大方廣圓覺修多羅了義經述要中　智諭法師撰


	大方廣圓覺修多羅了義經述要中

	大唐罽賓三藏佛陀多羅譯
	釋智諭撰





	善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。



	諸旋未息者，謂諸妄見未停止也。彼物先住者，謂欲水不搖動，火環不成，月不行駛，岸不移動尚不可得也。因為水搖火環月駛岸移，皆由妄見所致。如果妄見不息，欲求彼物不動，不可得也。



	何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？



	輪轉生死垢心，一同於妄見虛妄不實。此生死垢心不除，用觀佛圓覺，故圓覺亦同生死見矣。



	生死無性，非為實有，眾生垢心所見，見有生死。以妄見生死故，以致妄入生死。若以生死垢心觀佛圓覺，則清淨圓覺亦隨生死矣。



	是故汝等便生三惑。



	三惑者，金剛藏菩薩三項疑問也。若以輪轉生死垢心觀圓覺，是故有汝金剛藏等，三項疑問也。



	善男子。譬如患翳妄見空花患翳若除。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。



	本來翳是一種目病，但此處作妄見解，莫作病會。因為病雖愈，尚有再生之時，而妄見既息，便不會再妄。猶如迷失方向，一旦覺悟了正確方向，便不會再迷向了。



	譬如患翳妄見空花。



	翳是虛妄，花是幻化，二者皆非實有。若法實有，方成相待。翳花二俱虛妄無有實體，故不成相待。同時妄息覺明，便不會再妄。故曰患翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳花二法，非相待故。



	據理可知，自性清淨心，無性隨緣而非有，隨緣無性而不無，假說本來成佛。其實無始無終，無生無滅，無成無壞。故自性清淨心者，雖修治而不淨，雖處垢而不染。以自性清淨心，不可得也。



	無明者，體即虛妄，唯是假名。假名無實亦不可得，豈可謂眾生成佛，復有無明？或者謂無明眾生本有？



	故佛不可得，眾生不可得。圓覺不可得，無明不可得。菩提不可得，煩惱不可得。生死不可得，涅槃不可得。不可得者，謂法無決定性也。



	以一切法無決定性故，所以佛方便說眾生成佛，破無明證圓覺，斷煩惱證菩提，出生死入涅槃。然於中求其始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆不可得。



	了達一切法無決定者，是名無上菩提。故覺之者成佛即日，迷之者劫隔恒沙。然覺之與迷，是一法界。何以故？唯是一心故。



	亦如空花，滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故？空本無花，非起滅故。



	空花者體即虛妄，非為實有。故空花滅時，不可說言虛空何時更起空花。因為花非實有，空本無花，所以非是花有起滅。



	猶如無明虛妄，滅於畢竟空時，不可說言，畢竟空何時再起無明。



	空本無花者，即說明花無實體也。既無實體，所以非起滅故。



	生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於花翳。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。



	生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花翳。



	生死涅槃，皆同空花之起滅。因為實無生死，亦無涅槃。生死無性即名涅槃，無性隨緣復現生死。



	圓覺者，妙湛總持不動，故離於空花患翳。



	善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無。



	空中無花，似是虛空暫有。因翳見有空花，似是虛空暫無。然空花虛妄，非為實有。故虛空非是暫有，亦非暫無。故知圓覺不動，無明非有實體，所以無明不障圓覺，以無明虛妄無實體故。圓覺亦不離無明，以無明無有實體不可離故。



	況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。



	如來圓覺者，即圓成實性。圓成實性者，即圓滿成就諸法實性也。故如來圓覺，為虛空平等本性。平等者，圓覺清淨不動也，無二無分別也。如楞嚴經云，空生大覺中。故如來圓覺隨順，為虛空平等本性。



	善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。



	如銷金礦，金非銷有。



	礦中之金，本來如此，非是因銷而有也。此用喻本來成佛。礦比虛妄煩惱纏縛，金性用比圓覺。金性本有，非因銷有，言眾生本來成佛。只為虛妄煩惱纏縛，未能圓顯，僅名佛性，不名為佛。一旦圓滿覺悟，猶礦石一旦清淨，金性圓顯，永不為礦也。佛亦如此，一旦圓滿覺，無再成眾生的道理。



	所以一切眾生本來成佛，一切無明皆幻化虛妄。故雖起無明，而佛性未染。既然無明是虛妄的，所以不應無明眾生本有。既然無明虛妄非為實有，則不應言十方異生本成佛道，後起無明。亦不應言一切如來，何時復生一切無明煩惱。



	善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。



	一切如來妙圓覺心。



	如來妙圓覺心者，一真法界性也。何謂妙？此一真法界性者，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。如是者，謂之妙。



	既然一切如來妙圓覺心即一真法界性，故於一真法界中，無有二法。若有二法，即非佛說。佛證無分別智，以無分別智施設說一切法。故於一法界中，一切法非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。



	所以於一法界中，本無菩提涅槃，亦無成佛及不成佛，亦無虛妄輪迴及非輪迴。因為這些都是二法，都是定性法故。金剛經云，若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。



	於一法界中，一切法無性為性。無性能隨緣，隨緣不失性。以無性故，曰非有。以隨緣故，曰非無。以無性能隨緣故，所以曰非有而有，無而非無。以隨緣不失性故，所以曰非無而無，有而非有。



	是以經文云，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。



	善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。



	但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅。



	聲聞乘人所圓境界，彼謂已得涅槃。彼未入滅時，自謂有餘涅槃。取滅以後，灰身滅智，自謂入無餘涅槃。然此二種涅槃，皆有所得見，非妙圓覺。



	身心語言皆悉斷滅者，謂聲聞乘人偏空滯寂不起化道，不度眾生。故終不能至彼之親證所現涅槃。親證所現涅槃者，即如來無住涅槃。如來無住涅槃者，即一真法界。一真法界，無二無別不生不滅，故名究竟涅槃。聲聞乘人，以住著心，分別見，終不能至。



	聲聞乘人，尚不能得圓滿覺，究竟涅槃。何況凡夫以有思惟心，測度如來圓覺境界呢？此是遠責凡夫有思惟心，近責金剛藏三疑。



	如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。



	螢火者，似火不能燒也。須彌山者，山中之王，入海八萬四千由旬，出海八萬四千由旬。取螢火燒須彌山者，極言其相差懸殊，終不能著也。



	以下以法合之。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。如來大寂滅海者，如來圓覺也。圓無際故曰大，無生無滅故曰寂滅，無量無邊以海狀之。以輪迴心生輪迴見，終不能至。



	此是直訶金剛藏所疑。如前文言，善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。



	是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。



	以輪迴心生輪迴見，終不能至如來大寂滅海。是故一切菩薩及末世眾生，須先斷無始輪迴根本。無始輪迴根本者，無始無明也。云何斷無始輪迴根本？知幻即離，離幻即覺也。



	善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。



	有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。



	有作者造作也，凡有造作起心動念之思惟分別，皆從執有取相心起。以取相故，皆是六塵妄想攀緣之氣分，非實心體。真實心體者，一真法界性也。一真法界性，無種種取相分別。



	云何六塵緣氣，皆是妄想？因為一切法緣起性空無有實體，故取相之想，皆是妄想。



	既然有作思惟之有心，虛偽無實，已為空花。若用此虛偽無實之心，辨於佛果，豈非以空花復結空果嗎？所以能辨之思惟心，所辨之佛果，俱成虛偽矣。



	浮心者不實之心，故曰虛妄浮心。巧見者，虛偽不實之見也，故不能成就圓覺方便。不能為成就圓覺之方便。



	最後訶金剛藏三問，非是正問。如是分別，非為正問。以迷說覺，覺亦為迷，豈是正問？



	爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言



	金剛藏當知　　如來寂滅性　　未曾有終始　　若以輪迴心

	思惟即旋復　　但至輪迴際　　不能入佛海　　譬如銷金礦

	金非銷故有　　雖復本來金　　終以銷成就　　一成真金體

	不復重為礦　　生死與涅槃　　凡夫及諸佛　　同為空花相

	思惟猶幻化　　何況詰虛妄　　若能了此心　　然後求圓覺



	如來寂滅性，即圓覺也，妙圓覺性未曾有始終生滅等分別。



	若以輪迴心，思惟即旋復。輪迴心，即種種分別取捨。若以種種分別取捨心思惟圓覺，則圓覺亦隨旋復。



	餘如長行所釋，不另。



	於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。



	於是彌勒菩薩，具儀請法。文中所述，總在領旨得益，上感佛恩。



	無畏道眼，以權實智觀一切法謂之道眼。以實智觀一切法空曰慧眼，以權智觀一切法假曰法眼。



	世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。



	欲遊如來大寂滅海者，入佛大圓覺也。



	輪迴根本者，總說即是無明，分別說即貪瞋癡。



	種性者，後文自有解釋。



	唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。



	唯願世尊不捨救世大悲心，為諸菩薩及末世眾生修圓覺者，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。



	慧目者，佛之真空慧目，不同二乘偏空慧目。慧目肅清者，如實見一切法依他起如幻如化，不為外境所亂。如實見一切法，體性空寂，無性隨緣圓滿成就一切法。不見空，不見有，不見亦空亦有，不見非空非有。如是見，名如來無上見。



	照耀心鏡者，言佛智也。佛智如鏡，如實照知一切。佛如實知一切法緣起性空，無性緣成。空是因緣空，因緣空故，空而不空，不空而空。有是因緣有，因緣有故，有而非有，非有而有。是故佛無上知者，離空，離有，離亦空亦有，離非空非有。



	如是知見，是如來無上知見。故曰圓悟如來無上知見。菩薩修行，唯求開示悟入，如來無上知見。圓悟者，頓根人，一悟一切悟也。



	如是三請，終而復始。



	爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧祕密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴心悟實相具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。



	悟入實相，具無生忍。



	諸法無性任緣，任緣無性。無性則無相，任緣則無不相。猶如水本無相，任器而方圓。諸法無相無不相，謂之實相。



	實相無相，則「相」不可得。實相無不相，則「無相」不可得。諸法不可得，即是無生，故曰一切法無生。於此無生法，忍可者，名得無生忍。故曰心悟實相，具無生忍。



	善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。



	一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。



	從無始際者，謂一念妄心起也。眾生一念妄心起，於無生法執為實有，虛妄無實，故曰無始際。



	有種種恩愛貪欲。



	眾生於六道中，有各種不同的恩愛貪欲，故曰種種。眾生於三界中，生死相續轉迴不息，皆由惑業所致。總說無明發業，愛取能夠潤生。而愛力偏增，如水沃潤，故潤生位中，偏說於愛。



	若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。



	一切種性者，卵胎濕化四生也。當知四生六道，六道括生不盡，四生括生始盡。何故六道括生不盡？例如中陰非屬六道，而屬化生，故知四生括生始盡。



	一切種性，如卵胎濕化，皆因婬欲而正性命。婬乃愛之最濁者。如經云愛有四種，愛、著、染、婬，婬者愛之濁者也。故曰一切種性，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。



	愛者通於三界，婬者唯在欲界。色無色界，愛著偏重。欲界眾生，染婬特重。



	由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。



	欲者，貪求心也。若分別說，有其五種，故曰諸欲。五欲者，五根於五塵起貪求也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。故有謂五欲者，是眼耳鼻舌身，有謂是色聲香味觸。華嚴經隨疏演義鈔，立財色名食睡為五欲，當亦是塵之屬。



	貪求心即是愛性，而此愛性由五欲所助發，故曰由有諸欲，助發愛性。我們說過，愛能潤生，愛性發故，所以能令生死相續。



	十二因緣中，無明行為過去世因，識名色六入觸受，為現在世果。愛取有為現在世因，生老死為未來世果。是故說愛性，能令生死相續。



	欲因愛生，命因欲有。



	經云，愛即無明。所以愛者無明也。無明為根本，以致自心變現根身器界。根身器界者，五根五塵也。五根貪著五塵，便生五欲。所以說欲因愛生。



	因無明而有行識名色六入觸受，根塵相接乃有諸欲。因諸欲求，復生愛取有。因愛取有以致生死相續不斷，色身連持，故曰命因欲有。



	眾生愛命，還依欲本。



	眾生愛命者，以愛取心執著識名色六入觸受也，以致愛著生命。是謂眾生愛命。



	還依欲本，欲本者無明也。眾生之所以愛命，還依無明本也。



	愛欲為因，愛命為果。



	愛欲者，愛著其識名色六入觸受也。愛著根塵諸欲為因，因愛諸欲故，乃求生命不死，故曰愛命為果。



	凡夫外道，皆求長壽不死。不知生必有死，猶高者必墮。是故佛告諸聖弟子，生者必死，欲求不死，當是無生。此是佛道外道不同之處。一切外道皆求不死，唯佛教人應求無生。



	當知愛著生命者，即是無明。唯有智人，方能心悟實相，具無生忍也。



	生死相續由愛欲而生，故曰愛欲為因，愛命為果。



	由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼。



	由於欲境，起諸違順。



	五根對五塵，對於順緣則起愛著染婬。對於違緣，便生憎嫉瞋恚。由於憎嫉故，造種種惡業，諸如凌辱毀謗，打罵殺害等，以致墮在地獄餓鬼。



	這段經文，係於六道中擇其苦重者論之。故單約惡業，不說善業。當知順緣違緣，凡染心者，皆不免生死輪迴。



	若於順緣生愛，同樣是輪迴業。愛著輕者可生人天，染婬重者，則墮畜生。三界六道，皆屬有漏，生死相續不得出離。是故以下經文，言捨惡樂善，復生人天。



	知欲可厭愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。



	知欲可厭者，知欲惡不善法，是三塗惡道之因。於是厭離三惡業道，愛著於人天善道。故曰知欲可厭，愛厭業道。人天善道雖好，但仍不免輪迴，不得出離。



	捨惡樂善者，捨欲惡不善法，樂著於善法。欲者五欲，惡者五蓋，不善法者十不善也。即殺、盜、邪婬、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡。今捨惡者，捨欲惡不善法也。樂善者，樂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡。



	以捨惡樂善故，復現人天之報。



	又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。



	又知善惡業道，皆由愛之一念所生。乃知諸愛可厭惡，於是棄愛樂捨。樂捨者，滅諸苦樂受。滅苦樂受，得世間禪定，不出三界不了生死。



	棄愛樂捨，樂捨之一念，還是無明。苦樂緣生無性，體即虛妄。既屬虛妄，云何可捨？故樂捨之一念，便是無明。故曰棄愛樂捨，還滋愛本。



	以棄愛樂捨，依然是愛著故，所以便現有為增上善果。人天是善果報，色無色界是增上善果報。



	皆輪迴故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。



	皆輪迴故，不成聖道。



	三界六道，生死輪迴，不能成就聖道。聖道者，出三界得無漏道也。眾生不出六道輪迴，皆由恩愛貪欲所致。故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。法生時由細至粗，除斷時須由粗至細。故須先斷貪欲，及除愛渴。



	善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。



	我們已經知道，無明發業，愛能潤生。如果斷於愛染，則不受三界生。例如小乘四果人，斷盡見思惑便出三界。而思惑者，即三界之愛也。所謂四住地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。見一處住地即見惑，欲、色、有愛，即三界思惑。凡夫著於愛見，故落生死輪迴。阿羅漢無有愛見，故超脫三界。



	今菩薩涉世，受三界生，莫非仍有愛見嗎？否則為何仍受生三界？為除此疑，佛自作解釋。



	善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本。但以慈悲，令彼捨愛。



	菩薩示現生於世間，非是業報身，而是變化身。業報身由愛潤生，變化身只是示現而已。所以菩薩示現世間，非愛潤生。故曰非愛為本。



	但以大慈大悲，令一切眾生捨愛。眾生若捨愛著染婬，便可不受輪迴苦了。



	愛與慈悲，截然不同。愛是出於我見，適於我者則愛之，違於我者則不愛。慈悲則無我，心懷平等，慈悲一切，稱為大慈大悲。故慈悲是平等的，愛是自私的。愛是有所愛，有所不愛的。慈悲是無所愛，無所不愛的。慈悲心體是智慧，愛者生於愛見之惑。



	菩薩示現世間，是以大慈悲心，令一切眾生捨於愛染免於輪迴，非愛所潤生。



	假諸貪欲，而入生死。



	假者假借也。借諸貪欲，而入生死。示現留惑潤生，非是真為業所繫也。



	若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。



	末世眾生能捨諸欲者，略說為五欲也。其中婬欲最濁，一切眾生皆以婬欲而正性命。故欲斷輪迴，應除諸欲。



	欲因愛生，故斷欲必先除愛。境背愛心，而生憎嫉。故愛憎二心，不相捨離。是故末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，可永斷輪迴。



	然後勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。佛說婬欲是障道法，諸欲已捨，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。



	清淨心者，大菩提也，一真法界性也，如來圓覺境界也。換句話說，末世一切眾生，若能捨欲除愛，勤求佛道，便於如來圓覺境界而得開悟也。



	善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。



	五性者，謂諸學人，於修菩提道上，由於機有利鈍，悟有深淺，故顯出五性，差別不等。因為一切眾生於不覺地，由本貪欲，發揮無明的程度不同，有的無明重，有的無明輕。於是顯出五性，差別各各不同。



	依二種障，而現深淺。



	其五性學人無明輕重的程度，由二種障而看出深淺來。



	云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。



	二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名煩惱障。



	所知障障無上菩提，故曰障正知見。不過「所知」可為智母，亦可為智障。於所知取相計著，便成智障。如果於所知不取相不計著，知法不住法，則所知便為智母，不為智障。



	煩惱障障究竟涅槃，故曰續諸生死。由此理事二障的深淺，而有五性差別的不同。



	云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。



	所謂五性者，諦閑大師謂一、凡夫性，二、聲聞緣覺性，三、菩薩性，四、不定性，五、闡提性。據圓覺經大疏云，五性係約斷二障者言，二障未斷，不應列入五數。經中將聲聞緣覺合為一處說而已。



	若理事二障未得斷滅，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障煩惱障均未除，是具縛凡夫。



	若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。



	聲聞緣覺人，斷煩惱障已，急取涅槃不行化道。雖了分段生死，猶餘變易生死。以無明未破故，所以經云永捨貪欲先除事障，未斷理障，未破無明也。但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。



	菩薩者，智慧殊勝，分破無明。大悲心切，普度眾生。雖行空而不取證，入生死而不染著。



	此是說聲聞緣覺性。



	善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。



	若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海。欲泛如來大圓覺海者，欲上成佛道也。眾生迷時，此圓覺名本覺，爾時是理即佛，以眾生雖在不覺位，而理性不失也。眾生悟時，不覺轉為始覺。眾生證入時，始覺轉為圓覺。證至究竟，名究竟覺，即報身佛。爾時始本冥合，證入一真法界，名大圓覺海。



	先當發願，勤斷二障。二障者，一者理障，二者事障。斷理障究竟，則證無上菩提。斷事障究竟，則入究竟涅槃。證得無上菩提究竟涅槃，是名成佛。故欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。



	二障已伏，即能悟入菩薩境界。



	二障已伏，猶未斷也，不過爾時不起現行而已。斷時不但不起現行，種子亦斷也。故不起現行，種子猶存，僅名暫伏，不為永斷。此時便悟入菩薩境界。



	若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。



	菩薩發願勤斷二障，方是成佛因地。一旦二障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，入如來圓覺已，則滿足無上菩提，究竟涅槃，是名成佛。



	是知菩薩為成佛因地者，須勤斷二障也。若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。



	善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。



	一切眾生皆證圓覺者，謂一切眾生皆有佛性也。於本覺地，平等一如，無有差別。



	逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。



	善知識所教因地法行不同，有的善知識教次第而修，自始至終，循序漸進，便成漸教。有的善知識，直教見性成佛，離言絕慮法門，便成頓教。有的善知識，以圓教誨導，示如來無上菩提正修行路。令悟入如來大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。不假方便，亦無漸次。如是則根無大小，皆成佛果。此是不定性也。不定性者，非眾生本覺性地不同。眾生本覺性地，無性為性，一切眾生平等一如。正以無性為性故，故隨緣而有差別。所以有種種分別者，以善知識所教不同。換句話說，眾生本覺性地是一，各各因緣不同，而有種種差別，名不定性。



	若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。



	此段經文，經中說名外道性，諦閑大師立為闡提性。



	若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟。



	眾生雖求善知識，但遇到邪見者，未得正悟不能契入佛道。睹斯經文，不寒而慄。未法時期，賢聖難求，愚癡眾生，知誰是善知識也。去聖時遙，哀哀無告，能不悲夫！幸我佛世尊，大慈大悲，傳留淨土法門，執持阿彌陀佛聖號，當萬無一失也。



	雖然是邪師過咎，非眾生咎，但苦果還須眾生自受也。



	是名眾生五性差別，總結全文。



	善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。



	前文彌勒菩薩曾問：「迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？」今世尊回答，以大悲方便，入諸世間開發未悟。開發未悟者，開發未悟諸法緣起如幻本性空寂的眾生。



	乃至示現種種形相，逆順境界。



	示現種種形相者，如觀音菩薩三十二應身，觀眾生根機，應以何身得度者，即示現何身而度脫之。所謂逆順境界，視眾生根性欲，應折服者則折服之，應攝受者則攝受之。對於剛強難調眾生，則折服之。對於善性柔順眾生，則攝受之。是謂逆順境界。



	與其同事，化令成佛。



	同事者，係四攝法之同事攝也。以同事因緣，攝令眾生向道。此有約因約果二說，約因曰同行，約果曰同事。於同行中，菩薩與眾生，集善同行，離惡同行。世間有謂同行同事者，眾生好賭好嫖，菩薩亦與其同賭同嫖，然後度化之。這種說法是錯誤的，違佛意旨的。應知菩薩攝受眾生，是集善同行，離惡同行。



	於同事中，菩薩以大悲願，與諸眾生苦事同樂事同。苦事同者，菩薩乘大悲願，降同眾生，自作化他，令眾生離苦。樂事同者，菩薩導引眾生，增進德業善果，示與己同，令眾生得樂。故曰與其同事，化令成佛。



	皆依無始清淨願力。



	菩薩入諸世間，開發未悟眾生，皆依無始清淨大悲願力。清淨願力，由平等心發。不同世間凡夫，雖云愛眾生，實是愛見大悲也。



	若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。



	最後宣示，末世眾生求佛圓覺者，應發願斷障。



	末世一切眾生，於大圓覺起增上心。增上心者，即精進心也。當發菩薩清淨大願。清淨大願者，普度一切眾生之平等大悲願也。



	上求圓覺者，是上求佛智。發清淨大願者，是下化眾生。菩薩成佛，以度眾生為根本。猶如清淨寶蓮，以污泥為根本。



	願我今者以下，發願遇善知識，莫值遇外道及與二乘。外道者邪見，令眾生墮落。二乘人只求自度，不興化道，滅佛種子。



	依大悲願而修行者，發清淨願也。並且勤求斷除事理二障。一旦障盡願滿，便登解脫清淨法殿。解脫清淨法殿者，即證大圓覺妙莊嚴域也。



	爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言



	彌勒汝當知　　一切諸眾生　　不得大解脫　　皆由貪欲故

	墮落於生死　　若能斷憎愛　　及與貪瞋癡　　不因差別性

	皆得成佛道　　二障永銷滅　　求師得正悟　　隨順菩提願

	依止大涅槃　　十方諸菩薩　　皆以大悲願　示現入生死

	現在修行者　　及末世眾生　　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺



	偈頌均同長行所釋，不另。



	於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。



	清淨慧菩薩，具儀啟請。先歎如來功德，並申受益。不思議者，在心曰思，在口曰議。此清淨圓覺，言亡慮絕，非思所能知，非言所能及，故曰不思議。



	不思議「事」者，眾生以貪染故，落入生死。然而雖起貪染，而圓覺依然清淨，是染而非染也。雖然圓覺清淨不動，而眾生生死宛然，是不染而染也。如此染而不染，不染而染，此事誠不思議。



	如此不思議事，我等本所不見，本所不聞。今蒙佛善誘開示，身心泰然得大饒益。



	願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。



	請佛世尊，願為諸方來此會，求法之眾，重宣法王大圓覺，開悟得益之次第。



	因為圓覺平等一味，凡得之者，理應相同。若得者相同，應無眾生、菩薩、如來等，位次之差別。今實有眾生、菩薩、如來等之差別，想圓覺性雖然平等，當有證入地位之不同也。請佛開示，令末世眾生，隨順開悟，漸次能入淨圓覺。



	爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。



	世尊讚清淨慧菩薩曰，善哉善哉！汝能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。令修圓覺者，自知進步程度，及證入之地位。汝今諦聽！當為汝說。



	善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。



	圓覺自性，橫遍豎窮，無欠無餘，等同虛空，非性性有。



	圓覺自性，以無性為性，既是無性，故曰非性。然無性方能隨緣，以隨緣故，現諸差別。既然法隨緣而有，便無自己體性。故無性方能隨緣，隨緣正是無性。如果緣起外另有無性，則此無性便是斷滅。以無性隨緣而現有故，所以說非性性有。



	性起與緣起，略有不同。欲令眾生悟入性起，故以方便先說緣起。眾生若知緣起性空，便可會入性起矣。



	舉例言之，海水因風起浪，此是借風緣起。然浪由水成，無水則無浪。浪是水相，水是浪性，此是性起。



	若會性起，則知水性不動。萬重波浪，無非假相。是知波浪非實，水性湛然，是為波浪之實相。故曰循諸性起，無取無證。以圓覺性本空寂，無諸分別故。於實相中，實無菩薩及諸眾生。以實相無相，諸相幻化故。



	何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。



	菩薩謂聖者，眾生謂凡夫。言一切凡聖，無非緣生如幻，猶水之與波然。若證圓覺，只是幻滅還見本性。幻起幻滅，均非實法，而本性不動，所以無取證者。



	譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。



	譬如眼根，不自見眼。



	上文言幻化滅故，無取證者，因為圓覺性自平等，無有能所之分別。譬如眼不見眼，亦無能所之分別。



	性自平等，無平等者。



	云何平等？因為諸法無性，所以皆悉平等。故平等者，即法無自性義。法無自性者，即圓覺義。以法無自性，所以無平等者。若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即違圓覺。



	眾生由於迷惑顛倒，未能除滅一切幻化。於欲滅一切幻化猶未滅之間，虛妄起修行功用中，便顯有種種差別。當知此非圓覺性有差別，而是眾生修行功用有深有淺，顯出種種差別也。



	若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。



	如來寂滅者，覺性不動也。覺性不動者，無有分別也。無分別者，無性不可得也。無性不可得者，無有定法也。無有定法者，橫遍豎窮也。橫遍豎窮者，妙圓覺也。故得如來寂滅隨順者，隨順如來妙圓覺也。



	覺性不動則無能所，無分別則無能所，無性不可得則無能所，無有定法則無能所，橫遍豎窮則無能所，妙圓覺則無能所。以無有能所分別故，所以實無寂滅，及寂滅者。



	善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。



	善男子！一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者。



	無始來，即一念妄心起以來。因為妄心虛妄，無體無生，故曰無始。



	第七末那識，恒常內執第八識見分為我。以致產生四種煩惱──我癡、我見、我慢、我愛，是謂妄想我。



	見分既起，即執第八識所變相分為我所。「及愛我者」，便是及愛「我所」也。於「我」與愛「我所」相續不斷。



	然而我及我所，唯是一念妄心。一念妄心，變現見分，妄執為我。即於同時變現相分，妄執為我所。我與我所，相依而起，都無實體。眾生迷惑，妄計為實有，故曰曾不自知念念生滅。一切眾生執妄想「我」，及愛「我者」。卻不自知我及我者，皆自己妄心念念生滅也。



	若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。



	如此眾生，若遇善友，善友即善知識。何為善知識？何為惡知識？經云無我為善知識，有我為惡知識。



	既然深悟無我，則不執我所。不執我我所，則無煩惱障所知障。既破二障，便了分段生死變易生死。故遇善友，可入無生。反之便為惡友，若遇惡友，便隨生死。



	善友教令開悟淨圓覺性。淨圓覺性橫遍十方，豎貫三際，無生無滅不可分別。



	發明起滅，即知此生性自勞慮。



	既悟淨圓覺性，不生不滅，如空性之不動。則知一切事相之起滅始終，皆如空花而無實體，虛妄動亂也。發明者，即明了悟知的意思。



	爾時便知生滅無性，完全是自己妄識，起滅勞慮也。如果妄識不動，當下即是淨圓覺性具足。



	若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。



	當知勞慮即是妄想而無實體，法界淨即是覺心不動。勞慮既無實體，云何可斷？猶如空花本無實體，云何可滅？法界淨既是覺心不動，云何可得？所以若有人欲永斷勞慮，「得」法界淨。便是有所得心，住著心。故曰即彼淨解，為自障礙。



	故於圓覺而不自在，不能證得也。此名凡夫隨順覺性。凡夫者，除惑證真總是迷也。因為圓覺妙性，清淨不動。



	善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。



	善男子！一切菩薩，此言地前薩。見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。



	非是有勞慮可斷，亦非有法界淨可證。非是生死以外另有涅槃，涅槃以外另有生死。而是生死即涅槃，涅槃即生死。何以故？因為生死無性即涅槃，無性隨緣現生死。



	今地前菩薩，見有淨解可得，有淨覺可見，於是反成障礙。故曰見解為礙。所以為礙者，是其有所得心也。所以雖斷解礙，猶有住著。以致覺其解礙的「覺」，復為障礙，而不自在。



	其不知所謂「覺」者，即無自性也。以覺無自性，隨緣方能知一切法。如果覺有定性，定性當不能隨緣，不能隨緣，云何分別一切？既然覺無定性，云何有覺可見？故曰覺礙為礙，而不自在。



	此名菩薩未入地者，隨順覺性。



	善男子。有照有覺俱名障礙。



	何故有照有覺俱名障礙？因為有照有覺，即是有所得心，分別心，取相心，障礙心。故俱名障礙。



	是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。



	常覺者，橫遍豎窮，無欠無餘，無所覺，無所不覺。所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。因為常覺，離能覺所覺故。如果有所覺，有所不覺，不為常覺。以其不圓滿故。



	以下是以譬喻說明。譬如有人自斷其首，其首已斷，其人亦死，故無能斷者。此與鑽木取火，火出木燼的道理一樣。



	則以礙心自滅諸礙者，猶以幻除幻，諸幻盡滅，覺性不動也。故礙已斷滅，無滅礙者。因為滅礙之覺，亦為障礙。既然礙已斷滅，故亦無滅礙之覺也。



	修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。



	修多羅通指佛之言教。教不能無理，理不能無教。教無理則不立，理無教則不明。故教以理立，理以教明。詮理之教，猶標月指。



	標月指者，以指指月，欲令見月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死於文下，佛訶為如狗逐塊。



	若復見月，了知所標畢竟非月。



	如果有人因指而見月，則知標月之指非月也。猶人見理而後，便知詮理之教，畢竟非理。所以吾人學教，應因文解義，不可執文害義。



	一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。



	一切如來者，三世諸佛也。三世諸佛種種言說開示菩薩，亦如標月指也。此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。



	善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。



	以一真法界，無有二法，一切諸法皆歸一真法界。故無性隨緣現諸法，諸法無性歸一真。一即一切，一切即一。一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。理不礙事，故無分別而分別。事不礙理，故分別而無分別。



	一切障礙、得念失念、成法破法、智慧愚癡、菩薩外道所成就法、無明真如、戒定慧及婬怒癡、眾生國土、地獄天宮、有性無性、一切煩惱，乃無性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無分別而分別也。



	一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。此即於一真法界中，無有二法也。乃諸法無性歸於一真法界，一切即一，事不礙理，分別而無分別也。



	是知大圓滿覺者，即一真法界性也。故知圓覺者，眾生心是。



	法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。



	法界者，總說為一法界。分別說為十法界乃至無量法界。如來智慧，廣大無量不可思議，故稱海慧。如來於一知無量，於無量知一。於一知無量名智，於無量知一名慧。



	法界海慧，照了諸相，猶如虛空。



	諸相者，緣起一切法相也。猶如虛空者，諸法一相所謂無相也。說一相時，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，故一相即一切相。



	一切相皆歸一相，故知一切相幻化無性，猶如虛空。一相即一切相，故知一相隨緣成萬法，雖是無相而不歸斷滅。故法界海慧者，實相智慧也。所謂實相無相一切相，即法界海慧也。故法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。



	善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。



	善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。



	妄念者，取相生想也。然一切諸相，猶如虛空無實體性。如果取相生想，便成妄想。故居一切時不起妄念者，不取於相，如如不動也。



	為何不取於相如如不動？因為一法界故，無分別故，諸法如如故，法界唯心故。若取於相，便是心生分別，還分別自心。



	於諸妄心，亦不息滅。



	既稱妄心，當無實體。若有實體，便非虛妄。既然妄心無體，云何可滅？若人起念滅妄心者，此人便是虛妄。猶如虛空不可滅，若人滅虛空，豈非大癡人？故曰於諸妄心，亦不息滅。



	住妄想境，不加了知。



	一切境界，皆緣起如幻，無有實性。眾生日日住於緣起法中，皆住幻化妄想境也。雖住妄想境，卻不應加以了知，加以分別。何以故？唯是一心故，一切相無非實相故。一切境緣生無性，即是一心，即是實相。猶如眼不見眼，刀不割刀。故不應加以分別，加以了知。



	於無了知，不辨真實。



	固然無分別無了知，當體即是真實。但是若人謂無了知，定是「真實」。此人是於無分別中，妄起分別了。所謂滅妄取真，皆是妄也。於一法界中，一切法平等如如，無真亦無妄。為何起心動念，辨真辨妄耶？故曰於無了知，不辨真實。



	彼諸眾生。聞是法門信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。



	信者信其教也，解者受其義也，受持者奉行也。換句話說，便是信受佛語，依教奉行。



	不生驚畏者，深信不疑也。是則名為隨順覺性。



	善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。



	若眾生能隨順覺性者，以其善根昔植也。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本者，久修清淨心也。經云清淨心植眾德本。



	佛說是人，名為成就一切種智。成就一切種智者，分證即佛也。佛具三智，一切智，道種智，一切種智。一切智共二乘，道種智共菩薩，一切種智，唯佛獨具不共三乘。



	爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言



	清淨慧當知　圓滿菩提性　無取亦無證　無菩薩眾生

	覺與未覺時　漸次有差別　眾生為解礙　菩薩未離覺

	入地永寂滅　不住一切相　大覺悉圓滿　名為遍隨順

	末世諸眾生　心不生虛妄　佛說如是人　現世即菩薩

	供養恒沙佛　功德已圓滿　雖有多方便　皆名隨順智



	菩提者，即圓覺也。故曰圓覺菩提性。



	既然圓覺無取無證，無分菩薩眾生。故眾生求解，反為障礙。菩薩見解，亦為障礙。入地菩薩見法性故，分別心方始寂滅。



	皆名隨順智者，謂隨順圓覺。



	於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。



	佛圓音一演，佛唯說一佛乘法。而眾生機有利鈍，得解不同。如來說圓覺了義，在會頓根菩薩，聞法即悟，不必因修習而得善利。但鈍根之人，不假修行，難得善利。故請佛宣修習方便。



	先舉譬喻，後以法合之。譬如大城，四方來者，非止一路。



	菩薩莊嚴佛國，及成無上菩提，亦復如是，非一方便。願佛廣為宣說，修習方便漸次有幾。能修行人，有幾種人。令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，聞此修習方便漸次，能速得開悟，遊戲如來大寂滅海。



	遊戲者，所行無礙也。謂於如來妙圓覺，悟入無礙也。威德自在菩薩，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。



	爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。



	菩薩啟請，如來允說，師資緣合。



	善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。



	無上妙覺者，即大圓滿覺也。此大圓滿覺，豎窮三際，故曰無上。橫遍十方，故曰遍諸十方。圓覺妙性，橫遍豎窮，一即一切，一切即一。故出生十方三世諸佛，及一切法，以圓覺妙性，一即一切故。與十方如來及一切法，同體平等，因為一切即一故。



	一即一切，一切即一，同體平等，是一法界。於一法界中，無諸分別。故於諸修行，實無有二。但以方便隨順眾生之根機，則其修行方便，乃有無量差別。



	此所謂法本無二，機有差別也。若將這無量差別之修行法門，圓攝所歸。圓攝所歸，即歸納之。將無量法門歸納起來，隨順眾生之根性，當有三種。



	善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。



	將無量修行法門歸納之，則有三種。曰奢摩他，曰三摩缽提，曰禪那。奢摩他譯為止，諦閑大師以天台止觀解之，謂奢摩他即三止──體真止，方便隨緣止，離兩邊分別止。三摩缽提譯為觀，天台三觀──入空觀，入假觀，中道第一義觀。禪那即止觀不二。這是諦閑大師，依天台三止三觀解釋之。現在我們直接看經文。



	若諸菩薩，悟淨圓覺。



	若悟淨圓覺，便可得正住持，不墮邪見。得正住持不墮見，方能修習三種方便。故修習三種方便，均須先悟淨圓覺。



	以淨覺心，取靜為行。



	得淨覺心，則具正知見。具正知見者，於一切法心無所住也，不取於相如如不動也。心不隨境轉，名取靜為行。



	由澄諸念，覺識煩動。



	澄諸念者，靜諸念也。不取於相，如如不動，此時一念不生智慧生。此智慧者，即清淨覺相。覺清淨故，所以能覺識煩動。識者妄識也，煩者動也。以淨覺心，則能覺知識心煩動。



	識心煩動者，獨頭意識煩動也。此是無始來，積聚之無明習氣，皆是過去六根取六塵之影像。此識煩動，與淨覺心無關。淨覺心不動，妄識獨自煩動。淨覺心雖能察知，卻不能制止。



	靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。



	靜慧發生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之體，慧者定之用。由體起用，故靜慧發生。



	身心客塵，從此永滅。



	身者四大也，心者六塵緣影也。客者非主，塵者動亂生滅。眾生既已靜慧發生，故不執四大為自身相，六塵緣影為自心相。於是身心幻化的生滅相，便可永滅。



	由於身心客塵永滅，遠離粗重故，便能內發寂靜輕安。輕安者，遠離粗重也。



	由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。



	由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現。



	十方如來心者，無所住心，不取相心，清淨心，圓覺心也。是故稱佛為無心道人。菩薩既然如實知一切法如幻，身心客塵永滅，故心無所住，不取於相，一心清淨，起淨圓覺。此心同於十方如來之心，故曰十方世界諸如來心，於中顯現。



	如鏡中像者，譬喻說明。鏡中像者，影來不拒，影去不留。所謂雁過長空，影落寒潭也。此即心無所住，不取於相，清淨圓覺的境界。凡夫人起初修習，散亂心必重，故應先修奢摩他。



	圓覺經大疏，及諦閑大師，均將十方諸如來心，解為法身。法身與圓覺不二，與理無違也。大疏亦言，十方如來心者，清淨心也。



	善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。



	悟淨圓覺，解釋同前。



	以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。



	心性者識也。內六根，外六塵，中六識，十八界相緣依他而有。既然依他而有，則其「有」如幻，根塵識各無自性。各無自性，所以皆如幻化。



	幻化之法，無以自立，皆依圓覺而有。眾生妄起無明，一念不覺，便執幻為實。而不覺是迷，在理原為本覺也。欲除不覺，乃起始覺。始覺既起，便證分真覺。一旦證覺究竟，始本合一，乃成大圓滿覺。始覺以後，究竟覺以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除無明不覺也。



	變化諸幻，而開幻眾。



	即起諸幻，以除幻者，是菩薩修習自覺。變化諸幻，而開幻眾眾者，是菩薩起化道度眾生。自覺為功，覺他名德。菩薩化緣成滿，方為功德圓滿。



	由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提。



	由起幻故，便能內發大悲輕安。



	於一法界中，本無菩薩度眾生，亦無眾生被度。故眾生如幻，菩薩度生亦如幻。菩薩起幻觀察一切眾生，於無生中，虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受苦。以憫念迷悶眾生故，乃起大悲心，廣興度化。廣興度化者，廣興如化佛事也。



	所謂輕安者，謂菩薩以大悲願故入生死度眾生。非以惑業所繫而入生死，故曰大悲輕安。



	一切菩薩從此起行，漸次增進。



	菩薩由起大悲行，漸次增進，非一時頓成也，以下便明如何漸次增進。



	彼觀幻者，非同幻故。



	菩薩觀察眾生如幻，當然自己非同如幻之眾生。故曰彼觀幻者，非同幻故。



	非同幻觀，皆是幻故。



	於一法界中，所度之眾生如幻，能度之菩薩亦如幻。所除之妄識如幻，能除之真智亦如幻。所謂除妄取真皆如幻也。菩薩如此，漸次離於幻化。



	幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。



	如此不求除妄，不求取真，淨心無住，契入一真法界，即能成就圓覺妙行。



	如土長苗是譬喻。圓覺經大疏云，如種種子於地，逐漸長苗。種子譬喻覺心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。



	諦閑大師則謂，土譬喻真理，苗譬喻真智。



	無疑的都是欲以譬合法。但細尋經義，似不如此。



	所謂如土長苗者，係言一切菩薩從此起行，「漸次增進」也。前修奢摩他，「內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。」對境則影現，是頓現非是漸現。只要內發寂靜輕安，十方如來心，即於中頓現。



	今大悲輕安則不同。「內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故……是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」



	是知如土長苗者，說明菩薩以幻除幻，非是頓成，乃漸增進也。若如此法門，可以頓成，為何說以幻除幻？因為所除之幻既除，能除之幻亦要除。所以須漸次增進，如土長苗。



	此方便者，名三摩缽提。



	三摩缽提譯為等至、等持。觀也。



	善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵域如器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。



	此段經文，說明修禪那。修禪那者，旨在無礙。故六祖云，本來無一物，何處惹塵埃。有物為礙，故曰無物。「無物」為礙，故「無物」亦無，斯為禪那。



	如此說來，行人云何修行？若有修行，豈非是礙？若無修行，豈非是礙？若有悟證，豈非是礙？若無悟證，豈非是礙？當知修行方便，在於無所住而生其心。若心無所住，則不礙於有，不礙於無，不礙於亦有亦無，不礙於非有非無。一切無礙，則說有一切有，說無一切無，說亦一切亦有亦無，說非一切非有非無。如此境界，謂之禪那。



	以淨覺心，不取幻化及諸淨相。



	修奢摩他，取於靜相。既取靜相，靜相為礙。修三摩缽提，取於幻化。既取於幻化，幻化為礙。今修禪那，故不取幻化及諸靜相。以淨覺心者，以無所住心也。以無所住心，不住幻化，亦不住靜相。以凡所有相，皆是虛妄也。



	了知身心，皆為罣礙。



	身心者，四大五陰。了知四大五陰，皆為罣礙。四大皆空，五陰皆空，是為法身。法身圓明，出諸罣礙。



	無知覺明，不依諸礙。



	在心曰知，在身曰覺。既然了知身心，皆為罣礙。則其智慧之「明」，應離身心知覺。故曰無知覺明，不依諸礙。不依諸礙者，不依身心諸礙也。



	永得超過，礙無礙境。



	其「明」不依諸礙，是心無所住也。如果心住於礙，固然為礙所礙。若心住於無礙，依然為無礙所礙。心無所住，乃永得超過，礙無礙境。



	受用世界，及與身心。



	所謂無礙者，非是有世界身心為礙，無世界身心為無礙。如果離開世界身心以外，另有無礙，則其無礙即是斷滅。當知世界身心，緣起無性，無性是故無礙。所以非是世界身心以外另有無礙，而世界身心，當體即無礙。故曰受用世界，及與身心。



	相在塵域，如器中鍠，聲出於外。



	塵者，世界身心也。謂雖然在世界身心之中，而不為其所礙。猶如器中鍠，聲出於外。



	鍠者，聲音也。猶如鐘中之聲音，扣之則出。不但不被鐘體所礙，反能受用鐘體。



	煩惱涅槃，不相留礙。



	煩惱者，生死也。生死涅槃，不相留礙。



	便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。



	便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅界。



	「生」滅曰滅，生滅俱滅曰寂滅。寂滅而後，一切無礙，故曰寂滅輕安。此是妙覺隨順寂滅境界。謂此寂滅境界，即妙覺隨順也。



	仁王經說五忍，即伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。三賢菩薩是伏忍位，初二三地是信忍位，四五六地是順忍位，七八九地是無生忍位，十地妙覺是寂滅忍位。故云妙覺隨順寂滅境界。



	自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。



	此寂滅輕安，離於我人眾壽相。無我相無人相，故曰自他身心所不能及。無眾生相，無壽命相，故曰眾生壽命皆為浮想。浮想者，妄想也。



	此方便者，名為禪那。



	禪那已略見前釋，今更解釋之。定慧雙運曰禪那，寂照不二名禪那。照而常寂，寂而常照，常照而寂，常寂而照，是名禪那。



	善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。



	此三法門者，奢摩他，三摩缽提，禪那。皆是圓覺親近隨順，皆是修習圓覺因地法行也。



	以是如來本起因地法行故，所以十方如來因此成佛。十方菩薩修習無量法門，或同或異，但是歸納起來，皆依如是三種事業──奢摩他，三摩缽提，禪那。



	若得圓證，即成圓覺。



	圓證者，見幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次。如此圓證，無有分別，無佛無生，無無佛無無生；無生死無涅槃，無無生死無無涅槃；無煩惱無菩提，無無煩惱無無菩提。離盡諸幻，即名圓覺。



	善男子！假使有人以下，係較量功德。假使有人修於佛道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。



	何故教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛，不如一剎那頃隨順修習圓覺呢？因為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩故。



	爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言



	威德汝當知　　無上大覺心　　本際無二相　　隨順諸方便

	其數即無量　　如來總開示　　便有三種類　　寂靜奢摩他

	如鏡照諸像　　如幻三摩提　　如苗漸增長　　禪那唯寂滅

	如彼器中鍠　　三種妙法門　　皆是覺隨順　　十方諸如來

	及諸大菩薩　　因此得成道　　三事圓證故　　名究竟涅槃



	偈頌義如長行所釋，不另。



	於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。



	辯音菩薩請問於佛，菩薩依此三種方便修習圓覺，有幾種修習？因為佛說過，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。究竟於此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習呢？



	爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。



	菩薩啟請，佛允為答。



	善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。



	善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。



	一切如來圓覺妙心，即一真法界性。於一法界中，無諸分別，無有能所。故曰圓覺清淨，本無修習及修習者。本無修習及修習者，即無能所分別也。



	一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。



	一切菩薩及末世界眾生，於不覺而有始覺。始覺而後，以用功修習故，於是以幻修幻。若證究竟圓覺，則圓覺清淨，無修習及修習者。今依於未覺，故須以幻修幻。所以說依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。



	輪者，碾碎義，轉依義。碾碎者碾碎二障，轉依者轉迷證覺。以碾碎二障故，名曰清淨。以能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故曰定輪。如是定輪，有二十五種。



	若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。



	於二十五種清淨定輪中，先講三觀單修。今講單修奢摩他。



	唯取極靜，識心一念不動也。一念不動，則生智慧。其智慧喻如金剛，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。故曰由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。



	不起於座，便入涅槃。



	如此法門，勿須以幻除幻，便得究竟。故曰不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。



	若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提。



	若諸菩薩唯觀如幻。菩薩起大悲心，憐愍如幻眾生，故曰唯觀如幻。



	以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行。



	以佛力者，菩薩上求佛法也。變化世界者，菩薩下化眾生也。菩薩自不作粗業，並教令眾生不作粗業，名淨佛國土。變化世界者，淨佛國土也。



	菩薩淨佛國土，行四攝六度一切萬行。故曰種種作用，備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念，及諸靜慧。



	無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。故陀羅尼者，圓覺也。於圓覺不失寂念及諸靜慧。圓覺者，無分別智，根本智，故曰不失寂念及諸靜慧。



	前奢摩他，唯取寂靜便得，不須起幻，不須起六度萬行。今修三摩缽提，須隨緣起幻，須修六度萬行。雖修六度萬行，卻是隨緣不失性。所以於陀羅尼不失寂念，及諸靜慧。



	此所謂菩薩雖行空寂而不證涅槃，雖入生死而不染世間。此菩薩者，名單修三摩缽提。



	若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。



	唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱。



	諸幻化相，及與靜相，俱名障礙也，故不應取著。不取作用者，不取幻相，不取靜相也。



	獨斷煩惱，煩惱是住著心，罣礙心。不取幻相，不取靜相，不取有相，不取無相，不取一切相則煩惱斷盡。



	煩惱斷盡，便證實相。



	實相者，無相無不相也。無相者性空，無不相者緣起。諸法緣起性空則無相，諸法性空緣起則無不相。無相無不相，是諸法實相。



	心不住有相，是實相無相；心不住無相，則實相無不相。心既無住，則不生煩惱。心不生煩惱，則不礙有相，不礙無相，不礙亦有相亦無相，不礙非有相非無相。故斷盡煩惱證實相者，便得大自在。此菩薩者，名單修禪那。