念佛三眛摸象記解行法要
　　　　　　　九地照了菩薩　　撰述
　　　　　　　印光、了餘法師　轉傳
　　　　　　　一西佛子　　　　解行
　
目錄
　
圓頓淨土緣再起
增新版緣起
緣再起
緣起
　
第一章　印光大師與了餘法師之殊勝因緣
　
　第一節　中興淨宗印光大師（蓮宗第十三祖）
行業記
　第二節　了餘法師行業因緣簡要
第二章　念佛三眛摸象記解行法要（體究念佛）
　第一節　體究念佛，反念自性
　第二節　結語
　
第三章　淨土宗歷代祖師體究念佛經驗事例及其
生平事蹟開示
　第一節　圓頓淨土法門開悟、証悟有兩種模式
　第二節　第六代永明延壽大師
　第三節　第八代祩宏（蓮池）大師
　第四節　第九代智旭（藕益）大師
　第五節　第十代行策（截流）大師
　第六節　第十一代實賢（省痷）大師
　第七節　第十二代醒際（徹悟）大師
　第八節　明傳燈法師
第四章　現代佛子憶佛念佛修學經驗報告
（入體究念佛篇）　
　第一節　前言
　第二節　榮西佛子經驗報告
　第三節　今西佛子經驗報告
　第四節　思西佛子經驗報告
　第五節　妙西佛子經驗報告
　第六節　宗西佛子經驗報告
　第七節　定西佛子經驗報告
　第八節　生西佛子經驗報告
第五章　憶佛念佛修學要領問答
　
　第一節　為何要入理一心（實相）念佛三 眛？
花開見佛之利益為何？
　
　第二節　如何由「持名念佛」契入「憶佛念佛」
？又如何入一心呢？
　
　第三節　學得憶佛念佛有何好處？此後當持名
念佛？還是憶佛念佛？　
第六章　憶佛念佛初學者學習要領
　第一節　前言
　第二節　初學者修學實例十則
　第三節　結語
附錄　楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
　　
圓頓淨土緣再起
學人是念佛人，指導念佛修行二十年。近一年半
以來，承蒙阿彌陀佛開示，而由學人代佛宣說大
乘圓頓淨土經論課程。
常見有念佛人，念佛漸入佳境而不自知，被不正
確知見所迷惑，反而心中慌亂不已，對進入事一
心不亂之過程缺乏認知及經驗。後經一再曉以正
確知見，始得安心，從此次第提昇想佛念佛層次，
大獲法益。
茲擇四例供請參考，得再提昇念佛層次，直入彌
陀加持法益中：
一、羅居士參加殯儀館助念，念佛聲揚，便自攝
心，六字佛號念過，同修們皆已循例坐下並輕碰
羅師兄，請其坐下，羅居士卻不自知，繼續站立
念佛而不動。待至助念完畢。同修們問他何不坐
下？他亦不知何以如此？有人請教某居士，卻被
回答：「大概被靈異附身迷了心？」
二、李居士體究「南無阿彌陀佛」之意義，用心
深切而不自知，突覺四肢不能動彈，大為慌亂，
以為被靈異鎖住，倉惶間猛念自己名字，以免失
心。
三、周居士持名念佛甚為用功，常覺佛號提不起
來，甚至不想以佛號念佛，而其所得知見，認為
必須持佛名號，於是心覺煩亂，慚愧不已，以為
定力不足，不知何以自修？
四、曾居士持名念佛、持咒、拜懺，非常用功，
每日皆有定課，數度於念佛或持咒時與定相應，
渾然忘我。直到退出定境，才發現自己口中還在
念佛或持咒。
此等念佛功夫雖然修來不易，但仍不能自得心開。
蓋因不諳「憶（想）佛念佛」之行門，以致不得
止觀均等、定慧均等之境界，而偏定少慧，故難
以契入「憶（想）佛念佛，•••不假方便，自
得心開」之「理一心」境界，極為可惜。
其實上述四位蓮友念佛漸漸得力，念佛到達心思
統一，妄念不起，故身心與定相應，當下如有得
聞憶（想）佛念佛正確知見，正好可以提升念佛
工夫。反之，如果被誤導一定要出聲用意識心的
表義名言（即語言、文字）持佛名號、或僅念佛
不必聽經聞法，以表義名言只相應第六識，無法
淨化第七識、第八識（此二識僅相應顯境名言故
），導致缺乏正確知見、或將佳境誤作魔境、或
駐足不前，不信真實語，真是冤枉！相信還有許
多念佛人亦如是。思之令人惋惜不已！
嗣讀《印光法師文鈔》卷四附錄《念佛三眛摸象
記》，亦發現啟請者問曰：「念佛一法，已修持
二十餘年，生信發願修行，非不真切，而業障深
重，終未能到一心不亂境界，窺吾根性祇合帶業
往生，•••。」讀之令人扼腕！
為什麼要讓彼等念佛人有此缺憾呢！何不將正確
知見及進入事一心之過程略為介紹？是故不揣鄙
陋，冒昧為文，簡介「念佛三眛」修行次第（九
地照了菩薩撰述，印光法師等轉傳），期能助益
吾等念佛人得往生淨土，念佛修證、悟無生，契
入圓頓淨土法門，再予增註成新版；冀能拋磚引
玉，同登圓頓念佛之聖境！
南無般若法身阿彌陀佛　　　　
　　　一西佛子再恭敬合十
　　　圓頓淨土元年
　　（民國一○一年）農曆除夕夜
　
增新版　緣起
　
荷承　法師大德來函，囑末學將印光大師及了餘
法師之因緣，進一步加以說明，本版即予遵示辦
理。
十餘年來，弘揚憶佛念佛法門，見諸多學子及一
般念佛人之功夫層次提昇，有再增註本記、增列
章節及定版之必要，諸如第三章：淨土宗歷代祖
師「體究念佛經驗」事例；第四章：現代佛子憶
佛念佛經驗報告及第五章：憶佛念佛修學要領問
答等，其他內容亦多有增註之處。敬請　歡喜閱
讀，若是有緣，務請　好好繼續用功，自獲實益，
功德無量。南無阿彌陀佛
　
　佛子　一西　敬識
　民國九十三年十月十日
　
緣再起
　
隨順因緣與願力，末學懷著感恩的心，毅然結束
了十二年來襌淨雙修的參學生活，踐行晚年棲心
淨土、宏揚淨土的心願，冀能「一」心不亂，往
生「西」方淨土，故取法名「一西」，以自期許。
末學於十五年前即曾發願：
今生隨緣講說「阿彌陀佛四十八大願」四十八次，
並專弘彌陀法門，憶佛念佛，攝念佛人歸於淨土。
希自度度他，一生成就，橫出三界。
效法永明延壽、雲棲袾宏及徹悟襌師等，早年襌
淨雙修，晚年棲心淨土，匯歸極樂之邦，迅得八
地滿心，應化十方，廣度有情。
末學一念相應，不假方便自得心開、見佛後，不
久蒙廣欽老和尚於睡夢中舉示第一義：「由東向
西跳躍而去，未發一語」，後隨眾訪日月洞，感
於老和尚之慈悲，曾於日月洞廣老以前襌坐之圓
石上，發願弘揚老和尚之念佛三眛法門，期多方
利益佛子，花開見佛後銷融習氣、性障，並持續
念佛，累積上品上生之資糧，往生實報莊嚴土，
早登八地，速入娑婆，度化有情。
法本十方，十方來，十方去，共成十方事。故末
學不揣鄙陋，拋磚引玉，乃於下卷，披露有關
「祇直念去，亦有悟門」之實相念佛三眛解行法
要，期能增益佛子花開見佛，理事圓融，法門圓
滿。若能珍重修學，則是您的善根、福德、因緣。
若不相契，請一笑置之。
祝福一切念佛人，自自然然的憶佛念佛，輕輕鬆
鬆的花開見佛，做一個快快樂樂的念佛人，南無
阿彌陀佛！　
　佛子　一西　謹識
　民國九十一年十一月一日
緣起
　
末學是念佛人，念佛共修有年。常有念佛人，念
佛漸入佳境而不自知，反而慌亂不已，不知如何
應對。後經一再曉以正確知見，始得安心，從此
提昇念佛層次，大得法益。茲擇四列供請參考：
一、羅居士參加殯儀館助念，念佛聲揚，便自攝
心，六字佛號念過，同修們皆已循例坐下並輕碰
羅師兄，請其坐下，羅居士卻不自知，繼續站立
念佛而不動。待至共修完畢，同修們問彼何不坐
下？彼亦不知何以如此？有人請教某居士（今已
出家），承告：大概被ＸＸ附身迷了心。
二、李居士體究「南無阿彌陀佛」之意義，用心
深切而不自知，突覺四肢不能動彈，大為慌亂，
以為被ＸＸ鎖住，倉惶間，猛念自已名號，以免
失心。
三、周居士持名念佛甚為用功，常覺得佛號提不
起來，乃至不想以語言文字念佛，而其所得知見，
認為必須持佛名號，遂心覺煩亂，慚愧不已，以
為定力不足，不知何以自修？
四、曾居士持名念佛、持咒、拜懺，非常用功，
每日皆有定課，數度於念佛或持咒時與定相應，
渾然忘我。迨至退出，發現自己口中還在念佛或
持咒，此等念佛功夫雖然修來不易，但仍不能自
得心開。蓋因不諳「憶佛念佛」之行門，以致不
得止觀均等、定慧均等之境界，而偏定少慧，故
難以契入「憶佛念佛•••不假方便，自得心開」
之「理一心」境界，極為可惜。
　
其實四位蓮友念佛漸漸得力，念佛心統一，妄念
不起，故身心與定相應，當下如有正確知見，正
好提昇念佛功夫。不意卻因缺乏正確知見，或將
佳境誤作魔境，或駐足不前，真是冤枉！相信還
有許多念佛人亦如是。思之令人惋惜不已！嗣讀
《印光法師文鈔》卷四附錄－念佛三眛摸象記，
亦發現啟請者：「念佛一法，已修持二十餘年，
生信發願修行，非不真切，而業障深重，終未能
到一心不亂境界，窺吾根性祇合帶業往生•••」
讀之令人扼腕！為什麼要讓彼等念佛人有此缺憾
呢！是故不揣鄙陋，冒昧為文，簡介念佛三眛修
行次第及方法，期能助益吾等念佛人，念佛悟無
生，念佛生淨土；冀能拋磚引玉，同登聖境！　
阿彌陀佛！
　作者　謹識
　民國八十二年三月二十三日
　
九祖藕益大師法語：
真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。
真能念佛，能不妄想馳逐，即大禪定。
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
　
　
念佛三眛摸象記解行法要
　
第一章　印光大師與了餘法師之殊勝因緣
　
　第一節　中興淨宗印光大師（蓮宗第十三祖）
行業記
　
中興淨宗印光大師
師諱聖量，字印光，別號「常慚愧僧」，陜西郃
陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓
歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非，頓革先心，
出世緣熟，年二十一，即投終南山南五臺蓮華洞
寺出家，禮道純和尚薙染，時清光緒七年辛巳歲
也。
明年，於陜西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受
具。師至六月即病目，幾喪明，後雖癒，而目力
已損，稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，
凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作，寫字過多，
目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時，
於曬經次，得讀殘本《龍舒淨土文》，而知念佛
往生淨土法門，乃「即生了生脫死」之要道。因
此目病，乃悟身為苦本，即於閒時，專念佛號，
夜眾睡後，復起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛，
故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫事竟，而目
亦全癒，由是深解念佛功德不可思議，而自行化
他，一以淨土為歸，即造端於斯也。　
師修淨土，久而彌篤，聞紅螺山資福寺（徹悟大
師之道場），為專修淨土道場，遂於二十六歲（
光緒十二年丙戌）辭師前往。是年十月入堂念佛，
沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假
朝五臺，畢，仍回資福，歷任上客堂香燈寮元等
職；三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，
由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙
矣！年三十（十六年庚寅）至北京龍泉寺為行堂；
三十一（十七年辛卯）住圓廣寺，越二年（十九
年癸巳）普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢
閱料理，相助乏人，眾以師作事精慎，進之，化
老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之
藏經樓，寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師欿
然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講
經，辭不獲已，乃為講《彌陀便蒙鈔》一座。畢，
即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進；出
關後，由了餘和尚與真達等，特創為蓮蓬供養（
印光大師）與諦閑法師，先後居之。未幾，仍迎
歸法雨。
年四十四（三十年甲辰）因諦老為溫州頭陀寺請
藏，又請入都，助理一切，事畢南旋，仍住法雨
經樓。師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦，
不喜與人往來，亦不願人知其名字，「以期晝夜
彌陀，早證念佛三眛」。
然鼓鐘於宮，聲聞於外，德厚流光，終不可掩，
民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士，乃取師
文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚，人雖不
知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民
六年（五十七歲）徐蔚如居士，得與其友三書，
印行，提曰《印光法師信稿》。七年（五十八歲
）搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰《印光法
師文鈔》。八年（五十九歲）復搜得師文，再印
續編，繼合初續為一。九、十兩年，復有增益，
乃先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。
十一至十五年間，迭次增廣，復於中華書局印行，
題曰《增廣印光法師文鈔》。
夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化遂滂浹
於海內，如：《淨土決疑論》、《宗教不宜混濫
論》及《與大興善寺體安和尚書》等，皆言言見
諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪淨
奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏
跋云：「大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具
正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在。」又云：
「師之文，蓋無一語無來歷，深入顯出，妙契時
機，誠末法中應病良藥，可謂善識法要，竭忱傾
仰者矣。」故當初徐居士特持書奉母，躬詣普陀，
竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下。師猶堅持不許，
指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。
民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，
必請收為弟子，師觀察時機，理難再卻，故為各
賜法名，此為師許人皈依之始，而文鈔亦實為之
緣起也，師之為文，不獨佛理精邃，即格致誠正，
修齊治平，五倫八德等，儒門經世之道，不背於
淨業三福者，亦必發揮盡致，文義典雅，所以紙
貴洛陽，人爭請讀，由是而慕師道德，渴望列於
門牆之善男信女，日益眾多；或航海梯山，而請
求攝受；或鴻來鴈往，而乞賜法名，此二十餘年
來，皈依師座之人，實不可以數計；即依教奉行，
喫素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚
舉。然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不
可思議者矣！
師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑，
不離因果，不涉虛文；應折伏者，禪宿儒魁或遭
呵斥，即達官顯宦，絕無假借；應攝受者，後生
末學，未嘗拒卻，縱農夫僕婦，亦與優容，一種
平懷，三根普利，情無適莫，唯理是依。但念時
當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽
頹風而正人心，人根陋劣，非實行信願念佛，決
不能了生死而出輪迴，故不拘貴賤賢愚、男女老
幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果
報應，生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，令人深
生憬悟，以立為人處世之根基；進以「真為生死，
發菩提心，信願念佛，求生西方」之坦途要道，
教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑，雖深通宗
教，從不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者
悉皆當下受益，此即蓮池大師，論辯融老人之言
曰：「此老可敬處，正在此耳」。因師平實無奇，
言行合一，所以真修實踐之士，咸樂親近，致使
叩關問道者，亦多難勝數，且師以法為重，以道
為尊，名聞利養，不介於懷。
民十一年（六十二歲）定海縣陶在東知事，會稽
道黃涵之道尹，彙師道行，呈請大總統徐，題賜
「悟徹圓明」匾額一方送普陀，香花供養，極盛
一時，緇素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答
以「虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來
等語」。當今競尚浮誇之秋，而澹泊如師，實足
挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益
良多•••。
魏梅蓀、王幼農等居士，在南京三汊河，發起創
辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規，
繼由任心白居士，商請上海馮夢華、王一亭、姚
文敷、關絅之、黃涵之等諸大居士，開辦佛教慈
幼院於其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而
得成就，且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力
助成，其中經費由師勸募，及自捐者，為數頗鉅。
即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊勷。
至其法施，則自印送《安士全書》以來，及創辦
弘化社，二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，
佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，亦復滂溥中外。
綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世
道人心，俾賢才輩出，福國利民；而其自奉，食
唯充飢，不求適口；衣取禦寒，厭棄美麗；有供
養珍美衣食，非卻而不受，即轉賜他人；若普通
物品，輒令持交庫房，俾大眾共享，決不自用，
此雖細行，亦足為末世佛子，矜式者也。
師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次
歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議，師恐有礙大
眾清修，特函囑陳錫周居士，轉託要人疏通，其
事遂寢；民十一年（六十二歲）江蘇義務教育期
成會會長等，呈准省府借寺廟校舍，定海知事陶
在東函師挽救；師即函請王幼農、魏梅蓀二居士
設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。
十六年（六十七歲）政局初更，寺產毫無保障，
幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝，由師捨命力爭，
始得茍延殘喘；及某君掌內政，數提廟產興學之
議，竟致舉國緇素，驚惶無措，幸師與諦老在申，
得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代
表請願，而議未實行；逮某君將退，又頒驅僧奪
產條例，期次第剝奪，以達滅教目的；幸條例公
布，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設
法，遂無形取銷；繼囑焦易堂居士等鼎力斡旋，
始將條例修正，僧侶得以茍安。
二十二、三年（七十三、四歲）安徽　阜陽古剎
資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學校
占據；山西五臺碧山寺廣濟茅蓬，橫遭厄運；兩
皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅，
各得師一函，忽轉視聽，廣濟因此立定真正十方，
永遠安心辦道之基礎。資福亦從茲保全，漸次中
興。
二十四年（七十五歲）全國教育會議，某教廳長，
提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校；
議決，呈請內政部、大學院備案，報端揭載，群
為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理
事大悲、明道諸師、關黃屈等諸居士，同至報國
叩關請示；師以衛教相勉，及示辦法；返滬開會，
公舉代表，入都請願；仗師光照，教難解除。江
西廟產，至二十二至二十五（七十六歲）四年之
內，發生三次大風波，幾有滅盡無遺之勢；雖由
德森歷年呼籲，力竭聲嘶；中國佛教會，亦多次
設法，終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起
營救，一一達到美滿結果，仍保安全。此其犖犖
大者，其他小節，於一函或數言之下，消除劫難，
解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉；
非師之道德，足以上感龍天，下孚群情，烏能至
此•••。
師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫
束手之危病者，輒見其效；一日報國藏經樓，發
現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白
蟻亦從此絕跡，此為二十七年夏事也。師之法力
神應，類多如此。
師固不喜眷屬，故無出家剃徒。然渴仰親近，迭
承訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數。其出
家緇侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久
承攝受飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過去則有
了餘和尚，現在尚有了清和尚及真達二人；確居
學人之列者，已故則有圓光、康澤、慧近、明道
諸師；現在尚有妙蓮、心淨二和尚，及蓮因、明
西二師與妙真、了然、德森等暨現在靈巖、報國
二寺諸師；此乃專指常久親近，履蒙教導提攜，
沐恩戴德，有逾剃度恩師者；若隨緣請益，通函
問道，及讀師之文鈔，與流通各書，而沐法澤者，
蓋亦不可勝舉。
然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴
以為師；師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二
十餘年，晦跡精修，絕少他往。自民國七年，印
《安士全書》以來，迭因事至滬，苦乏安居之所。
真達於民十一年，翻造太平寺時，為師特闢淨室
一間，從此來滬，卓錫太平；而力護法門諸君子，
如南京魏梅蓀、西安王幼農、維揚王慧常、江西
許止淨、嘉興范古農、滬上馮夢華、施省之、王
一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅
之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有
所咨詢，亦時蒞太平，向師請益；至各方投函者，
更僕難勝數。則太平蘭若，名傳遐邇，亦自師顯。
至民十七年（六十八歲）師因厭交通太便，信札
太多，人事太繁，急欲覓地歸隱，真達乃與關絅
之、沈惺叔、趙雲韶諸大居士商，三居士遂將蘇
州報國寺，舉以供養，即由弘傘、明道二人前往
接管，真達以數千圓修葺；故十八年師離山在滬，
校印各書，急欲結束歸隱，時有廣東弟子黃筱偉
居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港，師已
允往。真達乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留。
終以法緣所在，遂於十九年（七十歲）二月往蘇，
即就報國掩關。
先是木瀆靈巖真達請示於師，立為十方專修淨業
道場，一切規約章程，悉秉師志而定。三四年來，
以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從
事刷新。適師至蘇，與靈巖咫尺，內外設施，請
益多緣，而仰承指導，日就振興。靈巖迄今，推
為我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉。師在關中，
佛課餘暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之
修輯，及函復弟子學人問法，今四山志，已早出
版流通，函答諸文，亦有文鈔續編印行，多為師
至蘇以後之所賜者，可謂恆順眾生，無有疲厭者
矣。
逮二十六年（七十七歲）冬，為時局所迫，蘇垣
勢不可住，不得已，順妙真等請，移錫靈巖。安
居纔滿三載，孰料智積菩薩顯聖之剎，竟為我師
示寂歸真之地耶！
師之示寂也，預知時至。二十九年，復章緣淨居
士書，有云：「今已八十，朝不保夕。」又云：
「光將死之人，豈可留此規矩。」逮冬十月二十
七日，略示微疾。至二十八日午後一時，即命召
集在山全體職事及居士等，至關房會談。告眾曰：
「靈巖住持，未可久懸」即命妙真任之。眾表贊
同，乃詹十一月初九日為升座之期，師云：「太
遲。」改選初四，亦云：「遲了。」後擇初一，
即點首曰：「可矣。」旋對眾開示本寺沿革，達
兩小時餘，後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各
事，恬適如常，無諸病態。初三晚，仍進稀粥少
許。食畢，語真達等云：「淨土法門，別無奇特，
但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」此
後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由
床上起坐云：「念佛見佛，決定生西。」言訖，
即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：
「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要
發願，要生西方。」說竟，即移坐椅上，面西端
身正坐；三時許妙真至，承囑咐云：「汝要維持
道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」後不復語，
只脣動念佛；延近五時，在大眾念佛聲中，安詳
西逝；按數日之間，一切安排，如急促妙真實任
住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略，
身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅
豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，
當然不在中下。師生於清咸豐十一年辛酉十二月
十二日辰時，寂於民國二十九年庚辰，十一月初
四日卯時，世壽八十，僧臘六十。靈巖賴師以中
興，而得師示現生西模範，時節因緣，有不可得
而思議者矣。茲謹卜明辛巳，二月十五佛涅槃日，
適師西逝百日之期，舉火荼毘（按印光大師《永
思集》所載：得五彩色的舍利珠百餘顆，大小舍
利花及血舍利千餘粒，牙齒全部存留下來，頭頂
的骨頭裂成五瓣如蓮華的形狀），奉靈骨塔於本
山石鼓之東南。
師之葉落歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無
他心道眼，不敢妄評，唯讀師迭次出版之文鈔，
與本年新印之續編及凡經手流通各書，其提倡念
佛，發揮道妙，自行化他，篤切修持之實行，有
功淨土，足徵為乘願再來之人無疑也。凡信願念
佛，洞明淨宗確旨之士，當不致有何擬議。達等
隨侍最久，知之頗詳，爰將師之一生行業，略述
梗概，而為之記。
　
　真達　妙真　了然　德森等頂禮敬述
　中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日
　
　第二節　了餘法師行業因緣簡要
　
據淨土聖賢錄易解所載，略為：了餘法師名廣導，
浙江人，清光緒十四年剃度出家。•••久承印
光大師攝受，飽餐法乳，仍以蓮友相待；光緒三
十二年，閉關於浙江慈谿寶慶寺，謝絕世緣塵務，
修習淨土法門，於時撰寫「念佛三眛摸象記」。
民國四年任普濟寺住持，民國九年再度隱居修持
淨土；民國十三年元旦對前往診治之鄭雪堂居士
說：「不用了，我於明日就要往生了！」果然於
隔日往生西方，時年六十一歲。法師臨終預知時
至，往生西方，可喜之至。
　
　
第二章　念佛三眛摸象記解行法要（體究念佛）
　
念佛三眛摸象記
　
　　　　　　　九地照了菩薩　　撰述
　　　　　　　印光、了餘法師　轉傳
　
　
歲在丙午，予掩關於慈谿之寶慶寺，謝絕世緣，
修習淨業。值寺主延諦閑法師講彌陀疏鈔于關旁，
予遂效匡衡鑿壁故事，開一小竇，不離當處，常
參講筵。從茲念佛愈覺親切，佛號一舉妄念全消，
透體清涼，中懷悅豫，直同甘露灌頂，醍醐沃心，
其為樂也，莫能喻焉。
　
一日，有客詣關而問曰：念佛一法，吾已修持二
十餘年。予生信發願修行，非不真切，而業障深
重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性祇合帶業
往生。雖念佛三眛非此生所敢冀，其能得之法與
所得之相，師其為我言之。
　
予曰：「三眛境相，唯證方了。如人飲水，冷暖
自知，我既未證，焉能宣說？」
客固請不已，予曰：
　
「若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一
境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。
返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務
使全念即觀，念外無觀；全觀即念，觀外無念。
觀念雖同水乳，尚未鞫到根源，須向者「一念」
南無阿彌陀佛上重重體究，切切提撕。越究越切，
愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入
無念無不念的境界。所謂「靈光獨耀，迥脫根塵；
體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但
離妄念，即如如佛」者。此之謂也，功夫至此，
念佛得法，感應道交，正好著力。
　
其相：如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無
所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色
溪聲，咸是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。
活潑潑應諸法而不住一法，光皎皎照諸境而了無
一物。
　
語其用：如旭日之東升，圓明朗照。語其體：猶
皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。
雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派，
唯是一色，了無異味，無罣無礙，自在自如。
　
論其利益：現在則未離娑婆，常預海會；臨終則
登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事；
語于門外漢，遭謗定無疑。」
　
　
第一節　體究念佛，返念自性
　
前言：
　
馬鳴菩薩於大乘起信論中云：「所謂眾生依於三
昧，乃得平等見諸佛故」，「念佛三眛」一文，
經學人向阿彌陀佛請示，承　佛開示：乃明末清
初觀音菩薩之化身─九地之照了菩薩所親證親撰，
經三度轉傳至印光法師手中，後被附錄於印光法
師文鈔之末，法師除自行修學外，更以摸象記方
式轉傳推廣，足見法師對「念佛三眛」本記之重
視。請諸念佛人尊重學習，信願決定往生極樂國。
照了菩薩，李季霞居士，福建廣田人氏，住世於
明末清初之間，是潛修密證之菩薩行者，淡於名
位，令人欽敬。
　
　　　　　　一西佛子　敬記
　　　　　　圓頓元年十二月二十一日
　
　
念佛三眛摸象記解行法要
　　　　　　　九地照了菩薩　　撰述
　　　　　　　印光、了餘法師　轉傳
　　　　　　　一西佛子　　　　解行　
　
　
歲在丙午，予掩關於慈谿之寶慶寺，謝絕世緣，
修習淨業。值寺主延諦閑法師講《彌陀疏鈔》於
關旁，予遂效匡衡鑿壁故事，開一小竇，不離當
處，常參講筵。從茲念佛愈覺親切，佛號一舉妄
念全消，透體清涼，中懷悅豫，直同甘露灌頂，
醍醐沃心，其為樂也，莫能喻焉。
心念持名念佛時，若能同時在意根憶（想）佛，
自然入此境界。在此境界中，可以深深體會，一
切世間緣務，乃人為之施設與造作，了無實義，
為何會顛顛倒倒的輪迴在這個婆娑世界！古德曾
言：「百年枯木，斷垣殘壁，都會開花。」您相
信嗎？念佛到此地步，心花朵朵開，當下直覺佛
在眼前，佛在心中，何等歡喜！何等自在！
一日，有客詣關而問曰：「念佛一法，吾已修習
二十餘年。予生信發願修行，非不真切，而業障
深重，終未能到一心不亂境界，窺吾根性衹合帶
業往生，雖念佛三眛非此生所敢冀，其能得之法
與所得之相，師其為我言之。」
生信發願修行，持名二十年而不退，極為難能可
貴，只可惜未遇證悟念佛三眛的過來人開示教導，
提昇念佛層次；聞之不禁扼腕，思之令人心酸。
心念持名念佛時，同時攝住意根專注憶佛，（意
根在心口，即胸口之卍字法輪的位置，第七識既
是識也是根─意根，意根不在頭部，依《正法念
處經》經意，頭部、腦部是身根；持名念佛之表
義名言只與意識相應，不能相應第七識、第八識，
不能淨化該二識，難以進步；又意識在頭部配合
前五識做分別，屬生滅心，相應表義名言，以此
生滅心憶佛念佛難以往生，請酌之；第七識與第
八識互所為依，第七依第八出世間，第八依第七
入世間，故念佛如何與第七識、第八識相應，並
淨化此二識，是念佛人必須面對及突破的課題，
亦是契入念佛三眛的必備功夫，否則一生用功最
多也只能事一心不亂）。
持名念佛（心中尚有佛號）到憶（想）念佛（念
佛與定相應時，憶佛之念分明，此時佛號不起，
但心仍想佛，心不離佛，佛不離心，當下雖無語
言文字，但想念阿彌陀佛之念，充滿心中，念念
相續，漸至事一心不亂），乃至進而體究念佛，
自然不假方便，自得心開（明心見性），進入
「實相念佛三眛」境界。
念佛三眛，有事一心、理一心、理事一心、事事
一心等四種。今先簡介前面兩種：即「事一心」
及「理一心」念佛三眛
一、事一心念佛三眛：心念持名念佛時，同時在
心口攝住意根，專注憶佛不斷，漸次進入純然是
憶（想）佛念佛境界，心中已無佛號、佛形，而
憶佛念佛之念相續不斷，乃至純熟時，憶佛之念、
念佛之念如同水乳，融合成一念，泯然無事相之
分別，平等不二，此時憶佛「一心不亂」心中充
滿著佛而無餘意，由表義名言念佛之持名念佛，
進入顯境名言憶佛，此時已相應第七識之淨分，
方是淨念相繼，此即「事一心念佛三眛」。信願
俱足者，可以中品往生極樂世界凡聖同居土。
二、理一心念佛三眛：若是事一心不亂或憶佛心
謝，轉而體究念佛：如何是佛心？如何是佛性？
返念念自性，在佛、菩薩加持下，機緣成熟不假
方便，自得心開、見佛（明心見性），親見諸佛
法身，又明心見性保任得宜，此後憶（想）佛念
佛，均名理一心念佛三眛。若是証悟初地者則是
實相念佛三眛。此實相念佛三眛，層次更高。
「理一心念佛三眛」明心見性保任完成以後，可
以上品上生極樂世界凡聖同居土，若是証悟初地
者則徑登實報莊嚴土。
佛是覺者，萬德莊嚴，隨眾生心，應所知量，作
無窮無盡之布施，眾生若有需求，即設因緣，方
便度化。近代及當代之大德，彼等念佛由持名入
憶念，再體究念佛，契入實相者，亦不乏其人。
而返觀念佛人，持名二、三十年信心不退者甚多，
故提昇時下念佛層次及決定往生之因緣日漸成熟，
有益更上一層樓之念佛人及念佛尚不得力之念佛
人，敬請珍惜，善自修習。
予曰：三眛境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自
知，我既未證，焉能宣說？
馬鳴菩薩於《大乘起信論》中云：「所謂眾生依
於三眛，乃得平等見諸佛故。」，於覺明念佛三
昧中，學人承阿彌陀佛開示：本文念佛三眛是明
末清初觀音菩薩之化身─九地之照了菩薩─
李季霞（福建廣田人氏）所撰，經印光法師、了
餘法師等轉傳於世，故印光法師有予曰：「我既
未証，焉能宣說」之先前申明用語出現於《念佛
三眛摸象記》中，至於照了菩薩「念佛三眛」之
原文中，則無此等文字。
三眛者正定也、正受也。本文既稱「念佛三眛」，
可知入此三眛之念佛人，於念佛之時必有「正受」
，與「正定」相應。即念佛之時，雖不住定相，
但總在定中。譬如蓮宗初袓─慧遠大師「•••
從思專想寂（憶佛）定中起，三次見阿彌陀佛，
遍滿虛空•••。」此念佛三眛境界唯親證者能
知，不能宣說。本文後表示「唯有家裡人，方知
家裡事，語于門外漢，遭謗定無疑。」若謂：
「印光大師畢生只提倡持名念佛」，是忽視法師
為教無私、無我轉傳「念佛三眛」等文之悲心而
不顧，智者務請斟酌。
客固請不已，予曰：「若論其法，必須當念佛時，
即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，
心心契合佛體。」
以下是印光法師轉傳照了菩薩所撰念佛三眛之原
文：即持名＋憶念＋體究念佛等於念佛明心見性
之理一心念佛三眛。
茲次第分述於後，請念佛人多予體會、修習。
於心念持名念佛時，同時攝住意根，專注憶佛，
功夫日深，驀然息卻佛號。佛號雖息，而心中念
佛、憶佛之淨念依舊清晰分明，此時攝心在心口
卍的位置，專注於此一境界，心不外緣，念念觀
照這念佛、憶佛之念所生之處，即是照顧心源。
念之起處即念之源頭，念之源頭即是本真心，此
心體性與諸佛同體性，不增不減，無有差別。
返念自念，返觀自觀。
此二句是念佛人從持名念佛，入憶佛念佛之關鍵，
即心中默念佛名時，攝住意根，同時心裡憶想著
佛，然而一般念佛人並不瞭解，甚是可惜。
（１）圓頓淨土法門之十地高僧廣欽老和尚曾開
示：念佛重在心念專精，故持名念佛以心念為主，
而憶佛則是心憶之法門，皆不離意根，《楞嚴經
》云：「攝心以為戒，由戒出定，由定發慧」攝
心憶佛、念佛，自然與定日漸相應，不向外逐馳，
心中自己會念佛，心中自然會憶佛，不必提念，
憶佛之念如同泉湧，身心安適，歡歡喜喜上班工
作，歡歡喜喜照樣憶佛、念佛，原來這才叫做：
「憶佛念佛得力」。
（２）持名念佛時，要返念心口卍字處，不使外
馳，若發現妄念起隨令消失；憶佛時，要攝住意
根，令心專住憶念，不向外逐馳，亦不起妄念；
一起妄念即令消逝。功夫日深，持名念佛時、憶
佛念佛時，皆不起妄念，觀、念日漸純淨。
（３）由於憶佛、念佛皆在心念專精（心口卍字
法輪處，即意根處），功夫日深，所持之名號提
不起來或勉強一提，很快又息卻佛號，逐漸只剩
「一念」在心中，而無名號；又憶佛之心更深入，
此時由「想」進入觀，觀憶佛之「一念」，淨念
相繼。即進入下一段之文意及行門。
（４）又《彌陀書鈔》亦云：憶念「一心不亂者：
定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中
之散善也。理一心者，定善中之定善也。」憶念
亦是向內念自性、體究自性時必備之用功方法。
念佛人若欲達到實相念佛之境界，當再增長上述
憶佛、念佛之動中定力，即持名念佛同時攝心（
意根）想佛；待憶念心謝或具一心不亂時，再轉
入體究念佛。實相念佛三眛是有相、無相不二，
故契合中道。執著有相是凡夫，執著無相是小乘。
實相念佛者，明心見性，空有不二、有相無相不
二是大乘的不二法門。
周宣德居士在《廣公上人事蹟》一書中，亦指出
廣欽老和尚是心想憶念阿彌陀佛。（請見《廣公
上人事蹟》一書，承天禪寺編印）以歡喜心憶想
佛，或看住「想佛」的這一念，讓這一念一念相
繼著，即是淨念相繼；到這地步便知「淨念相繼」
是相同的淨念一個一個相繼著，而不只是一念或
一念不生；學人所輯述之「常憶念佛，自在解脫」
一書中對此法門有簡單明確之解說，並介紹入門
之方便善巧及步驟，讀者可以逕自索閱，深入修
習，身體力行，欲成就事一心憶佛三眛，並非難
事；有志者，若再體究念佛自得心開、見佛，證
入理一心念佛三眛，亦有可能，誠如《佛說觀無
量壽佛經》第十三觀云：「•••如先所說無量
壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼佛如來
宿願力故，有憶想者必得成就•••。」
學人持名念佛多年，其情形與《念佛三眛摸象記
》之啟請者一樣，覺不甚得力；幸於民國八十年
學會此法門，決心傾畢生之力，專修「大勢至菩
薩念佛圓通法門」，學人於念佛得力之後，偶然
得閱印光法師文鈔附錄《念佛三眛摸象記》，初
讀覺得十分親切，再細讀文鈔中所述「若論其法
•••返念自念，返觀自觀，即念即觀，即觀即
念•••」，赫然發現，該內容即是：「返念念
自性，性成無上道」之方法，亦即是學人與同修
們走過的路：「憶佛念佛，自得心開」方法；也
可以說是進入「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」
入理事一心念佛三眛。名相雖異，卻可相互貫通，
不謀而合，難怪印光法師把《大勢至菩薩念佛圓
通章》等併入淨土經典，合稱「淨土五經」。唉！
法師文鈔之精華在此，念佛人提昇念佛層次之行
門關鍵在憶念之淨念相繼功夫，此時已開始淨化
第七識，相應第七識淨分，以前怎麼都沒發現！
欣喜之餘，當下發願，將本記摘錄並說明行門契
入法要，讓有緣人，追隨祖師大德之腳步前進，
信解行證，體究念佛做個「家裡人」，親知「家
裡事」，一覽「本來風光」清淨如來藏，念佛悟
無生，念佛歸淨土，乃不揣鄙陋，作此解行法要。
敬請有緣，珍重索閱「常憶念佛，自在解脫」一
書，殷勤練習，獲益不可思議。
即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀；
全觀即念，觀外無念。
由於進入都攝六根在意根的關係，此時心念持名
念佛成為一念相繼，憶佛亦由憶念進入更深細之
觀；再加用功，自入即念即觀，即觀即念，全念
即觀，全觀即念，觀與念二者融合為一，如同下
文所說之水乳交融不分，只是「一念」，淨念相
繼之憶念功夫。則憶佛時不起妄念，憶佛之淨念
一個一個相繼著，心中亦無語言、文字、名號，
此即事一心念佛的心地功夫，此時觀與念早已成
「一念」，已是顯境名言之憶佛，開始淨化第七
識，此是體究念佛的「必備功夫」，因為第七識
與第八識皆不相應持名念佛之表義名言，惟相應
憶佛之顯境名言，此一念即是相應第七識、第八
識的前行功夫。
觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者「一念」
南無阿彌陀佛上重重體究，切切提撕。
此際之觀與念，猶如水與乳互相融合，不分彼此。
心裡無佛號語言、文字，猶一念憶著佛，雖然已
到止觀雙運、定慧等持之境界；但是對於生命之
根源尚無法體察審究及親見，便須向「南無阿彌
陀佛」這一個「念頭」上去體察究審：究竟（一
）、如何是「南無阿彌陀佛」？（二）、如何是
佛心？如何是佛性？也就是蓮池大師《彌陀疏鈔
演義》中所謂之「體究念佛」。此是「不假方便，
自得心開」之關鍵所在，而不是要我們去念這一
句佛號。
「南無阿彌陀佛」，即是「皈依無量覺、皈依無
量光覺、皈依無量壽覺」者。念佛人如已純事一
心動中憶佛功夫，當於行、住、坐、臥四威儀中，
繼續用功。
至誠懇切的審究下去，若未一念相應真心或佛性，
究得真正意旨，誓不罷休。
蓮池大師於《竹窗隨筆》一書「參究念佛」一則
中指示：「•••念佛人見性，正上品上生事，
何憂其不生耶？•••」，念佛人明見心性後仍
可以常憶念佛保任心性，待至保任完成後，進入
大乘菩薩心、菩薩行、故十行、十迴向等皆是不
離於佛，仍繼續常憶念佛求生極樂淨土，可得凡
聖同居土上品上生，據《佛說觀無量壽佛經》表
示：「生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩
薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟
無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于
諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅
尼門，是名上品上生。」何等殊勝、自在？深望
仁者起堅固清淨信心，一心決定依照本文「念佛
三眛」所說次第，一心一意去實踐力行，當可契
入。
越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念
脫落，證入無念無不念的境界。
初時體究，但覺索然無味，隨後復覺煩悶，不知
何時可以究得真正之意旨？往往就此作罷，又復
退回事一心念佛之中。若有志、肯願之人，對
「如何是佛心？或如何是佛性？或如何是無量光
壽的覺者？」選一個去體究，不達目的，絕不終
止，越體究越深入，到了功夫純熟之時，若信願
行具足者，得阿彌陀佛等佛菩薩加持，豁然和念
脫落，「一念相應」佛心或佛性（即第八識淨分
）之體、用，般若現前。此時無念（常寂）無不
念（常照），只一個「覺」字可以形容，卻又連
這個「覺」字也沒有。即《佛說阿彌陀經疏鈔演
義》中所謂「寂照不二，言思路絕，無可名狀，
故唯一心。」此即理一心念佛三眛。恍然大悟道：
父母未生前之本來面目，原來如此。便知諸佛法
身與眾生無二無別，契入中道實相而不離空有兩
邊。亦即《大勢至菩薩念佛圓通章》所說「不假
方便，自得心開及現前當來，必定見佛」。這個
見佛是見法身佛，一切諸佛之法身，一切眾生之
法身，而非應、化身佛。到此地步便進入實相念
佛三眛之層次了，這就是九地照了菩薩所撰「念
佛三眛」。
又：照了菩薩親撰後經印光法師轉傳，故印光法
師此文中自謙稱「我既未證，焉能宣說」之話亦
是事實。然此段敘述將體究念佛之實際過程和盤
托出，尤其「豁然和念脫落」之現象，是一切體
究念佛而得心開者，或見性者見性時之重要過程
（明心而未見性者則無）；而此過程之時間極為
短暫，證悟者往往略而未談，今照了菩薩所撰原
文中既能宣說此過程之微細處，足見是親身經驗
之過來人。印光法師因轉傳故，將此文取名念佛
三眛「摸象記」，應係法師無私無我不敢擅專，
為保持轉傳之原貌，而期能以平實的方式出現於
有緣人面前，並避免引起其他人之批評或煩惱。
所謂「靈光獨耀迴脫根塵，體露真常不拘文字。
心性無染本自圓成，但離妄念即如如佛」者，此
之謂也，工夫至此，念佛得法，感應道交，正好
著力。
照了菩薩隨即引述百丈大師門風來說明實相念佛
之境界：「靈光照耀，唯真『我』獨尊，天上天
下，無有一物可以比擬，超越眼耳鼻舌身意，超
越色聲香味觸法，不受彼等障礙。佛性本體顯露
無遺，它是永恆的、真實的，常住於一切世間，
永無生死，雖然真實的存在，卻不能用語言、文
字來說明敘述。這個佛性本心，清淨無染，猶如
虛空（但非虛空，亦非虛空中之能量；若作彼說，
即墮佛所訶斥之勝論外道見中）不可塗染，本來
就那樣圓滿現成的存在著。只要能夠遠離妄想、
妄念，不被六根六塵所矇騙，便可親見佛性，當
下便同諸佛如如，覺明在前，覺性宛然。」這就
是理一心念佛三眛，實相念佛三眛之一。到此地
步的念佛人，不論是有相念佛也好，憶佛念佛也
好，都叫做實相念佛三眛。從此，時時刻刻隨時
隨地不離念佛，這樣念佛，才能稱為「念佛得法」
，與佛道相應交感，修行到此，最是得力。趙州
禪師曰：「悟前被菩提使，悟後使得菩提」，此
時正好修行。
其相：如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無
所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色
溪聲，咸是一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。
活潑潑應諸法而不住一法，光皎皎照諸竟而了一
物。
照了菩薩開示：此種實相念佛三眛之境相，猶如
萬里晴空，清澈澄湛，沒有片雲阻隔一般。心眼
洞開，明見本來面目，而實在卻無有形相可見；
　這種見無所見，才是真實的見（此須明心而且
見性者，始能真實了知，若僅明心而不見性，則
僅能知其部份。未親見者，不須揣摩，精進修持，
他日亦可親見）若有所見即不是親見，不是真見，
而是被六塵境界所轉。到此情景時，山光翠色都
是究竟絕待，無法可說之大乘第一義聖諦；鳥鴉
哀鳴，喜鵲咶噪，無非是最高無上之真實大乘。
活潑生動地自然可以應對一切法而又不執著任何
一法；心光明亮鑒照一切境界而不被任何一個境
界所轉，心中也不牽掛一切事物。所謂「百花叢
中過，片葉不沾身」。但能無心於萬物，何妨萬
物常圍繞。依舊工作，照樣上班；住水月道場，
作夢中佛事。
語其用：如旭日之東升，圓明朗照。
若說其作用，猶如旭日東升，圓滿光明，遍照一
切，無處不至，無時不在，隨緣應物，平等如一。
即慧遠大師於《念佛三眛詩集序》中所謂：「智
恬其照，無幽不徹也」。
語其體：猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，
即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，
海吞萬派，唯是一色，了無異味，無罣無礙，自
在自如。　
清藕益大師所著《阿彌陀佛經要解》曰：「••
•實相之體，非寂非照，而復寂而恒照。照而恒
寂，強名常寂光土。寂而照。強名清淨法身••
•」。照了菩薩本段文意與其雷同，故分述於後。
若論其本體，猶如光明清淨之滿月，於黎明之前，
即將落西之時，寂靜而不生紛擾。於明照之中具
足寂滅，於寂靜之中不失明照。心體具足照與寂
滅之特性而又無法示現與尚未見性之人，不能用
任何語言、聲音、形象、符號來形容，卻又圓滿
通融於一切。譬如白雪遍覆千山，唯有一種銀白
之色，清淨光潔。亦如大海匯集百川，終究蔚藍
一色，絲毫沒有其他雜味。沒有牽掛，沒有阻隔，
自己本來就在，從來如如不動。這種理一心的念
佛境界，才是「老實念佛」，若究其實，此等境
界，唯證乃知。悟者縱能鼓其如簧之舌，口出蓮
花，夕方譬喻，聞者入耳，已非實境。雖作百千
文字說明，對行者了無助益。
本書重點在於介紹念佛人如何認識次第念佛三眛
及其修行方法，持名＋憶念＋體究等於念佛明心、
見性，一切有待行者去實修親證，做一位真正的
過來人，若是教理公開說得天花亂墜，行門上沒
有功夫，不得念佛三眛，不能心開，不入實相念
佛，老是在初入手處（持名）打轉，裹足不前，
縱使傾其一生，成就恐在事相上仍其有限，約凡
聖同居土中品往生。仁者當知，念佛功夫愈深入，
大乘第一義知見愈熟練，心中愈覺自在，往生品
位愈高，約上品往生。猶如《無量壽莊嚴清淨平
等覺經》往生正因所述：「•••發菩提心，持
諸禁戒••••••「憶念」西方阿彌陀佛及彼
國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中
••••••」，何等自在！
論其利益：現在則未離娑婆，常預海會；臨終則
登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事；
語于門外漢，遭謗定無疑。
若論實相念佛三眛之利益，則現在尚未往生，身
在娑婆世界，就已常常參與極樂淨土之蓮池海會
了。因為已入實相故，能發起至誠心，（至者，
真也；誠者，實也，即真實心；真實心必須契入
實相念佛三眛，親見本來真心、佛性始得。）深
心而迴向發願行菩薩行，利益廣大有情，在極樂
淨土之七寶蓮池內，您的蓮花已開敷、光明燦爛，
照耀十方。若已起菩薩行，已入初行位住心者，
或二行至十行者、十迴向者，臨命終時則往生凡
聖同居土。上品上生，旋即見佛聞法，悟無生法
忍，約分別位在初地、二地及三地菩薩，入實報
莊嚴土；若具大乘不二法門之般若正知及菩薩行
者，歷經十行、十迴向位，在此間即已証入初地，
往生極樂約為四地菩薩，迅回娑婆，度化一切有
情，亦能同時應化十方世界，荷擔如來家業。
（１）若曾心開、見佛而未保任完成，未進入十
行位，仍在十住位，未行菩薩行者；（２）若未
心開，不得實相念佛三眛，而具事一心念佛三眛
者，若能誠懇在佛前發四弘誓願，具三福淨業，
並深入理解第一義諦，心不驚畏，約為七至十住
者，發願往生極樂，亦可得上品中生。
　
若不能深解第一義諦而能殷切地在佛前發大乘四
弘誓願，具三福淨業，憑藉憶佛念佛之功夫，發
願往生極樂，亦可得上品下生。
　
綜上，若初行位住心、二行至十行位、十回向位，
皆上品上生極樂國，及在此間已證悟入初地者，
往生後所得果位約分別在初地、二地、三地、四
地間，證得法身，分證佛地，故名「頓證佛乘」。
若未起菩薩心，不讀大乘經，不聞大乘法，不入
菩薩初住位者，因具事一心念佛功夫且往生信願
具足，欲求自了者，隨其持戒持齋（八關戒齋）
等功德，亦可得凡聖同居土中品上、中、下生，
故只要信、願、行具足，斷無不生之理，詳細請
見《觀無量壽佛經》。願我世界一切念佛同修，
俱發大願，信解行證入念佛三眛，功不唐捐。
照了菩薩親撰，實相念佛三眛之修持證入，唯有
過來人方能切知。故印光法師說：「唯有家裡人，
方知家裡事。」如果隨便跟門外漢說，一定會遭
到毀謗。因此以「語于門外漢，遭謗定無疑」二
句總結。本文念佛三眛摸象記既經印光法師慈悲
轉傳，法師以摸象記方式應世，故有「我既未證，
焉能宣傳，又唯有家裡人，方知家裡事」之文字
等出現，其故在此。
學人心中並無「毀謗」二字，為增加念佛人之信
心，故再指陳一項事實，敬請參考：
目前學人認識之念佛人中，已學會憶念或體究念
佛者，已有百、千位左右，其中有二位數已藉著
憶佛、體究念佛開悟（即入大勢至菩薩念佛圓通
法門）而不假方便，自得心開及見佛者，開悟契
入照了菩薩所說之理一心或實相念佛三眛；至於
登初地証悟者，亦於民國一○二年出現，並經阿
彌陀佛印可，覺明在前，覺性宛然；念念憶彌陀，
信願生彼國。法本十方，故予披露敬請參考，歡
迎有志蓮友，由此入門，做真正家裡人，親証圓
頓淨土之行門。
阿彌陀佛金色慈臂，晝夜長垂，祈請我佛加被念
佛人早得心開及見佛，臨終之前，預知時至，安
詳捨報，上品上生，或臨終時，逕登實報莊嚴土。
　
　
　南無阿彌陀佛！
　
　菩薩戒佛子一西　輯述
　圓頓淨土元年（民國一○一年）農曆除夕夜
　
　第二節　結語
　
一、「念佛三眛摸象記」摘自印光法師文鈔卷四
附錄，請讀者自行查閱，係由印光大師指導，久
承大師攝受，飽餐法乳之了餘法師筆以記之，復
由印光大師筆削成文。文中問題一，即本摸象記
內容，至於問題二，關於理事無礙、事事無礙之
回答，於入理一心後始可親自深入體驗，此記是
時說之無益，故暫省略之。
二、本文僅供有緣人參研，若不契機者，請自依
大乘了義經論修持，勿生煩惱，一笑置之可也。
阿彌陀佛！
　
第三章　淨土宗歷代祖師體究念佛經驗事例及其
生平事蹟開示
　
　第一節　圓頓淨土法門開悟、証悟有兩種模式
　
（一）體究念佛：即所謂不假方便自得心開及見
佛，先憶佛念佛入事一心不亂，再以特殊數門念
佛及觀行念佛，銷融第七識之恆審思量及遷流之
習性，淨化第七識，消除習氣性障，至一個階段
後才進入體究念佛，如何是佛心?如何是佛性?
雖是體究念佛，但仍不離常憶念佛，不離佛菩薩
之攝受及加持，並由佛菩薩幫助的機緣而悟入，
心開、見佛；悟後仍然以理一心、理事一心的方
式常憶念佛及保任心性，圓頓淨土修証的路徑頗
為順暢，法門殊勝，可惜知道的人不多，在台灣
真有經驗者鮮少，本書正是最好的教材請善於應
用。
淨土宗十二代祖師中，「體究念佛，心開見佛」
者，有第一代慧遠大師、第二代善導大師、第五
代少康大師等，另清末明初圓瑛法師、廣欽老和
尚、明朝覺明妙行菩薩、及憨山德清法師皆是此
中大德。
　
（二）參究念佛：此與禪宗參禪較為類似，一般
禪宗人士以看話頭的方式，由禪師給予機鋒或自
行遇緣悟入，覓得真心佛性，有些悟後因不再有
疑情、疑團攝心，又　忽略憶佛念佛，又疏緣於
法、師及到場共修，難以體會理　、事一心不亂，
以至有部分三賢位的悟入者，保任不當及悟境退
失的情形，甚為可惜。
「參究念佛，明心見性」，理事一心念佛之祖師，
首推「阿彌陀佛再來」的第六代祖師永明延壽大
師（請詳見其體究事蹟及開示）、第八代明祩宏
（蓮池）大師、第九代智旭（藕益）大師、第十
代行策（截流）大師、第十一代實賢（省庵）大
師、第十二代際醒（徹悟）大師，誠如祖師所言：
「•••此二〈體究念佛與參究念佛，都有悟門
〉各隨機宜，皆是也」。
質要言之，以體究、參究念佛直探心源故，蓮池
大師云：「急參急究」，早日參究，早日花開見
佛。又云「念佛人見性，概上品上生事，何憂其
不生耶！」故念佛人祇要體究、參究念佛，花開
見佛後，繼續理事一心念佛，願行具足，必定往
生極樂，成就自高，猶如永明延壽大師等是。
若有初禪地定力或到初禪前未到地定力者，希勿
放棄體究因緣，悟後理事一心念佛，定慧均等，
深入經藏，般若無漏慧或無漏智開展，敬請隨順
抉擇，定慧成就愈高，往生愈有把握，品位愈高，
此乃祖師大德、先賢之門風，為讓「大乘無漏了
義正法」久住及弘傳，先賢何人也！予何人也！
有為者亦若是。縱使未能盡如先賢，總要令大乘
了義正法法乳不失，先賢不就是這樣一代一代的
傳承嗎？如是才能荷擔如來家業，希莫隨俗流轉、
保守、推諉，悠悠忽忽過一生，卻以念佛人自居，
臨壽終時毫無把握，那才慘哉！
茲將淨土宗六代祖師之參究事例、生平事蹟及開
示，分錄於后。
　
　第二節　第六代永明延壽大師
延壽，字沖玄，浙江錢塘王姓人家的子弟。年少
時即在家誦《法華經》，錢　文穆王年間，主持
稅務的工作，常常用官方的錢來買動物放生，因
此被判死罪，牽引前往市街大道準備處刑。錢　
文穆王派人暗中窺視他的行為，只見他臉色安然
自如毫無改變，因此下令無罪釋放。然後延壽就
往四明山，依止翠巖禪師出家。後來又參訪天台
山德韶國師，發明心性法要。初住天台智者岩，
九旬習定，有鳥巢於衣祴。
　
依《景德錄》卷二十六，僧問：「如何是永明妙
旨」？師曰：「且喜勿交涉」。師有偈曰：
欲識永明旨，　門前一湖水；
日照光明生，　風來波浪起。
問：「學人久在永明，為什麼不會永明家風」？
師曰：「不會處會取」。
曰：「不會處如何會」？
師曰：「牛胎生象子，碧海起紅塵」。
　
延壽曾經在國清寺修行法華懺法，夜見神人持戟
而入，師訶之曰：「何得擅入？」對曰：「久積
淨業方得到此中」，又中夜繞像，見普賢前蓮華
在手，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露
灌入他的口中，自此以後獲得無礙的廣大辯才。
後來因為自己終身的願望歸宿尚未決定，因此到
智者禪院，作了兩個籤，一個是一心修禪定，另
一個是廣修萬行莊嚴淨土。然後寂靜心思專注祈
禱，七次抓取都得到淨土籤，於是一心一意地專
修淨土。
　
宋　太祖　建隆二年（西元九六一年），忠懿王
迎請延壽前往永明寺居住，並賜號『智覺禪師』。
延壽每日訂功課一百零八種，夜裡則到別的山嶺
去經行念佛，在附近的人常常聽到螺貝天樂的聲
音；一生誦《法華經》，總共有一萬三千部，居
住永明寺達十五年之久，弟子一千七百人，時常
與大眾授菩薩大戒、施食給鬼神飲食、並以錢贖
取性命來放生，這些種種善行都迴向往生極樂淨
土。著作有《宗鏡錄》一百卷，會通天台、華嚴、
唯識等各宗學說的異同，又著作有《萬善同歸集
》，此集之中指引歸向淨土的地方，最為明確和
重要，其大略如下：
　
問：「唯心淨土，本來是周遍十方法界的，怎麼
可以只是依託心念於淨土蓮臺，寄歸形體於極樂
世界，而生起取捨分別的念頭，這樣怎麼能夠達
到無生的境界呢？欣喜厭離的這種愛憎情感生起，
怎麼能成就平等的法界呢？」
　
答：「唯心淨土的境界，是要徹悟了解心性的人
才能達到，《如來不思議境界經》說：三世一切
諸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能隨順無生
法忍。有的菩薩證入初地，即迅速地捨身命而往
生阿彌陀佛極樂國土，由此可知徹底了悟真心的
人才能夠達到唯心淨土，而執著境界的眾生，只
能墮在他心所攀緣的境界；
只有能究竟明白因緣果報而沒有絲毫差錯的人，
才能透徹了解心外無有一法可得。另外，關於平
等法界不二法門，一切法無生的究竟了義，雖然
仰仗佛陀的開示教化而生起信念，但是無奈眾生
修行的力量尚未充足，觀照的力量淺薄、內心散
亂浮動；再加上外在的境界強大、自身的習氣又
重，必須要往生佛國淨土，仰仗佛菩薩及外在境
界的殊勝因緣，自心的忍力、定力才容易成就，
才能儘速地修行菩薩道。
　
《淨土十疑論》說：有智慧的人內心強烈地想要
求生淨土，以便能夠證悟「往生之事了不可得」，
如此才是真正體悟了無生的道理。這就是所謂的
「心清淨，故國土清淨」。愚痴的人被『生』這
件事所繫縛，聽到人家說往生，就真的當作生來
理解；聽到人家說無生，就真的當作無生來體會。
卻不知道「生即無生，無生即是生」。若是不能
透徹通達這個道理，彼此隨意交互地爭是說非，
這就是誹謗佛法的邪見人啊！」
問：「心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，
那裡有見佛以及佛來迎接的這件事？」
答：「一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度
來看，心是周遍收攝一切萬法的，既然了解一切
的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，
因此隨著眾生憶佛念佛的當下，就無不是佛了！
《般舟三眛經》說：就如同有人夢到七寶財物，
或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之後追尋回憶，
不知這些都到那裡去了，真是了不可得，我們應
當以如此的理解體悟去稱念佛名。（換言之，眾
生在迷時雖然也念佛，也求往生，但一旦往生、
開悟之後，念佛、往生都不可得，念佛、往生本
來就是自心中的事。）
這段經文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』
的當下本來即是『空』，因此沒有捨報往生去來
之事。又因為一切法如夢幻而非實在，則能念的
心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執著。然而也
不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅
能念之心與所念的佛。『空』、『有』本來就圓
融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍
地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因為見即無見，
本來就恆常契合於中道。因此佛實在不曾來接引，
眾生也不能去往生，一切的感應道交，無非都是
自心的顯露發現。就如同造罪的眾生，自己感報
地獄的惡相一樣。
《唯識二十頌》說：『一切法就如同地獄一樣，
地獄的眾生都同時見到獄卒刑具等，而又能來作
逼害折磨他們的事。』（實則地獄是如幻不實、
唯心所造）所以這種種苦痛的事，都是罪人們造
惡業的心所顯現的，並沒有自心外實在的銅狗鐵
蛇的事物，世間種種一切的萬事萬物，也都是如
此。然而這種『毘盧遮那佛』的唯心淨土，雖然
沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個只有
正見悟解清楚明白、習氣業障都已消除、理事相
融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體
悟、才可以說唯心淨土，而那些初發心的人，怎
麼可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生淨土呢？
」
問：「《觀無量壽佛經》分明所說的十六種觀想
法門，都是收攝心念修習禪定，觀想阿彌陀佛的
相好莊嚴，觀想得詳細明了圓滿光明，才可以往
生淨土，如何以散亂心念佛也可以往生呢？」
答：「九品往生的經文顯示，往生的品味各有高
低差別。不論上品、下品，統攝而言，不出以兩
種心而得以往生，一個是『定心』，譬如：修習
禪定觀想，則能上品往生。第二是『專心』，只
念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助薰習，回
向發願往生淨土，可以成就末後中下二品，但仍
須要一生一世全身歸命，盡此一報身精進修行。
坐臥之間，要時常面向西方；每當經行禮拜之際、
念佛發願之時，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其
他的雜念，就如同墮入地獄遭受刑罰，好像在痛
苦的監牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性
命，這時候只有一心一意尋求救拔，期願能夠早
點脫離苦輪；並希望能夠儘速證得無生法忍，廣
大周遍地度化一切眾生，承繼弘揚佛法僧三寶，
誓願報答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那
麼他念佛往生的功業，必定不會虛妄而無所得。
　
但是，如果言語與行為不相應，信心之力輕微薄
弱，不但沒有念念相續的清淨心，反而生起數數
間斷的妄念，依靠這種懈怠的修行工夫，臨終時
想要往生淨土，只恐怕被業障牽引，同時也很難
遇到善友的開示助念；那麼臨終時四大分離風火
逼迫、身心熱惱痛苦不堪，正念就沒有辦法成就。
何以故？我們如今的心念是因，臨終時的反應是
果，必須要因地實在，果報才不會虛妄。就如同
音聲和合，回響才會平順，形體挺直，影子才會
端正。如果想要臨命終時，十念就可以成就往生，
那麼只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善
行功德，迴向命終時，念念真實而不虛妄，那麼
往生淨土之事是不用疑慮的。
　
凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意
三業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種
業果所收攝，若一念心起瞋忘邪淫，即是地獄業；
若一念慳貪不捨，即是餓鬼業；一念愚痴昏昧障
蔽智慧，即是畜生業；一念我慢貢高，即是阿修
羅業；一念堅持五戒的心，即是人道的業；一念
精進修行十善的心，即是天道的業；證悟人空，
即是聲聞業；知一切法因緣所生，本無自性而斷
離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，即是
菩薩業；大慈大悲清淨平等，即是佛業。
　
如果心念清淨，則感得香華蓮臺七寶行樹、清淨
國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎
坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是
以目前相同的果報身，藉著心念的不一，而感得
不同的增上之緣；由此可知，一切諸法如果離開
我們的自心根源，更沒有其他的體性可說；若是
想要得到清淨的果報，只有修行清淨的因行。例
如水的性質自然趨向下方而流動，火的特徵自然
地向上而飛騰，這是由於形勢運數本來就是如此，
又有什麼可懷疑的呢？」
　
永明延壽大師又曾經作四料簡說：
「如果有禪而沒有淨土，十個修行有九個差錯磋
跎於道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時
間就隨業力而去生死流轉。
假使沒有禪而仍然有淨土，那麼萬人修行萬人都
可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不
會開悟呢？
若是有禪又有淨土，猶如戴著雙角的老虎，現世
可以為人天的師範，來世速得成佛作祖。
如果沒有禪也沒有淨土，恐怕將來見到的就是地
獄的鐵床和銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有
人可以依靠幫助。」
　
宋　太祖　開寶八年（西元九七五年）二月二十
六日，早晨起來之後，焚香告別大眾，然跏趺坐
而往生，時年七十二歲，荼毘後，舍利麟砌於身，
後來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞
行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什麼緣故？
他說：「我曾經生病入於幽冥界，見到殿堂的左
邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，
因此向人詢問閻王所拜的是什麼人？回答說是杭
州的永明延壽禪師，大師已經直接往生西方極樂
世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭
敬他。」（樂邦文類。萬善同歸集）
　
據淨土宗諸祖傳略記載：每年農曆十一月十七日，
何以成為阿彌陀佛的聖誕？原來這天是延壽大師
的生日，大師深受當時吳越王錢叔的禮敬，一日，
王欲設齋供僧，問大師現有高僧否？大師答：高
僧雖有，惜無人識得，長耳和尚就是定光佛再來，
王能供養他，必獲大福大慧。王聞之，生大歡喜，
即備盛筵迎請長耳和尚坐最上座，長耳和尚韜同
塵，舊衲敝垢，不修邊幅，躑躅街頭。因兩耳甚
長，人皆呼為長耳和尚，而不知其名，今被王禮
供，因詢悉其情，即說：「彌陀饒舌」，於就坐
後便化去。王遂悟延壽大師即彌陀如來，立即趨
往永明寺拜訪延壽大師，及至，詎知延壽大師亦
已坐化了。佛家有一方規，凡化緣已滿，始可說
來歷，既說破，應即離。由此而知，延壽大師即
彌陀化身，後人遂以其生日並為彌陀聖誕。
　
　第三節　第八代祩宏（蓮池）大師
　
祩宏。字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏的子弟。
年十七歲，中秀才，以學問德行著稱；鄰居有一
位老婦人，每日念佛號數千，祩宏問她是何緣故，
老婦人說：「我的先生持佛名號，臨命終毫無病
苦，與人拱手作別而往生，因此知道念佛的功德，
不可思議。」祩宏從此之後即歸心於西方淨土，
書寫『生死事大』四個字，放在桌子前面，以自
我警策。年三十二歲出家，拜謁遍融、笑巖諸長
老大德，參究『念佛的是誰』？有所省悟。
又依蓮池大師塔銘所載：
「單瓢支杖，遊諸方，遍參知識。北遊五台，感
文殊放光。至伏牛，隨眾煉魔。入京師，參笑嶺
德寶。笑嶺道：「咄！汝三千里外求我開示，我
有什麼開示？」便辭向東昌，途中聞樵樓鼓聲，
忽然大悟，乃有頌云：
『二十年前事可疑，三千里外遇何奇；
　焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。』
　乘悟並銷，歸無所得。初、師發足操方，從參
究念佛得力，至是遂開淨土一門，普攝三根，極
力主張；乃著﹁彌陀疏鈔﹂十萬言，融會事理，
指歸唯心。又憶昔見「高峰語錄」，謂自來參究
此事，最極精銳，無逾此師之純鋼鑄就者，向懷
之行腳，唯時師意，併匡山永明而一之，更錄古
德機緣中喫緊語，編之曰：「禪關策進」，併刻
之，以示參究之訣，蓋顯禪淨雙修，不出一心。」
明穆宗隆慶五年（西元一五七一年），乞食到雲
棲山，看到山水景色極為幽靜，於是定居下來。
雲棲山本來一向多虎，祩宏為之放瑜伽燄口，虎
即不再為患傷人。有一年大旱不雨，居民請求他
為大家祈雨，蓮池大師回答說：「我只知道念佛，
並沒有其他的方法。」大眾堅持地請求，大師於
是就拿木魚出去，循著田埂而行，稱念佛號，即
時大雨如傾盆般地跟著下起，隨著大師腳步所到
的地方即下起雨來，眾人非常歡欣喜悅，於是互
相聚起來為他準備建材、造立屋舍，四方的僧人
也日漸地前來親近歸附，於是此處成為一叢林。
　
蓮池大師主張淨土法門，痛斥狂禪，著作《阿彌
陀經疏鈔》，融會事理，統攝上中下三種根器的
眾生，內容極為淵博深奧。
　
蓮池大師平日廣修一切善行，以資助淨土的行業，
當時戒壇久已停止而不傳戒，蓮池大師於是令求
戒的人，自己具備三衣，在佛前受戒，蓮池大師
為之作證明。大師又訂定《水陸儀文》、以及《
瑜伽燄口》等儀軌，以救拔幽冥眾生之痛苦。並
開設放生池，著作《戒殺文》，因此而受度化的
人甚多。
　
　明神宗萬曆四十年（西元一六一二年）六月底，
忽然進入城裡，告別弟子們和故舊朋友說：「我
將往他處去。」回到山裡之後，設茶點告別大眾，
大眾都莫測他的意思。到七月初一的晚上，入法
堂說：「明日我就走了！」第二天晚上，入方丈
室，示現些微的疾病，閉目靜坐，等到城裡所有
的弟子們都來到山上，蓮池大師於是又張開眼睛
說：「大眾老實念佛，不可搗亂作怪，莫壞了我
的規矩！」然後面向西方稱念佛名而往生，時年
八十一歲。（雲棲法彙）
　第四節　第九代智旭（蕅益）大師
智旭，字蕅益，俗姓鍾，江蘇吳縣人。父親持誦
大悲咒，夢見觀音大士送子而生下智旭，年少時
以孔　孟聖學自我期許，曾經著作文章批判佛教，
總共有數千字之多。等到一日閱讀雲棲　蓮池大
師的《竹窗隨筆》，突然省悟，而把以前所作的
論著焚毀，年二十歲時，讀《地藏菩薩本願經》，
因此發起出世的志向，每日持誦佛名。
　
明　熹宗　天啟元年（西元一六二一年），年二
十四歲，「聽聞某一法師講經，疑情忽然發起，
於是用心參究，後來終於豁然開朗」，不久之後
就閉關於吳江；
有一天得重病，濱臨死亡，此時才一心一意求生
西方淨土，疾病稍微恢復時，結壇持誦往生咒七
日，並且說偈頌曰：
「稽首歸依西方無量壽佛，祈願拔除我業障的根
本。觀世音、大勢至，清淨大海眾菩薩，我迷失
了本有的智慧之光，虛妄墮落於生死輪迴的苦海，
無量劫以來不曾稍有停止，無人救拔無有歸趣，
今日暫時得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫濁
之亂，雖然得入出家之眾，卻尚未能進入法性之
流，眼見法輪敗壞，想要挽回卻力有未能，實在
是因為無始世以來，不曾栽種培植殊勝的善根，
現今以決定不移的心志，求生西方極樂淨土，希
望將來乘著我本有誓願的法船，廣度沈淪三界的
眾生。我若是不能往生淨土，就不能滿足我的大
願。
是故我於娑婆世界，必定應當究竟捨離，猶如被
溺於水中的人，自己應當先求能夠儘速到岸，然
後才能以方便之力，拯濟救拔落入暴流的人。我
今以至誠心、深心、迴向發願心，燃臂香三炷，
結七日的清淨壇場，日夜專持往生神咒，惟除飲
食和睡眠之時，願以此功德力，勤求決定得生安
樂淨土。
若是我退失初發心，不向西方而行者，寧願即刻
墮入地獄受苦，令我能夠迅速生起悔改之心，誓
不貪戀人天之樂，以及無為寂滅之處，仰願阿彌
陀佛的大威神，十力四無所畏十八不共之法，以
及三寶無邊的威德，加持護念智旭等人，以神力
折伏，使我能夠不退佛道，哀憐攝受，令善根增
長。」
　
智旭後來又住過溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、
新安等地，廣宏天台宗的教法。最後歸隱終老於
靈峰。當時各方參禪的修行者，大多把淨土法門
當作權教而非究竟，凡是遇到念佛的人，必定教
他參究「念佛的是誰」？只有智旭認為持念佛名
這一個法門，即是圓頓的佛法心宗。當時有一位
卓左車居士，曾經問到：「
如何才是念佛法門中向上頓悟的一條路？
如何才能夠離四句絕百非？
如何是念佛人最後究竟的法則？
如何是在雜亂錯誤之處的腦後一鎚？
希望和尚您把過去以來大家所說的『自性彌陀』、
『唯心淨土』等話，拋向一邊，讓我等親見如來
的境界，痛快地述說一番，震動一下三千大千世
界。」
智旭回答言：
「所謂向上頓悟的一著，本來非禪亦非淨，即是
禪也即是淨。才說到『參究』，已經是曲折宛轉
為下根人而說。果真是大丈夫的話，自己應當確
實深信『是心作佛、是心是佛』，如果有一念之
際與佛有隔離的話，就不名為念佛三眛。如果能
夠念念與佛毫無間隔，那麼又何必辛苦地去問誰
呢！
西方淨土的最根本究竟之事就是：「沒有眾生心
外的佛，而能為眾生心所念；也沒有所謂佛之外
的眾生心，能夠憶念著阿彌陀佛。」正當下手念
佛之時，便是不落四句百非，即是全身投入清淨
法性。只要能見到阿彌陀佛一毛孔的光明，即可
見到十方無量諸佛。但得往生西方極樂淨土一個
佛國，即是生於十方諸佛的淨土。此即是向上究
竟的一路，
若是捨棄現前的阿彌陀佛，另外說個『自性彌陀』
；捨離西方淨土，再說一個『唯心淨土』，這就
是所謂的混亂不清的公案。
經典說：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』
念佛求生淨土就是令人清醒的腦後一鎚，只要能
夠深信此法門，依信起願，依願起行，則能於念
念之間流出無量的諸佛如來，遍坐十方微塵國土，
轉大法輪。即使是照耀古今，也不是分外之事，
又何止是震動三千大千世界而已呢！」
　
蕅益大師又曾經開示人說：「念佛法門，別無奇
特，只有『至誠深信努力行持』為最重要！
釋迦牟尼佛說：『若人但念阿彌陀佛，是名無上
深妙禪。』
天台智者大師云：『四種三眛，同名念佛，念佛
三眛，名為三眛中王。』
雲棲蓮池大師云：『一句阿彌陀佛，該羅教門八
法，圓攝禪門五宗。』
只可惜如今的人，將念佛看做是膚淺容易的事，
說是愚夫愚婦的修行工夫。所以信念既不深切，
修行也不努力，終日悠悠散散，淨土的功業無法
成就。
　
或者有人巧設方便，想要深明此念佛三眛，動不
動就以參究『念佛是誰』為向上究竟之法。卻不
知道現前一念之心，本來就離四句絕百非，根本
不必故意去遠離斷絕。即此現前一句所念之佛，
本來即是超越情執，遠離妄見，何必勞苦地去談
玄說妙。最重要的是能夠信得及、守得穩，直接
了當地念下去，或者晝夜十萬句佛、或者五萬、
三萬，以決定不欠缺為標準，終此一生，誓無改
變。
如果這樣而不能夠往生的話，三世諸佛便為誑語。
只要能夠往生，則永遠不會退轉，種種法門，皆
得現前。切忌今日張三，明日李四，遇到教下的
人，也想要搜尋典章、摘取文句；遇著宗門的人，
又想要參究問答；遇到持律的人，又想要搭衣持
缽、研究戒律。如此則頭頭不了，帳帳不清。豈
知只要阿彌陀彿念得熟，三藏十二部究竟的教理，
都在一句阿彌陀佛裡頭。一千七百個公案，向上
頓悟的關鍵，也都在這一句阿彌陀佛裡面。三千
威儀、八萬細行、菩薩的三聚淨戒，也都在一句
佛號裡面。
　
　「真能一心念佛，放下對身心世界的執著，即
是真正的大布施。」
　「真能一心念佛，不再生起貪瞋癡等妄念，即
是真正的大持戒。」
　「真能一心念佛，不計較人我的是非好壞，即
是真正的大忍辱。」
　「真能一心念佛，沒有稍間斷夾雜的情況，即
是真正的大精進。」
　「真能一心念佛，不讓妄想奔馳追逐不停，即
是真正的大禪定。」
　「真能一心念佛，不為其他的歧路所迷惑，即
是真正的大智慧。」
　
我們自己試著檢點思惟：如果對於身心世界的執
著，尚未能放下；貪瞋痴的妄念，仍然還會現起；
人我是非好壞對錯，依舊掛礙放在心上；間斷夾
雜的情形，猶未能除盡；妄想奔馳追逐不停，還
不能永遠消滅；種種修行的其他歧路，依然會惑
亂我們念佛的心志，如此便不能稱為是真正的念
佛。
　
想要達到一心不亂的境界，並沒有其他的方法。
最初下手之時，必須要用念珠，念佛時要記得分
明，訂定自己每日的課程，決定沒有絲毫的欠缺，
時間久了自然純一熟悉，雖不刻意去念，而自然
能念念不斷，然後要計數也可以，不計數也可以。
如果初發心便要說好看的話，要不著相，想要學
圓融自在，理事無礙，總是信念不夠深切，修行
不能得力，就算是你講得十二分教，解得一千七
百個公案，依然皆是生死岸邊的事，等到臨命終
時，決定用不著。」
　
清　世祖　順治十一年（西元一六五四年）冬天，
得疾病，遺命交代火化之後，搗碎骨頭混合麵粉，
分別布施給飛禽和魚類水族，廣結西方淨土之緣。
次年（西元一六五五年）正月二十一日清晨起來，
疾病已經好轉。到了午時的時刻，自己跏趺端坐
於床上，面向西方舉手而往生，時年五十七歲。
等到圓寂往生的三年後，大眾準備依法火化，打
開龕柩一看，只見大師的色身頭髮變長，覆蓋耳
朵，面貌如生。門徒弟子不敢遵從大師的遺命將
他結緣飛禽魚族，因此收拾他的遺骨，建塔供奉
於靈峰。（靈峰宗論）
　第五節　第十代行策（截流）大師
　
行策，字截流，俗姓蔣。父親蔣全昌，是江蘇宜
興一帶老一輩的儒者，與憨山　德清大師為友，
憨山大師圓寂後三年，時為明　熹宗　天啟六年
（西元一六二六年），有一天晚上，蔣全昌夢見
憨山大師進入室內，而生下兒子，因此將他命名
為夢憨。等到行策年紀稍長時，父母親相繼逝世，
於是發起出世修行的志願。年二十三歲，在武林
（浙江杭州西）理安寺，箬庵問公的座下出家，
修不倒單達五年之久，因而頓然徹悟諸法之本原。
問公往生後，行策便住在報恩寺，遇到同參的息
庵　瑛法師，勸他修行淨業。後來，又遇到錢塘
　樵石法師，引導他閱讀天台宗的教義。於是和
樵石一同進入淨室，修習法華三眛，宿世的智慧
因此頓時通達，窮究徹悟了天台教義的精髓。
　
清　聖祖　康熙二年（西元一六六三年），結茅
屋居住在杭州法華山西溪河水中的小陸塊，專修
淨土法門，因此把所居住的地方取名「蓮柎庵」。
康熙九年（西元一六七○年），住在虞山的普仁
院，倡導建立淨土蓮社，學習的人從四方雲集而
來追隨，行策曾經著作《勸發真信文》曰：
　
「念佛三眛是很高妙的啊！雖然說功效好容易進
入，但對末法時期的修行人來說，卻很少能夠獲
得靈驗。這實在是因為信願不專，不能引導其善
行，而歸結回向淨土的緣故啊！現今既然廣邀善
侶，同修往生淨土之因，如果不仔細地審察其初
發心，哪能知道出離苦海的要道呢？凡是和我同
一志向，參與這個法會的人，必須具備真實信心。
假如沒有『真信』，雖然念佛持齋、放生修福，
也只是世間的善人，將來的果報只是生於人天善
處享受快樂而已。當受樂的時候，就會繼續造業，
既已造下了業，必定墮落受苦，如果用真實正見
的慧眼觀察之，如此與其他斷善根的一闡提以及
從事殺生惡業的人們比較，其實只是差一步罷了！
這樣的信心，哪裡是真實的呢！
　
所謂的『真信』：
第一：要相信心、佛、眾生三無差別。我是未成
之佛，阿彌陀佛是已成之佛，但其覺性是無二無
別的。我現在雖然昏迷顛倒無明煩惱，但覺性從
不曾失去。我雖然經過累劫的輪迴流轉，但覺性
也不曾動搖。所以說：「一念回光，便同本得！」
。
　
其次：要相信我是理性佛、名字佛，而阿彌陀佛
是究竟佛。佛性雖然無二，但實際證得的階位卻
有天壤之別。若不專念阿彌陀佛，以求生極樂世
界，必定隨著業報輪迴流轉，受無量的苦。這就
是所謂的『法身流轉於五道，不名為佛，名為眾
生』了！
　
第三：要相信我雖然業障深重，長久以來居住在
五濁惡世的苦域之中，但仍然是阿彌陀佛心內的
眾生。阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛剎
之外，卻依舊還是我心內具足的佛。既然是心性
無二，自然感應道交，如磁石吸引鐵塊，這是無
可置疑的，這就是所謂的：『憶佛念佛，現前當
來必定見佛，去佛不遠』啊！
　
如果有上述所說的『真信』，那麼雖然是一絲毫
的善行、一微塵的福德，都可以迴向西方莊嚴淨
土。更何況能夠持齋守戒、放生布施、讀誦大乘
經典、供養三寶及其他種種的善行，難道不足以
充當往生淨土的資糧嗎？這些都只是因為信心不
真，於是所修的善行便淪為有漏的善業，所以現
今若要修行，沒有其他重要的方法，只有於二六
時中，加上上述的三種真信，則一切的修行實踐
都成為無漏的功德，自然是功不唐捐了。行策又
曾經發起精進佛七，並著文章以開示信眾，文曰：
「七日持念佛名，貴在一心不亂，無有間斷無有
夾雜，並不一定是以念得快或念得多為殊勝。只
要不急不緩、綿密不斷地持念佛號，使心中每一
句的佛號，歷歷分明、清清楚楚，無論穿衣吃飯、
行住坐臥，都是一句阿彌陀佛，綿密不斷，就如
同呼吸一樣，既不散亂，也不昏沈忘失，如果能
夠如是持名，可以說是在事相上能夠一心精進的
了。
如果還能夠體究：世間萬法皆如，無有二相，所
謂生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、
淨穢不二、苦樂不二、欣厭不二、取捨不二、菩
提煩惱不二、生死涅槃不二，如是的種種二法，
皆是同一相、同一道、同一清淨，不用勉強差遣
安排，只要自己如實體究，體究到了究竟之處，
與自己的本心，忽然契合，此時方知穿衣吃飯，
總是三眛；嬉笑怒罵，無非佛事，而所謂的一心
或亂心，終究是戲論。二六時中，想要尋覓絲毫
的妄想分別相也不可得，如是的明了通達，才是
真正的學道人，才是真正的一心精進持名。
前一種一心不亂，似難而實易，後一種一心，似
易而實難。只要能夠有前一種事相上的一心，必
定可以往生；如果還能有後一種理體上的一心的
話，上品上生必定可階。然而此兩種一心，皆是
一般的博地凡夫所能達到的事。凡是有心的人，
都可以修學。諸位同堂修行的僧俗二眾，各須精
勤策勵自己的身心，近的話在七日之內，遠則在
一生之中，常作如是信，常作如是行，縱使今生
不能證得一心，這個因地的作用也非常強大，蓮
華的品位，必定也不會屈居中下品！」
行策居住在普仁院十三年，一直到康熙二十一年
（西元一六八二年）七月九日往生，時年五十五
歲。當時有一個名為孫翰的人，生病而死，經過
一晝夜之後又醒過來，說：「我被陰間的鬼卒所
勾攝，繫縛在閻羅王的殿內，黑暗之中，忽然看
見光明照亮天際，香華佈滿虛空，閻羅王拜倒在
地上，迎接『西歸大師』，並問大師是何人？回
答云：『截流也！』。我以截流　行策大師的光
明所照，因此被放回來。」同一天，還有一個吳
氏的子弟病死，過了一夜又醒過來，把所見到的
情況說出，也和孫翰所說的一樣。（餘學齋集）
　第六節　第十一代　實賢（省庵）大師
實賢，字思齊，號省庵，江蘇常熟一帶時姓人氏
的子弟，從小不吃葷腥。出家後，參究念佛者是
誰？有所省悟說：「我的夢醒了！」後來閉關於
真寂寺，其間三年，白天閱讀藏經，晚上課誦佛
號。曾經到鄮山禮拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛
陀涅槃日，大大地集合僧俗二眾，廣修供養。在
佛前燃指，發四十八大願，於是感得舍利放光。
又作《勸發菩提心文》，以激勵四眾弟子，讀誦
的人多為之感動流淚，其文章曰：
　
「曾經聽說入道之門，以發心為首要。修行的急
務，以立願為最先。願如果立，則眾生可度，心
如果發，則佛道可成，如果不發廣大心，立堅固
願，則縱然經過塵點劫，依然還在輪迴。雖然有
在修行，總是徒勞辛苦。《華嚴經》云：『忘失
菩提心，修諸善根，是名魔業。』忘失菩提心尚
且如此，何況尚未發心呢？由此可知，想要學習
如來一乘的佛法，必定先要完整地發起廣大的菩
提願，不可以稍有遲緩也！
然而發心立願的差別，其相貌乃有多種，現今為
大眾簡略地說明之，其相貌有八種，所謂邪、正、
真、偽、大、小、偏、圓是也。世間有一些修行
人，不向內參究自心，只知向外追求奔馳，或者
追求利養、或者喜好名聞、或貪圖現世的欲樂、
或者期望未來的果報，如是發心，名之為『邪』。
　
既不追求利養名聞，又不貪圖欲樂果報，只是為
了了脫生死，為了追求無上的菩提，如是發心，
名之為『正』。
　
念念上求佛道，心心下化眾生，聽說佛道長遠，
不生退怯之心；明知眾生難度，不生厭倦之想。
如同高登萬仞之山，必定要到達其頂，如上升九
層之塔，必定要爬到其顛峰，如是發心，名之為
『真』。
　
有罪惡而不懺悔，有過失而不去除，內心污濁，
外現清淨，開始時精進，最後又懈怠，雖然也有
好心，卻為名利之所夾雜，雖然也修善法，但為
罪業之所染污，如是發心，名之為『偽』。
　
眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。如
是發心，名之為『大』。
　
觀三界火宅如牢獄，視生死輪迴如怨家，只期望
自度，不想要度人，如是發心，名之為『小』。
　
若於心外見有眾生可度，以及有佛道可成，功勞
得失不忘，分別知見不除，如是發心，名之為
『偏』。
　
知道自性是眾生，因此願意度脫，了解自性是佛
道，因此願意成就，不見有一法離心之外還能存
在；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證
虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之
為『圓』。
　
知道這八種相貌差別，則知道審察分別，知道審
察分別，則知道要去除或選取。知道去除或選取，
則可以發心。如何審察分別呢？那就是說，我所
發的心，於此八種之中，為邪？為正？為真？為
偽？為大？為小？為偏？為圓？如何去除或選取
呢？那就是去邪、去偽、去小、去偏。取正、取
真、取大、取圓，如此發心，才可以名為是真正
的發菩提心啊！
　
然而此菩提心，是一切善法中之王，必定要有因
緣，才可以發起。現在討論其因緣，大略有十種，
那十種呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩
故。三者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五
者，念眾生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊
重自己的靈性故。八者，懺悔業障故。九者，求
生淨土故。十者，為令正法得以久住故。
　
一、什麼叫作念佛重恩的因緣呢？那就是說，我
釋迦如來，從初發心開始，為了我等眾生之故，
行菩薩道，經於無量劫，備受種種的痛苦；當我
們造業的時候，佛則慈悲哀憐，巧設種種方便教
化，而我等愚癡無智，不知信受奉行；等到我們
墮落地獄了，佛陀又心生悲痛，想要代我受苦，
然而因為我們業障太重，不能救拔，我們生於人
道之中，佛陀以種種方便，令我們種下善根，生
生世世，追隨憶念著我們，心念沒有暫時的捨離
放棄；當佛陀出世度化眾生的時候，我們還在沈
淪生死，現今我們得到人身，佛陀卻已經滅度了，
到底是因何罪過而生於末法？是何福報而得以出
家？到底是何障礙而不能見到佛陀的金身？是何
幸運而得親見佛陀的舍利？經過如是的思惟，如
果我們過去不曾種下善根，何以能夠得聞佛法，
不能聽聞佛法，那裡知道常常蒙受佛陀的恩澤？
此恩此德，像山丘一樣地高大而難以比喻。如果
不是以發廣大心，行菩薩道，建立佛法，度化眾
生的方式來報答，那麼縱使粉身碎骨，也難以報
答佛陀的重恩，這就是發菩提心的第一個因緣啊！
　
二、什麼是念父母恩的因緣呢？慈悲的父母，生
我之時極為勞苦，十月懷胎，三年哺乳，才能夠
長大成人，本來指望我接續承繼本有的家風，傳
宗接代供養祭祀，如今我等既已出家，濫稱佛門
的弟子，既不能供養父母美味的飲食，也不能祭
祀打掃祖先的墳墓，父母在生時不能奉養他們的
口味和身體，死後又不能引導他們的神靈往生善
道，於世間法對父母是大損失，於出世間法對父
母又無實質的利益，世間、出世間兩方面都有過
失，那麼將來的重罪也就難逃。經過如是的思惟，
也只有百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生才
可以報答父母恩。那麼不只一生的父母，即使是
生生世世的父母，也都能夠蒙受拔度救濟，不只
是我一個人的父母，即使是人人的父母，也都可
以超昇，這就是發菩提心的第二個因緣啊！
　
三、什麼是念師長恩的因緣呢？父母雖然生長養
育我的色身，若是沒有世間的師長，則不能知道
世間的禮義，如果沒有出世間的師長，則不能了
解出世的佛法；不知禮義廉恥，則同於異類畜生；
不了解佛法，則何異於世間俗人。如今我等粗淺
地知曉禮義廉恥，約略地了解出世佛法，袈裟得
以披體，戒品能夠沾身，此種重大的恩德，皆是
從師長而得來，若我們僅僅追求小乘之果，則只
能自利不能利人，如今應當實踐大乘，普願利益
一切世人，則世間、出世間二種師長，都可以蒙
受利益，這就是發菩提心的第三個因緣。
　
四、什麼是念施主恩的因緣呢？我等現今每日所
用的資具，並非自己所有，二時食用的粥飯，四
季穿著的衣裳，疾病所須的醫藥，色身口舌所花
費的，這些都是出自他人之力，而把它拿來為我
所用，別人是竭盡體力親自耕作，還尚且難以餬
口；我則安穩地受人飲食，心裡猶不滿意稱心。
別人是辛勤地紡織裁縫，仍然困苦艱難；我則是
衣服充足有餘，哪裡知道愛惜。別人在簡陋的柴
門茅屋之內，紛紛擾擾地度過一生；我則是在高
大的殿堂廣闊的庭園之間，優遊自在地度過年歲。
以別人的努力勞苦而供給我安逸快樂，內心覺得
很安然嗎？將他人的利益來長養自己的色身，這
個順乎道理嗎？如果不是悲智雙運、福慧二嚴，
令布施的檀信均沾諸佛的恩德，讓一切的眾生受
到佛法的賜益，那麼就算是一粒米、一寸絲，將
來也有酬償的分，地獄餓鬼這些惡報，如何能夠
潛逃呢？這就是發菩提心的第四個因緣。
　
五、什麼是念眾生恩的因緣呢？那就是說，我和
眾生，從無始劫以來，世世生生，互為父母，彼
此都有恩德。今日雖然隔了幾世昏迷不知，彼此
互相不認識，但是以道理來推論之，難道不應該
為他報答效力嗎？現今披毛戴角的眾生，哪裡知
道我在過去生中，不曾經是他的兒子呢？現今那
些蠕動蜎飛的有情，哪裡知道他過去不曾經是我
的父親呢？至於那些高聲呼號於地獄之下，宛轉
流浪於餓鬼之中，痛苦傷心有誰能知？飢餓虛弱
又要向誰投訴呢？這些事情我現今雖然不能見不
能聞，而他必然希望能求得我們的拯救拔濟；如
果不是經典就不能陳述這些狀況，不是佛陀也不
能說出這些事實，那些邪知邪見的人，哪裡有能
力知道這些六道因果的真理呢！因此菩薩觀看螞
蟻，皆是過去的父母、未來的諸佛。常常思惟要
利益眾生，常常憶念要報答其恩，這就是發菩提
心的第五個因緣也！
　
六、什麼是念生死苦的因緣呢？我與眾生，從無
始劫以來，常在生死，未得解脫，或者人間或者
天上，或在此界或在他方，輪迴出沒千門萬端，
剎那片刻上下升沈，晨朝才出了黑門，夜暮又愚
痴地回來；才暫時脫離鐵窟，馬上又造業而入；
登上刀山，則全身體無完膚；攀爬劍樹，則方寸
的皮肉都割裂。熱鐵不能除飢，吞之而肝腸盡爛；
銅汁哪能止渴，飲之則骨肉都糜；以銳利的鋸子
分解之，可是斷了又馬上接續而再鋸，業風一吹，
則死了又復生而受苦。在猛火焚燒的城中，何忍
聽到悲慘的哭號；於熱火煎熬的鐵盤裡，又有誰
能夠聽聞到他苦痛的聲音。開始冰凍凝結，則膚
色猶如青蓮的花蕊；冰凍至極，血肉裂開，形狀
就像紅色的蓮華綻開。在一夜之間，地獄裡的死
生已經經過萬遍；地獄片刻的痛苦，在人間已經
過了百年；頻頻麻煩獄卒來疲勞的用刑，可是又
有誰相信並記得閻羅王的教誡呢！
　
受刑的時候知道痛苦，雖然悔恨，但也沒法追回
過失；脫離刑獄時，又忘了痛苦，其所作的惡業
依然如故。虛妄的心沒有一定的主宰，就如同買
賣的商人處處奔馳；不斷輪迴的色身並無一定的
形體，就好像換房子一樣地頻頻遷移。即使是三
千大千世界的微塵之數，也難以比喻我們曾經輪
迴過的色身；即使像四海波濤之大，也難以計算
我們生生世世以來生離死別所流之淚。如果把我
們過去輪迴的枯骨堆積起來，早就超過了高山；
累積起來無量無邊的死屍，也多於廣闊的大地。
過去如果不曾聽聞佛法，此事又有誰能見能聞；
如果不曾看過佛經，這個道理如何能知能覺。若
是依然如從前一樣地貪戀，仍舊如昔日一般地癡
迷，只恐怕萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易
失，良辰易往而難追。輪迴的道路迷迷茫茫，別
離比相聚的時間還長久，三途的惡報，終究還是
要自作自受。生死輪迴真是痛苦難言，又有誰能
夠來代替呢？經過如是的思惟，因此我們應當斷
生死之流，出愛欲之海，自他兼濟，彼岸同登，
無量劫以來殊勝的功勳，就在此一舉。這就是發
菩提心的第六個因緣。
　
什麼是尊重自己靈性之因緣呢？那就是說，我們
現前當下的一念心性，直下與釋迦如來無二無別。
為何世尊無量劫以來，早已成等正覺；而我等依
然昏迷顛倒，猶是凡夫。又世尊具有無量的神通
智慧，功德莊嚴：而我等但有無量的業障煩惱，
生死纏縛。心性雖是同一的，但是迷悟卻有天淵
之別。譬如無價的摩尼寶珠，淹沒在淤泥之中，
而被視同無用的瓦礫，不知加以愛惜珍重。因此
應當以無量的善法，對治種種的煩惱，修行的德
業有功，本性的妙德才能顯現。就如摩尼寶珠被
洗滌清淨，懸掛在高幢之上，廣闊通達光明照耀，
輝映覆蔽一切萬物，可以說是不辜負佛的教化，
不屈辱自己的靈性。這就是發菩提心的第七個因
緣。
　
什麼是懺悔業障的因緣呢？經典云：『犯一個突
吉羅小罪，如四天王的壽命五百歲的時間墮地獄
中。』突吉羅的小罪，尚且獲得此種果報，何況
是犯重罪，其果報真是難以言喻。如今我等日用
平常之中，一舉一動，恆常違背戒律，一頓飯一
飲水之間，頻頻觸犯尸羅（戒律）。一日之中所
犯的過失，本來就應當是無量無邊，何況是終身
和無量劫以來，所引起的罪業，更是多得不可言
說了！如今且以五戒來說，十個人有九個違犯，
少有發露懺悔，大多覆藏不言。五戒名為優婆塞
戒，尚且不能具足受持，何況是沙彌比丘菩薩等
戒，那又不必說了。如果不是愍念自己又愍念他
人，慈悲自己也慈悲他人，色身與口業都至誠懇
切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，否則即使
是經過千生萬劫，也惡報難逃。這就是發菩提心
的第八個因緣。
　
何謂求生淨土的因緣呢？在此娑婆國土修行，想
要道業進步也很困難：而那些往生淨土的人，想
要成就佛道卻很容易。因為容易，所以一生就可
以達到：因為困難，即使累劫也未能成就。因此
往聖先賢，人人都趣向極樂；千經萬論，處處都
指歸淨土。末法的五濁惡世想要修行，無過於此
淨土法門。然而經典說少善根福德不能往生，多
福德善根才能到達。若是說到多福德，則莫若執
持名號；談到多善根，則莫若發廣大心。暫時執
持聖號，勝於布施百年；一發廣大道心，超過修
行歷劫。因為念佛，本來就是期望要作佛，若是
廣大的菩提心不發起，則雖然念佛又有什麼用。
發菩提心，原本就是為了要修行，如果不往生淨
土，則雖有發心但容易退失。如果能夠播下菩提
種，以念佛為耕田之犁，那麼道果自然得以增長。
乘著大誓願的船，入於前往淨土之海，則西方決
定往生。這就是發菩提心的第九個因緣。
　
什麼是為了令正法久住？我們釋迦世尊從無量劫
以來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能
忍，因地具足果地圓滿，終於成就無上佛道。既
已成就佛道，廣度眾生的教化因緣又已結束，入
於寂滅究竟涅槃。正法像法，皆已滅盡，只剩下
末法，有教法而無證悟的聖人。邪正不分、是非
莫辨。都是在競爭人我高下，盡是在追逐利養名
聞，從不知道佛是何人，法是何義，僧是何名。
衰微殘敗到如此的地步，實在不忍言之。每當思
惟到這裡，不覺傷心淚下。我為佛子，不能上報
佛恩。內無益於己，外無益於人，生無益於當時，
死無益於後世，所謂罪大惡極的人，不是指我那
是指誰呢！
　
因此痛不可忍，無計可施，頓時忘了自己的粗淺
鄙陋，忽然發起廣大道心，偕同諸位善友，同到
道場，為了懺悔罪業，於是建立此法會。發四十
八之大願，願願度化眾生，以百千劫的深心為期
誓，心心想要作佛。盡此一生之身形，誓願歸向
極樂世界。既已登上九品蓮華，再回入娑婆廣度
有情，以使得佛日重新增輝，法門再得闡揚，僧
眾之海澄清於此世界，人民蒙受教化於東方，好
的劫運更加延長，使得正法得以久住。此則是區
區如我的真實苦心，這就是發菩提心的第十個因
緣。
　
如是十個因緣都認識，邪、正、真、偽、大、小、
偏、圓八種法都知道，則有門路可以趣向，有目
標可以開發。唯願大眾憫念我的愚痴和誠心，悲
憐我懇切的志向，同立此願，同發此心。未發心
者今發起，已發者令增長，已增長者令其相續。
不要畏懼困難而退怯，切勿視為容易而輕浮，不
可欲求快速而不長久，不應懈怠而無勇猛，不要
因為愚鈍而無心修行，不可以根器淺薄而自輕以
為無分。譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨
刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因為根淺而不種，
任其自己乾枯。豈可因刀鈍而不磨，將它放棄而
不用。
　
如果以修行為苦，則不知懈怠更是苦。修行是暫
時勤勞，而得到長久劫的安樂。懈怠是偷安一世，
可是卻受苦多生多世。何況能以淨土為舟航，則
何必憂愁會退轉。又以無生為忍耐之力，何必思
慮艱難困苦，千萬不要說一念是輕微的，不要說
虛浮的願力是無益的。心只要真，則事情就會實
在，願只要廣，則修行就會深入。虛空非大，心
王為大，金剛非堅，願力最堅，大眾如果真的能
夠不捨棄我的這番話，則菩提眷屬，從此聯姻，
蓮社宗盟，自今諦好，我所願的是大家能同生淨
土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。」
　
實賢法師晚年居住於杭州的仙林寺。清　世宗　
雍正七年（西元一七二九年），，創立蓮社，作
文章為大眾立誓，以終其身命為期限。將每日的
功課分為二十分，十分持名念佛，九分作觀想，
一分禮拜懺悔。他曾開示修禪者念佛的偈頌曰：
「一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。
如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，攖之則爛。八
萬四千法藏，六字全收。千七百隻葛藤，一刀齊
斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多
言，只要一心不亂。」
　
清雍正十一年（西元一七三三年）十二月八日，
告訴弟子說：「明年四月，吾將去矣！」於是閉
關在一室內，每日念佛名十萬聲。次年四月十二
日，告訴大眾說：「我從這個月初一以來，一再
地見到西方三聖，大概是要往生了吧！」於是書
寫偈頌向大眾告辭，第二天（十三日），斷絕飲
食，收攝眼光端身正坐，五更時（清晨三至五時
），沐浴更衣。十四日，將近中午，面對西方寂
然而坐。前來送行的人成群而至，此時實賢忽然
張開眼睛說：「我去了就來。生死事大，各自淨
心念佛就可以了！」說完就合掌連續稱念佛名，
然後往生，時年四十九歲。（思齊大師遺稿。僧
素風述）
　
　第七節　第十二代　際醒（徹悟）大師
　
際醒，字徹悟，號訥堂，俗姓馬。京東（河北）
豐潤縣人，年幼時精通經典史籍。剃髮出家後到
處參訪各個講席。廣博通達法性及法相兩大宗派，
對於法華一心三觀及十乘的要旨，特別有心得。
後來，參訪廣通寺的粹如　純禪師，探究明心見
性的大事，兩人應對之間互相契合，純公於是為
他印證。後來，純公遷到萬壽寺，際醒便繼承他
在廣通寺的席座，而在廣通寺策勵後學，當時的
宗風因此而大振。
際醒法師有一次說：「永明　延壽禪師，乃是禪
門的一大祖師，尚且要歸心淨土，何況現今是末
法時期，更應遵承永明禪師的遺風。」於是專修
淨土法門，主張宏揚淨土宗。每天只以極短的時
間會晤賓客，時間一過則只是自己禮佛、念佛而
已。接著遷至覺生寺擔任住持。很快又退居到紅
螺山的資福寺，因僧眾仰慕其德望，追隨他而來
的人愈來愈多，資福寺於是成了叢林。際醒法師
終日為法為人，內心始終沒有絲毫的疲厭，一心
一意只以淨土為依歸。每當開示演說如來救苦與
樂之恩德，常常自己感動地隨聲落淚，聽講者也
莫不涕泣沾衣。際醒禪師的語錄有二卷，其中的
開示尤其懇切至要。略言：
「在我們生死的關頭，只有二種力量。一者『心
力』，臨終時心緒紛亂變化多端，心念偏執何處，
生死便趨向何處。二者『業力』，就如同人負債
一樣，業力強者就先牽引生死。業力最大，而心
力更大，因為業報本無自性，全依於心，因此心
力重大能使業力增強，如今以『重大的心力』而
修淨業，則淨業強，他日報盡命終，必定往生西
方，而不生於他處。如同大樹大牆，平常就向著
西方而傾斜，他日若倒塌，絕不可能向他處傾倒。
什麼是『重心』（重大的心力）呢？我們修習淨
土法門的人，信念最重要的是在於深；願力最重
要的是在於切，因為信念願力深切的緣故，一切
的邪說不能動搖迷惑，一切的外境塵緣不能牽引
流轉。假使我們正在修習淨土法門之時，達摩祖
師忽然現前，命令我捨『淨土』而趨『禪宗』，
可以立地成佛，我也不敢從命。又即使釋迦如來
忽然現身，告訴我更有其他的殊勝方便、勝過於
淨土者，命令我捨此從彼，我也不敢依從他的教
導。這就是所謂的『深信』。假如赤熱的鐵輪，
旋轉於我們頂上，也不因為這種痛苦，而退失往
生之願。又若轉輪王勝妙五欲的依報現前，亦不
以此為樂，而退失往生西方淨土之願。如此逆境
和順境到了至極之處，尚且不改所願，這就是所
謂的『切願』。
信深願切，這就是所謂的『重心』，以此重心修
淨業，淨業必強，而業強則往生極樂世界的淨業
成熟。極樂淨業若成熟，娑婆世界的染緣便已盡
了。因此臨命終時，雖然希望輪迴的境界再現於
前，也不可得啊！雖然希望阿彌陀佛極樂淨土不
現於前，也是不可能的！然而此信願，最重要的
是必須在平時就努力培養，屆時自然不會誤入歧
路。
譬如古代大德臨命終時，六欲天的童子次第接引，
皆不去，而專心至誠等待阿彌陀佛的接引，等到
佛現前才肯往生。臨命終四大分散時，是何等痛
苦難忍的時刻啊！而天人的接引，又是何等殊勝
快樂的境界啊！假如平常信願不是到十分堅固的
地步，正當此時面對此境，心還能強作主宰嗎？」
又說：　
「曾有修禪者問：『一切諸法，悉皆如夢。娑婆
固然是夢，而極樂亦是夢，同是一場幻夢，修行
又有何益呢？』答：『其實不然，七地菩薩以前，
仍是夢中修道。無明的這場大夢，雖是等覺菩薩
猶是眠而未醒。唯有佛陀一人始稱『大覺』。當
迷夢的幻眼未睜開之時，苦樂皆是清清楚楚宛然
似有，與其在夢中受娑婆之苦，何不在夢中受極
樂之樂。何況娑婆之夢，是從夢入夢，輾轉不斷
地沈淪昏迷。而極樂之夢，是從夢入覺，逐漸至
於大覺。幻夢之名雖然相同，但所『夢』的境界，
實在是不相同啊！怎可一概而論呢？』
清仁宗嘉慶十五年（西元一八一○年）二月，預
知時至，於是向護法的信眾辭行，並囑咐說：
「虛幻的因緣不會長久，虛度了此生實在很可惜，
你們各個自己應當努力念佛，他日來年在極樂淨
土好相見。」臨圓寂的半個月之前，示現疾病，
命令大眾助念佛號，際醒法師見到空中幢旛無數，
自西方而來，於是告訴大眾說：「淨土之相已經
現前，我將向西方歸去了！」
到了十二月十七日申時（下午三至五時），又告
訴大眾說：「昨日見到文殊、觀音、勢至三大菩
薩，今天又蒙阿彌陀佛親來接引，我往生去了。」
大眾更加懇切高聲地念佛。際醒法師此時面向西
方端坐，合掌凝視說：「稱一聲洪名，見一分相
好。」說完後結手印而往生。大眾都聞到異香飄
散在虛空之中。往生後開著龕柩七日，面貌如生，
頭髮由白變黑。火化後獲舍利子百餘顆。世壽七
十歲，僧臘四十九年。（徹悟禪師語錄）
　第八節　明　傳燈大師
　
傳燈。俗姓葉，浙江衢川人（即今衢縣）。年少
時跟隨著進賢　映庵禪師剃髮出家。隨即參謁百
松法師，聽聞《法華經》時心中恍然有所領會。
接著又問百松法師何謂楞嚴大定，百松法師瞪大
眼睛四顧而視，傳燈隨即契入，百松後來以金雲
紫袈裟傳授給他。
　
傳燈一生修習《法華》、《大悲》、《光明》、
《彌陀》、《楞嚴》等懺法，不曾虛度一日。後
來居住於幽溪的高明寺。在此之前有一位當地人，
名為葉祺，把親人埋葬於高明寺的後面。有一天
葉祺夢到神人告訴他說：「高明寺這個聖地道場，
將會有肉身菩薩在這裡大作佛事，你應當把墳墓
趕快遷走。」當時葉祺並不相信。不久之後全家
人都病得很嚴重，於是心中恐懼而趕緊遷移墓地。
隔天，傳燈就到了高明寺，隨即在當地建立天台
宗的祖庭，風聞而前來學法的人，從四方聚集而
來。
　
傳燈曾經在新昌的大佛之前登座立義說法，大眾
都聽到石室之中有天樂響亮和諧共鳴的聲音，一
直到說法結束之後才寂靜下來。傳燈曾經著作《
淨土生無生論》，融會了空、假、中，一心三觀
的義理，闡述發揚淨土法門。又有一篇法語，最
是懇切精要，其文曰：
　
「楊次公（楊傑）曾經說過：『愛不重，不生娑
婆，念不一，不生淨土。』對娑婆世界有一個愛
念不能放下，則臨命終時必定為此愛念所牽引，
何況是有眾多的愛念執著呢？求生極樂有一念不
專一，則臨終時必定為此散亂之念所轉，何況有
多念的散亂不一呢？所謂的『愛念』，有輕的，
有重的，有厚的，有薄的，有正報的，有依報的。
如果一一列舉它的項目，則父母妻子、兄弟朋友、
功名富貴、詩詞文章、道術技藝、衣服飲食、屋
宅田園、山林流泉花草樹木、奇珍異寶古董玩物，
實在無法一一數盡。有一念之心不能忘懷，這就
是愛念。有一念之心不能放下，這也是愛念。有
一個愛念存在心裡，則心念不專一。如果有一念
不能專一，那麼就不能夠往生淨土了！」
　
有人問：「淡薄愛念有什麼方法呢？」回答說：
「想要淡薄愛念，無過於專一心念。」又問：
「專一心念要用什麼辦法呢？」回答說：「想要
專一心念，莫過於淡薄愛念。凡是心念不能專一，
都是由於散亂心向外攀緣他物的緣故。心念散亂
攀緣他物，都是由於向外追逐境界，而使心念紛
紛擾擾的緣故。娑婆世界有一個境界，則眾生就
有一念執著之心，眾生有一念執著之心，娑婆世
界就有一個境界，眾緣和合在心內擾亂動搖，趣
向心外奔馳放逸，內心與外境交互的馳逐，紛紛
亂亂猶如滾滾的塵沙。因此，想要淡薄愛念執著，
則莫若斷除外境，一切的境界皆空，則萬緣自然
寂靜。萬緣都寂靜，則自然能夠專一心念。既然
能夠專一心念，則愛念攀緣的心就全部止息了。」
　
又問：「斷絕外境有什麼方法嗎？」回答說：
「斷絕外境者，並不是摒除放棄一切的萬有，也
不是閉起眼睛而不看事物。而是在當下的境界裡，
了知其虛妄不實之性，契入真實的本體，而空去
其虛幻的枝末。一切萬法本來不是自己而有的，
所以會『有』是因為情執的關係。因此情執在則
外物存在，情執空則萬物空。萬法既空，則本性
自然地顯現。本性顯現則情念自然地止息。這些
都是自然而然的，並非勉強而得來的。《楞嚴經
》所謂的能見之性與所見之外緣，都是妄情想相
而成，都是如同幻化於虛空之華，本來一無所有。
此能見之性與所見之外緣，原來都是菩提覺性妙
淨明體，云何於中有是有非有好有壞呢！
　
因此，若是想要斷絕外境，則沒有比體悟萬物的
虛幻不實更好的方法。體悟到萬物的虛幻性，則
情執自然就斷除。情執一斷，則愛念就不會產生，
而所謂的『萬法唯心』就顯現了，心念專一的工
夫也就成就了。因此《圓覺經》說：『知幻即離，
不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』妄心一去除，
真心自然顯現，這是沒有一點間斷差錯的。功效
的迅速，猶如擊鼓即出兵一樣。學道之士，在這
個地方應當盡心盡力去下工夫！」
　
問曰：「淡薄愛念的方法已經聽法師您的耳提面
命了，而『專一心念』的方法又是如何呢？」
答曰：「專一心念的方法有三種：一是信、二是
願、三是行。求生極樂世界，以切實深信為開始。
此必須遍讀大乘經典，廣學祖師的教法。凡是開
示闡明淨土法門的書，都應當一一去參究研讀。
如此則能了悟：極樂世界原來是我唯心的淨土，
不是心外的他方國土；阿彌陀佛原來是我本性的
自佛，不是心外的他佛。
　
第二是修行，修行的法門有二，一是正修、一是
助修。正修行又有兩個，一是稱佛名號，二是觀
想。稱念名號的，就如同《佛說阿彌陀經》所說，
七日執持名號，達到一心不亂。一心不亂又分為
『事一心』與『理一心』。
　
如果口裡稱念佛名，心中繫念於阿彌陀佛的名號，
如此聲聲相續，心心不亂。假使心念攀緣於外境，
即時收攝令其回到佛名。這個必須是要發決定心，
斷除對未來的妄想，遠離世間俗事，放下攀緣的
散亂心。使念佛的心漸漸增長，從漸漸到持久，
由少至多，一日二日，乃至七日，必定要成就一
心不亂的工夫才停止，這就是所謂的『事一心』
了！如果能夠如此，則往生極樂世界的淨因已經
成就，臨命終時必然有正念，那麼想要親見阿彌
陀佛垂手來接引我們往生淨土，也就是確定不移
的事了。
　
而所謂的『理一心』，也沒有別的，只要在『事
一心』時，念念之間能夠明了通達，能念佛的心，
所念的阿彌陀佛，過去現在未來三際平等，十方
世界互相含融，不是空也不是有，沒有自也沒有
他，無去無來，不生不滅。現前這一念念佛的心，
便是未來往生淨土之清淨世界。念而無念，無念
而念。無生而生，生而無生。於無能念所念之間，
而精進熱誠地念佛，於一切法無生無滅之際，不
昧事相地努力求往生。這就是從『事一心』之中
明了『理一心』！
　
其次，正修行中的第二種：『觀想』，完整的解
說就如同《觀無量壽佛經》中所開示的。所觀的
境界共有十六種，其中觀想阿彌陀佛是最重要的。
應當觀想阿彌陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黃金
色的形像，站立在蓮華池上，作垂手接引眾生的
姿態。身上有三十二種大丈夫相，一相有八十種
隨形好。這兩種『稱念名號』和『觀想』的正修
行，必須要互相輔助而行。凡是行住睡臥之時，
則一心稱念佛名，凡是靜坐的時候，則心心觀想
阿彌陀佛。經行疲倦了，就坐下來觀想佛，靜坐
之後起座，則經行而持念佛號。如果能夠在行住
坐臥四威儀中，修行而不間斷，那麼往生淨土就
是必然的事了！
　
『助行』也有兩種；第一、世間的助行。例如孝
順父母，行世間的仁慈，慈心不殺生，圓滿受持
種種戒律。一切利益眾生之事，若能迴向往生西
方，則無非是助道之行。第二、出世間的助行。
例如六度萬行，種種的善行功德，讀誦大乘經典，
修習各種的懺悔法門。同樣也必須迴向往生淨土
以資助正行，如此則一切出世間的善行亦無非是
淨土之行。
　
更有一種微妙的助行，那就是每當經歷一切的外
緣境界，應當要處處用心。例如見到眷屬，應當
把他當作西方的法侶眷屬來想，以淨土法門來開
示導引他們，令他們減輕愛念而專一佛念，將來
永遠作同悟無生的法侶眷屬。如果生起恩愛的念
頭時，應當思惟憶念極樂淨土的法侶眷屬，是沒
有情執愛戀的。何不應當得生淨土，而遠離此種
貪愛執著。如果生起瞋恚的念頭時，應當思惟憶
念極樂淨土的法侶眷屬，絕對不會有衝突惱害，
何不應當得生淨土，而遠離此種瞋恨惱害。如果
受苦時，當念淨土，無有眾苦，但受諸樂。如果
受樂時，更應當憶念西方淨土之快樂，是無止盡
無對待的。凡是經歷一切的外緣境界，都是以這
種意旨而推廣之，則無論一切的時間處所，無非
都是往生淨土的助行。
　
第三，發願。往生淨土的舟航，要以『信』為船
舵，『行』為船隻的竹篙、木槳、桅杆、繩纜，
以『願』為風帆。如果沒有船舵，則無有方向指
南。沒有竹嵩、木槳、桅杆、繩纜，則船隻不能
運行。沒有風帆，則不能乘風破浪快速地到達目
的，所以在『行』之後要說明『願』。
　
但是『願』有通別之分，有廣狹之分，還有普遍
和局限之別。所謂的『通』，就如同古來祖師大
德所立的迴向發願文。所謂的『別』，則各隨自
己的意思而發願。所謂『廣』，即是四弘誓願：
上求佛道下化眾生之願。所謂『狹』，是衡量自
己的力量，先求決定往生淨土。所謂『局限』的，
例如依照定時的課誦，隨著大眾一同發願。所謂
『普遍』的，是時時發起信願，處處標定心志，
決定要往生淨土。但是必須要合於四弘誓願之體，
不得擅自任意地立願。如果依此『信』、『願』、
『行』三種法修行，必定可以往生淨土，急速得
以面見阿彌陀佛。一切的淨土法門，都不外於此
三者也！」
　
傳燈每年都修行四種三眛，自己身體力行率領大
眾，精進勇猛修行不懈。曾經註解《楞嚴》、《
維摩詰》等經典，每當註疏書寫時，必定披穿受
戒的袈裟。傳燈法師前前後後應邀講經有七十多
期。年七十五歲，預知臨終的時間已至，親手書
寫『妙法蓮華經』五字，又一再地高唱經題，然
後安詳地圓寂往生。
（法華持驗。淨土法語）
　
　
　
第四章　現代佛子憶佛念佛修習經驗報告
　
　第一節　前言
二十年前，末學初學佛時，讀誦《佛說阿彌陀經
》時，知佛說：「••••若一日、若二日乃至
七日，執持名號，一心不亂，即得往生阿彌陀佛
極樂國土」！非常歡喜！可是「如何是一心不亂」
？「如何進入一心」？到處問人家，不得答案！
乃發願找尋「一心不亂」之方法？祖師大德到底
是如何成就一心不亂之功夫，預知時至往生淨土
呢？於是研讀慧遠大師等歷代祖師之事蹟、開示，
廣公上人雲水記、上人事蹟等，承佛菩薩慈悲，
指出明路，諸簡略如后：在慧遠大師有關《廬山
念佛三眛詩集序》中，得知慧遠大師三次從「定」
中起見阿彌陀佛遍滿虛空，極樂世界八功德水十
四支流佈••••。喔！原來祖師是「定心」念
佛，今天大眾是「散心」念佛，難怪祖師一百二
十三人結社，一百二十三人往生，今日往生者較
稀少。
　
另蓮池大師之《佛說阿彌陀經疏鈔》演義中表示：
念佛人，初：以耳識聞彼佛名••••次：以
「意識專注憶念」；又念佛圓通章云「都攝六根，
淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，都攝六根，
首先必須統攝在意根，五俱意識故，如此易得淨
念相繼，得念佛三眛，包括事一心念佛三眛或理
一心念佛三眛；又從智者大師所著《釋禪波羅蜜
》得知一心約從初禪開始，循序深入，後終有因
緣契入「憶佛念佛法門」，乃發願畢生弘揚此行
門，在不假方便，自得心開見佛後，在菩薩法諭
下，為利益佛子，於偶然因緣獲贈「念佛三眛摸
象記」之毛筆字內容，乃至發願註解修學法要，
十餘年來，隨緣、平常的弘揚此法門。
　
諸有同修以念佛圓通法門殊勝，又是「首楞嚴大
定」之一，何不進一步讓佛子知道，故請願意之
同修將修學經驗報告簡述，分享佛子。諸同修中，
學習憶佛念佛及至體究念佛，全心投入，其中有
一位同修，體究念佛過程，遭逢父親過世、哥哥
過世及女兒意外身亡，但均未絲豪退轉體究之意
志，其所遭困境亦「默而承受」，堅忍不拔（末
學是事後才由其報告中得知），乃佛子典範，令
人悲喜交集，孺子可教也。其他諸位同修，不論
那一位亦俱體究念佛之艱辛與充實之心路歷程，
彼等對大乘了義正法之大信心及對佛門之護持，
衷心致謝！如今他們有悟後多年，定慧日日長，
其道業成績，已非本經驗報告所可顯露一二，概
因：
　
（一）本報告主談修學經驗，至於花開見佛後之
功德等、解脫正受及慧力見地之增長等，均略予
帶過故。
　
（二）彼等佛子平素極為謙卑，總覺修行尚有不
足，仍須長時努力，如今為鼓勵有緣，不得不略
為文，供請斟酌參考，若不相應，希望您一笑置
之，主在接引大乘了義正法有緣佛子及念佛人故。
至於其他同修之報告，將於下卷中繼續披露，拋
磚引玉、望念佛人效法彼等，做個精進、快樂、
充實的念佛人，早入念佛三眛，同生極樂國，是
所至盼，希有緣人多自斟酌、修學。
　
　第二節　榮西佛子憶佛念佛修學經驗報告
民國八十二、三年，原本是跟著上果下庥師父學
習「持名念佛法門」，因為師父閉關修行，經師
父在佛前抓籤後，決定由一西老師教授憶佛念佛，
本來對憶佛念佛也有點遲疑，直至見到同修個個
深入學習、進步神速，心裏也就打定主意，暫且
放下持名，先入「憶佛念佛」。
　
剛開始由觀看佛像嘗試去看住那個憶佛的「念」，
雖然憶佛的念常斷斷續續，但經由一再的練習，
「念」斷掉再提起，再經由憶念拜佛的輔助，終
於學會了憶佛念佛，也能在日常生活中憶佛的
「念」持續不斷，對修行的進步甚有助益。
　
因個人是由持名念佛轉學憶佛念佛，茲就持名與
憶佛的不同提出自己的看法，敬請參酌：
一、持名需身、舌、耳、意四根齊用，雖易學，
但成就需一番大功夫，且在家居士外緣多，持名
常斷斷續續，是故進步較慢。憶佛則專注於意根，
初學雖需時間練習，但學會後只要看住憶佛的
「念」，可深可淺，遇外緣時只需淡淡的提起憶
佛的「念」，專心憶佛時較易綿綿密密，時間長
久，故進步較快。
二、持名是由有名相念佛漸入無相念佛，憶佛直
接由「念」入，故較易與無相、無緣相應。
三、現代人妄想紛飛，意根最發達，憶佛直接攝
住意根，令妄念不生，故若持名多年不相應、不
得力，憶佛不失為修行的好法門。
待憶佛念佛一段時間後，看到同修一個個轉入體
究念佛頗有成就後，自己經向老師請示後，轉入
體究念佛「看話頭」。有趣的是，開始看的話頭
是「那個是我」？前幾天居然到菜市場去看每個
人的動作，想找出答案「那個是我」；是賣菜的
人身上，還是賣魚的人身上；後來經同修師兄的
指導：「看話頭是看這句話的前頭，也就是看這
句話「念」的前頭，只要用「憶佛的念」轉成看
「那個是我的念，再去尋找念的源頭，就是答案
了」，經過師兄的指導，終於學會了看「話頭」，
而不是看「話尾」。
　
經過一段時間後，因疑情不起，老師就讓我改看
「什麼是真心」？由於個人是知識份子、心性是
相當複雜的，也就是「心中的垃圾多」。是故體
究中出現的答案很多，有時體究出現定境後，就
會去問老師：「這樣的境界是不是真心」？得到
的答案當然是否定的，這樣問了十幾次了，自己
也就不好意思再問了。但有個好現象，體究中浮
出的答案，只要再繼續體究二、三天，就會再浮
出疑情，也知道那個答案還未到源頭，不是結果。
　
這樣再經過一段時間，老師因「善巧施設」告訴
我說：可改體究「什麼是佛性」？說起來很奇怪，
明明體究的話頭是「什麼是佛性」？但出現的疑
情卻是「什麼是真心」？真到有一天早上躺在床
上，聽到窗外鳥叫聲，自己那時是被疑情團團包
圍住，就好像被很硬的殼包住一般；鳥叫聲聲聲
震耳欲聾，終於殼被刺破了，相應出來的答案就
是「什麼是真心」。很興奮的將結果報告老師，
老師也給予肯定，接著還是回到體究「什麼是佛
性」？
　
繼續體究下去，疑情幾乎日夜籠罩，有句襌語
「銀山鐵壁穿牆過」，有一天告訴老師，我真得
遇到「銀山鐵壁」，被包圍了，只是不知怎麼穿
牆出去，老師只回答一句話：「繼續體究」？唉！
體究中其奧妙，只有身歷其境者方知。
　
又經過了二個多月，在體究中有好幾次二、三天
沒睡覺，覺明在前，除了體究外，也沒什麼妄念，
直至體力完全崩潰了才能入眠，而白天又要工作，
這種身心的煎熬真是非常痛苦。直到清明節的前
夕，因有五天的長假，自己就下定決心，要打破
體能的上限，即使粉身碎骨、精神崩潰也要體究
出結果來。就這樣經過三天不眠不夜的體究，到
第四天陪家人外出旅遊時（雖外出但疑情仍能念
念相續），抬頭一望眼前，煞時相應，唉！找了
這麼久，答案就在眼前嘛！山色無非清淨身，原
來在六根門頭，頓時豁然開通，心上一片石頭放
下，疑情不見了，回去趕快報告老師，也獲老師
的肯定，並引用經典內容給予說明，囑咐「保任」
之。
　
若問體究過程有何心得，對我來說只能說苦、苦、
苦，「不經一番寒澈骨，焉得梅花噗鼻香」這句
話最恰當。但體究過後有半年「無所事事、當個
閒人」，快樂似神仙生活，解脫正受及爾後無漏
慧相應之般若現前等，是足以彌補的。
　
有人道：只須持名念佛，不須體究或參究念佛；
殊不知持名念佛的過程是從事一心入理一心，是
先修定後修慧的行門，但多少人能入事一心，又
何言知理呢？具初禪或初禪前未到地定功夫之念
佛人，若能體究念佛能讓行者悟道知理、入大乘
了義正法，相應無漏慧，大開慧門，爾後定慧雙
修，禪淨圓融，試問何者修行善巧、神速呢？
　
今日世風日下，修行人根器不若前賢，念佛不消
多時便嫌煩躁，修定過程中多因外緣進退不前。
若能悟入心性理體，以無漏慧觀揀擇外境，配合
定門修行，轉依淨分如來藏心及真如，試問何者
較適宜行者呢？佛法無量，有緣者當自珍惜。阿
彌陀佛！
　
　佛子　榮西敬述
　九十三、八、九
　
　第三節　今西佛子憶佛念佛學習經驗報告
　
感謝佛力加持、菩薩庇佑、上果下庥師父指導、
老師教導，及家人和一切人事物的助緣。
記得民國八十一年一次在同事吳師姐家，邀請參
加慈濟在大陸某省水災的救災捐款，之後便加入
慈濟會員，藉此機會有了學佛因緣，而後自己便
在家中學習拜佛，每天早晚拜三拜念：「一心頂
禮十方三世一切諸佛菩薩」，平常也會念「觀世
音菩薩聖號」。不多久之後，由於觀念上都是民
間信仰，所以沒有正確的知見，而產生種種誤會
和恐懼，總覺得「觀世音菩薩」一直在眼前如廣
告板、紅綠燈、水塔、樓梯厝，乃至在家裡，總
是覺得祂一直在身邊，卻誤以為是不好的東西，
真是愚痴，把自己搞得精神不佳。
　
有一天女兒放學回來，帶一本小冊子是「白衣大
士靈感神咒」，告訴我讀誦這本對身體很好。於
是我也如實讀誦，但是並未轉好，反而心裡更加
不安、恐懼，甚至連「觀世音菩薩聖像」都不敢
看。之後有一日早晨，吳師姐來電要我去她家閒
聊，我也順口說出我的狀況，師姐便帶我去認識
果庥師父，師父要我在她住處一天拜佛二百拜，
拜四十九天，也念聖號一萬聲，從此便歸依三寶，
聽師父開示，也參加懿蓮念佛共修會，全聽從師
父所訂的功課，拜佛、念佛、誦經，老實照做不
敢懈怠。
　
經過一年以後，在師父和同修介紹得知「大勢至
念佛圓通章」憶佛念佛法門，也親近一西老師。
第一次由師姐帶領拜訪，去了老師家裡，聽聞老
師開示非常歡喜，覺得心中原有的疑惑頓然消失，
便決定好好跟隨老師，學習憶佛念佛法門，也對
觀世音菩薩產生信心。
　
由於持誦名號已一年多了，初學「憶佛念佛」時，
是似懂非懂，但是心裡很清楚自己有在念佛，也
知道用心念心聽的方法，來學習憶佛念佛，不管
「有語言名號」，或以「憶想媽媽的念」來想著
菩薩，就是要在心裡很清楚保持著、用心去看住
祂！當時有人問：「持名與憶佛念佛會不會有起
衝突的現象？」我即回答：「應該不會才對！」
因為對觀世音菩薩的信念是堅定，也常祈請菩薩
慈悲加佑，早日學會憶佛念佛。就這樣自訂功課，
早晚憶佛、拜佛各一小時、靜坐九十分鐘。感恩
佛菩薩慈悲護佑，漸漸地也可以練習到老師所強
調的功課－一天憶佛十六小時「天天都是精進佛
一」的要求。縱使平時在生活上、工作上，做一
切事情的時候，憶佛的念很自然都在，去反觀祂，
覺得身心內外都是憶佛的念，有時攝念力比較強
的時後，也會覺得睡覺時憶佛的念也在，心裡覺
得好歡喜。在練習憶佛念佛當中，也聽從老師的
指導去受持五戒，消除習氣，離五欲的執著，並
且懺悔業障，過去累世累劫所結的惡緣及無量罪
業，求菩薩作主，希望冤親債主，親緣眷屬不要
來遮障修學佛法的因緣；有時覺得有逆緣障礙；
便在佛前拜八十八佛或跪香四十分鐘；並且將一
切所做的功德福德，皆迴向法界一切眾生及冤親
債主，親緣眷屬，願早日證得菩提道。
　
憶佛念佛經過一年多的時間，常常覺得的憶佛念
提不起，深怕自己退步，就請教老師，老師說：
「這是漸入憶佛心謝，功夫得力的時節」，於是
老師教導我轉入「體究念佛」，以看「那個是我？
」作為話頭。在這段期間，每當共修時，都是抱
以既期待又怕失望的心，因為老師很嚴格又會給
予機鋒，常道：「這個就是！」或「是甚麼？」
只因福德因緣不具足，功夫不夠，智慧不到，就
是與淨分如來藏不相應，真是慚愧！整個心都揪
在一起，如喪考妣來形容，有幾次答了「無念」、
「一念心」，老師即便喝示說：「不是」嗎！又
是銀山鐵壁，疑團籠罩。就這樣過一些時日，雖
有其他進修機會，但是因為家庭因素，女兒年紀
還小而不能參加，覺得很失望，然而老師慈悲勸
勉說：「沒關係！平常來就可以，不要放棄。」
　
於是終有一天，就是這樣因緣具足，就在永平寺
的庭院，老師連續給了三個機鋒，突然，一念相
應無漏慧、與淨分如來藏相應，這時說出體究的
內容，妙哉！真是日用而不知！老師又以「日高
花影重，風暖鳥聲脆」的機鋒相驗，多麼的不可
思議！六根門頭全具足！找到了本來面目！猶如
撥雲見日，好歡喜！身心頓然輕鬆、解脫多了。
老師指引前去大殿禮佛菩薩三拜並作迴向，感謝
佛菩薩憐憫加持，老師的慈悲教導。此後信心更
加堅定，知道路怎麼走了，真實獲得功德受用，
念佛心安定而自在。雖然有時會有逆境或順緣，
都能隨緣盡份的去做，知道只要耕耘，盡份切實
地去做，待因緣具足，果報自然現前。常云：
「自性彌陀，唯心淨土」，心佛不二，感應道交，
願「安住念佛，求生極樂」，日後功成，再迴入
娑婆度化有情。
　
　佛子　今西　敬述
　九三、八、十五
　
　第四節　思西佛子憶佛念佛學習經驗報告
想當年我未曾聽過「阿彌陀佛」聖號，也未曾參
加任何一個共修團體活動。惟有一天跟我先生出
去作生意，突然心血來潮，自己跑去廟旁的錄音
帶店買一卷「觀世音菩薩聖號」來聽，之後就持
「觀音靈感真言」、作早晚課，從無間斷，當時
並未接觸佛法，只知道這樣作，自己很快樂。後
來認識社區上果下庥法師，便被引進佛門，聽師
父開示，參加共修。其間有一件事讓我永生難忘，
有一次我跟先生去南部作生意，中午在土地公廟
前小睡片刻，在似睡非睡間被「好兄弟」帶到地
府去遊歷一回，還閒聊一番，稱出生在人間者，
就是先前曾在世間為非作歹等等，勸我不可為惡，
還讓我看到很可怕之景像！當時只覺得自己很難
受，一心想醒過來，但卻沒辦法！後來在夢境中
見到一位白衣長髮女子跟我說話，說要帶我回家，
之後折騰好久，好不容易才甦醒過來。醒來後回
憶那夢中女子法相莊嚴，冥冥中直覺她就是「觀
世音菩薩」，救我回世間，自此之後念佛之信念
更加堅定。
　
民國八十三年底，有緣聽聞一西老師「憶佛念佛」
的錄音帶，當時內心深處有強烈之感受，啊！這
不就是我要找的法門嗎！不禁覺得很欣喜。之後
就跟著老師一路修學至今。
　
剛開始學習「憶念佛名」時，因功夫不純熟，常
常心裡憶念一下又掉了，而且好像「持名」和
「憶佛」互相拉扯，經過一段時間之練習，憶佛
的念才漸漸安住，其間並配合早晚拜佛、打坐以
加強定力。有一回半夜在睡夢中，突然發現自己
在念佛，而且被自己之念佛聲吵醒，醒來後又繼
續念，次日整天似沉浸在念佛中，全身覺得輕飄
飄，可謂是法喜充滿，無法以言語形容之。自此
日常生活中憶佛更加得力。經過一段時日之後，
老師讓我選擇「那個是真心？」或是「那個是我？
」之話頭來體究，因覺得「那個是我？」在內心
深處有很深之震撼，故選擇此話頭來作功夫。
　
體究之過程真是千辛萬苦，往往落入疑情之無底
洞，而食不知味，睡不成眠，如喪考妣。又每次
共修時，老師都會對我作機鋒，可是因功夫、因
緣不具足而無法相應，深覺慚愧。有一回老師說：
「別人都體究一、二個月就相應了，而你參這麼
久都沒消息？」。心頭頓時被一塊大石頭壓住，
想要「花開見佛」之心念更為強烈，故不斷地祈
求佛菩薩加持，並懺悔業障，希能早日明見心性。
有時對老師所作之機鋒是甚麼？好像知道，卻無
法道來，可是我不放棄，繼續體究。
　
後來老師用公案「日高花影重，風暖鳥聲脆」及
「兩人同喝一盅茶」相驗，並引依經典給予認可，
我終於與不生滅的如來藏心相應了，無漏慧現起，
也體會到「六根門頭祖師意」之含義。從此我承
擔了、也安住了，因為佛（自性佛）與我同在，
行住坐臥不離佛，吃飯喝茶也是佛，生活更隨緣
自在。這一切都得感恩老師不離不棄的教導，更
感恩佛的加持。現在不論逆緣或逆境，我更加知
道要如何轉依如來藏、轉依真如。雖偶有境界現
前考驗，難免還有少分貪瞋癡習氣，唯一切從
「此」中出，這正是修行之「開始」，默默努力。
只願能念佛－求生淨土，品位增上，來日報答佛
恩，廣度一切有情。
　
　佛子　思西　敬述
　九三、八、十六
　
　第五節　妙西佛子憶佛念佛修學經驗報告
　
回憶自己以往學佛時，不知親近善知識，因此修
行時進時退，每次都喜歡接受灌頂傳法，回家持
咒反反覆覆。
　
有因緣之下，得聞：大勢至菩薩念佛圓通法門，
可不假方便自得心開，好好憶佛念佛，都可以修
到明心見性，歡喜異常，下定決心把身邊所持咒
語全部放下，改修「憶佛念佛、花開見佛」，念
佛花開、念佛見性之圓通法門。起初由持名念佛
入，平常忙時也照樣念佛，持之以恆，走路也念
佛，或出聲念或默念，後來念到自然憶念在，契
入憶佛念佛之「憶念」功夫，心時時刻刻想著佛。
　
繼而，轉入體究，看「念佛是誰」？雖疑情很強，
但又公案常說：「兩人同喝一杯茶」，重覆體驗
下，想親見自性彌陀之意念更是強烈，自此刻開
始，深入體會、全神投入去感覺祂，往裡面黑洞
綿綿密密去追尋，沒任何語言文字，心突然往外
彈出去，身心分離了，全然愣住了（能所雙亡的
時節），剎那間一念相應不生滅的本心；非常清
楚，原來祂事事無礙，從來不起惑，從不造業，
本不生滅，祂具足清淨，一法不立，諸佛與眾生
無差別，自性天真佛，自然現前，此心「即心即
佛」本來如此，於是當下承擔。後來又繼續在
「日高花影重，風暖鳥聲脆」之公案下，一念相
應「佛性」。太妙了！圓覺修多羅了義經，無去
來中，佛性宛然。任運樂悠遊，雖然整天忙女紅，
卻「閒人」閒無事。
　
自此以後，看大乘經典很親切，格外相應，走出
陽台上，果然發現街上諸多行人之佛性，即現眼
前，清楚了然！啊太妙了！可是，一般學佛者往
往在門外修，沒發現真心本性，在茫茫人海當中
來來往往，追隨境界而流轉，不得解脫，何其悲
哀，眾生太可憐了！
　
今後末學即將繼續一門深入念佛花開、念佛見佛，
理事圓融之實相（理一心）念佛法門，此等念佛
不是一般散心念佛、或只拿念珠數念而已，最主
要需有智慧，找到「明眼或開眼」的修行人，由
師教處學習般若，因有智慧來做前導，才不會走
錯路。不但自己解脫出離三界，而且也要幫助眾
生花開見佛，具足出三界的智慧。又悟後可修理
觀，修理觀的目的在那裡？希望一步一步藉由
「真如理體」觀行，本識內淨種之功能增長，讓
本自具足佛性充份顯現出來，祂永遠不失去、不
生滅、不動搖、本自清淨、能生萬法、雖在世間
卻不染紅塵，雖出世心，卻可隨緣應物，不變隨
緣，隨緣不變，寂照不二是也。
　
一般人常說：「參禪」，但不管修什麼法門，持
名念佛也好，憶佛念佛也好，到最後都有個轉折
處，即是從「有相」憶佛，契入「無相」行門功
夫，此時眼不見色，耳不聞聲，乃至意不知法，
騎聲蓋色，但憶念之念相繼不斷，此時已具備體
究念佛的功夫。若有人念佛不得力，體究的話頭
看不住，老是在「話尾」摸索要怎麼辦？諸菩薩
學子！敬請參與懿蓮念佛會共修，經努力學習後，
就知道該由何處著力了。
　
就像虛雲老和尚常講：有人南參北訪，東奔西跑，
從少到年老，連一句「話頭」都弄不清楚，原因
出在那裡？（１）信心不足（２）功夫不夠（３
）慢心沒消除（４）習氣障道，故始終做不上體
究念佛之心地功夫，以致不能相應不生滅之心性。
又現今一般人都認為自己不可能修到明心見性，
有時甚至連講法者、傳法者本人也往往沒見性，
學佛的人要判定這個傳法者是否開悟？若他已花
開見佛悟無生，他是我們依靠、親近的修行人，
他能引導我們能修明心見性。否則••••••。
　
有想要進入「無相」憶佛念佛三眛的佛子，只要
努力憶佛念佛不懈，到日久功深，沒刻意念佛，
祂卻自然會念，自然進入念無所念，那自性彌陀
就現前了！卻知麼？若仍不知！「且到懿蓮共修
會來稱念佛名－南無阿彌陀佛」。
　
　妙西謹述
　九十三、七、廿四
　
　第六節　宗西佛子憶佛念佛學習經驗報告
　
感恩：阿彌陀佛，能夠在這一世讓我遇上善知識，
感恩老師的教導，更感謝師姐在一個因緣之下，
帶我走進去修學「憶佛念佛」法門。
　
首先老師教導如何憶佛？當時覺得憶佛念佛應容
易學，又可以帶到日常工作當中，非常方便的去
專注憶佛的「念」。我是一個直心腸之人，老師
一開始教導如何憶佛，從那時我就老老實實的憶
佛，憶佛的法門修學起來滿殊勝又得力，對於我：
喜歡打妄想的人，可以用憶佛來攝心，專注一念，
憶的越密，妄想越少，越來越清靜，心裡充滿法
喜，原來憶佛有這麼好的功德受用。從修學憶佛
開始，每天給自己訂功課，早上打坐、晚上拜佛；
每天不停地努力去修學，在拜佛之前，首先在佛
前懺悔，懺過去所造的惡業；再懺今世所造的惡
業；再反觀自己白天八小時在外面工作時之起心
動念，不斷地反觀，不停地修正自己，總覺得越
來越自在。
　
待憶佛功夫差不多了，老師教我開始「體究念佛」
，剛開始體究時，往往都落入話尾，無法在話的
前頭看住祂，當時老師慈悲鼓勵我，要對自己有
信心，當下告訴自己：「何其自性本自具足」，
大家具足的，我何必怕去體究呢？當時我的話頭
是「那個是我？」，原來整天忙忙碌碌都不是我，
當下很傷感，哪一個才是真正的我？當時好想哭，
當開始體究的時候，都把不重要的事情暫時放一
邊，好好地做功夫，因白天要上班，體究幾乎都
在工作時間裡，平時愛說愛聽也都暫時放下。在
參「真心」的部分蠻微細的，所以我都不敢懈怠，
好好地用功，體究一段時間疑情昇起。
　
有一次去妹妹家，一路上都在參，下車後去敲她
家的門，我竟然去敲別家的門，後來她女兒看到
我，就說：「阿姨！妳敲錯門了！」。當下從裡
頭走出來，我嚇了一跳，是不是體究的神智不清？
為甚麼會這樣？心中昇起一個疑問，事後請教老
師，老師說：「那是見山不是山，功夫得力，忽
略現實的境界。」即時放掉了心中的疑問，安了
心，繼續地參。曾經也被同事誤解過，說我修學
佛法有一點神經神經，有時候在工廠裡頭，他們
看到我直直的站在那兒動也不動，叫也叫不聽，
不知在幹甚麼？所以產生誤解，我不想多做解釋，
他們哪知道我在用功！我不想分心去想東想西，
好不容易做上來的功夫，要好好地把握。有好幾
次老師給機鋒都錯失過，也許因緣未到，我相信
只要努力，總有一天會和「清淨心」相應。
　
沒有破參以前，我曾經懷疑過，人活在這個世上
是為甚麼而活？並不是光為了這假的色身而活吧！
總該有所依、有所歸吧！當時家父、哥哥、再來
是我的女兒，一個接一個地往生，我很痛苦，但
都不能動搖我體究的心志。為甚麼生是喜？死是
悲？當時就在想，難道做人一定要有苦的過程嗎？
直到心開見佛之後，我終於把答案找到了。原來
是妄心在苦，真心一點也不苦，祂可自在解脫得
很呢！
　
我心開的因緣是在老師機鋒之下，一念相應無漏
慧而心開的，老師引用經典給予印可之時，當下
就愣住了！原來祂那麼的親近，寸步不離，我且
不認識祂！一般人無法相應的原因是：我們多落
在分別心、我執、妄心裡頭，所以就無法相應。
過後有一天，在工廠拉東西時，再度相應與體驗，
真是太好了！太妙了！在一念相應淨分如來藏－
真心之後的那段日子裡，天天都在禪悅、法喜裡
頭，沒想到悟後的功德受用這麼大！在悟前我是
一個非常執著身外之物的人，脾氣非常的不好，
錢財方面和先生分的很清楚，完全落在執著裡頭，
那是我一生中最不快樂的時候。悟後，我當下都
放掉，因為我已經找到比這身外之物更好的本來
面目，還有甚麼好執著的呢？
　
心開之後，接著體究佛性，佛性更是非常的微細，
每天照樣老老實實做功夫，當時的覺受跟參明心
有些不同，越體究、越深入，當下只有一個念頭，
我一定要眼見「佛性」。體究了一段時間，疑情
越來越強，白天幾乎都籠罩在體究裡頭，晚上睡
眠也越來越少，白天精神也非常好，當時覺得有
一種很大的力量帶著我往前走，念攝著我越來越
緊，那時不用刻意提念頭，祂自然而然自己在體
究，覺得有一點喘不過氣來。因為攝的太緊，放
也放不掉，就像麻糬卡在喉嚨，吞也吞不下去，
吐也吐不出來，真的進退兩難。
　
有一次在工廠，因「撿拾蝴蝶的因緣」而一念相
應無漏，知道這就是佛性？但為甚麼是佛性卻無
法細說明白，經請教老師後，老師說那還不夠，
叫我再參。那時在想距離目標越來越近，告訴自
己再努力，幾天過後，即是八十六年八月二日去
工廠加班，因為假日人少，是最好用功時節，快
到中午的時候，在伸手下去拿東西的因緣，再度
「相應」，眼見佛性，我當時嚇了一大跳，這不
就是嗎？當時很肯定我所要見的就是這個，沒有
別的了，祂好微細，當下見性的覺受，跟心開的
覺受完全不同。心開之後非常的歡喜，見性之後，
悲心湧現、心裡好想哭，悟前因被五蘊遮住，無
法見真心本性，悟後照見五蘊皆空，老師常說：
「大般涅槃經表示，佛性可以眼見」，當下就了
解經裡所說的含意。共修時向老師報告，老師要
我把見性一念相應無漏慧之過程、見性前後的不
同處及佛性是甚麼等，一一交待清楚；經說明後，
老師引用經典給予印可說：「妳已花開見佛悟無
生了。」，當時好歡喜，謝謝老師，我終於找到
了這一生的依歸。見性之後，走在馬路上看人，
每一個人都是佛，從來沒有分別、平等的佛性宛
然在前。
　
　佛子　宗西　敬述
　九十三、六、十八
　
　第七節　定西佛子憶佛念佛共修經驗報告
　
在心情困惑時收到一本佛書，雖然不能勝解，但
仍能靜下心來慢慢的把它讀完，似乎覺得從中能
找到我要的答案，日後；開始讀經、看書，並了
解「凡事皆有因果」，既然是欠人家的，就「歡
喜還、甘願受」，而且要一次還清，不要到來世
再相欠；從此心胸放寬，不再怨尤，這是我從佛
法中得到的第一個好處。
　
「直指人心、見性成佛」，不需語言文字，純然
自在、赤子之心的那種境界是我閱讀佛書以來，
最嚮往的事。一個機會，到道場學習靜坐，一期
課程結束，需打一日半禪及皈依，在這之前我從
未去過寺院，當日上午香讚請起，這時我的淚水
如泉湧出，涕淚縱橫，不能自已，直到中午仍淚
流不止，無法用膳；此刻我已深知，佛法早已與
我結上甚深的因緣，今生遇到，決不錯過，唯有
修行才是我唯一的出路，然而卻因此次的共修，
造成先生極大不滿，無論如何溝通，都無法得到
認同，此時剛得到佛法沐浴的我，怎可就此罷休！
心想，反正我也不愛亂跑道場，管得了我的行動、
管不了我的心，為了不使先生起煩惱，從此家中
沒有佛書，每日提早到辦公室讀經念咒，一有時
間就看書，二六時中隨時提醒自己默念佛號，看
到每一個人或每一棵樹，就是一聲「阿彌陀佛」，
又因為無法在家打坐，反而學會了「臥中修行」，
身體也越來越健康，並且吃素，如與家人共餐僅
食肉邊菜，先生知道後非常不悅，一直到我沾葷
味就吐，經醫生照Ｘ光、照胃鏡確認無事時，他
才肯放棄，此事是我學佛以來第一次大收穫及感
激，也更具信心，一定要堅持到底。
　
因緣成熟，我利用空閒參加共修，學習「憶佛念
佛」的法門，當第一次接觸時，就肯定的告訴自
己，這是我要的，因為多年來的念佛，總覺得不
夠專注，雜念仍然很多，唯有用「憶」的方式，
才能「以妄止妄」，再由「憶佛」入「體究念佛」
，進而到「花開見佛、契入無生」，這是念佛法
門的提昇，也是我多年來想要修行的心願。況且
「憶佛念佛」不需出外攀緣，正合我的現況，當
下非常歡喜，即選擇一尊歡喜的佛像憶念著，安
住於身體某一處（如：頭部、心中、丹田或全身
），心中不起語言文字、且無須觀想的很清楚，
只是輕輕的帶著，（如：想念自己的父母、兒女
等，面相並不很清楚，但清楚的知道「一念」在
想誰），沒有其他的雜念；記得第一次使用憶佛
的方式拜佛時，發現身體好像時鐘，如秒針一樣，
一格一格的慢行，心非常內攝，唾液一直從兩頰
湧出，跟打坐時沒有兩樣，抬頭看見佛案上的竹
子，得到很深的啟示，那就是：竹子雖然遇到竹
節，還能從旁邊再長出新的枝芽，且向上生長，
當下就下定決心，不管遇到再大的困難，今生一
定要明心見性。
　
剛憶佛時，時而掉、時而佛號默念起、時而雜念
出來，即開始用「觀照」方式反觀著「念」，是
否還在？掉了就拾起，而心不慌亂；為使「念」
能不間斷，開始二、六時中，注意刷牙、吃飯、
洗澡等時掉了多少次？走路從這頭到另一頭又掉
了多少次？漸漸掉的次數少了，憶佛的時間也加
長了，「念」也就安住了。
　
感謝老師從蘊處界的觀空、無常、四念處、四加
行等等；一直到「第一義」法的正知正見，諄諄
教導，讓我們從心性下手，學習放下、不攀緣、
一切隨緣，除了拜佛之外，在動中仍保持「憶佛
的念」，如實修習，到憶佛成熟時，再把憶佛的
「念」轉換為「體究念佛」（如：如何是阿彌陀
佛？哪一個是真我？真心在哪裡？、、、、等等
），「一念」輕輕的繫著（看住一句話未起之前
頭，不起語言文字，但不是無記，也不像憶佛時
那麼內攝，需稍微外放），繼續修行，尋找不生
滅的真心。用功時，常不知今日是何日？順手做
過的事就忘記了，常常走錯樓層、錯過站牌及巷
道、每次坐在書桌前看書，實際都在體究著、找
真心，同仁的談笑聲、電視的吵鬧聲、升遷、考
試一切一切都與我無關！直到一日才恍然發現
「這個」就是，隨後與老師報告，當時老師並未
為給我肯定，反而問我「對嗎？再去找！」，經
過多日體會，發現功夫無間日常生活中的都是，
真是「日用而不知」，當下承擔，即向老師報告，
老師出了三個公案相驗，我都答對了，才給我做
最後的肯定，與「無漏、且不生滅的淨分如來藏」
相應，如今終於體會到此「憶佛念佛」法門，是
必需在能、所雙亡、見山不是山、與真心體性相
應的時候，才能心不住相，不執著空，也不執著
有，才是「無相」；並且於功夫「無間」、因緣
成熟時，因「一念相應」才能真正觸到甚麼是
「應無所住而生其心」之無所住「心」；也才能
於動作處見寂滅法，舉足下足皆從「道場」中來，
如此才是「真道場」、才是「實相」；然以「無
所得」故；悟無所悟、道場非道場、涅槃不住涅
槃也。
　
心開後，覺明現前，從中體悟到如來藏的空性、
諸入不會及了眾生心行，原來從始至今從來沒有
死過、也不曾結婚生子，沒有能束縛我的人、也
沒有被我束縛的人，從來沒受苦、也沒有享樂，
沒有任何人能打倒我、改變我、我也別想打倒別
人、改變別人，這真是一個「金剛不壞之身」啊！
原來眾生都是顛倒，認賊作父，五陰、十八界都
是虛幻的，過去從來不曾細膩的體驗生活中一切，
至今才知道，山河大地、根身、器界盡是法王身，
所有一切是那麼的感恩！如來藏的妙用實在是太
厲害了！在生活中遇有不如意時，也以淨分如來
藏的體性去觀照，即能隨緣放下而不執著，習氣
漸漸消除，生活較能「無為」，此時讀心經、金
剛經、六祖壇經也感到分外直接、親切，真希望
有更多的眾生來修學這個法門，和我一樣相應解
脫、自在。
　
唯進一步反觀自己，無始以來定有修學佛法種子，
為何至今仍六道輪迴、無有出期？試想在此末法
時期，還有甚麼比仰仗「阿彌陀佛的慈悲、願力」
更把握的方法？為期許自己更進步，更要加強
「行」的功夫，繼續憶佛念佛、保任、安住，儘
快眼見佛性，消除性障、隨緣盡分幫助眾生；並
繼續修學道種智、後得無分別智，使定慧增長，
並以「定西」為法名，祈能念佛一心，以今生一
「定」往生「西」方極樂淨土、八地滿心後迴入
娑婆，度化有緣眾生。
　
回想修行以來，雖然逆境重重，但仍然要感謝我
先生，因為他的阻擾，使我修行更堅定，更把握
時間，從不可能中找機會，並且要感謝我周遭的
朋友、同事、父母、兄弟等，他們都一直幫助我、
護持我，使我感受到只要有願力，再大的困難都
不是困難了，當然更感謝菩薩加持及老師辛苦的
教導，給與我正確的知見及方法，讓我這念佛人
也能更上一層樓－明心，相應解脫般若智慧，障
礙少了，念佛更得力，在此我以摯誠、感恩的的
心，向佛釋尊、恩師、善知識及一切幫助我修行
的大德們，頂禮叩首，亦以此功德迴向給一切法
界眾生，希望他們都有因緣遇到大善知識修學
「憶佛念佛、自得心開」之「第一義圓通」的法
門，明心見性，理事一心念佛、畢生一門深入，
盡此報身，上品上生往生西方極樂淨土。
　
今以慚愧之心，拙劣的文筆、語重心長的略述末
學學佛的心得與方法，供養大家，願眾生心生歡
喜、願意學佛、入念佛一心、才不枉此生。
　佛子　定西　敬述
　九三、六、廿三
　
　
　
　第八節　生西佛子憶佛念佛學習經驗報告
　
　
走入紅塵俗世，生老病死，歷盡滄桑、嚐盡人情
冷暖，槁木死灰，了無生趣，生活是一種折磨，
如此人生有何意義？在自我思索中過了好幾年，
也自封閉了七、八年，對人生感到絕望。
　
一日有位法師，走進我服務的照像館，送了一本
「金剛經」給我便離去，當時我從未接觸過宗教，
也不知有念佛及求生極樂之事，當我翻開經本第
一頁寫著「南無本師釋迦牟尼佛」及佛像時，不
知為何竟不加思索雙手合十，很虔誠的對著「釋
迦世尊」的相片說：「請把我帶入佛門」。我想
這就是因緣吧！不久之後，生命便獲得重生。
　
不久一位師姐到相館來，熱心的介紹佛教，並將
「憶佛念佛」方法告知，我也仔細聽著她說：
「在心中選定一尊佛菩薩（她幫我選阿彌陀佛），
選定後心中沒有語言、文字、形象、佛號，但必
須清楚了知所憶之佛，亦要清清楚楚明明白白所
憶佛之念，一念相續，不斷憶念著，行住坐臥皆
能憶佛念佛。」師姐一邊介紹著，而我便一邊聽、
一邊心中起觀行，等她講完，我也學會了，她不
可置信的看著我，於是我便告訴她：「是否就像
是想親人一樣，沒有語言、文宇、形象，但清楚
知道自己心中那個念是誰？」她說：「對了，就
是這樣憶佛。」我心想這麼簡單，每個人聽都會，
何必如此驚訝！
　
她走後，我就開始憶佛，全心全意憶念佛，除睡
覺外，醒時均可保持憶佛，我把生命都放在憶佛
上，整個身心世界與佛同在，一邊工作、一邊憶
佛，一星期後感到身心輕安、清涼、充滿法喜，
原本已七、八年忘了如何展開笑容的自己，竟沒
來由的快樂、微笑，看到自己的笑容，剎那間覺
得很不好意思，很不自然，同時也主動與人說話
（冰山美人是我的外號）。才一星期就看見自己
因憶佛而自然改變，感到不可思議，若非親身經
歷，真無法言說。
　
爾後那位師姐再度到相館找我，並告知：「中壢
有位居士，一位很熱心、又很用心的一西老師在
帶領共修，教導學生念佛，老師平時也在上班，
百忙中仍帶領好幾個道場共修，是位很發心很難
得的老師。」同時給我好幾本憶佛念佛相關的書，
也教導我如何拜佛。因工作繁忙無法參加共修，
便婉拒了師姐好意，如此又過了幾日（憶佛才一、
二個星期），有天於睡夢中聽到佛樂（音樂）遍
滿虛空，從未聽聞如此好聽、清涼、悅耳、清脆
的佛樂，身心沉浸其中，從未有過的解放，無止
盡的舒展開來，同時看到了金黃色光遍滿虛空，
猶如雲海美極了，如此剔透的光芒好美好美，看
見自己走在光中一條無止盡的階梯上，隨佛樂緩
慢往上，一邊欣賞佛樂，一邊看遍滿虛空的金黃
光，就這樣不停的往上走直至天明（言語筆墨難
以形容，世間無可比擬）。醒時充滿法喜，從未
有過的喜悅，這境界一直無法忘懷，歷歷在目，
若無親身經歷，不知其不可思議。
　
也許因短短時日憶佛念佛功夫得力，又有種種境
界及身心改變，滿心法喜，使我產生了積極想參
加共修的念頭，於是乎排除萬難，想盡辦法與老
闆溝通協調。在當時，我每天上班十二小時，每
月僅有四天的假期，請老闆准我分段，從休假中
扣除「共修及助念」時間，如此，我幾乎已無休
假時間，共修、助念後又得馬上回去上班，但也
唯有如此，才得以順利參加共修，也許是佛菩薩
的護念，於是請師姐帶我至道場共修。
　
第一眼看見老師有種似曾相識的感覺，也許這是
法緣吧！我很用心聽課及做功夫，珍惜每次的共
修，初次參加共修，總覺得與老師有距離感，心
想或許老師與師父都是如此吧！所幸我已學會憶
佛，只是拜佛還不太熟悉，而後了知學佛可了生
死，往生極樂，成就佛果，便更加精進用功拜佛。
當時每天上班十二小時，又幾已無假日，所以每
天下班後，就趕緊回家憶念拜佛，增長定力，因
當時非常用功，常常聞到檀香味（其間每日睡五
小時），其過程中為懺悔業障，曾三步一跪，拜
了六小時到佛恩寺。念佛人除做功夫之外，不要
忘了要時時刻刻懺悔業障，可促使功夫得力。
　
在憶佛念佛轉折處（體究念佛）時，曾親自體驗
「阿彌陀佛」入夢及出夢的情形，是身心經歷，
夢中見佛，佛光注照消除業障，佛並為我取名號。
也曾於晚上看見（非夢中）韋馱菩薩站在我身旁，
睡覺時也站在身旁，好威嚴、身形好大，祂時時
刻刻護念修行人。佛菩薩的感應讓念佛人有信心，
確信佛菩薩的護念及攝受，讓念佛人入門安住，
好好精進用功，不再有疑，安下心好好念佛。有
感應境界時，心是不執著、不追求、不貪著，不
在境界上求感應，如此才不會障礙自己更上一層
樓，不辜負佛菩薩的護念及攝受。
　
末學將憶佛念佛經驗與大眾分享，不是讓各位在
感應上執著或追求，主要讓有緣人知道學佛用功
時，不要疑神疑鬼，疑心會障道，只要放下身心
世界，精進用功，佛菩薩、護法神眾、會默默攝
受、護念、幫助念佛人，與大眾共勉之。
　
祈願大家都能為眾生而修行、為成佛而學佛，成
就眾生，就是成就自己走向佛菩提大道，此願心
可突破種種難關，不要輕易放棄自己，因為成就
自己，他日亦可成就芸芸眾生。祝願有緣人都能
至誠懇切憶佛念佛，西方淨土蓮花自心而生。
　
　佛子　生西　敬述
　九三、七、二十
　
　
　
第五章　憶佛念佛修學要領問答
　
　
　第一節　為何要入理一心（實相）念佛三眛？
花開見佛之利益為何？
　
（一）世人於日夜隨著五欲（財、色、名、食、
睡）起種種分別，或六根（眼、耳、鼻、舌、身、
意根）門頭追逐六塵境（色、身、香、味、觸、
法塵），而有見、聞、嗅、嚐、覺、知作用，以
致現起六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）之種
種分別，卻執為真實，深入愛取，入有為有作之
世間，造種種業而致生死流轉。
　
（二）如《圓覺經》云：「善男子！一切眾生從
無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認
四大為自身相，六塵緣影為自心相••••••
由此妄有，輪轉生死，故名無明。」為破無明，
證法身，出生死，應明心見性。
　
（三）《摩訶衍實嚴經》云：「譬如畫師作鬼神
像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色、
聲、香、味、細滑（觸）之法，轉生死，不知此
法，亦復如是。」
　
（四）《宗鏡錄》卷九十六云：「是一法門名無
量義者，即是一心門，能生無量義，以不守自性
（指真如）隨緣成諸法，正隨緣時，亦不失自性，
以眾生不了故，但隨起動之緣，不見寂滅之性，
故於諸法橫計有無、彼此、得失。」。
　
　又《如來示教勝軍王經》云：「大王當知，譬
如男子或諸女人，於其夢中，夢心所見可愛園林、
可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已，所見
皆無，如是大王，國祚身命，虛無無常，一切皆
如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界，皆是
虛幻，唯心所見，更無有異。
　
（五）一般聲聞等小乘人，叫你心藏六（六根）
如龜，大乘法並不一定如是，必也！入世間卻出
世間，不被五欲牽走、不隨六塵而去；該如何呢？
必也！對緣歷境六根不隨執六塵境（如見而不見、
聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不嚐、覺而不覺、知
而不知），離三界之繫縛。此等必須有初禪以上
••••••乃至四禪之定力（含初禪前未到地
定）及明心見性後，自然漸次不隨業流轉，百花
叢裡過，片葉不沾身，不生死輪迴。
　
（六）生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嚐、
能覺、能知之見分者，必起所見、所聞、所嗅、
所嚐、所覺、所知之相分分別，此等皆是妄心分
別（包括有語言文字之表義名言及有念相、有形
像、有表色可分別之顯境名言，均是妄心分別），
此等六識能感受得到的覺觀心，皆是分別妄心，
而非無漏無分別不生滅之真心。
　
（七）佛教所謂的大乘見道（明心見性證入理一
心念佛）即以根本無分別智（見分、現量時）證
見真如或一念相應真心本性，即證見諸識本體（
自證分、證自證分）中之不生滅之圓成實性（唯
識實性、無漏心性），此時稱為見道位（菩薩初
地入心，花開見佛證悟無生，可斷惑証真，斷見
道所斷一一二品分別隨眠，獲下品妙觀智及平等
性智等無漏智，習氣性障幾乎不起）。
　
若是契入不生滅之如來藏，相應無漏慧－入見道
位之少分或多分，只能伏惑或暫伏惑，偶而有習
氣性障現前，自所難免，不必見怪，唯因有道共
戒，定共戒，進步仍較一般佛子更神速，不必質
疑，請詳見《大般涅槃經》自可明了，唯約三賢
位之七住位起、經十行位、十迴向位，待初地滿
心後，二者才能進入大乘法之修道位（菩薩初地
滿心後到菩薩十地之間）乃至究竟證悟，明心見
性，成就無上正等正覺。
　
（八）一切眾生以「明心見性」故，得般涅槃，
佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云：「得見心
性，名究竟覺」也。
　
（九）明心見性（花開見佛悟無生），可入「至
誠心、深心，迴向發願心」，念念老實念佛（有
事有理），此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相
應實相，畢生為期，信、願、行俱足，當可上品
上生極樂國，早登八地，迅回娑婆度有情，大丈
夫當如是，有志有願者當如是，切莫畏縮，今人
都是古人「作」，過去生因緣不思議，有定慧功
夫者，請莫「錯失」此生之因緣。
　
第二節　如何由「持名念佛」契入「憶佛念佛」
呢？又如何入一心呢？
　
（一）李炳南老居士曾指出：憶佛是憶佛，念佛
是念佛，念佛是「念茲在茲」；憶佛是「心時時
刻刻想著佛」，這個力量很大，我本人正在往這
個路上走••••••這是實在話！老居士尚且
如是，你呢？
　
（二）蓮池大師說：「憶念者，且指事一心也」，
可知入憶念、淨念相續是契入事一心（念佛定事
一心之開始約同初禪，功德五支：覺、觀、喜、
樂、一心）之前方便，對念佛之念「鍥而不捨」，
其他萬緣放下，自然先入約初禪前之相似一心，
再入一心不亂之境地。
　
（三）持名念佛開始是散心念佛，若懂得「往內
攝心，繫心一緣」。久之，自然入一心之「定心
念佛」矣！此等人信願一心，必定往生極樂，有
仁者以為：念佛只要時時訓練，自然念佛修行的
層次會慢慢提昇，由散心→專注→攝心→一心→
清淨心，應因根性不相同，入處皆不一。
　
（四）持名念佛（１）初期是口念耳聞（散心念
佛）（２）轉入金剛念誦（逐漸專注，但仍有間
斷）（３）進入心念心聽（意守於心口，相續而
念，由專注入攝心，有時心中未念名號，仍感覺
佛在心中，頗為親切，此即入憶佛之現象）（４
）憶念念佛（將六根作用統攝於意根，專精而念。
）蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也。」久
之，自然入事一心之境界。仁者可自行採酌，並
非一成不變，祇要能「念佛攝心，念佛得力」即
可。
　
　以上是無佛像，僅有「憶佛念」之憶佛方法。
　
（五）若持名念佛時，同時有「佛像」現起而不
失，表示仁者過去生曾修過觀想或觀像念佛，可
惜尚未成就一心，此時，並可嘗試一面念佛，一
面憶想佛像，但需鬆緊適中，不宜抓太緊。觀想
或觀像念佛，定力進步更快，成就更高，亦可花
開見佛悟無生。此有佛像之憶佛方法，據《觀無
量壽佛經》云：「凡有憶想者，必得成就。」，
其行門請見本會贈閱之「淨土寶典彙輯」普賢菩
薩之行門－《大方廣如來不思議境界經》，此經
介紹之觀像念佛較具體、易學，成就殊勝，易入
一心，確保往生淨土，仁者自嚐酌之或來道場參
加共修。
　 第三節　學會憶佛念佛有何好處？此後當持名念
佛？還是憶佛念佛？
　
（一）憶佛是心時時刻刻想著佛，這個力量很大，
以憶念代替妄念，日益精進故。易於淨念相繼故。
　
（二）憶佛不斷是「事一心」的必備要件，故蓮
池大師云：且指事一心也。
（三）憶佛念佛屬專注、攝心念佛的功夫，可使
持名念佛功夫深入，此後工作忙亂、雜用心時中，
憶佛念佛；平時持名（金剛念誦）念佛或憶佛念
佛皆可，一天至少念佛十六小時，日日如同佛一
精進，一年三六五天都如是，自然功夫早成，速
成一心。
　
第六章　憶佛念佛初學者學習要領
　
　第一節　前言
　
憶佛念佛不論是憶念佛之名號、佛之功德、佛之
法身或佛之慈悲、智慧••••••等，皆可契
入。而憶佛念佛的方法，人人均可學會；在日常
生活裡，俯首可拾。請問何人不會「想念」父母、
長輩或子女或男女朋友？尤其在別離或熱戀之時，
以同樣的心念去憶想佛、菩薩即是；《觀無量壽
佛經》云：凡有憶想者，必得成就，只因缺乏知
見，未深入體會或被舊有之觀念、知見所囿限，
以致信心不足，不敢勇於承受。李炳南老居士曾
開示：「憶佛是心時時刻刻想著佛，這個力量很
大，我本人正往這個路上走•••這是實在話。」
（詳情請自查閱「明倫月刊」）。
事實上契入之方法很簡單，先可從「憶念佛」、
「想念佛」、「看住念佛之心念」、「感覺佛在
心中」、「惦念佛」等不同方式契入，茲舉十則
學習實例恭請參學，只要「鍥而不捨」自然可以
學會，敬請安心學習；法味無窮，更待您的實修
親證。
　
　第二節　修學實例
　
１、劉師姊：
初學憶佛念佛，一時無法契入，似懂非懂，後來
在桌上寫「阿彌陀佛」四字弘名，以手遮住文字，
心想手下是什麼？心裡清楚，而不用語言文字去
唸它、讀它，就是心裡清楚的保持著，在語言文
字未出來前，用心「看」著它，而看住的時間愈
長，漸能一念相續，後來張師兄等也以此方法學
入。
　
２、許師兄：
初學憶佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡
的「阿彌陀佛」法相，面對佛像，細心去體會、
感覺；感覺佛和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，
反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜
三分眼，反觀自心，不起分別妄念（即看住意根
），發現佛在心中。後又想「我就是本尊，本尊
就是我」，不必另外有形像存在，就是「自性彌
陀，唯心淨土」嘛！於是終日以歡喜心憶佛念佛。
佛歡喜，自己歡喜，大家歡歡喜喜。後來有李師
兄、羅老師等••••••也以此方法學入，李
師兄發現在市場買菜時，憶佛之念也在；羅老師
也發現，不論行、住、坐、臥或上課時，憶佛之
念仍在。
　
３、周師姊：
剛學時以歡喜心憶佛、想佛，尚覺不夠實在，難
道這樣就是憶佛念佛了嗎？某日，其小女兒在家
玩耍腳部受傷，師姐上班時，一直擔心女兒不知
怎麼樣？突然「我想女兒之心是如此的迫切，可
是，奇怪！又沒唸女兒的名字，也沒想女兒的形
像，喔！原來憶佛念佛就是如此直接、分明、確
實」。從此信心大增，終日歡喜憶念佛，確如經
上所言：如母憶子；「惦念」著子女一般。
　
４、楊醫師：
初學憶佛念佛，不知如何契入。突覺：既然「憶
佛念佛」，佛法身一定無形無像，於是想無形無
像的阿彌陀佛在虛空中，心想著它，而不用語言
文字去念它。耶！佛在嘛！的確終日在，不僅在
虛空中，也在自心中。　
５、楊太太：
初學憶佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、
文字去想它。但如何想？忽憶及以前約會時，回
家後不是還意猶未盡的想著他嗎？當時，的確也
沒有念他的名字，也不一定想到他的樣子，就是
「心」去自然的想著他；以此種心來憶佛念佛不
就是了嗎？就是感覺它在著！
?
　
６、邱師姊：
初學憶佛念佛，不知如何憶念？後來兒子出國深
造，師姐淚灑機場。後數日，終日思念兒子，突
然一念相應「我想兒子想到痛哭流涕，不思茶飯，
奇怪！我怎麼也沒唸兒子的名字，也幾乎很少想
到兒子的形象？唉呀！以此心情來念佛就是憶佛
念佛嘛！」終於契入，雀躍不已！以憶佛念佛替
代思念兒子之情，並將功德迴向國外的兒子，憶
佛念佛感覺真好，真是無時不在、無處不在。
　
７、潘小妹：
參加中壢永平寺憶佛念佛共修，不知何謂憶佛念
佛？請教某師兄，師兄說：「請你現在想媽媽，
媽媽在心中嗎？」小妹妹答：「媽媽在心中，可
是有形像」。師兄說：「形像如照片，它是你媽
媽嗎？」小妹妹答：「當然不是，那只是影像，
我媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！」師兄說
「既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即
可」，小妹妹又答：「媽媽的形像不見了，可是
我還在想媽媽呀！」師兄說：「對啦！把想媽媽
的心，換成想『阿彌陀佛』就是啦！」小妹妹好
高興的坐下，真是如子「憶」母。其實，想佛時
如有形像出現，不去管它，反正：「凡所有相，
皆是虛妄」，只要專心憶佛想佛就是；形像日久
自然消失了，不必擔心。
　
８、李師兄：
初聞憶佛念佛，不知如何下手，於是唸一句：
「阿彌陀佛」，然後閉上眼睛，去感覺它在不在
心中。偶發現，名號已唸過許久，怎麼「佛之感
覺」還是「存在」著，並不一定要念佛名號時才
在，未念時也可以「存在」。噢！難怪人家說：
餘音繞樑三日。不是聲音在，而是心中「感覺」
它在，繼續練習，終於由「阿彌陀佛」四字之話
尾，提昇至「阿彌陀佛」四字之話頭，不必再念
佛號，憶佛念佛之念，整天縈繞胸懷，感覺特別
寧靜、安詳。
　
９、○○法師：
法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念
佛往生淨土之教理，又念佛首在「心念」、「專
精」，故平時念佛以「心中默念」為主，但如何
才能契入「都攝六根、淨念相繼」呢？在偶爾因
緣中得聞「憶佛念佛」之行門知見及修學次第，
乃於持名念佛時，嘗試去想念佛，或感覺或體會
佛在心中，並以此憶佛之念，早晚憶念拜佛（即
一面意業中憶佛，一面身業去拜佛）各半小時以
上，經不斷練習後；一日，忽於念佛時，深深覺
得佛在我心中，難怪《觀無量壽佛經》說：「諸
佛菩薩法性身，入眾生心想中」。於是嘗試捨棄
名號（形像），發現憶佛之念猶在，它是一念一
直延續不斷，比以往更微細、深入，「是心是佛，
是心作佛」之念浮上心頭，信心大增，順利契入
淨念相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，
亦以此等方法學得憶佛念佛之行門。遇有佛七或
稱佛名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶佛，
念佛更為攝心、專注，法喜泉湧。念佛更為攝心、
專注，法喜泉湧。
　
１０、劉師姊：
師姊白天一面工作，一面心中默念佛號，用功不
懈，夜晚時往往靜坐默念佛號，直至清晨二、三
點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。
後聞憶佛念佛之知見，於是當默念佛號至妄念不
起時，即暫時捨棄名號，反觀自心，感覺「佛了
然在心中」，並於每日早晚各憶念拜佛半小時至
一小時，如此反覆不斷練習，於是不藉稱佛名號
而深入憶佛念佛。蓮池大師說：「••••••
今念佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注
憶念，以專念故，總攝六根••••••如是六
識，皆悉不行（此時已無語言、文字、名號、妄
想，否則意識尚在分別），念之不已（即憶念之
念綿延不斷，一念相續•••
原來是這個道理，它是「都攝六根，淨念相繼」
的功夫。
　
　
　第三節　結語
　
以上十種實例，均是學員實修契入方法，為尊重
當事人，名字未予披露，敬請自行採擇一種好好
學習，並堅持非學會不可。當您學會如何去１、
「看」住念佛之念、２、「憶念」佛、３、「想
念」佛、４、「惦念」佛、５、「感覺佛在心中」
後，如有妄念、妄緣產生，請不必擔心，不去管
它、不理它就是，心中只要有憶念念佛即可。繼
而在憶佛念佛時，每日早晚憶念拜佛一、二小時
左右，每拜約五－十分鐘。或早晚憶念經行一－
二小時，增強動中功夫。平常則心時時刻刻想著
佛，力求每天憶念拜佛及憶念念佛十六小時以上。
至此行者即已學得憶念念佛之基本功夫，或對緣
歷境憶念功夫，請賡續長年憶念拜佛、經行，並
於日常行、住、坐、臥中鍥而不捨的練習憶念念
佛，次第前進，直至往生極樂淨土。
南無阿彌陀佛！
　
附錄　楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，
頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛
出世，名「無量光」，十二如來，相繼一劫，其
最後佛，名「超日月光」。彼佛教我『念佛三眛』
。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，
若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如
是乃至從生至生，同於形影，不相乖異；十方如
來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若
眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛
不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香
氣，此則名曰：『香光莊嚴』。我本因地「以念
佛心，入無生忍」，今於此界，「攝念佛人，歸
於淨土」。
　
佛問圓通，我無選擇，「都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯為第一」。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
　
　
念佛三眛摸象記解行法要【終】
　
　
普為出資、讀誦、輾轉流通者回向偈曰：
願以此功德　消除宿現業
增長諸福慧　圓成勝善根
憶佛與念佛　花開又見佛
臨終無障礙　同生極樂國
出資受持人　輾轉流通者
現眷咸安樂　先亡獲超昇
法界諸含識　精進修淨行
菩提廣增長　同證無上道
南無阿彌陀佛