟湛山寺，在此烽煙滿地的時候，還能很安心的年年做一次水陸道場，種種方面都很如法，大家都很虔誠，功德不小，我現在領來很多人，預備在這個法會裏超度他們，請你告訴老法師，給設一個位子，免得進壇時，為護法善神所阻。」



	致中醒來時，第二天把這事告訴司房，自此之後，每年湛山寺做水陸時，必給弘老特設一位子。



	因為致中像一個大傻子一樣，平常不做夢，偶爾做一個夢，都有應驗。我想到這裏，隨便這麼一說，也不是希奇希有的事，按修行人來說，這是最要不得的事。



	俗語說：「癡人說夢，」日有所思，夜有所夢。夢是人的業識所現，做夢也有好幾種，有自己意識所現的夢，有鬼神所托之夢，有佛菩薩所示之夢。按十法界來說：除佛界外，九法界眾生都是夢；有人天夢；餓鬼夢；地獄夢；畜生夢；三乘夢，凡未證究竟妙覺的都是迷夢，不過有輕有重，有好有壞。人們只知瞌眼是夢，不知睜眼也是夢。古語說：「百年世事三更夢，萬里江山一局棋，舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休！」



	（二）慈舟法師在湛山



	說起來真慚愧得很，我出家很晚，在家時雖然對佛經研究過，究竟沒徹底。出家後在觀宗寺跟諦老法師學幾年教，回到北方就忙於蓋廟辦學，有不得已的時候，也給人講經，說開示。近三十年來為這些事奔走，因此對於佛的戒律，沒得長時間去研究。可是戒律在佛家很重要，佛臨入涅槃時，教弟子以戒為師，正法之能否久住，就在乎後人對佛的戒律能否持守，一切都建築在佛的律儀上。有佛的戒律在，就有正法在，如果出家人不守戒律，正法也就快湮滅了。所以出家人，無論到任何時候，任何地方，不能把佛的戒律忽略過去。尤其對於新開創的地方，奠基伊始，一切規矩法則，更應當遵照佛的戒律，縱然不能完全持守，在可能範圍內，也應當按照可行持的去行。



	過去我對律典，雖然也都涉獵過，可是並沒深去研究，不敢自稱內行。然而對此卻很注意，因此在湛山寺修起之後，我給大家請來兩位專門持律的法師，一位是慈舟老法師；一位是弘一律師。



	慈舟老法師是湖北隨縣人，中年失怙，三十四歲時，得母親同意，夫婦同時出家，這是他的宿根深厚。受戒後，到各地參方聽講，遍師名匠。一九一三年，跟月霞老法師，在華嚴大學專研究華嚴經，及大乘起信論。後來自己到各地講經辦學。慈老一生專研賢首五教，兼代持律講律，他所到的地方，多提倡持律；他所住持的地方，全注重持律。平素悲天憫人心切，每逢在大座講經，說到一般人放逸犯戒的時候，輒自痛哭流涕！因此感人甚深。



	華嚴經和起信論是賢首家主要的經論，慈老對此深有研究，且有著述。雖然華嚴經部頭長，不容易從始至終講完，可是慈老一生講華嚴經的時候最多。據我所知道的，他曾經辦過四五次法界學院；在北京從頭至尾，一連講了三遍華嚴經。這些年來，時局不靜，災禍頻仍，北京城並沒遇到很大的劫難，都能化險為夷，這未嘗不是講華嚴經的力量！



	說到慈老來湛山的一段因緣，其起因是在一九三四年。那時湛山寺後大殿已竟修起，湛山精舍因工程小，比湛山寺後大殿早落成。湛山精舍落成後，王金鈺居士請我講大乘起信論，因他早年對起信論研究過，也請教過明人，但仍有通不過去的地方，問我可不可以講。當時我說：



	「我是專門研究天臺的，天臺宗是以法華經大智度論等為主要經論。大乘起信論為馬鳴菩薩造，是賢首家所注重的。過去我也攙雜著研究過，不過很潦草的就過去了。現在要講必先容點工夫，先編講義；講義印出之後，按照講義去講，這樣比較仔細一點。」



	王居士同意這樣辦法，先編講義；講義印出之後，一星期在佛學會講兩次。講義編完之後，大夥看不錯！又重新印兩千本，王居士也很滿意。原先過不去的地方，現在連聽講，加看講義，也通過去了。說這話時已是三五年，那時慈老在鼓山辦法界學院，講華嚴經已竟圓滿，擬辭退。他的學生夢參師，欲繼續求學，慈老介紹他到湛山寺來，說：「倓老法師，是北方有名的大德（慚愧！我實在不敢當大德，）可以到那裏親近他。」一九三五年秋，夢參師到湛山寺來，他過去跟慈老聽華嚴經，起信論，自己對起信論也講過，後來看到我編的講義說：



	「你老編的文義簡略，好看，容易明白，慈老所編細緻，繁瑣。」於是他給慈老寄去兩本，一個月後，慈老來信說：



	「倓老編的講義很好！文簡義賅，看起來易找線索，容易明白。我所編的文義較廣泛，對初學人，不容易找頭緒。」並讓夢參師再寄二十本去，以便大眾參考。錢多少由郵彙上。後來由湛山寺寄去二十本贈送。當時我想：慈老是專門研究起信論的，既然他評價說不錯，大概裏面不會有很大的疵謬，因此我也放心，自此之後，我和慈老常有信來往，我也屢次去信請他來。以後他應鼓山虛雲老和尚請，辦法界學院，至三六年圓滿；復應圓瑛老法師之邀，去福州城內法海寺，再辦法界學院，我乃派夢參師，代表湛山寺去請慈老。



	請慈老的原因，一則是因他為當代大德，南北都去過，飽參飽學，對各地家風規矩都經驗過，來湛山後，可以幫同建立一下叢林的規矩；二則因慈老講教代持律，出家人如果不明白戒律，是一個大缺點。過去我對戒律雖看過，並沒深去研究，就是研究過，因整天忙於蓋廟，也無暇給大家講。



	戒是給後人所立家法的總綱，律條是裏面的一些細目。考究起來，非常嚴格！尤其講律的人，說到哪里要行到哪里，以身作則；不然說的和行的成兩回事，不但不能律己，也不能律人，久而久之都馬虎下去了。因此把慈老請來，讓大家對戒律多加注意。



	是在一九四七年的正月十五以後，夢參師到福州，月底把慈老請來，住後殿東耳房。那時湛山寺正在修後齋堂、宿舍、慈老到湛山後，對於規矩方面改正不少；沒有的也添了不少：如持午、誦戒、結夏、安居等、都是慈老在時所立。直到現在，還是按這樣規矩去行。



	慈老來後，除在湛山寺講經講律外，有時到佛學會去講。一九三六年秋天，我去長春般若寺傳戒，湛山寺的事，全歸慈老法師分神代理。他向來是不別眾食，不單受人供養，一切隨眾。



	北京極樂庵，是寶一老和尚的小廟，民國十幾年時，有居士擬發心修建，改為十方，寶老不同意，欲因陋就簡，修行了事。到了三六年，有護法居士，與寶老在手帕胡同買一舊宅改修為廟，名淨蓮寺，因寶老多病，淨蓮寺沒人管事，寶老讓定西法師回來接廟；可是定西法師在東北擔任很大任務，（督理東北整個佛教，應興應革事宜。）平常我不在東北，事情全由定西法師料理。如果他一走，事情沒人辦。這時，定西法師曾來湛山看過一次，不久又回東北。秋天我從長春回來，曾到北京，給寶老說妥。我和王金鈺居士，介紹慈老到淨蓮寺來，住持一切。慈老到淨蓮寺後，因有在福州應圓瑛老法師之請，辦的法界學院；這時因南北迢遠，不能兼顧，乃於三七年春，把法界學院，遷到北京，繼闡華嚴經。慈老德高望重，持戒謹嚴，做事一絲不苟。所到之處，影響所及，莫不深為所化。在北京緣法很好，學生也愈去愈多，直到勝利後才離開北京。



	（三）弘一律師在湛山



	弘一律師，是三七年初夏，到湛山來的。



	三六年秋末，慈舟老法師去北京後，湛山寺沒人講律，我對戒律很注意，乃派夢參師到漳州—萬石岩—把弘老請來。在他來之前，夢參師來信說：弘老來有三個條件：第一，不為人師；第二，不開歡迎會；第三，不登報吹噓，這約法三章，我都首肯了。



	平素我常說：我在佛教裏是個無能的人，說什麼，什麼都不成。不過仗佛菩薩加被，借諸位師傅的光明，給大家作一個跑腿的人。我雖然無能耐，如果有有能耐，有修行的大德，我儘量想法給請來，讓大家跟著學。這樣於湛山寺也增光，於大家也有益。凡屬於大家有益的事，只要我力量能辦的到，總儘量去辦！



	我常願大家「坐地參方。」什麼叫「坐地參方？」就是把大德請來，讓大家一點勁不費，坐地參學，就叫「坐地參方。」因為出家人手裏沒錢，在外面跑腿不容易，平安年月還好，亂世裏走路更不容易。還有一些老修行，住到一個地方輕易不願動；但對一些大德又很羡慕，這樣要滿他們的願，最好是請大德來，讓他們坐地參方。省得跋山涉水，千里遙遠去跑。



	我的意思，把中國（當然外國來的大德也歡迎。）南北方所有大德，都請到這裏來，縱然不能久住，也可以住一個短的時期，給大家講講開示，以結法緣。因為一位大德有一位大德的境界，禪和子之中，止不定與那一位大德有緣；或者一說話，一舉動，就把人的道心激勵起來；這都是不可思議的事！



	三七年時，我曾預備把印光老法師，請到湛山來，開一念佛堂，讓印老在這裏主持淨土道場。以後因事變，印老沒能到湛山來，這是我最遺憾的地方。



	弘老、也是我最羡慕的一位大德。他原籍是浙江平湖人，先世營鹺業於天津，遂寄籍於此。父、筱樓公，出身進士，做過吏部官，為人樂善好施，風世勵俗，表率一方，在天津為有名的李善人家。



	他、在家名李叔同，另外出家在家還有好些名字，我已記不清。降生時，有雀銜松枝降其室，此枝到了他臨滅度時，還在身邊保存著。自幼穎悟異常，讀書過目成誦，有李才子之稱。性格外倜儻而內恬醇，凡做事都與人特別。可是他一生的成功，也就在他這個特別性格上。做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼；說不幹什麼，就不幹什麼。俗言說：「裝模不像，不如不唱。」例如他在家裏，專門致力於文學、藝術、音樂、圖畫……等，就專心致志，讓他成功。甚而在少年時代，一些風流韻事，也莫不盡情逸致。像唱戲一樣，無論扮演某種角色，都讓他合情合理到家。可是話又說回來，在家是那樣，出家也是那樣，出家後，把在家那套世俗習氣完全拋掉，說不幹就不幹！絲毫也不沾染。對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且，這才是大丈夫之所為。也是普通人最難能的一件事！



	弘老、在家時，是一個風流才子，日本留過學，社會上也很出風頭的。以他過去的作風，誰也想不到他能夠出家，出家後，又能夠持戒那麼謹嚴。一九一八年暑假天，他正在杭州兩級師範當教師，忽然要出家，誰也留不住。馬上把自己的東西完全送人，到杭州虎跑大慈寺，拜了悟老和尚為剃度師，命名演音字弘一。在他臨去虎跑時，學校跟去一茶房，名字叫聞玉。這個茶房本是在學校伺候弘老的，對他印象非常好，聽說他要出家，心裏有些不忍；於是給他帶著東西一同到虎跑寺去送他。進廟門之後，弘老馬上回過頭來稱聞玉為居士，很客氣的請他坐下，自己掃地擦桌子，汲水泡茶，以賓禮對聞玉。原先聞玉伺候他，到廟裏後他馬上倒過來伺候聞玉，晚上自己找鋪板搭床。聞玉幾次要替他弄，他說：



	「不敢當，我不讓你來，你偏要來，現在你送我來出家，我很感激你。這是我們的家，你在這裏住一天是我們廟裏的居士，我應當好好照應你。」這一來弄得聞玉手足無措，哭笑不得。後來聞玉說：



	「你說說算了吧，還當真的就出家嗎？」弘老說：「這還能假了嗎？」聞玉苦苦哀求，讓他玩幾天再回學校；可是他決心出家，說什麼也不能更改意志，反以言語來安慰聞玉，讓他趕緊回學校。聞玉看實在沒辦法，在他跟前痛哭一場，很淒涼的自己回學校去了。



	弘老自出家後，就專門研究律，天津徐蔚如居士，對他研究律幫很大的忙。徐居士曾對他這樣說過：



	「自古至今，出家的法師們，講經的多，講律的少；尤其近幾百年來，就沒有專門研究律的，有也不徹底。你出家後，可以專門研究律，把中國的律宗重振起來。」



	中國出家人，自東漢至曹魏初年，並沒有說皈依受五戒的，只是剃發出家而已。至魏嘉平年間，有天竺僧人法時到中國，立羯磨受法，是為中國戒律之始。自那時起，才真正開始傳受比丘戒。



	最初傳到中國的律典，是十誦律，為姚秦時代鳩摩羅什法師譯。六朝時期，此律盛宏於南方。其次是四分律，僧祗律，五分律，有部律。



	在五部律中，最通行的是四分律，這是東晉時代，佛陀耶舍和竺佛念兩位法師所譯，其弘傳講習則始自元魏時代的法聰律師。其後，有道覆律師，慧光律師，智首律師，各造疏注，大事宏揚。到了唐朝，道宣律師，據大乘義理解釋四分律，撰成四分律行事鈔三卷，四分律羯磨疏四卷，四分律戒本疏四卷，稱為南山三大部。再加上他所撰的拾毗尼義鈔三卷，（現存二卷。）比丘尼鈔三卷，合稱為五大部。自此律學中興，後人宗仰他，遂成為四分律宗；也稱為南山宗。當時有相部法礪律師，東塔懷素律師，各依四分律藏，撰造疏釋，與南山道宣律師，並稱三宗。到了宋朝元照（靈芝）律師，又作四分律行事鈔資持記；四分律羯磨疏濟緣記；四分律戒本疏行宗記，專門解釋道宣律師的疏注，南山律宗，於是繼興。



	南宋以後，禪宗盛行，律學無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述，都散失不存。至明末清初，只餘一部隨機羯磨，那時有𠒇益、見月兩位老人，欲重興律宗；可是對唐宋古典已遍索不得了。𠒇益大師，雖著有毗尼事義集要；而對弘律方面收效極鮮。見月律師，是中興律宗的大功臣，對律學著疏頗多。所遺憾的，是他沒找到南山的著作，所出撰述，與南山律意，頗多不同之處，如解隨機羯磨，就是一個例證。



	此外尚有一部流傳最廣的傳戒正範，意思雖未與南山著述盡相吻合，然厥功至偉！從明末，到現在，傳戒之書，唯此一部；各地傳戒，亦唯此書為依。明朝以前，各叢林傳戒方式，互有不同，且三壇戒法，不得一時俱受，要在三個時期，分期而受。實際上比丘戒太嚴格，受戒的人，未必盡能受持。與其在狹義範圍內，受而不能盡持，倒不如菩薩戒之寬容。因此見月律師乃訂定，在五十三天戒期內，三壇戒法遞次而受。這一則因受戒日期機會難遇；二則因受比丘戒後，再受菩薩戒範圍廣大，這樣在受戒方面來說，是從容得多了。



	不過這部傳戒正範，因未見南山律之全部參考，並不算徹底完美之書。加以近代弘戒法儀，又依此稍有增減，已不是傳戒正範之本來面目。如欲恢復古代傳戒之法，必有真正持律明律的人，出而訂定。



	自宋朝歷元明清，計七百餘年，中間雖然也有人提倡律學，可是已失去南山真脈。原因是中國弘律的人少，經過多少次變亂，律典已毀於燹火，有原本也都流落在日本。清末、徐蔚如居士，自日本請回，重刊於天津，然錯誤遺漏特多。弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。到處也以弘律講律為事，在我個人，也深願後來多出幾位弘律的人。



	在弘老的著述中，最主要的要算四分律比丘戒相表記。此書將四分律文，制為表解，化賾為晰。所加按語，都是古昔大德警語，經六七年工夫始製成。稿子都是親筆所寫，當時由穆藕初居士捐七百元現鈔，委中華書局縮本影印，原稿保存在穆藕初居士處。在稿子後面，弘老還特意寫了一段遺囑，大意是說：我去世之後，不希望給我建塔，也不願給我做其他功德，只要能募資將此書重印，以廣流布，就于願滿了。



	記得弘老來時，是在舊曆的四月十一那天，北方天氣—尤其是青島，熱得較晚，一般人，還都穿夾衣服。臨來那天，我領僧俗二眾到大港碼頭去迎接。他的性格我早已聽說，見面後，很簡單說幾句話，並沒敘寒暄。來到廟裏，大眾師搭衣持具給接駕，他也很客氣的還禮，連說不敢當。



	隨他來的人有三位—傳貫、仁開、圓拙—還有派去請他的夢參法師，一共五個人。別人都帶好些東西，條包、箱子、網籃、在客堂門口擺一大堆。弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裏面一件破海青，破褲褂，兩雙鞋；一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘，上面纏好些鐵條，看樣子已用很多年了。另外一個小四方竹提盒，裏面有些破報紙，還有幾本關於律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。



	在他未來以前，湛山寺特意在藏經樓東側蓋起來五間房請他住，來到之後，以五間房較偏僻，由他跟來的學生住，弘老則住法師宿舍東間—現在方丈室—因為這裏靠講堂近，比較敞亮一點。



	因他持戒，也沒給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裏，一點沒動；第二次又預備次一點的，還是沒動；第三次預備兩個菜，還是不吃；末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃，因此廟裏也無法厚待他，只好滿願！



	平素我給他講話時很少，有事時到他寮房說幾句話趕緊出來。因他氣力不很好，談話費勁，說多也打閑岔。



	愈是權貴人物，他愈不見，平常學生去見，誰去誰見，你給他磕一個頭，他照樣也給你磕一個頭。在院子裏兩下走對頭的時候，他很快的躲開，避免和人見面談話。每天要出山門，經後山，到前海沿，站在水邊的礁石上瞭望，碧綠的海水，激起雪白的浪花，倒很有意思。這種地方，輕易沒人去，情景顯得很孤寂。好靜的人；會藝術的人，大概都喜歡找這種地方閑呆著。



	屋子都是他自己收拾，不另外找人伺候。窗子、地板、都弄得很乾淨。小時候他在天津的一位同學，在青島市政府做事，聽說他到湛山寺來，特意來看他。據他這位同學說：在小時候他的脾氣就很怪僻，有名的李怪—其實並不是怪，而是他的行動不同於流俗—因他輕易不接見人，有見的必傳報一聲，他同學欲與見面時，先由學生告訴他，一說不錯，有這麼一位舊同學，乃與之接見。



	有董子明居士，蓬萊人，原先跟吳佩孚當顧問，以後不作事，由天津徐蔚如居士介紹來青島，在湛山寺當教員，學識很淵博。他和弘老很相契，常在一塊談話，那時我每天下午在湛山寺講法華經，弘老來聽，以後他和董子明說：



	「倓虛法師，我初次和他見面時，看他像一個老莊稼人一樣，見面後他很健談的，講起經來很有骨格！發揮一種理時，說得很透闢！」這話後來由董居士告訴我，我知他輕易不對人加評論，這是他間接從閒話中道出。可是我聽到這話很慚愧，以後無論在何處講經，更加細心。



	朱子橋將軍，多少年來羡慕弘老的德望，只是沒見過面。正趕他有事到青島，讓我介紹欲拜見弘老，一說弘老很樂意。大概他平素也知道朱將軍之為人，對辦慈善及對三寶事很熱心，乃與之接見，並沒多談話；同時還有要見他的人，他不見，讓人回答，說已竟睡覺了。



	有一天，沈市長在湛山寺請朱將軍吃飯，朱將軍說：「可請弘老一塊來，列一知單，讓他坐首席，我作配客。」沈市長很同意，把知單寫好，讓我去給弘老說，我到他寮房裏一說，弘老笑笑沒言語，我很知他的脾氣，沒敢再往下勉強。第二天臨入席時，又派監院師去請他，帶回一個條來上寫四句話：



	「昨日曾將今日期，短榻危坐靜思維，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」



	朱將軍看到這個條喜的不得了，說這是清高。沈市長臉上卻顯得很不樂意，按地方官來說，他是一個主人，又加是在一個歡迎貴賓的場合裏，當然於面子上有點下不來台。我和朱將軍看到這裏，趕緊拿話來遮蓋，朱將軍平素有些天真氣派，嘻嘻哈哈，把這個澀羞場面給遮掩過去了。



	弘老到湛山不幾天，大眾就要求講開示，以後又給學生研究戒律。講開示的題目，我還記得是「律己，」主要的是讓學律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只見人家不對，不見自己不對，這是絕對錯誤的。又說平常「息謗」之法，在於「無辯。」越辯謗越深，倒不如不辯為好。譬如一張白紙，忽然染上一滴墨水，如果不去動它，它不會再往四周濺汙的，假若立時想要他乾淨，馬上去揩拭，結果污染一大片。末了他對於律己一再叮嚀，讓大家特別慎重！



	他平素持戒的工夫，就是以律己為要。口裏不臧否人物，不說人是非長短。就是他的學生，一天到晚在他跟前，做錯了事他也不說。如果有犯戒做錯；或不對他心思的事，唯一的方法就是「律己」不吃飯。不吃飯並不是存心給人嘔氣，而是在替那做錯的人懺悔，恨自己的德性不能去感化他。他的學生；和跟他常在一塊的人，知道他的脾氣，每逢在他不吃飯時，就知道有做錯的事或說錯的話，趕緊想法改正。一次兩次；一天兩天，幾時等你把錯改正過來之後，他才吃飯，末了你的錯處，讓你自己去說，他一句也不開口。平素他和人常說：戒律是拿來「律己的！」不是「律人的！」有些人不以戒律「律己」而去「律人，」這就失去戒律的意義了。



	給學生上課時，首講隨機羯磨，另外研究各種規矩法子。隨機羯磨是唐道宣律師刪訂的，文字很古老，他自己有編的「別錄」作輔助，按筆記去研究，並不很難。上課不坐講堂正位，都是在講堂一旁，另外設一個桌子，這大概是他自謙，覺得自己不堪為人作講師。頭一次上課，據他說，事前預備了整整七個小時，雖然已竟專門研究戒律二十幾年，在給人講課時，還是這麼細心，可見他對戒律是如何的慎重！因他氣力不好，講課時只講半個鐘頭，像唱戲道白一樣，一句廢詞沒有。餘下的時間，都是寫筆記，只要把筆記抄下來，扼要的地方說一說，這一堂課就全接受了。隨機羯磨頭十幾堂課，是他自己講的，以後因氣力不佳，由他的學生仁開代座，有講不通的地方去問他，另外他給寫筆記。隨機羯磨講完，又接講四分律。



	差不多有半年工夫，弘老在湛山，寫成一部隨機羯磨別錄，四分律含注戒本別錄，另外還有些散文。



	他這次到北方來，也該當與北方人有緣，平常接受行律的，有很多學生，整個廟宇接受的還沒有。雖然他在南方很多年，也沒有能接受的，有也是部分的，暫時的，慈老法師在湛山時也說，南北到任何地方也沒完全接受講律行律的，原因是在末法時代，持戒是一件難事，不要說持戒，就是講戒也是枯燥無味。為了自己不能行持，誰也不肯去發心；尤其是經懺門頭，一個叢林裏，住很多人，分子不一，誰也作不得主，如果馬上讓他去持戒過午不食，這簡直太難了！



	慈老和弘老到北方來，在別處，沒有能拿整個叢林來接受其律儀的，惟湛山寺能接受。每到初一十五誦戒羯磨。四月十五，結夏安居，七月十五自恣，平常過午不食……二位老法師走後，這些年來，還是照規矩去行。原因這裏是新創的地方，做事單純，不像其他地方那麼複雜，自己也能作得主，也樂意，所以能接受。同時還有幾位同學，繼續弘老的意志，發心專門研究戒律，日中一食，按律行持；不但湛山寺是這樣，和湛山寺有關係的廟如哈爾濱極樂寺，長春般若寺，天津大悲院……等也都按照這樣去行。雖然不能完全做得到，但對戒律方面，能持幾條算幾條，持總比不持強。最低限度，出家人對四根本戒、十戒、十三僧殘、應揀要緊的去行持。例如半月誦戒，像演電影一樣，誦一遍就等於在人的腦幕上映一遍，縱然不能完全持佛的清淨戒，但起碼也給人種一個持戒的影子，自己有污染的地方，也能在誦戒時懺悔，洗刷一下。拿持午來說，雖然有些人持的不如法，但不能為一兩個人不如法，就把這條戒廢棄不持。有這條戒，像一堵欄馬牆一樣，總比沒有好的多。佛祖給後人立規矩大有意義，平常衣暖食足的人，欲心重，無明大，好睡覺，好做夢，這些都是修行的障礙！無明大的好惹事，幾百人住在一起常鬧事，事情就不好維持了。



	弘老雖是生在北方，可是他在南方住的時候多，對於南方氣候、生活、都很習慣。初到湛山時，身上穿的很單薄，常住給做幾件衣服，他一件也沒穿，向來不喜歡穿棉衣服，願意在南方過冬。原因北方天氣冷，穿一身棉衣服，很笨重的。



	湛山寺本來預備留他久住的，過冬的衣服也都給預備了，可是他的身體，不適於北方的嚴寒，平素灑脫慣了，不願穿一身挺沈的棉衣服，像個棉花包一樣。因此到了九月十五以後，到我寮房去告假，要回南方過冬。我知他的脾氣，向來不徇人情，要走誰也挽留不住，當時在口袋裏掏出來一個紙條，給我定了五個條件。第一：不許預備盤川錢；第二：不許准齋餞行；第三；不許派人去送；第四不許規定或詢問何時再來；第五：不許走後彼此再通信，這些條件我都答應了。



	在臨走的前幾天，給同學每人寫一幅「以戒為師」的小中堂，作為紀念。另外還有好些求他寫字的，詞句都是華嚴經集句；或𠒇益大師警訓，大概寫了也有幾百份。末了又給大家講最後一次開示，反覆勸人念佛。臨走時給我告別說：



	「老法師！我這次走後，今生不能再來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧！」說話聲音很小，很真摯，很沈靜的！讓人聽到都很感動的。當時我點頭微笑，默然予契。臨出山門，四眾弟子在山門口裏邊搭衣持具預備給他送駕，他很莊重很和靄的在人叢裏走過去，回過頭來又對大家說：



	「今天打擾諸位很對不起，也沒什麼好供獻，有兩句話給大家，作為臨別贈言吧！」隨手在口袋裏掏出來一個小紙條，上寫：



	「乘此時機，最好念佛！」



	走後我到他寮房去看，屋子裏東西安置得很次序，裏外都打掃特別乾淨！桌上一個銅香爐，燒三枝名貴長香，空氣很靜穆的，我在那徘徊良久，響往著古今的大德，嗅著余留的馨香。



	（四）天臺宗在北方的宏傳與建樹



	最初開始修湛山寺的時候，我已料想到，大概要十幾年至二十幾年的工夫。當時蒙各位護法，公推我來住持其事，我也義不容辭。那時我已預備在湛山寺做十年住持，替大家經營修廟的事，十年以後，讓賢與能。自三四年，至四四年，正是十個年頭，我實行退休，四四年，九月十九日，公推善波法師為湛山寺第二任住持。當時到諸山長老，各機關首長，各界來賓，各位居士，儀式很隆重的。



	善波，夙慧老成，器識卓越，威儀嚴肅，言行有節。無論辦任何事，都很穩重。十幾年來在湛山寺，從當學生起，任監院、任首座、為常住事發心，不辭一切辛苦；而且平素也很孚眾望。



	在送座的那天，除湛山寺共住規約外，我還寫了幾條關於住持領眾的規約（附錄於後）以後，無論到任何年代，十方大德賢者，在這裏任住持時，都按照這樣去行。



	附湛山寺住持簡單領眾課程規則



	（一）專責領眾。僧伽為三寶之一，譯華言為和合眾。其能和合者，唯在一人領導。領眾必先調眾，調眾必先知眾，知眾必先臨眾，由臨眾而後知眾，由知眾而後調眾，調眾而後領眾，始能統理大眾，一切無礙。今湛山寺首任住持老病頹唐，不能臨眾，若再敷衍領眾，難免本亂治末之虞。於是照章改選住持，簡訂領眾規則，以作常行軌道。



	（二）行持課程。十方常住，雲集僧眾，皆以三寶熏修為本。今以普通公共行持，要自他兩利，每日早晚兩遍殿堂為要務，住持必親自臨眾，共其甘苦。早殿諷經，祈禱國泰民安，世界和平。晚殿諷經，超度十類孤魂，古今八方，陣亡將士，及災死難民等。又晨午二次齋堂，念供觀想，十方諸佛應供，法界有情，普同供養。念畢食時，各存五觀，食畢結齋，回向施主安樂，領眾繞佛，共祝十方，消災弭厄。



	（三）遵守規則。兩序班首執事，由住持敦請，各負專責，盡職服務。四眾弟子，循規就序，今略舉規則，亦在大眾心目之中，不過耳目勤熏，利於躬行實踐。前任者為臨時住持，在創建時期，未得般般照章就序，今選正式住持，宜應各按軌道。住持為一剎之主，興衰在此一人。內外緇素，皆要維持，時常肅靜，不可紛擾，障礙清修。為住持者，二六時中，念念在道，每日兩次殿堂，為領眾修行之專務，倘有疏虞，四眾無依。故選靜室修養，少應繁務。寺內班首執事，無急要事，不可輕見方丈，若有要事，告畢即出。會客皆在方丈外寮，會畢即歸靜室，存養精神，領眾熏修。自然空中戾氣化作祥和，災劫消於無形。又每日開大靜時，住持須至司房閱賬，知客亦至司房，同監院報告一日經過，及次日應辦之事。大鐘響時，回寮休息。其餘班首執事，及居士寮，念佛堂，四眾人等，皆以方丈為模範，一律遵行，免去俗務繁擾；及散心雜話，始得純粹修行。其餘各條，另有細則，以上所訂，乃經常軌則，若處難緣，須通權達變！



	湛山寺是教演天臺，行宗淨土，十方選賢制度，不收剃度徒弟，不專傳法子。和湛山寺一宗派的，如哈爾濱極樂寺；長春般若寺；營口楞嚴寺；瀋陽般若寺；天津大悲院等；都是這樣。過去嘗見一般叢林，為了專傳法子，爭住持，弄出很多笑話來，這是最出醜的事！



	現在把關於法統的事，給大家說一說。



	我接觀宗寺，諦閑老法師，嫡傳天臺教觀，第四十四代法卷，承續老人德蔭，闡揚智祖教法。天臺宗傳到北方後，共發起建立宏法叢林九處，宏法支院十七處，主辦僧學院十餘處，其他尚有很多有聯繫的小的庵堂，都已加入天臺宗。」



	（附表略）



	考備表內非大師直接經手所建者，則為大師之法眷屬，得其指導及助力所建修，故附列之；如定西、如蓮、為大師代傳之法弟；靜空、惺如、則為大師之法徒。又修營口楞嚴寺時，負建修責任者，為陸炳南居士，後出家名樂果曾充該寺第三任住持。—大光識



	（附表略）



	考備支院共十七處，多為大師弟子分在各地手創，間接直接得大師及定西法師之助力者不鮮。表內創建人及年代等多得自定西法師口述，以其諳於東北佛教也。—大光



	（附表略）



	考備按此表係九五○年，大光隨大師居香港華南學佛院時所列，一九四八年時，尚有天津、青島、兩處進行，香港華南學佛院系後設。又北京中國佛教學院，乃周叔迦居士所創辦，為華北佛學最高學府。後三年曾一再敦請大師擔任院長名義，大師只去講幾次開示，並未到院視事。——大光謹識



	在各寺廟任住持者，多為由佛學院出身，分在各地弘法，教化一方。計在我以下，接天臺宗第四十五代法卷為諦老法師之法孫者，有澍培、靜觀、善波、仁智、善果、靜空……等十四人。接四十六代者有妙禪、明悟、二人。受天臺教培養，已能在各地擔任宏法事業尚未接法者，有廣覺、顯照、慧文……等三十餘人。以上均曾在各寺充任住持，或任教佛學院。此外，在天臺教各寺僧校，教義研究班，將畢業者，尚有很多人未統計。總之，廟多人就多，人多事亦多，最初時，尚能循規蹈矩，日久則恐良莠不齊，大家宜互相警戒。



	一九四七年，我在長春傳戒時，曾草擬一份「天臺宗總山章程，」將來預備把這份章程在青島主管當局立案，以後統以湛山寺為總山，綜理本山各寺廟事宜。



	凡在本山各寺廟任住持者，或特派，或公選，不許私人授受，亦不定法嗣。任何法卷，與寺廟無關，所有天臺宗法卷，原屬巨集法系統，非住持之左券，不與廟務及住持遜座相干。為了恐怕後來出事鬧吵子，我在四八年，從長春回湛山之後，作一碑文，預備泐諸湛山寺，以免後來起爭執。



	（五）傳法不傳座



	我認為無論任何一個地方，都應當公開的實行十方選賢制，不許以十方地方送人情，私相授受。關於法統方面，過去的祖師們，都是以心印心（凡有悟道的，必受祖師印證，方可自信。）如達摩祖師，在西土為第二十八祖，到中國為禪宗初祖；西土自釋迦佛至達摩祖師，都是以心印心；東土從達摩至六祖慧能大師，亦是以心印心，並以衣缽相傳表信。六祖之前，悟道弟子，雖如麻似粟，而付法傳衣，必待其人，故衣缽止於是單傳；六祖之後，因人信根已熟，衣缽成為爭端，故止於傳法，而不傳衣缽。可是現在人，卻把傳法事等閒視之，認為是不足輕重的了。



	不過傳法也是一件難事，在人群廣眾之中，要有識人之明，如果不認識人，隨便以法與人，難免將來會出笑話的。真正識自本心見自本性，以心印心的人固不必說，即以現時以法卷代代相傳的事情來說，就是一件很費斟酌的事。現在各叢林的制度，多半是傳法（卷）帶傳座，三個五個法子，（方丈卿）接過法之後，就成了未來的升座住持人，如一選擇不慎，便會弄出很多參差不齊的事情來，據我幾十年來的忖驗，認為私自「傳法傳座，」是南北各叢林所以衰敗不能維持久長的一個最大緣因；也可以說是道法之中的一種流弊。因為各寺廟主持人（老和尚法和尚）為了將來承繼有人，也為了當時想把握幾個人才，差不多都預先傳幾個法子，作為現在的「方丈儲，」（卿）將來老和尚退座時，就由現在的「方丈儲」名正言順的升座為正式方丈。當然，這在傳持佛法，維持寺務上，是不能加以非議的。然而，這其中有好多流弊：



	第一：是傳法人的「感情過於理智。」本來出家人是講「法親眷屬，」以「法」為親的，結果一般老和尚們，在傳法的時候，是因「感情用事」，不以「法」為親，而以「情」為親了。這種感情的結合，不是建立在同宗的鄉土觀念上；就是建立在鄰庵的廟誼觀念上。基此之故，無形中讓人們竊竊私議著，成了某一幫或某一派。



	第二：在老和尚傳法的時候，因無知人之明，往往大法子二法子，一傳四五個，當然這在紹隆佛法上是應該的。可是到了後來，各位法子，誰都因自己手裏握有一紙法卷，認為自己是合法的「方丈卿，」對於做方丈是應職應分的。在老和尚方面來說，則既傳法亦傳座；在新和尚方面來說，則既接法亦接座。所以一旦到了升座當方丈的時候，你也爭，他也爭，結果弄得法子與法子；法子與老和尚之間，都有了不同的意見，甚至爭訟、鬥狠、悄悄升座、踉蹌下座、弄得笑話百出，有玷宗門。這兩種流弊，說起來比較還算輕一點的，還有一個最大的流弊是



	第三：在老和尚預備往下傳法的時候，有三個標準：一、挑年青人，歲數不比老和尚大的；二、道德、聲望、資格、一切都不如老和尚的；三、凡事須聽從老和尚招呼的。一般的傳法標準，大多不外是這樣，（或者也許有極少數是例外）。上一代老和尚是這樣傳，下一代也是這樣傳；再下一代還是這樣傳，照這樣傳下去，則一代不如一代，所以弄得各宗門庭，不數傳而宗風不振。試看南北方有很多原先掛鐘板開十方的大叢林，傳來傳去，到現在都成了子孫廟了。雖然還有一支法卷往下傳，也只是師父傳徒弟，一種形式而已！挺大一個廟，裏面住三兩個人，外邊人誰也不能去過問；可是，一些真正年高臘長；有道有德的大德們，卻被冷落在一邊，沒人去理。這些位被冷落的大德們，或主座一方；或棲跡自修；同時也礙於各宗的法派關係，眼看著有好些門庭衰敗下去，也不便於去問。多少年來，各地名山大剎，興衰遞𡖖，大多是受這種「傳法傳座」的影響所致。到現在為止，國內大叢林，真正不傳法，實行十方選賢制度；而能維持得比較長久的，只有少數的幾處，其他各地情形就不同了。



	中國人向來有一個傳統的保守性，例如各叢林，從古至今，就有傳法這一事，到了我們這個時候，誰也不好輕易廢掉；可是既傳法而又傳座，不容諱言的是有上述流弊。為了杜絕這些流弊，我想出來一個辦法，就是我向來所主張的「傳法不傳座。」說起這事情來，有好多人和我提反對意見，不贊同；可是我認為如果照過去「既傳法而又傳座」的專傳法子的做法傳下去，不論其是南方叢林或北方叢林；也不論其是某一宗或某一派，總免不了要發生上述流弊的，只要一有了流弊，久而久之，法門就墮落了。



	為什麼要「傳法不傳座」呢？因為法卷，是有關各宗歷代相承的一個巨集法系統，與寺務及住持升座，根本是兩件事；傳法是因受法的人，對法理有解悟；有研究，研究到徹底，可以為人講經說法，緣法大時，可以為多數人講；緣法小時，可以為少數人講；緣不成熟時，可以止於自己明白，得傳法人的印證。傳座是因接座人的道德行持為眾望所歸，能領眾修行；能辦事刻苦耐勞，大家推選出他來，住持寺務；維持道場。接座的人可以接法（視情形亦有例外）接法的人，除非有接座人所具足的條件；經大眾推選外，不能固定要接座；因此傳法時，不能對接法人固定要傳座。如果「傳法必定傳座，」受法的人認為是固定法嗣，必須升座當住持的話，那麼古今來的大德祖師，受人付法的多得很！到了受法之後，就應該留在一個地方等著升座當住持，不必到外面參學去了；也不必到外面宏揚佛法去了。事實不然！像六祖，在黃梅受五祖付法之後，便輾轉跑到嶺南，大闡法化。六祖之後，得法弟子見於記載者四十三人，未經記載者無數，其中最顯著者有兩位：一是南嶽懷讓禪師；一是青原行思禪師，他們在曹溪受法印之後，都各奔他方，隨緣教化，並沒滯留在曹溪，等六祖傳座當住持。南嶽懷讓禪師之後，有馬祖道一禪師，馬祖座下，得法弟子八十余人，分化十方。（馬祖傳百丈；百丈傳黃檗；黃檗傳臨濟義玄禪師，住鎮州滹沱河側，是謂臨濟宗，其後學繁殖最盛！先是六祖謂懷讓禪師曰：「西天般若多羅尊者，讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」馬祖即應讖而出。）但亦未有傳法必定傳座的事！



	拿本天臺宗來說，最初北齊慧文禪師，讀智論悟一心三觀之旨，以之傳慧思大師；思師悟入法華三味；及旋陀羅尼門，傳智者大師，（師誦法華經至藥王品是真精進，是名真法供養如來！即悟法華三味，獲一旋陀羅尼，親見靈山一會，儼然未散。）智者大師以下，傳法者三十二人，得法自行者約千人，自此之後，歷代相傳，並沒固定說有傳法必定傳座的事。又例如我的法和尚諦閑老法師，在上海龍華寺受跡端定融祖師付法，傳持天臺教觀，第四十三世，諦老得傳法印之後，就到他方，或自修、或宏法、或當方丈、也沒固定要融祖傳給他龍華寺座。雖然他後來從旁兼著龍華寺主席的名義，那是他「因緣時節」成熟，經大眾推選的，並不是在傳法時，固定要把座傳給他的。諦老以下，傳法者十餘人，亦分至他方，闡揚天臺教法，也並沒個個固定把觀宗寺座傳給他。俟後，雖有接天臺宗法，在觀宗寺接座的，是因他道德、聲譽、孚於眾望，能領眾修行，能維持觀宗寺道場，經十方人同意，推選出來，才接觀宗寺座的，絕不是固定傳法傳座私相授受的。大家要知道，接法是屬於自利一方面的，接座是屬於利他一方面的，雖然二者兼而有之者亦多有，但接法的人，可以接法，可能不領眾；而接座人則是可能不接法，而必須能領眾，兩者之情形不同如此，接法的人，只要他破參、開悟、有資格，合於接法的條件，三個五個，十個八個，往下傳都可以；甚而自己的徒弟徒侄，只要他是一個法器，都不妨傳給他一支法，讓他到外面去宏揚佛法。所有受法的人，只要他因緣時節成熟，可以仗他的道德行持，分至四方，隨緣教化，只要他有十方人請他，他可以到各地寺廟，當執事、當方丈、當法師創建叢林、復興道場、著述立說、這全看他自己法緣如何了。



	可是話又說回來了，如果是決定「傳法不傳座，」那麼凡是接過法的人，就不許接座了嗎」凡接過座的人，就不許接法了嗎？不然！這裏可用四句料揀說明：一、「傳法不傳座；」二、「傳座不傳法；」三、「法座俱傳；」四、「法座俱不傳。」



	第一：「傳法不傳座」者，例如某寺，歷代傳持某宗法派，先後到該寺來參學者，有諸方禪眾；及教下學子等，不下數百人或數千人。寺中主持人，先後就其中對某宗教義有相當研究而又嚴持戒律品學兼優者，揀選一人；或多人，一一傳與某宗法卷，以期法脈綿延。這些受法的人，或有在某寺久住者；或有散而至於他方者，各隨因緣，分燈揚化。這就是所謂「傳法不傳座。」如果認為「傳法必須傳座」的話，則一、所有受法人，必個個認為自己是固定法嗣，而對寺務加以干涉；二、升座時必有爭執；三、受法人或先精進而後退墮，對傳座事不能擔當，必將誤事。



	第二：「傳座不傳法」者，亦可依喻說明：如甲寺為禪宗，乙寺為律宗，甲寺的前幾任方丈，均為有道有德之高僧，對寺務料理相當，法緣殊勝。傳到後幾任，以人才缺乏，已一代不如一代，門庭漸趨衰敗，依甲寺慣例，每於選任住持時，必於甲寺禪宗一系中，揀選已接法之適當人才，公選為住持，但至今人才缺乏，已無適當之接法人才可選，若敷衍了事，對住持人才物色一煙火習氣；愚癡；而又無行持之人勉強升座，則寺務將從此零落不堪了。是時乙寺方興未艾，某大德、年高臘長，福德具足，在乙寺或已當住持退座；或未當住持清修，是時甲寺之同居大眾，可將乙寺某大德請來甲寺升座當方丈，一本甲寺例有家風規矩，次第實行；重振法門，前者為前任；後者為後任（如前為六任後為七任）不受任何法卷所限制。遇乙寺如此時，甲寺亦然，或同宗同派，均可準此而行，是為「傳座不傳法。」若必固執於「傳座傳法」者，則甲寺某大德，已年高臘長，德望行持，諸多超過前人，必不欲與一青年人作法子，而青年人亦必不肯收一老步龍鍾之人作法子，若必如此，是為區區傳法卷之小事，而誤重振法門之大事了。



	第三：「法座俱傳」者，如有一僧，久住某寺，品學兼優，尤能精勤用功，嚴持淨戒，素為人所器重。寺主對此人，或已傳法；或未傳法，值該寺前任住持退座，寺眾以十方選賢制，請此僧人接座，此人如未接法時，前任住持，默識此人為一載道法器，於升座以前或以後，並可傳此人一法，是謂「法座俱傳。」但此傳法，是前任住持，以法系所關，以個人之識見傳與之，同時或傳一個；或傳多個不等；而傳座則是經十方人之推選；或同宗人之特派，雖為「法座俱傳」，但「法」與「座，」仍是兩件事，不能以「法卷」為住持之左券。若必如此，則凡有法卷者，皆可以此為保障，而把握寺權，爭為住持；其已為住持者，亦可把持為私有，而不外傳了。又或甲、乙、丙、丁、等寺為同宗同派，甲寺現住持，為傳本宗法卷第十代；乙寺現住持，為傳本宗法卷第十五代。或值甲寺無適當住持人選，而值乙寺有人時，可就乙寺中已接法未升座者；或已接法升座而又退座者，公推派其為甲寺繼席人。其餘乙、丙、丁等寺值此情形時亦然，一切不受法卷代數所限制。如此則既可使該宗之法系不絕；亦使寺務承繼有人，寺綱不墜，亦是「法座俱傳」之例。若必以現住持為準，泥於「傳座必傳法。」「傳法必傳座，」則雖本宗人相接，而十代接十五代之「法」「座」不宜；十五代接十代之「法」「座」亦不宜，是為膠柱鼓瑟，理事俱廢了。



	第四：「法座俱不傳」者，十方常住十方僧，一寺之中，南北過往僧伽，什麼樣的人都有，所謂「凡聖交參，龍蛇混雜，」擇其特別持戒精進者，或傳法或傳座，若普通一般禪客，則在「法座俱不傳」之例了！



	我說這些話的意思，並不是把傳法這一事廢掉不讓大家傳，是希望大家今後傳法的時候，不要濫傳；不要傳法還附帶著傳座的條件，指定接法人為固定法嗣，專傳法子，好歹都要接某處的座，這樣是會起爭端，誤正事的。



	我向來是本著「傳法不傳座」的做法去行，例如現在在我以下，有的人是已竟接法而並未接座的，如仁智、仁道、真法、等；也有的人是已竟接座而並未接法的，如德一、慧一、慧閑、寂仁、等。我這一主張，固然不敢一定希望南北各寺院；各宗派，遵照這樣去行，可是；既然大家不以我為苦惱，來跟我學，我總希望，凡是最初由我的影響而建立起來的幾處地方，今後總要遵照「傳法不傳座」的制度去行，這樣門庭才能不壞；佛法才能久住。選派住持接座的時候，固然首先要就本宗培養已竟接法的人去選派，可是總要分清「法」與「座」是兩件事，「法」是本宗歷代相傳的巨集法系統，是以個人的見識而傳的，是屬於自利的；「座」是後任繼前任，維持寺務的任期，以大眾共同的意見特派或公選的，是屬於「領眾」利他的。座的升遷與退讓，一切不受法卷所限制。



	唉！末法時代，一法立則一法弊，究竟按照這一法去行，就不會出弊端了嗎？這也不一定，不過我的意思是補偏救弊，擇輕躲重，必不得已的辦法，今後會不會再出弊端，就看大家對此法實行之居心出發點如何了。