影塵回憶錄(下冊)之五　倓虛大師自述


	影塵回憶錄(下冊)之五
	倓虛大師自述
	湛山倓虛大師說門人大光記述




	第二十章　青島湛山寺創修經過



	（一）緣起



	青島、過去並沒有佛法，原來是一個漁村，後辟為海港，水陸交通，商賈雲集，它的歷史，才不過一百多年。尤其經德國人占駐以後，對市內建設，更為繁榮！滿山遍野，都栽滿松樹；市內建築，且富有外國色彩，與其他都市，迥然不同，在蓊蔚蒼翠中，現出紅樓碧宇，加以山光水色，交相掩映，的是一個藝術的風景都市。因這裏，到冬天並不很冷，夏天也不很熱，一般有錢人，和一些外國人，一到暑天，都到這裏來避暑。平素這裏住的外國僑民很多，各國都有，是一個華洋雜處之地，除工商業發達外，宗教亦極繁盛！



	青島三面靠海，一面靠陸；東邊，距市內約一百華里，為山東半島中最著名之嶗山。青島市內雖然原先沒有佛法，可是嶗山卻在一千幾百年前，就與佛法結下了一種「不解之緣。」所以青島的佛法，說晚也最晚，說早也最早。按晉朝法顯大師，為中國僧人去印度留學最早之人。他發心遠遊天竺，求法請經，足跡遍五印。後來由師子國（即今之錫蘭島）附舟東歸，在海洋中，為颶風所吹，迷失方向，致在海洋中漂流三月餘。終至膠海登岸（即今之嶗山）此為膠海佛法之濫觴！法顯大師，雖然在嶗山沒有久住；可是在歷史上已竟給膠海佛法，結下了一種法緣！那時佛法興於天竺，又傳入中國，大德輩出，人心丕變。到了元魏泰武年間，嶗山有法海寺之創修；隋開皇年間，有慧炬院之建築。後數百年間，又有明末憨山大師，創建海印寺。（即今之華嚴寺。）可是；這止於在嶗山區內，與青島市內之佛法似屬無關。因為那時嶗山和青島，還是兩個地區，青島在山東半島的西南角落裏，只是幾家疏疏落落的漁村，在一個孤島上，住了幾家蛋戶漁民。在青島的前海，有一座廟，叫做天後宮，那是當初一些漁民醵資所建。每逢到年節時，便到廟裏燒香祭祀，求籤問蔔，以求在海上之生活平安。以後在這廟裏有老道住著，專門伺候香火。過年時，還有廟會，一般漁民，都到那裏去進香。



	近幾十年來，青島又開為商埠，把嶗山也劃歸市區之內，經濟發達，人文日盛。因為這裏一開闢時，多仗外國人力量，所以對耶穌教，以及其他外道門都很盛！就是沒有中國寺廟，也沒有出家人。記得我剛到青島時，同著澍培法師，穿著海青在馬路上走過去，人們都以為是外國人；原因是他們向來沒有見到過出家人，所以覺得很希奇！



	一九二九年周叔迦居士，在青島辦了個佛學研究社，（即今之青島佛學會）並附有佛經流通處。當時引起信佛者多人，有梁少庭、丁蓮峰、陳研卿、項幼軒、張煥庭等，男女居士十余人，組成念佛會，這是青島佛教的一個先聲！



	一九三一年夏天，有葉遐庵、（恭綽）陳飛青、二居士在青島避暑，鑒於青島乃水陸交通之商埠，華洋雜處，在市內有很多教會；雖然為中國地方，並無中國佛廟，只有一處天後宮道廟，這在風景上，似覺不壯觀瞻，於是有在青島蓋廟之議。那時有陳研卿居士在海關當文牘，梁少廷居士在海關當司帳，和葉居士是鄉親。梁居士在天津海關時，即經常往念佛堂去念佛，到了青島之後，沒有一定地方去念佛，打算在青島成立一個念佛社，乃以此事與葉居士商議，讓他要地基。葉居士說：



	「這點事不值得來找我！青島是一個水陸交通的大商埠，雖為中國地區，並沒中國佛廟；現在我正提議在青島修一佛廟。你修念佛社我不管，如果想修大廟的話，我必定出來幫忙；同時大家要按照一定計劃，不要亂出主意。」



	「這樣更好！」梁居士說：「恐怕我們的力量達不到！」



	「不要緊！最初由我作發起！」說完這話，葉居士便召集各位善信，以及青島幾位有力量的人，在交通大樓開籌備會，預備修佛廟，並即席認捐壹萬餘元，以後葉居士又在外埠募一筆款。當時胡若愚任青島市長，撥給一塊公地，作為寺基，並准免半數租金。以後胡市長辭職，沈市長（鴻烈）繼任，他們對佛法都竭力護持。還有膠濟鐵路委員長，葛光廷居士，對修廟事幫很大忙，在辦事方面，極力予以方便。



	修廟的事議妥之後，預備請一位能負責任的出家人，到青島來住持監修。當時葉居士讓陳飛青居士，以他的口氣給我寫信，讓我到青島來。時正一九三一年六月間，我在哈爾濱極樂寺，接到陳居士的信後，因修廟的事很困難，（在極樂寺和長春般若寺等經驗過。）同時因我正在瀋陽般若寺辦學校，加以長春般若寺未修成，種種事情不能脫身，不敢再承攬外面事情。當時我和定西法師商議，遂把葉居士請我來青島修廟的事，寫信辭了。當時往青島薦僧的人很多，葉居士都不滿意，事遂擱下。



	後來葉居士又寫信給諦老，讓他老給舉薦一個出家人來青島。諦老回信給舉薦了兩個人：第一是我，第二是我的一位同學寶靜法師，說這兩個人做事還有經驗，其他人恐擔任不起來，同時諦老在他給葉居士的信裏還說，寶靜是南方人，對於北方風俗人情有隔膜，而且對於言語方面不方便，最相宜的是倓虛，因他是北方人。其實他並不知葉居士給我寫信，我已竟辭掉。那時寶靜法師，正在雲南講經不能來，此事遂停頓，所募的款項，暫存交通銀行。暑假期畢，葉居士也離開青島，這是最初修湛山寺的一個緣起。



	（二）經過



	（甲）到青島



	一九三二年，我從西安護送藏經版到上海，在一個歡迎宴席上，葉老居士，當面對我又提起去年六月間請我到青島修廟的事，問我為什麼沒去？我說：「當時因我身體不很好，且奉天辦學，長春修廟，諸多事情不能脫身，又恐有誤重托，把事情耽誤下去，所以沒敢前往。」



	葉居士說：「青島是一個水陸交通的大商埠，那裏的人性很淳樸，外國教會很多。但中國地方並沒有中國佛廟，只有一處天後宮道廟，這不但在觀瞻上有煞風景；在世道人心上，也是一個極大缺陷！同人等預備在青島建立一處佛廟，請法師去幫忙，助成其事，將來那裏的佛法，有很大的發展！」



	我說：「修廟是好事，我也很贊同；可是現在我已竟答應朱將軍在西安辦學，招了二十名學生，經費沒著落，我還得去想辦法。目前，因去寧波觀宗寺給諦老發龕未趕上，還要去掃塔；東北還有好些事情，不能脫身。」



	「你可以先到那裏看一看。」葉居士說：「青島已竟募到兩萬伍千元現款，實收一萬多，到那裏收清，款不夠以後可以再募！如果法師不能去，薦一個人去也可。」在這種勝情難卻之下，我乃答應了。



	當時澍培法師到上海，我想別沒適當人可薦舉，可以讓他到青島去。經與陳飛青商量，說澍培為人很老成，作事有經驗，讓他到青島去我放心！又與葉居士商議，因他做事心很細，不同一般人馬虎，說：「讓他來見見面吧！」第二天，陳飛青偕同澍培去見葉居士相談，他很同意。可是澍培到上海，是找我給他化緣的，以前他的廟被燒我讓他在彌勒院幫忙許下的願！當時預備讓他到青島去，必先把他化緣的事解決。我找陳飛青想法，他沒多大力量，又找葉居士，因葉居士平常為一點瑣碎事情，輕易不願麻煩人，乃自己捐五百塊錢。我又把趙子如給捎來的那一百塊錢，加在西安來時剩的三十塊錢交澍培一併彙至錦州。他暫時在上海等我，我和趙子如到觀宗寺給諦老掃塔後，回上海，在上海由陳飛青居士給買船票，同澍培一塊坐招商局輪船到青島。



	臨從上海走時，葉居士給寫了幾封介紹信帶來，給膠濟鐵路委員長葛光廷，市長沈鴻烈，（胡市長已辭職）及其秘書胡家鳳，紳董袁道沖；還有交通銀行經理等有八九封信。初到青島，住東方煤礦公司，是陳飛青的朋友。以後又把介紹信交上去，分別和一般發心修廟的人見面。首先去見沈市長，過去在奉天時，由翟省長介紹，我和他曾經見過一次面，他也曾到奉天般若寺，聽我講過經。這次又在青島見面，故舊相逢，對我很熱心，很歡迎！請我在民眾教育館講金剛經，聽經的人很多，市政府各科室人員皆去聽經，兩禮拜，一部金剛經講完。我預備到北京去，一方面為找朱將軍籌款辦長安僧學；一方面為到北京，看看那些古廟，畫個樣子，作為在青島蓋廟的圖型。臨走時、沈市長送一百元川資，說皈依時，人又供養我六十元，把這些錢悉數交澍培法師，在肥城路給他租一所房子，每月四十元，先交兩月房租，又四十元作押金，吃飯由丁蓮峰居士找姓劉的包素飯，月底算帳。把一切事情安置妥當後，經濟南、去北京。



	（乙）王金鈺居士



	青島湛山寺的大殿，和市里的湛山精舍，都是王金鈺（湘汀）居士一人的力量修起來的，現在說說我和他之間的一段因緣。



	王湘汀是山東武城人，在外做官多年。後鑒於軍政場合，變幻無常；且當政人物，宣赫一時，莫不冷落下場，無好結果；因對宦海浮沈，非常冷寞。晚年潛心學佛，對楞嚴經、大乘起信論、致力頗多；但有好些地方研究不過去。也曾到南方、到日本、訪明人參學過，結果還是有弄不通的地方，以後回青島賦閑。



	我和王居士認識，是由於他聽經。最初我到青島時，首先住在肥城路，以後又搬甘肅路去住，每天到民眾教育館講楞嚴經，有于之昌居士作筆記，他的文學造詣很好，對佛經也研究過，記出來的東西，能雅俗共賞。那時我一方面講經，一方面策劃修廟的事。有一天，兩個居士忽然和我說：



	「法師！我們修廟，現在來一好機會！」



	「什麼好機會！」我問。



	「你不知道嗎？現在靳總理、（雲鵬）王軍長、（金鈺）兩個人來青島避暑，他們都很有力量，法師有工夫可以拜訪一次，來點緣法，好修廟！」



	我說：「平常我和人並不認識，怎好去拜訪。修廟是大家的事，修起來是大家的力量，修不起來是大家的力量沒盡到。我們出家人只負說法度眾生的責任，平素好好修行，有感自有應，到了『因緣時節』成熟，佛菩薩加被，緣法自然來，用不著去往外攀緣法。」我說這話，他們有的不樂意，生氣走了。



	據王居士的朋友，事後述說當時的情形說：我在民眾教育館講經時，王居士老早就聽說了，不過最初他沒去聽經，也沒設想和我去會面。原因是他過去在外面做官時，曾訪問過南北的不少位出家人；可是說話總不投機，有的一身煙火習氣，專門注重世法應酬，因此他敗興不願再多給出家人接近了。本來在家人對出家人所尊重、所仰望的，是道德、修行，如果當法師的無論和任何人見面，不談佛法專談世法，什麼政治、經濟、軍事、文化、時事長短如何……一大套，專門迎合人的心理，以為自己的學識豐富，這未免有失出家人的本份了。其實、談這些事，出家人和在家人比，相差太遠了。因為在家人從小到老以此為職業，對各部門都是專門的，如果出家人跟他談這些事，那簡直是班門弄斧。在家人至至誠誠，跑很遠的路，去拜訪一位法師，為的久在名利場中掙扎，想去找一位法師談談佛法，恬靜自己的心理，解脫自己的煩惱。如果當法師不能觀機逗教開示一頓，未免使人大失所望，仍然沒離開那個煩惱圈子；也引不起人的信心來。像王居士他過去所遇到的情形就是這樣，所以當時我在民眾教育館講經時，他並不欣然去聽；也沒心思找法師去會面。可是他的親戚朋友，有好多是天天去聽經，聽完之後覺得有意思；便回家去勸他。最初他總是執拗不肯；以為不過如此這般。日子久了，聽經的人回去常讚歎，也常慫恿他，於是他聽經的心也打動了。



	有一天他從朋友家吃飯回來，沒坐車，悄悄跑到民眾教育館，混跡在大眾人叢裏，從老遠望一望，法師威儀不錯，一見有緣。又慢慢走近大座坐下來聽經，很投機，心有所觸動。自是每天到民眾教育館去聽經，原先研究不通的地方；現在也研究通了，原先不知佛法宗旨歸宗在何處，現在也知道佛法的歸處了。回家之後直讚歎！同時還慫恿別人去聽經。



	有一天，我講經回來，在甘肅路那所房子裏休息，見外面來一人，遠瞅之挺文明，像一個老念書的人，很灑脫的走到門口，往裏看了一眼。看樣像要進屋的樣子。我說：



	「請屋裏坐吧先生！」



	他點點頭說：「不客氣！」說著很沈靜的進屋來了。



	「台甫？」我問他的時候，他並沒言語，隨手在兜裏掏出來一個名片，我接過來看是「王金鈺」三個字。我平素對他也很聞名，在我心裏以為他既然是個當將官的，應當長的胖大魁偉，像一個武官樣子；現在不是那樣，卻是一個文人氣派。我疑惑，或是其秘書拿名片來有事，所以我看完名片之後，又問了一句「您就是王先生嗎？」意思是如果他說是的話，就知道這是他本人，如說不是的話，那就是另一個人了，他點點頭說：「是！」



	我們見面之後，因時間短促，並沒正式多談佛法。先談了談來青島講經及修廟的事，兩下很投機，他向我說：



	「法師學佛有什麼心得？」我說：「倓虛苦惱，學佛這麼多年，可以說一點心得都沒有。不過以我的笨理想，從佛法中體驗出來有六個字的一句話，就是「看破！放下！自在！」他聽了破顏微笑，直點頭！末了臨走他說：



	「請法師明天賞個臉，到萬佛臨吃頓素飯！」



	未成佛道，先結人緣，我答應了。當時于之昌居士在座，我給介紹，王居士讓他明天也一同到萬佛臨去。



	第二天，我和于居士到萬佛臨，在座的有膠濟鐵路葛委員長（光廷）還有其他幾位有名的人。席間于居士談起修廟的事，說葉部長有給葛委員長的信，因不知王軍長在青島，可是王湘汀居士對修廟的事，很贊成！



	從萬佛臨回去之後，第二天我和于居士，又去金口三路回拜王居士。他家門口一個大鐵門，去時正趕他澆花，看我們去，趕緊來開門，迎接到客廳談話。一會又把王太太招來見面禮拜；還有一個小女孩才四歲，名叫含光，也讓來拜法師，一切都不避諱。這都是為讓她們給三寶結法緣種善根，可見他信佛的誠懇。



	以後他對於修湛山寺，很發心，大殿、和湛山精舍、都是他一個人力量所修。



	（丙）第一期工程—後殿僧寮



	修湛山寺最初找地基的時候，也頗費躊躕！在市內嫌太塵囂煩雜；在山裏又恐太偏僻，不便往來。以後在政府請許可時，經財政局指定，京山路及太平山路公地數處，聽其自擇。籌備同人等與葉居士詳為相度，以為太平山麓地區，負山面海，原奧而平，左右回環，有龍蟠虎踞之象；大公島屏於其前，湛山矗立於後，地勢很好，認為是佛場勝地；遂於一九三一年十月，就湛山自然之區，領租七十三公畝有餘。嗣經度量繪圖，感於不敷應用，在三三年六月，又呈請政府批准，增租七十六公畝，又八十公釐。當時請盧樹森、趙深、兩工程師設計配置。山門以內，建天王殿、大雄寶殿、轉輪殿、後殿、共計四進。以後我因轉輪殿是密宗，遂改為後殿，兩邊各建三間配房。後殿改建為藏經樓。



	第一期工程因限於經費，僅建後殿、僧寮、圍牆、後殿建築圖，由青島聯益建業公司代繪，北平恒信營造廠，得標承建。又公推葉剛久、何午軒、兩位工程師監工。



	自一九三四年四月間動工，至九月間後殿落成，工費包價兩萬二千五百元，僧寮標價八百元。仍由恒信包修。圍牆長度六百余公尺，完全用石頭，由福源棧承建，共費九千元，這些工程全部於三四年冬天完工；和湛山精舍前後差不很多日子。



	廟前面，有一個大池子，於三四年五月間，呈市政府批准，立為放生池，撥為湛山寺免租保管。放生池東面，沿藥師塔小山，有一股便道，與原有公路銜接，修起來之後，共費七百餘元，由湛山寺負擔。



	關於捐款方面，自一九三一年秋開始籌募，先後收五萬二千餘元，委託交通銀行代收代存，共收利息二千四百餘元，這些錢，都用在建築費用上。在籌備期間，所有極少數雜項開支，全由利息項下付給，不夠時由佛學研究社供給。其他塑佛像、買法器、以及家具設備等，概由各位施主個別捐助。



	後殿於三四年九月落成，十二月八日開光，第二年（一九三五）繼修講堂七間，廚房三間，庫房兩間，茶役房一間，浴室一間，方丈寮三間，執事寮四間。後殿供西方三聖，東耳房三間作客堂，西耳房三間作司房。以後又修大雄殿、舊東院、（男居士念佛堂）藏經樓、藥師塔、天王殿、新東院、（女居士念佛堂、）前山門、新樓等、次第落成。



	關於修湛山寺的經過，可以說是一帆風順，並沒費很大困難。三十幾年來經營修廟事，在東北天津等修好幾處廟，都不稱意，惟湛山寺修的最滿我意。堅固細緻，（都是用水磨磚）樣子也好。因為在別處修廟，出錢的人多，你是施主，他也是施主，一個人一個主義，弄得意見分歧，莫衷一是。修起廟來，不堅固也不合格局。湛山寺雖然出錢的人不少，可是他們把錢拿出之後，什麼事也不管，完全聽修廟人來支配。



	（丁）第二期工程—大殿舊東院



	湛山寺大殿的圖，最初是濟南工程師胡漸逵居士代繪，樣式是仿照曲阜孔廟大成殿，具體而微。當時估計工費約二十萬元以上，後來因規模大，力量小，又把樣式縮減；然以中外觀瞻所係，又不好弄得太不像樣，估計修起之後，約需五六萬元，這是在全盤計劃中，第二期、第一步工程。可是這筆款還沒法去籌。



	一九三六年我在東北長春般若寺傳戒，忽然接到青島拍來的電報，說王金鈺居士預備捨住宅修大殿，戒期完畢後，六月間回青島。



	王居士，無論辦什麼事，都很慷慨，很痛快！三四年時，自己拿錢，修起湛山精舍，成立佛學會。以後鑒於修大殿，籌款困難，遙遙無期，乃將自己的住房施捨，作為修大殿之用。他那所房子，是在青島金口三路，當初是他正做官時，他盟侄，給他經營建築的，共費七萬五千元。裏面修的相當闊，上下三層樓，浴室、臥室、會客室、廚房、電燈、電話、自來水、應有盡有。他的意思，是想把房子及汽車用具等，完全賣出去，用這筆錢來修大殿。頭一次他想給鐵路局，不知因什麼沒說妥；以後又想給葛委員長，因那時他自己有房子，都沒成功。以後乃把文書、契據、汽車、及全部家具等，交湛山寺處理，自己什麼事不問。據他自己說，過去在軍政場合裏掙扎若干年，手裏積蓄了幾個錢，那時只知貪圖名利，不知修福。晚年來學佛，只要自己吃住不成問題就可以，不必講什麼積蓄，增長自己的貪心。既然學佛，應當多做護持三寶的事，行布施，學修福，去貪心。據說當他一到這房子裏來住時，就心裏有些過意不去。原因是那房子修的太闊，自己不願享福太過。他的子弟，每逢上學都跑回家來解大便，問他為什麼回來解大便？他說，因學校茅房太髒！因此他更害怕！深恐把後來子弟慣壞，長大成人沒出息！原來他並沒想蓋這麼闊的房子，只是想蓋一所普通住宅，不想他盟侄給他蓋這麼一所闊房子，在他心裏卻以為有些過分，他曾和我說：



	「住這種房子太折福！將來年頭有變轉，說不定要惹禍！學佛人，不要折福，應當修福。關於後輩子孫，自有他的福報，不需給多留產業；能夠把他教育成人，送入社會，讓他自己去成立事業，就算自己盡到責任了。留產業多，養成依懶性大，萬一不幸走下流，不但把產業蕩盡，還給丟臉！」



	像這些話，都是看破、放下、的話。我在各處講經講開示，常以六個字勸人，就是看破！放下！自在。世間上的苦惱，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下；就得自在。無論任何人，也無論任何事，都是這樣。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脫德；自在就是法身德。眾生之所以為眾生，是因眾生有執迷；有執迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天煩煩惱惱，是是非非，不得自在。佛之所以為佛，也並不是他另外有一個佛性，就因他對任何事理沒有執迷；沒有執就是看的破；看的破就放的下，因種種都放下，所以佛能隨緣不變；不變隨緣的自在。用功的方法不在多少，如果你拿這一句話—看破、放下、自在—來作一個尺度、在每做一件事；或想一件事時，用它來測量一下，那些無明煩惱，自然就少了。如果你能把所有一切執迷看的破，成佛都有餘。只是你對目前的境界打不開，讓無明煩惱纏縛著，所以才輪迴於生死之中。不過這種事情，說容易也極容易，說難也極難，要在尋常日用中去鍛煉。如王居士，就算鍛煉得有相當功夫，把自己一大片房產物業交出來，好壞自己什麼事也不問，任人支配。這一方面是因對事理認識清楚；另方面對一個人，也有深切的認識，如果對人沒認識，也絕不會這樣辦。所以在社會上做事，對認識人，也是件難事。



	房子交湛山寺之後，也不易往外賣。有買的才給三萬元，與原來價目相差太遠，修大殿也不夠。以後乃發行「湛山寺福田獎券」共兩萬份，每份售洋伍元。以全幢洋房為頭彩，汽車為二彩，古玩家具等為普通彩。全部獎券賣出，可得拾萬元，足夠修大殿之用。發行之後，幸得本市沈市長（鴻烈）膠濟鐵路局，葛委員長（光廷）贊助分銷。又請北京鮑星槎居士、濟南韓純一居士、天津居士林、功德林；以及天津警察局程局長、甲戌講經會、張伯麟、李唐民、諸居士，都擔任分銷。以後獎券銷出去一半，再銷不動，與原來計劃相差太多。我和于紹文居士又去上海找朱子橋、王一亭、湯薌銘、黃金榮、杜月笙、葉遐庵、陳飛青、諸公發心任銷。圓瑛法師也給幫不少忙！在上海順便到靈岩山看印光老法師一次。獎券銷完後，上海共湊三萬餘元，加北京、天津、濟南、青島、各處共計湊七萬五千元，仍是其原來價目。款湊齊之後，於三七年，動工興修，由恒信營造廠張傑臣居士，得標承建，至三八年竣工，只砌上蓋，沒鋪瓦，至三九年，才把頂瓦鋪上。



	大殿修起之後，王居士（金鈺）房子已竟施捨，自己回北京去住。以後來青島避暑無處住，正巧修大殿還有剩的木料磚瓦，又湊幾個錢，給修起舊東院房子一所，以備來青時，作一修養之所，用作報答。結果房子修起之後，他一趟也沒來，只他少爺來看過兩次！



	後殿、大殿、前殿、都是恒信營造廠張傑臣居士得標承建。他並不是像其他公司一樣，想在裏面賺錢，都是做功德心大。三個殿修起之後，他並沒落下錢，只剩下百十根杉條。可是他在三寶裏面種下了好因，將來一定有好結果。目前雖然沒落下錢，可是他得一個好兒子（張方進，）能在社會賺錢養活家。不然他全家的生活都成問題，所以我對張居士也很關心的。



	（戊）第三期工程—藏經樓藥師塔



	一九三七年修藏經樓，藥師塔，這都是周家做的功德。他家對做慈善事非常熱心，在北京無論大小廟，都去布施。有人去化緣，或去求他，多少不說，總不讓空手回去。修天津大悲院，周叔迦居士出力不少。湛山寺那些水陸莊嚴，也都是周家所捨。



	周叔迦居士，他的祖父和他父親，都在外做官多年，是一個歷代書香，官宦人家，也是一個大慈善家！到了周叔迦居士這一輩，哥兒四個，都不做官，專門從事商業，仗祖上德蔭，一切都很好。一九三七年值周老太太八十壽辰，他的後人，預備給她祝壽，款宴親友，大事鋪張。但周老太太篤信佛法，不忍殺生，她的意思，如果在款宴親友時弄素菜，怪討厭沒人吃，或者讓人說嫌費錢。弄葷菜，就要殺生靈，為了自己過生日，傷害一些性命，這不但修不了福，倒還造一些業，太不合算。所以老太太主張不讓鋪張；但在後人方面，如果不化幾個錢給老太太祝壽，心裏過意不去。於是提倡辦慈善，作功德。四位公子，各自分別盡心。



	周志輔居士在湛山寺修的藥師塔，周志俊居士修藏經樓，周叔迦居士在北京拈花寺建藥師壇，拜三期藥師懺。四位公子與幾位女兒又湊起來幾萬塊錢，替老太太辦賑濟，施捨濟貧，這樣辦法，比弄吃喝宴親友好的多，不但不殺生，還要救生。



	藏經樓和藥師塔，是周家自己找人繪圖包工的，共費三萬餘元。藥師塔起初想建在嶗山，因不合適，又在湛山寺建築。當初恒信營造廠，預備以壹萬二千五百元之價包修，帶扣瓦。別家公司以九千五百元得標承建，結果修起來仍化壹萬多。青島建築師，對這種古老建築有些外行，弄的塔楞上下不齊。窗上石條沒墊好，磚往下陷，石條已竟折斷。塔的四周，有二十八位石刻護法神像，是掖縣工人包刻。因時間來不及，一邊送、一邊壘。有一天，剩一汽車，一次送來十幾尊，正值七七事變。第二天即交通斷絕，也是感應！不然塔不易修成。藥師塔，藏經樓和大殿，同時竣工。三八年我在湛山寺及湛山精舍講法華經，三九年籌款鋪大殿瓦。四○年，趙仲令居士提倡油漆大殿。四一年我去北京一次，買妥醇親王墳地陽宅木料一批，共費三萬一千五百元，此款全由崔岱東居士布施。四一年冬天買妥，第二年春天張傑臣居士去北京壓運，共裝七火車，經靳總理（雲鵬）交涉，免費運青島。



	（己）第四期工程—天王殿新東院



	四二年，計劃修天王殿，只有木料，沒有磚瓦和工錢。時張伯祥居士初信佛，與之談佛法很契機，後來對佛法信的很懇切，乃出款將天王殿修起。共費三萬餘元，都是張居士一個人的力量。那時他在市里有幾處大買賣—祥瑞行印製廠，青濟橡膠廠—設備在青島占第一位。因時局不好，買賣受影響，張居士腦筋受打擊！晚年專門潛心佛學。以後他看王金鈺居士修起大殿后，又在東院修一居士寮，念佛靜養，於是他也跟王居士學，把市內自己住房拍賣，在湛山寺東院，新修一座房子。可是房子修起來之後，他始終也沒來住過，只來看看。他二太太張能靜居士在這裏住著，清修念佛。關於這兩所房子，當時也有訂的條件，廟裏給王居士修的那所房稱舊東院，作為男居士念佛堂；張伯祥居士自己修的那所房子稱新東院，作為女居士念佛堂，各住一處，不得男女混雜。同時為防範將來出毛病起見，凡是他們在這裏住的人，只許一輩子，以後房產權無條件歸廟裏所有，其後人不得爭執。平素宜清修念佛誦經，遵照念佛堂規矩，不許像私家住宅一樣，作社交宴會，以免來往麻煩！廟裏所有住的僧俗人等，不得隨便去念佛堂，如有客人欲來參加念佛時，不經原建房人同意，不得許可其來。這是大概意思，另外有寫的一張詳細規章。



	張伯祥居士以後對三寶事很盡心。前殿修起之後，又花一萬八千元買一部印刷機，捨在廟裏；又捐好多紙，因此湛山寺在藏經樓下面，成立一印經處，專門印刷佛經。另外又在市里捨給廟裏一所房子，一分股票。房子被耶穌教占住，每月也收不到好多房租錢，還常鬧吵子。股票是一家膠廠的，買賣範圍很大，因為是在偽時期成立起來的，還沒交涉好，到現在也沒見錢。這是張居士預備將來補助湛山寺佛教學校經費的，如果時局太平，把膠廠的股東手續辦好，每年或許能得一些補助！



	以後張居士常鬧病，住本寺男居士念佛堂內，穿出家人衣服，我已為說沙彌戒。對世間事，雖然沒全放下；然而受佛法的熏陶，已竟放下一大半。病症危險時期，自己已曉得不能久於人世，預先打好一個龕。四三年在廟裏往生，諸位師傅給助念，臨終坐化，徵兆很好。歿後按出家人規矩，任何俗家儀式沒舉動，裝龕埋在湛山寺普通塔院。臨發龕方丈和尚給說法。事後，廟裏為答謝施主厚德，念七七四十九天經，給回向往生西方。



	人生一輩子，幾十年光景，南跑北顛，爭名奪利，弄下多少房產物業，臨死什麼也帶不去；只有所造的「業」跟隨著自己。生前做好事的有善業隨身，將來受善報；做壞事的有惡業隨身，將來受惡報。因果相逐，定不可移。如張伯祥居士，在世間掙扎一輩子，萬貫家財，臨死什麼也帶不去，只有晚年學佛，為三寶事，做些功德，能夠善業隨身，功德莊嚴，這是一件極可慶倖的事。又加廟裏諸位師傅，給他念經回向，死後按出家人規矩埋葬，這總算他宿世有善根，不然想學他這樣，還學不上呢！這是興建天王殿有關的事，附帶一說。



	（庚）第五期工程——山門臺階



	一九四四年，由林耕宇居士提倡修前山門，和院內臺階。一九三四年時，經葉恭綽老居士介紹，得識林耕宇居士，一見如故。他原籍是臺灣人，對佛法信仰很誠懇，對辦三寶事很熱心，像給自己辦事一樣。我們相識之後，對他那些幕僚朋友，竭力給廟裏介紹讓他信佛，護持三寶。有一天，請我到他公館去吃茶。茶後，出其十六尊者畫像讓我看，畫得很古雅有神，當時他發願，將來湛山寺大殿落成之後，將十六尊者像，布施廟內，掛在大殿兩壁，永作紀念。一九三七年四月，湛山寺大殿落成，林居士又花很多錢，把十六尊者像，裝以玻璃花框，加以裝璜，懸在大殿兩壁，在懸掛開光那天，林居士特請我上堂說法。



	四四年春，林居士看到湛山寺前後殿都已修起，獨有山門尚缺，乃極力提倡募款修起。他自己捐了一大部分，加他在各處所募，共十六萬餘元，就寺內原有磚瓦木石，把山門修起。



	一九四五年林居士又自捐並外募款，共四十萬元，裝修後殿臺階，共四重，及蕩平院內面積。又募款油漆後殿，與兩邊耳房。接著又砌壘大殿前臺階，建欄滛三重，並後殿四重，共成七重，應彌陀經七重欄滛之說。



	本來湛山寺地基是一個山麓，院內凸凹不平，前殿東邊，一個大深坑，滿院是松樹。從前山門到後殿，路徑崎嶇，挺不好走。幸林居士發心，雇工將院內前後墊平，幾個大坑填起。後殿和大殿前，就其自然陡坡，砌成七層花塢，植七重行樹，建以欄杆，從遠一望，不啻是一個西方極樂世界圖。有外邊人來參觀的，益發顯得寺內莊嚴，有壯觀瞻。



	從建山門，乃至雇工填院子、砌臺階、油後殿等、共費八十萬元之譜。內中大部分是林居士自捐，餘者為其在外所募。這都是佛菩薩加被，諸位師傅的感應，得這些熱心的護法來擁護三寶。按法華經來說，這都是法會大眾，承佛咐囑而來，各人因果都不可思議。



	四七年，我在長春時，接湛山寺來信，說有王文彬、李又生等、幾位居士發起，擬在大殿東側修地藏殿。到了四八年，我回湛山寺時，石頭已竟買起，建築基金也湊的差不多。終因時局不定，人心恐惶，未敢進行建築，只好將來等機會。按原來繪圖修湛山寺計劃，到現在已竟修得差不多。可是裏面還缺好些工程，如鐘鼓樓、前後走廊、兩側配殿、法堂、（在大殿后）塔院等、都沒修。這些工程，等以後時局太平，一定還有大護法來發心建修。



	（辛）佛像



	後殿供三聖像，都是脫紗的。阿彌陀佛像，是梁性宏居士出資所塑；觀世音菩薩為陳飛青居士出資所塑；大勢至菩薩為何蓮雲居士出資所塑。大殿佛像、菩薩像、也都是脫紗，是張伯祥居士作功德，何蓮雲發起，內中有她一部分善款。前殿四天王像，為泥塑，彌勒、韋馱二菩薩為脫紗，陳飛青居士生前發願，給湛山寺塑一韋馱菩薩像，死後願未滿，他少爺陳開生給滿願裝塑；力量不足，由蔣潔珊居士幫助。原先我去過靈岩山，見其佛像很好，問之乃寧波陸啟明先生所塑，為使佛像莊嚴，湛山寺塑像，也請陸啟明來。所有湛山寺佛像，都是他包塑的。



	（壬）藏經



	湛山寺藏經樓，共存有七部藏經，還有其他一些流通本經。關於藏經之編纂，開始於印度，在佛滅度未久，即已行之；數百年間，經過四次結集，印度文字之藏經，始漸完備。當時記經文者，有兩種文字，一為巴利文（Pali）一為梵文亦曰散斯克文（Samskrit）。巴利文藏經，盛傳於南方：如今之錫蘭、緬甸、暹邏、安南、等地；梵文藏經，盛傳於北方：如今之泥泊爾、西藏、中國、並蒙古、朝鮮、日本、等地。其後經各地輾轉翻譯，藏經文字，除已有巴利文梵文外，尚有錫蘭土語、暹邏文、西藏文、漢文、蒙古文、滿洲文、西夏文、日本文、之藏經。現在最應用之藏經，除梵文已散佚外，而文獻最足征者，莫如巴利文、西藏文、與漢文之三種；尤以漢文藏經弘傳最盛！現在根據現有藏經；及其他有關藏經考據的幾篇記載，攝取其意思，為大家說一說；因為出家人是傳持佛陀法藏的，對於藏經的演變與系統，也應該知道的。



	刊刻漢文藏經的，國內可考的宋及遼金八次，元二次，（元另有蒙文、藏文、西夏文、三種藏經）。明四次，清三次；（清另有滿文、藏文、兩種藏經）國外可考的高麗三次，日本七次（日本另有聖語本、宮本。）



	漢文大藏經的編纂與刻版，以中國為最早，次為高麗，再次為日本。中國創始於北宋開寶年間（九七一—九八三）宋太祖開國後，敕高品張從信到成都開雕，蜀版開寶藏，就是漢文藏經中第一部印刷的；它給予後來的影響也最大！此後在宋朝繼起刻版的，有遼金版契丹藏與金藏；福州版崇甯萬壽藏與毗盧藏；（合稱閩本）湖洲版，思溪圓覺藏與思溪資福藏（合稱浙本。）最後為磧砂藏。契丹藏雖已全佚；但高麗藏曾據丹本校勘過。金藏已久佚，近以影印磧砂藏因緣，在山西趙城發現，（影印磧砂藏中，曾將金藏中宋版所無之本一併編入。）崇甯藏與萬壽藏，中國早已失傳，在日本宮內省尚存有兩本混合的全藏。思溪圓覺藏與資福藏，是日本天海藏的底本，現在中國尚存有資福藏四千卷，即是從日本請來。



	高麗開始刻藏版，比中國晚了四十年。成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，於顯宗二年（一○一一當宋真宗時）始刻，經德宗、靖宗、至文宗末年，（一○八二）完成，為高麗官刻大藏經的初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗三年，（一○八六當宋哲宗時）自宋歸國，先後廣求佛典於宋遼日本，一總付刊，通稱為高麗續藏本。文宗年間，得契丹藏，重勘舊本，高宗二十三年刻為再雕本。在古代漢文大藏中，以此為最精審，這都是以中國開寶藏為根據的。



	日本制藏經版，是在正明天皇寬永十四年（一六三七，當明崇禎十年）在東睿山寬永寺以活字版開印，至光明天皇慶安元年（一六四八）完成，稱為天海藏。這比中國開寶藏晚了六六六年；比高麗藏的初雕本，也晚了六二六年。日本天海藏之後，次有黃蘗藏；與潄字正續藏、（黃蘗藏係翻刻徑山本，潄字藏再依麗本對勘，改用麗藏；潄字續藏多收我國久佚之本。）又有弘教藏，依麗宋元明四藏校對，用五號字排印，故稱縮刷藏。昭和時重加訂正，是為昭和再訂縮刷藏。又有大正藏，於麗宋元明外，更參校宮本及聖語藏和其他古本；宮本即崇甯毗盧兩藏，亦即福州東禪寺本與開元寺本合成的全藏。聖語藏是古代寫本和版本的集合體，其中天平寫本很多；天平是日本聖武天皇年號（七二九—七四八）約當唐玄宗開元天寶時代，與我國的敦煌寫經，同為極可珍貴的古本。



	中國在元朝時候，元代的國運雖不久長，卻也刊印了兩種大藏經；即普甯藏與弘法藏，前者存於日本，後者已佚。（元朝另有藏文、蒙文、西夏文、三種藏經，均為元武宗時前後所刻。）明朝刻了四次藏經，明太祖洪武五年（一三七二）在南京刻的，稱南藏。憲宗成化；（一四六五—一四八七）及神宗萬曆（一五七三—一六一九）年間均有刻本，今濟南圖書館尚存有全藏。明成祖永樂八年，（一四一○）在北京刻的稱北藏。（北京嘉興寺；及鎮江超岸寺等處尚存有全藏。（明世宗嘉靖時，（一五二三—一五六六）在浙江武林刻的稱武林藏；（始改梵夾為方冊本。）明神宗萬曆七年（一五七九至康熙三十年一六一九）曾在徑山嘉興等處刻版的，稱徑山藏或嘉興藏。徑山藏，是會合南北藏本，而以北藏本為主的，日本的黃蘗藏，就是徑山藏的翻刻本，潄字藏是淵源於黃蘗藏，可見徑山藏給予日本的影響了。明藏因年代較近，國內外尚存有完整的藏本。（惟契丹、弘法、武林、三藏本久佚，至今尚未發現。）



	清代除龍藏、頻伽藏、百納藏本之外，另有康熙二十二年所刊的藏文大藏；及乾隆五十五年所刊的滿文大藏，版片和存本，至今都已散佚不全了。



	湛山寺藏經樓，共藏七部藏經，一部叢書集成（缺本），還有其他通典之書甚多。七部藏經中：



	第一部是影印宋磧砂藏，這是一九三四年時，常住化五百元錢請的。磧砂的意思，我在先說過。至於磧砂藏的刊刻年月，據有題記可考者，謂自南宋理宗紹定四年（一二三一），迄元英宗至治二年止（一三二二）；一說在寶慶初年創刊，蘇州延聖院大藏經局主辦。磧砂藏完成在元藏之後，故其後刊部分，有依據元藏處。此藏本來久已失散，近年來朱子橋到陝西去放賑，在陝西開元、臥龍、兩寺發現，（存十分之八）回上海後發起影印（五百部）。一九三二年，我從西安回上海時所帶藏經版，就是影印磧砂藏的。原藏共五百九十一函，六千三百六十二卷，一千五百三十二部，影印時合訂五百九十一冊。



	第二部是清龍藏，折本（亦稱梵夾本），這是清世宗雍正十三年（一七三五），敕刊於北京，至高宗乾隆三年（一七三八），始完成的。在那篇禦制序裏說：「北藏版本訛舛，因重校刊。」據此可知清龍藏是以明北藏為底本的。龍藏共七一八函，七一六八卷，一六六二部。原來按千字文編號始於天，終於機，應是七百二十四函，乾隆年間（？）撤去六函，（何故撤去不詳。）現只剩七百十八函。又清德宗時，西太后娘家之父親故去，請北京某觀老道誦經百天，太后賞鉅額銀兩；老道堅拒不收，極請太后下旨，將龍藏中有關僧道鬥法老道現醜的事，經版悉數銷毀。太后以事關國家先皇帝事，初不允，老道陳詞力請，不然歷代相傳，醜辱永無遺忘。太后乃商之各部大臣，異論紛紛，後諸臣知太后已心許之，不敢違逆，遂將該經版抽出銷毀。（若干數目尚待查）所以在龍藏中有關老道丟臉的事，再不多見了。



	第三部是流通本百納藏（亦稱雜藏），這是清同治五年（一八六六），楊仁山於金陵發起刻經時，集合北京、天津、金陵、江北、揚州、毗陵、蘇州、杭州、諸刻經處之刻本而成，故稱為百納藏，較龍藏缺經部十八種，論部二十九種，版式大小不一。



	第四部是影印日本潄字續藏，一九四二年我在北京請來的。續藏是日本明治三十八年（一九○五）由日本藏經院印行，至大正元年（一九一二）完成。日本另有一部潄字正藏，是明治三十五年（一九○二）京都藏經書院，以僧忍澄校訂之黃蘗藏，用四號活字印行，至明治三十八年完成。忍澄以黃蘗本全依徑山藏，文義遜於麗藏，乃集名德，以黃蘗藏與建仁寺所存高麗藏對校，改從麗藏。互異處以圈為記（對麗藏之題記、音釋、皆保存。）惜編次仍依黃蘗本，故對麗藏特有典籍多未收入。潄字續藏，就是搜羅潄字正藏中未收的；並且把中國的嘉興續藏又續藏的一部分；及其他一切久已散失的單行本，都編在裏面，共一五零套，七五零冊，一七五六部，七一四四卷。版式每半頁分上下欄，每欄十八行，各欄上方，留校記地位，方冊本，每行二十字。（一九二三年，上海涵芬樓影印續藏經本，略為縮小。）



	第五部是頻伽藏，常住出資，經易如手在濟南請來的。頻伽藏是依弘教藏本，參以徑山藏、龍藏、及單行刻本、刪去校）勘記而成的。清宣統元年（一九○九），上海頻伽精舍，始用活字版排印，至一九一三年完成。共四十函，四百一十四冊，一千九百一十六部，八千四百一十六卷。每半頁，二十行，每行四十五字，方冊本。



	第六、七、兩部是日本大正新修大藏，一部全藏是周家（周志輔、周志俊、周叔迦、）為作功德；和龍藏、百納藏、一塊贈送的。另一部大正藏，（只有顯藏沒有密藏，算半部，但足夠應用。）是日本福田居士贈送的。大正藏是日本大正十一年（一九二二）高楠順次郎博士等發起，十三年創刊，至昭和七年（一九三一）編印完成。所收異本最富，麗、宋、元、明、四藏之外，並對校聖語藏本、宮本、敦煌本、寫本、古佚本、以及各種流通本。後十三函為續編，多收日本著述。共八五函，三○五三部，一一九七零卷，八○六三四頁，每頁分上中下三欄，每欄二九行，每行約一七字，方冊本。在現代藏經中，當以大正藏為最精審，最豐富！



	中國刊印大藏經，創始於北宋開寶時的蜀刻，宋以前的佛經刻本，都是單行本，其他或寫在紙上的；或刻在石上的，早就有了。



	清光緒二十六年（一九○○），甘肅敦煌縣鳴沙石室中，發現大量古代寫經。當時被英人斯坦因；和法人伯希和，運走了不少，剩下來的殘卷，由北京圖書館保存起來，也有數百種。計寫本中，上自西晉元康（二九一—二九九，）下及宋代太平興國（九七六—九八四）所得歷代寫本很多。另有河北省房山縣，雲居石室中的刻經，是隋朝大業年間（六○五—六一七），僧智苑法師發心創立的；為防法滅，鑿岩為室，磨壁刻經；又將方石塊，各面磨刻，每一室滿，以石塞門，熔鐵封錮，這種艱巨工作，直到唐貞觀十三年，（六三九）智公入寂時，已滿七室。智公親身，勤苦經營，凡三十四載，直到其入滅為止，所謂「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩，」厥志至足欽佩！此後師資相承，凡歷五代，刻完了華嚴、涅槃、寶積、般若、四大部之一半。遼代時，在王室倡導下，完成了大乘四大部，又續刻其他佛經八十四部；並在雲居寺西南，造十一層磚塔，下面也埋藏了無數的石經。古人為防法滅，刻石經埋藏於地下，較諸近代刻木版，乃至活字排印，困難奚止百倍！



	中國歷代所刻的藏經，到現在為止，只有龍藏版片尚存（在北京柏林寺），其餘都損壞不見了。藏經的印本，除明之南北藏、嘉興藏、與清之龍藏外，其他也都殘缺不全了。自清龍藏刊佈後，百納藏，不過是各處流通本的大雜會；頻伽藏只是依弘教藏而刪去校勘記的。入民國以來，雖已三十幾年，但還沒有一部新修的像樣的大藏經，僅做了點影印現成的工作—如影印潄字續藏和磧砂藏，—雖然有民國增修大藏經會的成立，（會址上海吉安路法藏寺內）可是限於三方面的缺乏：一者能修的人才；二者所修的法材；三者所需的資財；尤其感於後者一方面的缺乏！沒有熱誠的外護，延遲到現在，還沒有見出什麼成效來，這是國人應深引以為憾的！一般人的錯誤心理，以為世局不太平，哪還有閒工夫來過問修藏經的事，其實不然，如果人們對歷代國勢安危和佛教的關係，稍一留意的話，就知道佛法對世道人心的潛在力量是如何重要了！例如印度，在阿育王時代，佛法最興盛，而國運亦最強盛！到了近代，印度佛法衰微到了極點，出家人沒有了，國運也隨著完了。日本人素來都很信佛，佛法興隆之際，也就是國勢鼎盛之時；高麗曾先後兩次受契丹與蒙古侵襲，藉顯宗、高宗、先後發願刻藏的感應，而國祚得以保全。以後高麗人都不信佛了，國運亦慢慢趨於滅亡了。其他如東南亞各佛教國家，只要有佛教存在的，人民很少遭到大的災劫；佛法興盛，而國運亦隨著興盛。拿我們中國來說，唐朝的譯業興隆，佛法興盛，是中國佛教的黃金時代；可是唐朝的國勢人文亦最強，也是中華民族的鼎盛時代！自唐以後，歷代國勢的盛衰；幾與佛教的盛衰成了正比例；如唐武宗破佛，不久唐朝即滅；周世宗再滅法，五代之局遂終；宋太祖極尊法寶，國家元氣漸復；元、明、諸帝，多知維護佛法，國運亦尚可觀；清初推崇佛法，國威頗盛，這是歷史上刻藏保國最顯明的例子。佛教盛，則天下治，佛教衰，則天下亂，我國自唐宋以來，無不皆然，推之國外，亦莫不然。



	有些人批評，過去所刻的藏經版，都是梵夾本，印出之後，置之高閣，沒人去看；可是這並不是不許人去看，而是沒有人肯發心去看。我們現在之所以有藏經看，未嘗不是因歷代有翻刻的梵夾本藏經，流傳到現在；不然的話，恐想閱藏經，亦不能十全了。刊刻大藏經，是歷代緇素—包括當政者—應有的任務，現代之所以有藏經，是因古代有藏經，刻版、刻石、印刷、抄寫、才能流傳到現在。將來能不能流傳久遠？能不能有藏經？就要看現代人對刻藏事業之辦理如何了；例如現有經版之保存；已佚經本之搜集；現有藏經之編纂、印刷、等；凡此種種，都是今人所必需應辦的事！不然就上無以對古人；下無以對來者了。



	大家知道，凡一件事情，或一件東西，都有一個中心：例如世界，也有一個中心。什麼是世界的中心？人心就是世界的中心，人心好，世界就好；人心壞，世界就壞。可是人心也有一個中心，什麼是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古政教一致，政以齊民，教以化民；政齊其已然，教化其未然。佛教可以輔政治之不足，助教育之不及，使人們各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，則對在上者，尊重讚歎，承事供養；有所畏，則在做事時，舉心動念，循規蹈矩，不敢有一絲胡作妄為。所以欲想世界的中心不壞，必先改正人心；欲想改正人心，必須提倡佛教；欲提倡佛教，必須普遍的宏揚佛法。什麼是佛法？凡佛所說之言教，都是佛法。簡單來說，佛者覺也，就是人們的知覺；也就是覺悟，也可以說是明白。法以「自體任持，軌生物解」為義，簡單來說，就是方法、法則、樣子；什麼是佛教？教就是教化、教導、統起來說，就是以先知知後知，以先覺覺後覺；用一種極明白的方法，極明白的道理，來教導人心；教化人心，讓每一個人（包括九法界眾生）都覺悟明瞭，恢復原有的本知、本覺、本能；也明白自己的本明。（現在人都在所知、所覺、所明、上做活計，有所必有能，能所對待，故有爭執。）這種道理，並不是只限於佛具足，我們不具足；也並不是佛以封建制度，以在上而統制在下立出這麼些條文來，讓我們遵照去行，而是人人本具，個個不無的。不過因佛是一個先覺者，他明白了這種道理之後，把這些理論有系統有次第的述說出來，（就是三藏十二部經，）讓我們未開悟的眾生，也遵照這種本具原理去行，使人人都知道本知；覺悟本覺；明白本明。所以提倡佛法，往遠大一點說，可以超出三界，成聖果，證法身；往淺近一點說，可以攝心不壞，使國家安泰，世界和平。例如佛教裏最基本的幾件事：



	第一：不讓人有慘忍的好殺心，（乃至一切殺因、殺緣、殺法、殺業。）第二：不讓人有不與取的偷盜心，（乃至一切盜因、盜緣、盜法、盜業。）第三：不讓人有非禮的邪淫心，（乃至一切淫因、淫緣、淫法、淫業。）殺、盜、淫、是身三業，世界為了這三件事，不知有多少人辱名喪節；也不知有多少人為此而作奸犯科。由小而大，可以移易社會風俗；可以影響社會治安。所以佛法勸人，首先用種種方法，讓人戒除殺、盜、淫、身三業。次戒除口四惡業，不兩舌調唆是非；不惡口罵人傷人；不妄言說謊話失信用；不綺語說刻薄俏皮話。再讓人戒除意三業貪、嗔、癡、寧死不貪分外無義的財物，不懷嗔恨怨憎心，立意與人鬥毆打架；不辦一切不合理的愚癡事。假使全世界人能時時檢點身口意，念念息滅貪嗔癡，徹始徹終，把這十件事做到，相信世界，會不教而民化；不言而民治，再也沒那些殺人放火，奸盜邪淫的事了；再也沒那些是非鬥爭，以強淩弱，以眾暴寡的事了。佛法是漫漫長夜的明燈，無幽不照；是茫茫大海的救艇，無人不載；是焰焰火宅的淋雨，無熱不息。只要你信的話，可以讓每一個人離熱惱而得清涼；可以讓每一個人離苦海而達彼岸；可以讓每一個人出幽暗而至於光明。



	佛說之法稱之為經，傳持佛法的稱之為僧；可是現在一般人，看到出家人，穿的壞色衣，破衣爛衫，從心裏就瞧不起（佛在幾千年前即已說過：『法欲滅時，女人精進，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼見沙門，如視糞土，無有信心』——法滅盡經。）佛說：勿以牛羊眼，觀視眾生。殊不知凡夫境界，不可思議！佛法之所以能久住世，也就由這些穿壞色衣服的出家人傳持下來的，不然的話，現代人想聞佛法也聞不到了。例如印度、高麗、現在都沒有出家人了，佛法也隨著滅亡了，國運也隨著衰敗下去了。佛在世時，印度各地出家人很多，天天分班到村鎮城市去化齋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再來此化齋，當地人即大感恐怖！原因是比丘不來此化齋，顯見這一方人孽大福減了。出家人住不求華美，食不求美味，衣僅求遮體，種種行持威儀，這樣在人群中，人們看到出家人，不但不應當藐視他，反而應生恭敬心，歡喜心，讚歎心；因為這正是出家人代表佛，以身業說法，來教化人，感化人，讓人們住的時候，不要求過分的考校；穿的時候，不要太過分的奢侈；吃的時候，不要求過分的享受；舉心動念，應人接物，不要有任何越規犯矩的事。同時看到出家人的時候，還知道出家人是佛弟子，替佛宣化的。知道出家人是勸人行好的，做善的，無形中把人們的佛種子善種子，從心底的最深處泛起來，這就是出家人無形中給在家人種福了，所以出家人稱為福田僧。



	因為出家人，是負擔如來家業；以宏法為家務；以利生為事業的。出家人存在，佛法即能存在；出家人多的地方，就是佛法興盛的地方；也就是人們善業聚集的地方。佛法維繫著每一個人的人心，像一根細長的燈芯子，人心似一個添滿了慧油的燈盞，燃起了人心燈中的燈芯子，放出無盡的光明，照耀著整個世界；（乃至無邊的世界。）可是如果把燈芯子抽去不要，燈就立時息滅不亮了。換句話說，如果使人心中失去了佛法的教化，抽掉了因果理的維繫，人心也就肆無忌憚敗壞到不可收拾了。從此可知佛法與世界人心之如何重要了！



	說到這裏，生在我們這個時代的人太慚愧了，佛法自漢朝入中國，迄今已有近二千年歷史，中間歷代大德、祖師、有取經的、譯經的、寫經的、注經的、刻石版經的、刻木版經的、開鑿石窟保存的、苦心孤詣，期望利益未來，法道久傳。到了宋朝，索興分門別類，開始有系統的編印三藏十二部大藏經。從宋朝到現在，歷代為傳持佛法，對刻藏經的事，官私兩面，已有十六七次了。入民國以來，已三十幾年，印刷業、活字版、紙型、比前便利了多少百倍；可是在這個大時代裏，國人不但沒編印過一部大藏經，反而有拆廟逐僧毀佛像的事，還訂出什麼條文來，硬逼廟產興學，僧人當兵，脫卻袈裟換戎袍，參加實際戰鬥。這等於說把法燈遍照的燈芯子抽掉了，人們的心燈快要息滅不亮了；也等於是把世界的大軸動搖了，世界會從此動蕩不安了。佛在世時，不但不許出家人打仗鬥爭，佛還親自給打仗的人，和平調處，（為漢僧服兵役事，湛山寺曾通電各方呼籲制止無效。）這例子實開歷代之未開，此一不幸的事實，將來在歷史上會寫著怎樣的一頁；留下怎樣的論斷，那是歷史家的事，我們姑不妄予月旦。現在我們只有面對著當前這個時代，歎一口氣說：唉！這真是末法時代了，又有什麼辦法呢！（大光按：大師此篇敘述，凡有關考據者，係根據湛山寺現有之七部藏經；及其他藏經殘本，清稿時，大光又參以黃幼希漢文大藏經略說；葉恭綽歷代藏經考略；李圓淨歷代漢文大藏經概述；佛學講義，及其他短篇散文零星記述，所有藏經圖片均採自葉恭綽歷代藏經考略。材料彌足珍貴！諸同道得閱藏機會者甚少，對藏經之演變與系統，尤甚少知，讀此！對漢文藏經當可約略得一概念，知其輪廓。大師並於述說藏經之淵源與來歷後，感慨萬端，為國、為教、為民、至足發人深省！）



	（三）湛山精舍



	一九三四年湛山寺開始修後大殿時，王金鈺居士便計劃修湛山精舍，用作居士們禮佛誦經之所。因湛山寺建築在市外，來往聽經不便，所以在市里又建築了一個地方。湛山寺作為出家師傅們熏修之所，湛山精舍作為居士們熏修之所。



	精舍地址，是在魚山路，十一號公地，現已改為福山支路，面積是十二公畝又十九公釐。在魚山頂上，四周有很多松柏樹，從老遠看，非常威風，登樓遠眺，可以俯瞰全市。這裏原來是德國人的炮臺，德國人走後，炮臺拆掉，只剩下廢壘，在這裏蓋廟，可以說是化干戈為玉帛，暮鼓晨鐘，發人深省！因此大家選定在這個地方，建上下兩層樓，各為九間，於一九三四年十月竣工，共費壹萬肆千元。王居士捐壹萬元，餘四千元由湛山寺建築項下開支。每月伙食費用等，均由湛山寺供給。



	房子最初蓋起來時，是一個平頂洋式的，後沈市長以精舍乃清修廟宇場所，洋式的與在家住宅相同，沒有古樸風度，啟發不起人的信心來。所以後來又在上面蓋了個尖形上蓋，成一種老式建築。青島的房子全是西式的，紅紅綠綠的散佈在密林陰翳中；獨有湛山精舍，在山頂上峙立著一幢中國式的房子，讓人一望而知是一個廟宇。



	精舍的房子蓋完之後，就把佛學研究社和佛經流通處搬在精舍來；並把佛學研究社改組為青島佛學會。眾推王居士（金鈺）為會長，周叔迦、袁道沖、吳伯僧、為副會長。流通處也歸青島佛學會辦理。湛山精舍，原名青島佛學會，房子蓋完之後，恐怕人多心不一，以後會出毛病，遂改為湛山精舍，作為湛山寺下院。借與青島佛學會應用，也算精舍裏面附設著一個青島佛學會。按時由湛山寺派法師來精舍與諸居士講經，這是經施主和一般籌備同人所共同商定的。



	（四）佛教學校與成章小學



	一九三五年講堂修起之後，首由沈市長發起，設立佛學專科補習班，選二十名資質優秀的出家人，授以各部經典。以後人愈來愈多，我向來在任何地方都是這樣，來者不拒，去者不留。以後把專科補習班改為湛山寺佛教學校，分專、正、預、三科，另外一個研究科，到現在已竟畢業三班。平常住八九十位師傅，加居士及夥計等，一百二三十人。這裏是個純粹學校性質，凡上這兒來的人，都抱求學目的，在這裏住的，也都是學生。外寮雖住幾人，都是給常住發心行苦行；當執事的也都是學生，廟裏沒一個閒人。凡是專門趕經懺的人，一聽說湛山寺的規矩都不來，來到也沒法住，因這裏所住的人，都是學生。



	從最初開辦，直到現在，湛山寺並沒置產業，也沒一定基金經費。起初因這裏辦學校，平素住很多人，沒經費，蒙沈市長由市政府教育局，按月補給。自一九三四年四月起，每月補助壹佰四十元，以後因人多不夠用，又自十一月起，增為每月二百元。鐵路局葛委員長（光延）為維護湛山寺學校，也每月補助二百元。三七年事變後，不再補助。以後經費，由各位居士發心捐助。每年四月八，辦一次廟會，常住作幾次法會，平常也給人應酬佛事，這樣維持全寺生活。不過這裏應佛事和別處不同，最初湛山寺根本不應佛事，後來因各位護法對廟裏有厚德，有時到廟裏請幾位師傅給超度消災等，這樣盛情難卻，不好不應酬，因此有了經懺的開端。可是這裏的經懺，與其他地方不同，第一：無論任何人，有念經的要到廟裏來念，師傅們不出廟去念，不送殯。第二：不討價錢，不索襯資，末了由施主隨意供養，多少全歸常住作香資，沒有任何爭競；師傅們的單錢，由常住照例發給。第三：因為湛山寺是學校性質，上午有三堂課，下午有兩堂課，無論給誰念經，不能耽誤學校課程；規定念經時間，上午念兩次，下午念兩次，每次約四十分鐘左右，時間夾在課程的空當裏。這樣於學校課程，於常住應酬，利己利人，兩不耽誤。平素師傅們求學很拮据的，藉此也能得點零錢，作為衣單貼補。因此，這些年來，維持著青島佛教，一點不複雜。



	以青島佛教在中國而言，可謂最純潔，最整齊！（因為新創始故）平素於戲院、飯館、澡堂、理髮廳、……等，諸繁華場合，從不見有僧人蹤跡（以平常湛山寺僧人，無故不得外出，洗澡剃頭廟裏有預備，買東西有專人負責。）即有不良嗜好的出家人，在青島亦絕難僅見；報紙、刊物、亦從不見有說僧人齟齬犯戒等事。街上有時看見師傅們往來，居士們都知是湛山寺的，必問訊敬禮。因此師傅們在街上一點不敢放逸，深恐有玷湛山名譽。這是從三五年，開始辦學校以來的情形。那時我除在學校上課外，有時應外埠之請去講經：如天津、濟南、黃縣、龍口、嶗山、等地，都去公開講演過。每一禮拜去湛山精舍，講兩次經，每一月、去李村監獄說兩次法；每次帶兩個人去，分三班講說。還有青島感化所，也按時去講演，讓他們明白因果報應，發心懺悔。除此之外，每年在湛山寺要放生，辦賑濟。



	四五年勝利後，日本僧人，完全回國，青島市政府，委令湛山寺接收日籍寺廟六處，計劃舉辦各慈善事業。不久由市政府收回五處，僅准留護國寺（原名東本願寺）一處。湛山寺在這裏辦了一所學校，定名私立成章小學，（成章係沈市長鴻烈之號，因倡辦湛山寺佛教學校；及護持常住為力甚大以資紀念）最初創辦，招收學生三百名，至三十七年秋天，將近二年，暑假期間，六年級畢業生，男女共四十一名，考入市立中學四十三名。市中是官費，為想省錢，差不多都想去考。可是考的嚴格，錄取的水準也高，輕易都考不上，成章小學的學生去考，不但都考上，而且還都名列前茅。內有五年級試考生二名，也經錄取；當時各報揭露，蜚聲島上。據說：青島公私立小學，共五十餘單位，公認成章小學為冠。負責該校行政的，有本寺善波和尚、張希周、馬能蔭、金蔭鈺、閔光予、……各位居士。成章小學的成績，都是他們對辦教育、有經驗、有熱心；責任心大，教導有方。經過報紙宣傳之後，一般人差不多都想把自己的小孩送成章小學去念書，這一來學校容納不下，以後又建校舍十二間，現已增至學額五百名。最近又擬往外擴展，已覓妥地點辦中學，可能時辦大學。出家在家，都以人才為重，多辦幾處學校，培養人才，造福社會，這是出家人應盡的責任。



	（五）共住規約



	出家人同住一起，都是十方來的，誰也問不著誰，誰也管不了誰，只有根據佛的戒律；和常住所訂的規矩去行。戒律是出家人根本，如果出家人不守戒律，已失去出家本分，佛法不會久住的。常住規約，是根據佛的戒律，及現時環境，因時制宜而定。十方善人，同來聚會，規約就是人們的管教師，任何人不能出乎規約範圍以外。常住的興旺與否，端視人對於規約的遵行與否。當執事的，不能無故去管人，給誰過不去，只是執行常住規約所賦予的職權。十方常住十方僧，人人有應受的供養，人人也有應遵守規約的義務！



	幾年來，仗諸位善士的力量，建立起來幾個地方，首先注意的是規矩。湛山寺的規約，有印的單行本，（附錄於後）和其他各處的規約大同小異，大家要常看，按照規約去行持。



	我出家三十幾年，在極樂寺做住持六年，在湛山寺做住持十年；也經過其他好些地方，沒有花過常住公家的錢，不別眾食，不單受人供養，一切都隨大眾。在各地講經或作法會有供養錢時，除零用外，悉歸常住作齋糧費，或大眾醫藥費。有時給學僧買書；或貼補做衣單；或施捨辦慈善、賑濟、印經、放生、自己手裏一個錢不存，全由司房副司師經手。單夾衣服，不過兩套，能替換穿即可。



	△附青島湛山寺共住規約



	第一條、本寺宏揚佛法，以教闡天臺；行修淨土為宗旨。



	第二條、本寺住持，定為十方選賢，不收剃度徒弟；亦不專傳法子。



	第三條、本寺遵依佛制，半月半月誦戒，每星期間講四分律二次，及菩薩戒一次，以便遵行。



	第四條、本寺為造就宏法人材，得附設佛學專校，依第一條宗旨，為授課標準，其規則另定之。



	第五條、本寺以僧伽為持法，主理內務；以佛學會居士為護法，佐理外務。



	第六條、本寺住持任期三年，連選得連任一次。



	第七條、本寺無退居之待遇，其住持卸任後，欲久住者，須任講席；或作班首執事，分擔職務。與寺有功者，任何職務，有養老待遇，另訂之。



	第八條、本寺住持，任期屆滿，由本寺班首；佛學會幹事會，召集本寺各執事；及與本寺有關各山大德，共同組織選舉會，擇由本寺班首執事中，戒乘俱急者；或十方大德中眾望素孚者，推舉數人，在佛前拈閹，以拈出三次者為中選。



	第九條、本寺應有工程；及道場募緣事宜，須由佛學會幹事會，與住持議妥後實行。



	第十條、本寺僧伽，概不出寺應赴經懺。其有延生薦亡；念佛拜懺者，得就本寺；或下院為之。



	第十一條、本寺護法齋主，來山作道場者，概不受經價及襯錢之名，所有資助，均歸布施入公，其經師經單，由本寺照例發給。



	第十二條、本寺每月收支，須作公開報銷，俾會寺當務者周知。



	第十三條、本寺住持，及班首執事，須清白乃心，靖恭厥職；以紹隆佛法，護持常住為己任。每就職之初，均須宣誓，以表虔誠。



	第十四條、本寺僧伽，均須遵守佛戒；及本寺各項規約。如有犯根本大戒；及夜不歸宿者，出寺。



	第十五條、本寺僧俗，若有私吃葷酒、看戲、吸煙者，出寺。倘有重病，非酒不療者，不在此限。



	第十六條、本寺僧伽，無公事不准私走檀護家，違者出寺。



	第十七條、本寺僧眾，除公事外，不得至各寮任意放逸；或博弈遊戲，犯者重罰，不服者出寺。



	第十八條、本寺僧伽，若有三五成群，雜話遊戲，造弄是非，侵害常住，攪亂清眾者，出寺。



	第十九條、本寺僧伽，如有鬥爭是非，破口罵詈者，出寺。其有對罵；或交拳相打者，不論曲直，一律出寺。



	第二十條、無論僧俗，若有侵損常住米麵財物等；及私自將寺物送人者，如數賠償已，出寺。



	第二十一條、本寺僧伽，如有輕視耆德，惡聞規勸，妄生誹謗等事者，出寺。



	第二十二條、本寺僧眾，不聽執事人約束調遣者罰，不服者出寺。



	第二十三條、本寺僧眾，出入須到客堂告假銷假，違者罰。若在外放逸，執事知而不舉者，同罰。



	第二十四條、十方僧俗到寺，如有行蹤詭異；言辭閃爍者，即須從細查問，以免匪徒托跡，致釀禍端。若顢頇失察者，知客受罰。



	第二十五條、早晚二時功課；及應供威儀，不整肅者罰。



	第二十六條、齋食時，不得談笑爭座；及未結齋先起，亦不得自攜碗入廚取食；及無公事吃二堂飯，違者罰。



	第二十七條、廚房粥飯，屬大眾共有，須同甘苦，不許別處私食；及私留鮮美自食，違者罰。



	第二十八條、不論大殿鐘鼓等法器；及各殿內法器，無故亂打動大眾念者罰。



	第二十九條、庫房執事，凡交執，須一一對眾點明，交付新執，違者罰。



	第三十條、亡僧遺物，應量輕重，重者歸常住；輕者依羯磨現前僧，除賞勞已，餘者不得誤用，宜公賣之，設齋供眾念經，與其懺罪，違者罰。



	第三十一條、本寺既無恒產，全賴當地善緣維持，概不許外來諸山長老及居士等住於寺內募緣。本寺僧伽，上自住持，下至清眾，亦不許私自募緣，違者重罰，不服者出寺。



	第三十二條、本寺僧伽，若有在外偷行嗜好；或犯清規者；及外來遊僧，假借本寺名義，招搖募緣，擾害地面者，由佛學會居士，會同住持，設法禁止，或驅逐出境。



	第三十三條、本規約，未盡事宜，得參酌百丈清規處理之。



	附私立青島湛山寺佛教學校暫行規則



	▲第一章　總綱



	第一條、本校為造就宏揚佛法人才起見，招收學僧，講研經論；及宗教儀軌，定名曰私立青島湛山寺佛教學校。



	第二條、本校以湛山寺西院講堂宿舍為校址。



	第三條、本校經費，概由青島佛學會擔任，即以佛學會職員會為本校董事會。



	▲第二章　組織與編制



	第四條、本校設校長一人，負管理行政之責，由湛山寺住持兼任之；或特請大德專任之，設教務、訓育、事務、等員各一人，秉承校長，辦理各部事宜，由校長委任之。



	第五條、本校修業期限，定為三年，期滿考試成績及格者，給予畢業證書。



	第六條、本校暫設專科、正科、預科、各一班，俟經費充裕後，再謀增廣。



	第七條、各科正額二十名，額外得收附課生，隨同聽講。



	第八條、本校學僧，以年滿十六歲以上；四十歲以下，受具足戒者為合格。



	▲第三章　課程與時間



	第九條、本校課程，定為左列數種：佛經、戒律、論藏、國文、書牘、歷史、地理、心理、論理、習字。



	第十條、本校除星期例假，沐浴理髮洗濯衣服外，概不放寒暑等假。



	第十一條、本校自春季始業，至冬盡為一學年。



	第十二條、本校定自國曆四月一日起，至九月底止，為夏令；自十月一日起，至翌年三月底止，為冬令。



	第十三條、本校所定食息工作時間如左：夏令早三點起床盥洗，三點三十分，至四點三十分，上殿諷經祈禱，六點早齋，八點至十一點，上課三小時，十一點三十分午齋，一點至四點上課三小時，四點至五點，上殿諷經，六點休息。（由二十五年春請慈舟法師制律寺僧不非時食）六點三十分，至八點三十分自習，九點就寢。下殿或齋罷之時間，在寺內任各人經行運動；或休息。冬令早三點三十分起床盥洗，餘與上同。



	第十四條、星期日，除停止授課外，其諷經齋法一如平日。



	▲第四章　考試及成績



	第十五條、本校考試分左列四種：一、入學試驗，於入學時行之。二、臨時試驗，由教員隨時行之。三、學期及學年試驗，每屆學期及學年終了時行之。四、畢業試驗，於修業期滿時行之。



	第十六條、本校學僧成績，每屆學年終了時，報告董事會審核。



	▲第五章　待遇及規制



	第十七條、本校職教員，純為義務制，但酌量情形，得給予津貼。



	第十八條、本校學僧，免收學膳宿各費，以各科正額為限，應講課本；及紙筆墨硯，校內發給。



	第十九條、本校學僧，除隨導師出外演講佛法；或奉命出外佈道；及赴佛學會諷經外，概不得任意外出。



	第二十條、本校學僧，除遵守佛戒外；並須遵守本寺本校一切章則。



	第二十一條、本校學僧，遇有應赴經懺，限於本寺；及佛學會，此外概不前往。上項經懺，得由客堂選派各科學僧，及全寺僧眾參加。



	第二十二條、本校講堂、自修室、宿舍、圖書室、規則另定之。



	▲第六章　附則



	第二十三條、本規則未盡事宜，隨時由董事會修正之。



	講堂規則



	一、按照鐘點上課，不得無故缺席或遲到。



	二、各依編定位次就坐，不得淩亂。



	三、上下講堂，應魚貫出入，不得擁擠喧嘩。



	四、講師教員未到以前，各宜肅靜，不得任意談笑。



	五、講師教員上下講堂時，應起立合掌致敬。



	六、入堂不得在講師教員之後，出堂不得在講師教員之先。



	七、講師教員未輟講時，不得攙問他事，如有質疑者，應俟下堂後，簽條送至寮房，聽候開示。



	八、聽講時，應端身正坐，不得昏沈放逸；及交頭接耳；或看講外之書。



	九、聽講時，無論何人來堂參觀，概不起立，亦不得回首瞻視，致礙觀聽。



	十、除應用書籍文具外，凡與功課無關之書籍物件，概不得攜入。



	十一、除特備痰盂外，不准任意涕唾。



	十二、書籍器具；及門窗玻璃、牆壁、圖畫、均應保護愛惜，不得塗抹毀壞。



	十三、每日值日，將桌椅黑板地板等，揩拭潔淨，不得污穢。



	自修室規則



	一、每日自修時間，均應入室溫習功課。



	二、在室中不得高聲談笑。



	三、休息時，應在本位靜坐，不得越席妨礙他人。



	四、書籍文具，應隨時整理，不得淩亂無序；及侵佔他人位置。



	五、除應用書籍文具外，無關自修之書籍物件，概不得攜入。



	寢室規則



	一、每晨四板起床，每晚二板就寢，不得遲延。



	二、就寢後一律息燈，不得私自繼燭。



	三、衣服被褥，須整理就序，不得任意淩亂。



	四、衣服被褥，應洗濯者，星期休假，勤加洗潔，不可堆置。



	五、室內輪流灑掃潔淨，不得任令污穢。



	圖書室規則



	一、所有書籍，由圖書館員，分別門類，編列號碼，繕成目錄，以備查閱。



	二、凡大部叢書；及精印舊槧；或紙張已腐蝕者，列為參考書，只許在室內借閱，當日繳回，概不准攜出。



	三、由館中置備借書簿二聯單，凡借書者，填列書名號數；及借書人姓名，年月日，一聯置借去書籍之處；一聯為存根，俟原書繳回，將存根蓋戳，以便稽考。



	四、借去書籍，均宜愛護，以重公物，如有損壞者，除酌令賠償外，並得剝奪其借書權。



	五、借出書籍，不得過二星期，繳回時，由圖書館員，檢查有無傷損，若無傷損，願繼續借閱者，得另填聯單，繼續借與之。



	六、圖書室，除星期例假休息外，其辦公時間，應以不抵觸上課時間為標準。



	七、在室內借閱參考書，亦宜護惜，不得汙損，如有違者，照第四條辦理。