優婆塞戒經講錄之五 太虛大師著
   
   
  五戒品第二十二
 
  尸波羅密品第二十三
 
  業品第二十四
 
  羼提波羅蜜品第二十五
 
  毗梨耶波羅蜜品第二十六
 
  禪波羅蜜品第二十七
 
  般若波羅蜜品第二十八
 
  重示
   
   
  五戒品第二十二
 
 
 
  五戒雖戒條比八戒齋少,而須終身受,故次在八戒齋後。
 
 
 
  丁三 五戒
 
  戊一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!何等之人得三歸依?何等之人不得三歸』?
 
 
 
  以五戒先須受三歸,必先得三歸,方能淨五戒,故從得不得三歸依問起。
 
 
 
  戊二 世尊答
 
  己一 答得歸戒
 
 
 
  『善男子!若人信因、信果、信諦、信有得道,如是之人,則得三歸。若人至心信不可敗,親近三寶,受善友教,如是之人,則得三歸。優婆塞戒,亦復如是。若能觀是優婆塞戒多有無量功德果報,能壞無量弊惡之法;眾生無邊,受苦亦爾,難得人身;雖得人身,難具諸根 ;雖具諸根,難得信心;雖得信心,難遇善友;雖遇善友,難得自在;雖得自在,諸法無常。我今若造惡業,因是惡業獲得二世身心惡報。以是因緣,身、口、意惡即是我怨。設三惡業不得惡報,現在之惡亦不應作;是三惡業、現在能生弊惡色等,死時生悔。以是因緣,我 受三歸及八齋法,遠離一切惡不善業。』
 
 
 
  此明從心上得歸戒義也。真了因緣果報之人,稍起惡業,即應自怨自艾,生大怖畏,慚愧悔除。
 
 
 
  己二 分別戒相
 
 
 
  『智者當觀戒有二種:一者、世戒,二者、第一義戒。若不依於三寶受戒,是名世戒,是戒不堅,如彩色無膠;是故我先歸依三寶,然後受戒。若終身受,若一日一夜,所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世戒者,不能破壞先諸惡業;受三歸戒,則能壞之,雖作大罪,亦不失戒。何 以故?戒力勢故。如有二人同共作罪,一者受戒,二不受戒,已受戒者犯則罪重,不受戒者犯則罪輕。何以故?毀佛語故。罪有二種:一者、性重,二者、遮重。是二種罪,復有輕重。或有人能重罪作輕,輕罪作重,如鴦掘魔受於世戒,伊羅缽龍受於義戒;鴦掘魔羅破於性 重不得重罪,伊羅缽龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作輕,輕罪作重,是故不應以戒同故得果亦同。世戒亦有不殺、不盜,義戒亦有不殺、不盜;至不飲酒,亦復如是。如是世戒根本不淨,受已不淨,莊嚴不淨,覺觀不淨,念心不淨,果報不淨,故不得名第一義戒,唯 名世戒;是故我當受於義戒。』
 
 
 
  此分別世戒與佛戒相,受戒後所作功德大,而犯戒其罪亦大,故尤應慎之。鴦掘魔羅、為人名,此云指鬘。伊羅缽、為龍名。義戒、即佛第一義戒。
 
 
 
  己三 廣讚戒德
 
 
 
  『善男子!後世眾生身長八丈,壽命滿足八萬四千歲,是時受戒,復有於今惡世受戒,是二所得果報正等。何以故?三善根平等故。或有說言:可斷命處乃得戒者,是義不然!何以故?夫禁戒者,悉於一切可殺不可殺中得,一切可殺不可殺者無量無邊,戒之果報,亦復如是 無量無邊。善男子!一切施中,施無怖畏最為第一,是故我說五大施者,即是五戒。如是五戒,能令眾生離五怖畏,是五種施,易可修行,自在無礙,不失財物,然得無量無邊福德。離是五施,不能獲得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!若受戒已,當知是人 為諸天人恭敬守護,得大名稱,雖遭惡對,心無愁惱,眾生親附,樂來依止。阿那邠坻長者之子,雖為八千金錢受戒,亦得無量功德果報。善男子!為財受戒,尚得利益,況有至心為於解脫而當不得?善男子!有五善法圍繞是戒,常得增長、如恆河水。何等為五?一者、慈 ,二者、悲,三者、喜,四者、忍,五者、信。若人能破慇重邪見,心無疑網,則具正念,莊嚴清淨,根本清淨,離惡覺觀。善男子!若人能遠五惡事者,是名受戒,遠離一切身、口、意惡。若有說言:離五戒已度生死者,無有是處。善男子!若人欲度生死大海,應當至心 受持五戒。』
 
 
 
  此明持戒之功德。
 
 
 
  己四 別詳戒齋
 
 
 
  『是五戒中、四於後世成無作戒,唯愛難斷故不得成;以是因緣,婬欲纏綿,應當至心慎無放逸!若有說言:更有無量極重之法,過去諸佛何緣不制,而制於酒?善男子!因於飲酒,慚愧心壞,於三惡道不生怖畏,以是因緣,則不能受其餘四戒,是故過去諸佛如來制不聽飲 。若有說言:如來已說酒多過失,何故不在五戒初說?是義不然!何以故?如是酒戒,名為遮重,不為性重;如來先制性重之戒,後制遮重。善男子!如來先說白、黑月中各有三齋,隨外道故;諸外道輩常以此日供養諸天,是故如來說有三齋。善男子!如因帳窗,帳勒故不 墮,三齋之法,亦復如是。眾生若有發心受持,終不墮於三惡道中。善男子!有人若欲施時,供養三寶時,若坐禪時,若修善時,若讀經時,供養父母時,當先立制,我若不作,要自剋罰,是人福德,日夜增長,如恆河流。如是五戒有五種果:一者、無作果,二者、報果, 三者、餘果,四者、作果,五者、解脫果;若有具足受持五戒,當知是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧坊,到已,親近諸比丘等,既親近已,諮問法味;既問法已,當至心聽;聽已受持,憶念不忘能分別義;分別義已,轉化眾生,是名優婆塞自利利他。』
 
 
 
  後世、即死後再生之一世。無作戒、從受戒時三說不殺等,即熏在阿賴耶識內,與思心所相應,成無表色或受所引色;經此熏入藏識之身口意三業種子勢力,即於不知不覺之中,受其支配,只要無失卻戒體之過犯,則戒體於後世亦不失。失戒體之相,前已詳言。例如發願素 食後,久之於肉食之臭味亦不願近,此即誓願熏成種子之勢力,若中途開肉食後,即失此無作戒體。圓覺經言:欲界眾生,皆以婬欲而正性命。若生色界,即有定共戒相應。所謂定共戒、非此五戒也。除初地以上菩薩,係正念投生外,欲界眾生皆由婬欲而有生命。故不邪婬 ,於後世不得成就。邪婬之戒,雖現身能持者多,而邪婬之念不起則難,須至阿那含果,方斷婬欲。三齋、如未長素者,此三日中不食肉;已長素者,此三日中應過午不食。白月自初一至十五,黑月自十六至三十。白月三齋:初八、十四、十五。黑月三齋:廿三、廿九、卅 日。自立制約,行諸善行,止諸惡行,為修行最要之法。餘果為旁帶之果,如不殺生得長壽果為正果,而旁帶色力具足之果等為餘果。
 
 
 
  己五 法非法住
 
 
 
  『若優婆塞不能習學如是所說,輕慢比丘,為求過失而往聽法,無信敬心,奉事外道,見其功德,深信日、月、五星、諸宿,是優婆塞不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五惡之業,教人作者,是優婆塞非如法住。若優婆塞先取他物,許為了事,是優婆塞非如法住。若優 婆塞典知官津,稅賣估物,是優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病,治已賣物,是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私制,非如法住。若優婆塞自不作惡,不教他作,心不念惡,名如法住。若優婆塞因客煩惱所起之罪,作已不生慚愧悔心,非如法住。若優婆塞為身命故,作諸 惡事,非如法住。若優婆塞雖得人身,行於非法,不名為人。若得信心,能作福德,善修正念,觀一切法皆是無常、無我我所,於一切法心無取著,見一切法不得自在,生滅苦空無有寂靜;人身難得,雖得人身,難具諸根;雖具諸根,難得正見;雖具正見,難得信心;雖得 信心,難遇善友;雖遇善友,難聞正法;雖聞正法,難得受持;能如是觀,是名人身。若人能觀欲界無常,乃至非想非非想處皆悉無常,以是因緣,不求三惡乃至非想非非想處。如是觀已,見三不堅,以不堅身易於堅身,禮拜供養,來迎去送,自手施與,親執福事,是名以 不堅身易於堅身。以不堅財易於堅財,能自食用亦以布施,供給病瘦行路之人,供養沙門、婆羅門等貧窮下賤,是名以不堅財易於堅財。以不堅命易於堅命:修於六念、慈悲喜捨,證四真諦,善能觀察生老病死,明信善惡業之果報,定知恩愛當有別離,一切眾生不得自在, 未得聖道,生死力大,一切世樂常與苦俱,雖復受之,心不染著,猶如寒月求火自煖,雖復為之,終不作惡。修忍二施以潤眾生,深觀苦樂其性平等。凡所發言,言則柔軟,善化眾生,令如法住,遠離惡友,心無放逸,飲酒、博奕、射獵之事悉不為之,是名以不堅命易於堅 命。善男子!若得人身,多饒財物,兼得自在,先應供養父母、師長、和上、耆舊、持法之人,供給遠至、初行之人,疾病所須。言則柔軟,多有慚愧,不偏信敬有德一人,見有賢聖持戒、多聞,能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥、而供養之,深信僧中多有功德,修習向 道得須陀洹果,乃至能修向阿羅漢,得阿羅漢果,修金剛三昧、電光三昧。觀如是已,平等奉施。如是施已,得無量福,是故我於鹿子經中告鹿子母曰:「雖復請佛及五百阿羅漢,猶故不得名請僧福。若能僧中施一像似極惡比丘,猶得無量福德果報。何以故?如是比丘雖是 惡人,無戒、多聞,不修善法,亦能演說三種菩提,有因有果,亦不誹謗佛法僧寶,執持如來無上勝幡,正見無謬。若供養僧,即是供養佛、僧二寶;若觀佛法功德微妙,即是具足供養三寶。若人施時不求果報,即是供養無上菩提,具足成就檀波羅蜜,修菩提道,能得未來 無量功德,亦能自利及利益他。能修慈悲,為破他苦,自捨己樂。未得菩提,心無憂悔,雖聞菩提久遠難得,而其內心初無退轉,為諸眾生無量世中受大苦惱,亦不疲厭。樂如法行,不求世樂,樂處寂靜出家修道,未得出家,雖在家居,如解脫人不作眾惡,得三種戒──戒 戒、定戒、無漏戒。』
 
 
 
  依照佛法而行者,謂之如法住,否則非如法住。客煩惱、或環境牽連,或為前世習氣,與其現行心不相應者,皆是;即非意識上情願之事。一切法均是因緣所成,剎那生滅,故不得自在。金剛無漏之身,謂之堅身;功德法財,謂之堅財;煩惱業報之命,謂之不堅命,慈悲慧 命,謂之堅命。此四真諦,指苦、集、滅、道言。三乘將得極果時,皆以能斷微細最後一分煩惱之定,謂之金剛三昧。在真見道時,一剎那如電光一閃,謂之電光三昧。在欲界未到地定,有一剎那之定一現者,亦謂之電光三昧。戒戒、即別解脫戒;定戒、即定共戒,得到禪 定,能除欲界諸惡,如欲界之婬欲、瞋恨等,得定時自不生起,但僅以定力降伏,而猶未斷;至無漏戒、即道共戒,則斷滅一切惡法種子。
 
 
 
  己六 顯在家難
 
 
 
  『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩如法修行,是不為難;在家菩薩如法修行,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  尸波羅密品第二十三
 
 
 
  尸羅、此云清涼,亦即至善。此波羅密到彼岸為大乘,而前三品則為三乘共法或五乘共法,通人天法。
 
 
 
  丁四 尸波羅密
 
  戊一 善生問
 
 
 
  善生言『世尊!云何菩薩趣向菩提,其心堅固』?
 
 
 
  戊二 如來答
 
  己一 通答堅固四法
 
 
 
  『善男子?菩薩堅固,具足四法:一者、受大苦時終不捨離如法之行;二者、得大自在,常修忍辱;三者、身處貧窮,常樂施與;四者、盛壯之年,常樂出家。若有菩薩具足四法,趣向菩提,其心堅固。』
 
 
 
  常樂出家,不必即是出家,即在家而不為五欲所纏,常有超脫之志。但出家者,確以盛壯之年為宜,以出家後能以長時具足色力、聞、思、修、戒、定、慧、精進、成就自他,作一切宏法利生之事。中國向來多以晚年不能作事時,為可出家享清福者,此種觀念,根本錯誤。 又有以為一出家即廢為無用之人,而一談佛法,即以為勸人出家成無用者,亦屬誤解。故信佛法之人雖多,而正行者仍少。
 
 
 
  己二 別明戒為根本
 
  庚一 顯戒持犯得失
 
 
 
  『菩薩具足如是四法,復作是念:是菩提道初根本地,名之為戒。如是戒者,亦名初地,亦名導地,亦名平地,亦名等地,亦名慈地,亦名悲地,亦名佛跡,亦名一切功德根本,亦名福田;以是因緣,智者應當受持不毀。復次、智者又作是念:戒有二果,一、諸天樂,二、 菩提樂;智者應當求菩提樂,不求天樂。若受戒已,所不應作而故作之,所不應思而故思惟,懈怠懶惰,樂於睡眠,念惡覺觀,邪命惡願,是名汙戒。若受戒已,心生悔恨,求人天樂,多諸放逸,不生憐愍,是名汙戒。若畏貧窮,若為恐怖,若為失財,若畏作役,若為身命 ,若為利養,若為愛心而受禁戒,既受戒已,心生疑惑,是名汙戒。善男子!若人不樂久處生死,深見過罪,觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差,憐愍眾生,具足正念,為欲利益無量眾生使得成道;為具無上菩提道故,為如法行故,受持是戒,心不放逸。能觀過去未來現在身口 意業,知輕知重。凡所作事,先當繫心修不放逸,作已、作時、亦復如是修不放逸。若先不知,作已、得罪,若失念心亦得犯罪,若客煩惱時蹔起者亦得犯罪,若小放逸亦得犯罪。是人常觀犯輕如重,觀已、生悔及慚愧心,怖畏愁惱,心不樂之,至心懺悔。既懺悔已,心生 歡喜,慎護受持更不敢犯,是名淨戒。』
 
 
 
  在佛法信解行證中,行之第一步,即為持戒。地者、為所依能持之義,如地能為草木山河所依,而能任持草木山河是。依邪法而活生命者,謂之邪命。受戒動機如不清淨,若在受戒後能深心信解,不生疑惑,則仍不失為持戒清淨也。
 
 
 
  庚二 為自為世為法
 
 
 
  『善男子!有智之人,既受戒已,當觀三事不作惡行:一者、自為,二者、為世,三者、為法。云何自為?我自證知此是惡事,知作惡業得如是果,知作善業得如是果。所作惡業無有虛妄,決定還得諸惡之果,所作善業亦無虛妄,決定還得諸善之果;若是二業無虛妄者,我 今云何而自欺誑?以是因緣,我受戒已,不應毀犯,當至心持,是名自為。云何為世?有智者觀見世間之人,有得清淨天耳、天眼及他心智,我若作惡,是人必當見聞知我,若見聞知我,當云何不生慚愧而作惡耶?復觀諸天具足無量福德,神足、天耳、天眼,具他心智,遙 能見聞,雖近於人,人不能見。若我作惡,如是等天當見聞知,若是天等了了見我,我當云何不生慚愧故作罪耶?是名為世。云何為法?有智之人,觀如來法清淨無染,得現在利,能令寂靜度於彼岸,能作解脫,不選時節。我為是法故受持戒,我若不能先受小制,云何能得 受大制耶?破小制已,增五有苦,若至心持,增無上樂。我受身來所以未得證解脫者,實由不從過去無量諸佛如來受禁戒故;我今受戒,未來定當值遇恆河沙等諸佛。深觀是已,生大憐愍,至心受戒,受已堅持,為阿耨多羅三藐三菩提,利益無量諸眾生故。』
 
 
 
  此間禪定及諸天鬼神,均可有天眼、天耳、他心、宿命、神境之五通。得阿羅漢果者,乃至佛,並加漏盡。古時有入禪定者,聞附近有若牛鬥之聲,起而細察之,則為螞蟻鬥,此不過天耳通之發端。真天耳,最細、最遠之聲亦能聞。天眼通、不必以目見,即閉目亦能見最小 最遠者,且能障壁而見,及見未來之事。他心通、則他人起心,皆能知之。神足通、又謂神境通,亦謂變化如意通,往來隱現一切無礙。五有、即五趣。
 
 
 
  庚三 持戒到於彼岸
 
 
 
  『善男子!若在家,若出家,若三歸,若八齋,若五戒,若具足,若不具足,若一日一夜,若一時一念,若盡形壽至心受持,當知是人得大福德。善男子!若受戒已,修三善業,多聞、布施、修定、修善,供養三寶,是則名為莊嚴菩提。若受戒已,能讀如來十二部經,是名 無上大法之藏,勤加精進,欲得具足尸波羅蜜。如是戒者,今世受已,後雖不受,成無作戒。善男子!有戒非波羅蜜,有波羅蜜非戒,有戒有波羅蜜,有非戒非波羅蜜。是戒非波羅蜜者,所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜非是戒者、所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者,如昔菩薩 受瞿陀身時,為諸蟲獸及諸蟻子之所唼食,身不傾動,不生惡心;亦如仙人為眾生故,十二年中青雀處頂,不起不動。非戒非波羅蜜者,如世俗施。』
 
 
 
  三善業:一、多聞,二、布施,三、修定。此中係菩薩戒,與通常五戒不同。通途五戒,盡形壽而已,後世須再受,菩薩戒至後世亦不失壞。如昔菩薩者,即釋尊在菩薩位時。
 
 
 
  庚四 正明持戒諸相
 
 
 
  『善男子!菩薩摩訶薩住尸波羅蜜時,所受眾苦,誰能說之?有人若受小小戒已,少欲知足,不能憐愍諸苦眾生,當知是人不能具足尸波羅蜜。若能修忍、三昧、智慧,勤行精進,樂於多聞,當知是人則能增長尸波羅蜜,莊嚴菩提,證菩提果。如是戒者,無量眾善故,無量 果報故,無量戒禁故,以是因緣,莊嚴菩提。善男子!菩薩摩訶薩既受戒已,口不說惡,耳不樂聞,不樂說世,亦不樂聞,終不放心在惡覺觀,不親惡友,是故得名寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人,不生惡心,為設種種善巧方便而調伏之;若不調伏,當生憐愍,不為身命破戒 捨戒。食已、先修慚愧之心,不放逸心,為治身命,如療惡瘡。若入村落,如刀剌林,攝護諸根,修集正念,觀察可作及不可作,不生放逸。若人作福亦因於我,若人作罪亦因於我,是故我得大供養時,不應生喜,得衰苦時不應生瞋。得少供養,應作是念:我今信、戒、施 、聞、智慧、如法住少,故得如是微少供養,是故我今不應生於愁苦之念。我為二事受他信施:一者、為增他福,二者、為增自善;是故若得少物、惡物,不應生惱。久住遲得,輕罵已得,爾時復當自責其身:是我宿罪,非眾生過,是故我今不應生惱。若受戒已,為他作罪 ,亦應說言如是所作實非是道。何以故?十二部經不說諸惡為菩提道,是故我今獲得雜報。若能如是深觀察者,當知是人則能具足尸波羅蜜。善男子!若有人能攝護諸根,身四威儀不作諸惡,能堪眾苦,不作邪命,當知是人則能具足尸波羅蜜。若於輕重戒中等生怖畏,雖遭 惡時,不犯小戒,不令煩惱穢汙其心,修集忍辱,當知是人則能具足尸波羅蜜。若離惡友,令諸眾生遠惡邪見,知恩報恩,當知是人則能具足尸波羅蜜。若為善事不惜身命,罷散自事,營成他事,見罵詈者不生惡心,當知是人則能具足尸波羅蜜。若見如來所開之處,如本持 之,護眾生命,不惜財命,乃至命終不犯小戒,雖得微妙七珍之物,心不生貪,不為報恩以善加人,為憐愍故受持禁戒,既受持已,善發大願,願諸眾生悉得淨戒,當知是人則能具足尸波羅蜜。』
 
 
 
  此明修一度必兼備五度,方能到一度之究竟。菩薩或有為眾生而捨戒者,然非為自己也。雜報、即善中有惡之報。受持戒不發誓願求無上菩提,則僅能得人天小果。
 
 
 
  己三 結成在家難勝
 
 
 
  『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩具尸波羅蜜是不為難;在家具足,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  業品第二十四
 
 
 
  丁五 十善
 
  戊一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!諸佛如來未出世時,菩薩摩訶薩以何為戒』?
 
 
 
  菩薩摩訶薩即大菩薩,出無佛法時,以何為戒?
 
 
 
  戊二 如來答
 
  己一 略明十善源流
 
 
 
  『善男子!佛未出世,是時無有三歸依戒,唯有智人求菩提道,修十善法。是十善法,除佛無能分別說者,過去佛說流轉至今,無有漏失,智者受行。善男子!眾生不能受持修集十善法者,皆由過去不能親近諮承佛故。』
 
 
 
  十善法、亦是戒、亦不是戒。就佛說瓔珞經,受者為戒,無佛法時則為非戒。如佛法未來中國時,亦有與五戒相似之仁、義、禮、智、信等。此一善法,若通三世因果,除佛無能詳細說者。十善者:身三:不殺、不盜、不婬。口四:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。意三 :不貪、不瞋、不癡。溯十善法之源,乃皆從佛流出。佛法能包括一切世間宗教,而超出一切世間宗教。通常五戒、十善,已屬甚難,然而超過五戒、十善之四禪、四空定,仍為世間之善,必能清淨菩薩諸戒,方為究竟。
 
 
 
  己二 廣說十善法義
 
  庚一 開示業果勸修
 
 
 
  『善男子!一切眾生皆有雜心,雜心因緣有雜煩惱,雜煩惱故造作雜業,雜業因緣受於雜有,雜有因緣受於雜身。善男子!一切眾生得雜身已,見於雜色;見雜色已,生惡思惟,是惡思惟名為無明;無明因緣,生於求心,名之為愛;因愛所作,名之為業;是業因緣,獲得果 報。有智之人,能破析之,因內煩惱、外有因緣、則能繫縛,修十善已,則能解之。是故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時,分別演說十善之法:因十善故,世間則有善行惡行、善友惡友乃至解脫,是故眾生應當至心分別體解十善之道。若有風雲,為持大水、阿脩羅宮、大地 、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處乃至他化自在天處,悉因眾生十善道故。轉輪聖王所有四輪:金。銀、銅、鐵、七眾受戒求三菩提,亦因十善業因緣故。是十善業道因緣故,一切眾生內外之物,色之與命,皆有增減,是故智者應當具足修十善道。』
 
 
 
  雜者,善、惡、無記混雜之謂。無明者,不明業果事理之謂。求心、即有我見在中,故名之為愛;此中愛含有取。因愛所作之業,即六道之生死業,所得果亦為六道之生死果。六根所觸之色、聲、香、味、觸、法即外有。佛從成道以後所說之法,皆係十善之法,即華嚴經亦 係說十善業果之增長推廣者耳。今人多有好高騖遠而輕十善者,不知十善之法能至究竟,即成為佛。風大、即風輪,風輪之上有水,水下有阿修羅宮。金輪王能化四天下,銀、銅、鐵王,以次能化三、二、一天下。佛法最根本最普遍者,為業果之理,一切佛法,無非此理開 合。明得此業果之理,則豎窮三際,橫遍十方,一切事理無不明了,而自然發起無上菩提之心。若學佛人不明業果之理,則必墮外道及世間惡法之中。
 
 
 
  庚二 分別善惡令持
 
 
 
  『若諸眾生少 壯、老時,春、秋、冬、夏所起煩惱,各各別異,小、中、大劫所起煩惱,亦復如是各各別異。眾生初修十善業時,得無量命,色、香、味具,因貪、瞋、癡一切皆失。是十惡業道因緣故 時節、年歲、星辰、日月、四大變異;若人能觀如是事者,當知是人 能得解脫。眾生皆由苦因緣故則生信心,既得信心能觀善惡,如是觀已修十善法。意行十處,故名十道。身三道者,謂殺、盜、婬;口四道者,惡口、妄語、兩舌、無義語;心三道者,妒、瞋、邪見;是十惡業悉是一切眾罪根本。若諸眾生異界、異有、異生、異色、異命、 異名,以是因緣,應名無量,不但有十。如是十事,三名為業,不名為道;身、口七事,亦業亦道;是故名十。是十業道,自作、他作、自他共作,從是而得善、惡二果,亦是眾生善惡因緣;是故智者尚不應念,況身故作?若人令業煩惱諸結得自在者,當知即是行十惡道; 若有能壞煩惱諸結不令自在,是人即是行十善道。若人始設方便,若先不思惟,當時卒作,是人不得業所攝罪。是故智者應當勤修十善業道,證四真諦,亦復如是。作期為惡,若失期者,亦不得罪。是故智者應修十善,因是十善眾生修已,增長壽命及內外物。煩惱因緣故, 十惡業增;無煩惱因緣故,十善業增。』
 
 
 
  世界初成,眾生皆因修十善而生,所以、色、香、味均具足。十善法、又謂之十善業道,即十條善路;十惡業、即十條惡路;為意所行之處,故謂意行十處。在欲界中有陰陽性,故有婬欲,在色界中無陰陽性,則無婬欲。中國古代有以一陰一陽之道講明萬有者,其實、陰陽 性只能解釋欲界,而不能說明色、無色界。今日之辯證法,謂由矛盾而調和,由調和而矛盾,以說明變化,其實、亦只能解釋欲界,而不能說明色無色界。至無色界、并物質而亦無之。故至色界以上,則殺、盜、婬皆自無矣。惡口、謂罵詈等,妄語、謂說不實之語,兩舌、 則為挑撥是非,無義語、即綺語無實義者。妒、即貪心,瞋、即瞋恚,邪見、即謗佛法僧等不正之見。妒、瞋、邪見、為業,不為道,身三、口四、為業,亦為道;為善為惡,必須意識分明,若不具意識,則不得罪。若知心能造一切善惡,而創一切宇宙萬有,則宇宙在吾身 ,萬物在吾手矣。
 
 
 
  庚三 說十不善業相
 
  辛一 正說十不善業
 
 
 
  『善男子!是十業道,一一事中各有三事:一者、根本,二者、方便,三者、成已。根本者,若有他想,有眾生想,若以疑心斷其命根,若動身作相,或口說殺,是名根本。求刀、磨利、買毒、作索,是名方便。殺已手觸,稱量捉持,若自食噉,若與人食,得物用度,任意 施與,歡喜受樂,無有慚愧,心不悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。是他財有,亦作他想,若自往取,若遣人取,若以疑心移置異處,是名根本。若壞垣晼A諮問計數,置梯緣晼A入舍求覓乃至手觸,是名方便。若得物已,負擔藏隱,任意施與,賣用賜遺,歡喜受樂 ,無有慚愧,心不悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。若是婦女,繫屬他人,起於他想,若以疑心作非梵行,是名根本。若遣使往,若自眼見,若與信物,若以手觸,若軟細語,是名方便。若事已竟,遺以瓔珞,共坐飲食,歡喜受樂,無有慚愧,心不悔恨,自讚其身, 生大憍慢,是名成已。若於大眾捨離本相,若於三時若二時中,虛妄說之,是名根本。若於先時,次第莊嚴,搆言語端,或受他語,起往彼說,是名方便。若事成已,受取財物,任意施與,歡喜受樂,無有慚愧,不生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。是妄語中,雜有 兩舌,能壞和合,是名根本。若說他過及餘惡事言:和合者,必有不可,若離壞者則有好事。是名方便。和合既離,受他財物,任意施與,歡喜受樂,無有慚愧,不生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。若變容色,惡口罵詈,是名根本。若聞他罪,莊嚴辭章,起去到彼 欲說是惡,是名方便。若罵詈已,還受他物,任意施與,歡喜受樂,無有慚愧,不生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。若說欲事、非時之言,是名根本。若歌、若頌、無義章句,隨人所喜,造作百端,是名方便。若教他已,還受財物,任意施與,歡喜受樂,無有慚愧 ,不生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。於他財物,生貪欲得,是名根本。發煩惱心,是名方便。作已得財,任意施與,歡喜受樂,復向餘說,無有慚愧,不生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。若打罵人,是名根本。若捉杖石,問其過罪,是名方便。打已生喜 ,受取財物,任意施與,歡喜受樂,無有慚愧,不生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。若誹謗業、因果、真諦、賢聖之人,是名根本。若讀誦、書寫、信受邪書,讚歎稱譽,是名方便。受已、向他分別演說,增其邪見,受取財物,任意施與,歡喜受樂,無有慚愧,不 生悔恨,自讚其身,生大憍慢,是名成已。』
 
 
 
  此中邪婬,係以優婆塞為中心而說。故說若是婦女云云。若係優婆夷,則對方即為男子,其理通也。聖賢皆修行階級上之分別,如小乘七方便為賢,證四聖果為聖;大乘十住、十行、十迴向、即為三賢,十地為十聖。
 
 
 
  辛二 分別複單輕重
 
 
 
  『或復有人,於十業道一時作二:妄語、兩舌。或一時三:所謂妄語、兩舌、惡口。又復有三:所謂邪見、惡口、妄語。如是說者,即是無義,是名為四。瞋之與貪,不得一時。其餘八事,可得一時。云何一時?六處遣使,自作二事:一者、婬他妻婦,二者、謂無業果;先 作期要,一時得業。是十惡業,或得作色無無作色,或有作色及無作色。若無方便及成已者,則得作色無無作色;若有莊嚴及成已者,則得作色及無作色。是十業道有輕有重:若殺父母及辟支佛,偷三寶物,於所生母及羅漢尼作非梵行,妄語壞僧,是名為重。』
 
 
 
  無作色、係熏於心內之有力種子;有作色、即表現於外之行為。
 
 
 
  辛三 示從貪瞋癡起
 
 
 
  『善男子!是十業道,各有三種:一、從貪生,二、從瞋生,三、從癡生。若為貪利故害命者,是名從貪;若殺怨家,是名從瞋;殺父母者,是名從癡。劫盜他財,亦復三種:自為己身、妻子、眷屬,貪他財物而往劫奪,是名從貪;盜怨家物,是名從瞋;劫奪下姓,是名從 癡。邪婬亦三:若為自樂行非梵行,是名從貪;婬怨眷屬,是名從瞋;於所生母作非梵行,是名從癡。妄語三種:若為財利自受快樂,是名從貪;為壞怨故,是名從瞋;若畏他死,是名從癡。兩舌三種:為財利故,是名從貪;為壞怨故,是名從瞋;破壞和合邪見之眾,是名 從癡。惡口三種:為財利故,罵詈婦兒,是名從貪;故向怨家說所惡事,是名從瞋;說他往昔先人過罪,是名從癡。無義語亦三種:若為歡樂,歌叫諠譁,是名從貪;為勝他故,歌叫諠譁,是名從瞋;為增邪見歌叫諠譁,是名從癡。從貪生者,是名為妒;從瞋生者,是名為 恚;從癡生者,是名邪見。』
 
 
 
  此明十惡業皆由貪、瞋、癡起,如通常懺悔偈中有:『往昔所作諸惡業,皆由無始貪、瞋、癡』句;所以貪、瞋、癡謂之三不善根,又謂之三毒。
 
 
 
  辛四 止十惡修十善
 
 
 
  『修十善已,一一事中得三解脫。是十惡業決定當得地獄果報,或有餓鬼,或有畜生;餘果則得人中短命,貧窮乏財、婦不貞廉,有所言說人不信受,無有親厚,常被誹謗,耳初不聞善好之言,能令外物四大衰微,無有真實,惡非暴雨,爛臭敗壞,土地不平,無有七寶,多 有石沙荊棘惡刺,時節轉變,無有常定,果蓏少實,味不具足。若欲破壞如是等事,應當至心修行十善。是十善法,三天下具,或有戒攝,或非戒攝;北鬱單曰唯有四事;地獄有五;餓鬼、畜生、天中具十,非戒所攝。欲界六天無有方便,唯有根本、成已二事。』
 
 
 
  三天下、即東、西、南三洲。從佛法受戒者為戒攝;不從佛法受戒者則非戒攝,如孔子等教化世間善法之類。北洲則自然享受其前世所修善業之福報,依食天然,而不知修十善,唯自然無殺、盜、邪婬、妄語之四事。地獄則受其前惡業苦報,在地獄時以苦盛故,不暇造惡。 五事雖無明文,以理推之,而殺、盜、婬、妄、貪之五事,為地獄所無也。欲界六天,亦係享受前世修善業之福報,所以無方便之設施。
 
 
 
  辛五 就殺廣辨業道
 
 
 
  『夫業道者,一念中得。如其殺者、可殺、俱死,是則不得根本業果。若作莊嚴,事竟不成,唯得方便,不得根本。作莊嚴已便得殺者,得根本罪。如其殺已,不追成已,無無作罪。若殺者一念中死,可殺之者次後念死,殺者不得根本業罪。若遣使殺,使得作罪,口敕之者 ,得作無作罪;若惡口敕,亦得作罪及無作罪。若其殺已,心善、無記,亦得作罪及無作罪。若有說言:過去已滅,未來未生,現在無住,云何名殺?一念不殺,微塵不壞,若一不殺,多亦不能,云何言殺?是義不然!何以故?雖復現在一念不殺,能遮未來使不起故,故得 名殺。以是義故,不可以見一處無殺,舉一切處悉便無殺。有人刺手則便命終,或有截足而命全者。頭則不爾,刺截俱死。若有作已得大罪者,是名業道;三業自得,七業自他。若無作者,亦無無作。或有說言:身業三事有作無作,口不如是。是義不然!何以故?若口無作 、無無作者,口敕殺已,不應得罪,是故口業亦應有作及以無作。心則不爾,何以故?賢聖之人不得罪故。何因緣故名作、無作?是業墮於三惡道故,生於人中壽命短故,所有六入常受苦故,餘果相似根本正果,或有相似或不相似。受果報時,在活地獄、黑繩地獄、餓鬼、 畜生,人中三處受於餘果。若於一人作殺莊嚴,作莊嚴已,有二人死,當知唯於本所為人得作無作。若有說言:色是無記,命亦無記,如是無記,云何殺已而得殺罪?是義不然!何以故?如是身命是善惡心器,若壞是器,遮於未來善惡心故,是故得罪。若王敕殺,待臣稱善 ,是王與臣罪無差別;獵亦如是。若有垂終,其命餘殘有一念在,若下刀殺,是得殺罪;若命已盡而下刀者,不得殺罪。若先作意規欲撾打,然下手時,彼便命終,不得殺罪。若作毒藥與懷妊者,若破歌羅邏,是人則得作無作罪。若自刑者,不得殺罪。何以故?不起他想故 ,無瞋恚心故,非他自因緣故。或有說言:若心在善、不善、無記,悉得殺罪,猶如火毒,雖復善心、不善、無記,觸食之者悉皆死者,是義不然!何以故?世間有人捉火不燒,食毒不死,非惡心殺,亦復如是不得殺罪,如諸醫等。或有說言:婆藪仙人說咒殺人、殺羊祀天 ,不得殺罪。是義不然!何以故?斷他命故,癡因緣故。若見人死心生歡喜,當知是人得成已罪。見他殺已,心生歡喜,出財賞之,亦復如是。若使他殺,受使之人到已,更以種種苦毒而殺戮之。口敕之者,唯得作罪,受使之人,兼得二罪,作以無作。』
 
 
 
  或執佛法明空之說,以為從析空觀或體空觀觀之,殺之事亦無所有。此說不然!雖現在一念不成殺,而能使所殺者次念之五陰不能相續,仍成殺事。惡業、謂之道者,以作惡業而至三惡趣中,是由惡業成入惡趣之道路故。三業自得,謂意三;七業自他,謂身三、口四。意三 業不成道者,以賢聖之人持戒,重在身口故不得罪。三處受於餘果者,即東、南、西三洲,以北洲無苦報故。身命是善惡心之器具,殺壞身命,則心不能相續,故應得罪。歌羅邏即胎兒初位。
 
 
 
  辛六 就餘總略分別
 
 
 
  『若發惡心奪取他物,是人亦得作無作罪。若數時取,若寄時取,因市易取,亦得偷罪。若自不取、不貪、不用,教他令取,是人亦得作無作罪。若欲偷金,取時得銀,出外識已,還置本處,是人不得偷盜之罪。若欲偷金,得已、即念無常之想,心生悔恨,欲還本主而復畏 之,設餘方便還所偷物,雖離本處,不得偷罪。奴僕財產,先悉生意與主同共,後生貪想輒取主物,取已生疑而便藏避,復思是物同共無異,雖離本處,不得偷罪。若人行路為賊所劫,既至村落,村主問言:汝失何物?我當償之,若說過所失,取他物者,是得偷罪。若有發 心,施他二衣,受者取一,云不須二,輒還留者,是得偷罪。若人發心,欲以房舍、臥具、醫藥、資生所須施一比丘,未與之間,更聞他方有大德來,輒迴施之,是得偷罪。若取命過比丘財物,誰邊得罪?若羯磨已,從羯磨僧得;若未羯磨,從十方僧得;若臨終時,隨所與 處,因之得罪。若偷佛物,從守塔人主邊得罪。若暴水漂財物、穀米、果蓏、衣服、資生之物,取不得罪。若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身,是名邪婬。唯三天下有邪婬罪,鬱單曰無。若畜生,若破壞,若屬僧,若繫獄,若亡逃,若師婦,若出家人,近如是 人,名為邪婬。出家之人,無所繫屬,從誰得罪?從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時,怖畏之時,若令婦妾出家剃髮,還近之者,是得婬罪。若到三道,是得婬罪。若自若他,在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行,得邪婬罪。若為父母、兄弟、國王之所守護 ,或先與他期,或先許他,或先受財,或先受請,木泥、畫像及以死屍,如是人邊作非梵行,得邪婬罪。若屬自身而作他想,屬他之人而作自想,亦名邪婬。如是邪婬亦有輕重,從重煩惱則得重罪,從輕煩惱則得輕罪。若有疑心,若無疑心,若見、若聞、若覺、若知、若問 、不問,異本說者,是名妄語。若言不本見聞覺知,亦是妄語,不名具足。若破相說,無覆藏相,是非妄語。若異音說,前人不解,亦是妄語,不名具足。若顛倒語,若發大聲不了了語,若有所說前人不解,亦是妄語,不名具足。兩舌、惡口,若壞前人,不壞前人,作已得 罪。無義語,亦復如是。如是七事,亦道亦業;其餘三事,是業非道。何以故?自不行故,妨於自他得大罪故。』
 
 
 
  此就殺外餘惡業,加以總略分別。
 
 
 
  庚四 證成作無作義
 
 
 
  『或有說言:一切微塵次第而住,亦念念滅,滅已無住,若無住者,尚無有作,況有無作?是義不然!何以故?世間之法,有因有果,無因無果。如面水、鏡則有像現,離面無像。作亦如是,從身有作,從是作法則出無作,如面水、鏡則有像現。譬如有人,發惡心故則惡色 現,發善心故則善色現,作以無作,亦復如是。若因善業得善妙色,若因惡業得麤惡色,作以無作,亦復如是。若以念念常滅無有作無作者,如先所說燈、河等喻,雖念念滅,以二諦故,說作無作。微塵雖復次第不住,亦復不破世諦法也;正以微塵次第得名。父母、羅漢其 有殺者,得無量罪;父母羅漢及以他人,陰、界、入等等無差別,所以得重,以是福田,報恩田故。如說二字不得一時,然此二字終不和合,義不可說,雖念念滅,亦名妄語,不破世諦。猶如射箭,雖念念滅,因於身業微塵力故,到不到處;作以無作,亦復如是。如舞獨樂 ,雖念念滅,因於身業微塵力故而能動轉;作以無作,亦復如是。如旋火輪,雖念念滅,因於身業微塵力故,火得圓匝,初發心異,方便心異,作時心異,說時心異,眾緣和合故得名作,以作因緣生於無作;如威儀異,其心亦異,不可得壞,故名無作。從此作法得無作已, 心雖在善、不善、無記,所作諸業無有漏失,故名無作。若身作善,口作不善,當知是人,獲得雜果。若身善業有作無作,口不善業唯有有作無有無作,當知是人唯得善果,不得惡果。是故經中說七種業有作無作。如人重病,要須眾藥和合治之,若少一種,則不能治。何以 故?其病重故。一切眾生亦復如是,具諸惡故,要須眾戒然後治之,若少一戒,則不能治。』
 
 
 
  此引執空而撥無因果者,破其不明真俗二諦也。以真諦言,雖自性本空,而就俗諦言,則相續不斷故。說二字不得一時者,如說因果二字,說因字時、果字未說,說果字時、因字已滅,然因果二字若不和合,則因果之義不成,此明相續不斷之俗諦義。
 
 
 
  庚五 辨明惡戒勸離
 
 
 
  『善男子!眾生作罪,凡有二種:一者、惡戒,二者、無戒。惡戒之人,雖殺一羊,及不殺時,常得殺罪。何以故?先發誓故。無戒之人,雖殺千口,殺時得罪,不殺不得。何以故?不發誓故。是故一切善不善法,心為根本。因根本故,說諸比丘犯有二種:一者、身犯,二 者、口犯,無心犯也。如是戒者,時不具足,支不具足,則不得戒;譬如鑽火,有燧、有力、有乾糞草,然後得火,若少一法,則不得火,戒法亦爾。如是戒者,若得、若捨、若持、若毀、皆隨於心;如來了了知諸法性、是故制之。若復有人,因於善業思惟力故,不造諸惡 ,名如法戒;若從他得,名為受戒。若離受戒有功德者,一切惡獸──師子、虎、狼──應得功德,然實不得。以是因緣,受善戒者得無量福,受惡戒者得無量罪。是故經中說惡律儀:一者、畜羊,二者、畜雞,三者、畜豬,四者、釣魚,五者、網魚,六者、殺牛,七者、 獄卒,八、畜獵狗,九、作張弶,十、作獵師,十一、咒龍,十二、殺人,十三、作賊,十四、兩舌,十五、以苦鞭韃、枷鎖、押額、鐵釘、燒炙加人。國王、大臣、受寄抵謾不知恩者,惡性惡心大惡村主典稅物者,毀戒比丘心無慚愧,如是之人,皆無戒也;雖復不名不善 業道,而得大罪。何以故?盡壽作故。如是等事,若不立誓,不從人受,則不成就。如是惡戒四時中捨:一者、得二根時,二者、捨壽命時,三者、受善戒時,四者、斷欲結時。』
 
 
 
  受惡戒人,如受殺羊戒者,誓言見羊必殺,雖不殺時,亦得無作殺罪。其他惡戒,亦復如是。惡律儀多各以其事為終身職業,而結為團體,入團體時,必教發誓作惡,故謂為受惡戒。
 
 
 
  庚六 明受戒得戒相
 
 
 
  『或有說言:如善戒具足,惡戒亦爾。是義不然!何以故?惡戒易得故,一因緣得故,所謂立誓。善戒不爾,有五方便,所謂五根,是故難得;以難得故,要須具足。若有說言;優婆塞戒無無義語、兩舌、惡口,是故優婆塞戒、八戒齋法、沙彌、比丘、不具足得。是義不然 !何以故?我今受持淨口業故。若有說言:我受五戒淨身、口、意,心若不淨,當知是人不得具戒。譬如有人,受惡戒已,雖不殺生,是人常有惡戒成就。毀禁比丘亦復如是。何以故?受持戒已,一一戒邊多業多果故。眾生無量,戒亦無量;物無量故,戒亦無量。是善惡戒 ,俱有三種:謂上中下。若不受惡戒,雖多作罪不名惡戒。若有難言:何緣五戒盡形壽受,八戒齋法一日一夜?當言:如來善知法相,通達無礙,作如是說。』
 
 
 
  以人作惡易而作善難,所謂人之行善,如逆水行舟,必須具信、解、念、定、慧五根,方能得戒。八戒齋法只一日一夜受者,乃如來之方便,以終身受極難能故。
 
 
 
  庚七 別辨五逆罪相
 
 
 
  『善男子!世間福田凡有二種:一、功德田,二、報恩田;壞此二田,名五逆罪。是五逆罪,有三因緣:一者、有極惡心,二者、不識福德,三者、不見正果。若人異想殺阿羅漢不得逆罪,父母亦爾。若無慚愧,不觀報恩,心無恭敬,但作方便,不作根本,雖非逆罪,亦得 大報。善教授故,生憐愛故,能堪忍故,能作作故,受大苦故,是故父母名報恩田。若復有人殺父母已,雖復修善,是善無報。是故我說:人所蔭處,乃至少時,慎勿毀折枝條華果。善男子!我涅槃後,有諸弟子,當作是說:若以異想異名殺父母不得逆罪,即曇無德。或復 說言:雖以異想殺於父母,故得逆罪,即彌沙塞。或復有說:異想異名殺於父母,俱得逆罪,即薩婆多。何以故?世間真實,是可信故,父母真實,想亦不轉,惡心殺之,即得逆罪。實是父母,無父母想,不發惡心,父母雖死,不得逆罪。何以故?具足四事,乃得逆罪:一 者:實是父母作父母想,二者、惡心,三者、捨心,四者、作眾生想。具是四事,逆罪成就;若不具者,則不成就。若為憐愍故,若為恭敬故,若為受法故,若為怖畏故,若為名稱故,授與死具,雖不手殺,亦得逆罪。若為他使令殺父母,啼哭憂愁而為之者,如是罪相,初 中後輕。欲殺父母,誤中他人,不得逆罪。欲殺他人,誤中父母,亦復如是。欲殺母時,誤殺相似,殺已藏刀,復中母身,不得逆罪。母有異見,兒有異殺,但得殺罪,不得逆罪。是五逆罪,殺父則輕,殺母則重,殺羅漢重於殺母,出佛身血重殺羅漢,破僧復重出佛身血, 有物重意輕,有物輕意重,有物重意重,有物輕意輕。物重意輕者,如無惡心殺於父母。物輕意重者,如以惡心殺於畜生。物重意重者,以極惡心殺所生母。物輕意輕者,如以輕心殺於畜生。如是惡業,有方便重,根本、成已輕;有方便、根本輕,成已重;有方便、根本重 ,成已輕;有根本輕,方便、成已重。』
 
 
 
  曇無德、即四分律開祖之法藏尊者。彌沙塞、即五分律部。薩婆多、即一切有部律部。母為育兒,比父為苦,故殺母者比殺父為重。羅漢為世福田,故殺之者比殺母為更重。佛為人天師,無能殺之者,但可破出身血。僧眾為住持佛法者,故破之者比出佛身血為尤重。
 
 
 
  庚八 辨得報定不定
 
 
 
  『物是一種,以心力故得輕重果。善男子!有人以食欲施於我、未與我間轉施餓狗,我亦稱讚如是人者是大施主,若是福田、若非福田、心不選擇而施與者,是人獲得無量福德。何以故?心善淨故。是業四種:一者、現報,二者、生報,三者、後報,四者、無報。業有四種 :一者、時定果報不定,二者、報定時不必定,三者、時定果報亦定,四者、時果二俱不定。時定者,所謂現在、次生、後世。若時不定,果報不定,是業可轉。若果報定應後受者,是業可轉現在受之。何以故?善心智慧因緣力故。惡果定者,亦可轉輕。何因緣故名果報定 ?常作無悔故,專心作故,樂善作故,立誓願故,作已歡喜故,是故是業得果報定。除是之外,悉名不定。眾生行業,有輕有重,有遠有近,隨其因緣,先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善惡當有果報,是人能轉重業為輕,輕者不受。若遭福田,遇善知識,修 道修善,是人能轉後世重罪現世輕受。若人具有欲界諸業,得阿那含果,能轉後業現在受之。阿羅漢果,亦復如是。善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能壞極重之業,如阿伽陀,咒及除毒寶,破壞惡毒。若作小罪,初方便輕,後成已重,是人不修身、戒、心 、慧,令輕作重。眾生若作一種、二種乃至種種,有作不具足,有作具足。先念後作,名作具足;先不生念直造作者,名作不具足。復有作已不具足者,謂作業已果報不定;復有作已亦具足者,謂作業已定當得報。復有作已不具足者,果報難定,時節不定;復有作已亦具足 者,時報俱定。復有作已不具足者,持戒、正見;復有作已亦具足者,毀戒、邪見。復有作已不具足者,信因信果;復有作已亦具足者,不信因果。復有作已不具足者,作惡之時有善圍繞;復有作已亦具足者,作惡之時惡來圍繞。復有作已不具足者,雖作眾惡,人中受報; 復有作已亦具足者,人中作惡,地獄受報。復有作已不具足者,有正念心;復有作已亦具足者,無有念心。復有作已不具足者,三時生悔;復有作已亦具足者,三時不悔。如惡,善亦如是。因是作已亦具足故,作小得大,作大得小。』
 
 
 
  佛以有德之人,供養者多,而無德之眾生,則供養者少,甚可憐愍。故以施佛之食施畜生者,即讚其福德無量。阿伽陀、為無病不治之如意藥。除毒寶、為金翅鳥心所作,能破壞諸惡毒。以譬能修戒、定、慧者,能破除諸惡也。至受報之早遲,大約輕惡可於現世受,若作重 惡,則此身難受,必到後受之。
 
 
 
  庚九 顯由意成形義
 
 
 
  一意摸身,身既成就,有無量意,摸身初意,即是善也。身既成就,得二種果,雜善不善。如人、天、亦如是。地獄眾生惡意摸身,身既成已,一向不善。餓鬼、畜生亦惡意摸身,身既成已,雜善不善。善惡中陰以善惡摸身,身既成已,俱得雜報,善以不善。歌羅邏時乃至 老時,亦得雜報,善以不善。是故經說有四種業:黑業黑報,白業白報,雜業雜報,不黑不白是業無報。黑業黑報,所謂地獄;白業白報,所謂色天;雜業雜報,所謂欲天、人中、畜生、餓鬼;不白不黑無報,所謂無漏。善男子!若人不解如是業緣,無量世中流轉生死。何 以故?不解如是業因緣者,雖生非想非非想處,壽八萬劫,福盡還墮三惡道故。善男子!一切摸畫,無勝於意,意畫煩惱,煩惱畫業,業則畫身。貪因緣故,色聲妙好,威儀庠序;瞋因緣故,色聲麤惡,威儀卒暴;如瞋,癡亦如是。
 
 
 
  此明由意識業而成各報身形體之義也。摸身初意是善,係指人身而言。意業有二種:一者、引業,二者、滿業。引業力強,唯在意識,能引得一期之身命果報,故八識規矩頌頌第六識言:『引滿能招業力牽』。蓋由一意業可為引受一期報身之模型,身模成後,復能起無量意 。世謂天命之謂性,天命即是此模型之意業,性善之說,於此亦可通也。以天即前生意業引人身者,比較為善,故云初意為善,是善業果,故性是善。但於身既成後,仍雜起善不善之業,故不盡善。天道與人相同。地獄惡意模身,身成後、則一向純惡。餓鬼、畜生、雖惡意 模身,而身成後、則雜善不善。中陰身、常人或誤為鬼或靈魂,以人死為鬼也。然此中陰身,並不同所謂魂靈或鬼,乃此報身死後,應得之彼報身尚須待時,在此過渡中,由意業新模五陰所成。不過中陰身為微細五陰,與餓鬼身略同,亦謂之意生身。雖人天等報身皆可謂之 意生身,而中陰身與餓鬼身,時可隨意變化,斯為意生之身,事甚明顯。模畫、謂模型繪畫之意。華嚴經言:『心如工畫師,畫種種世間,於一切五陰,無形而不畫』。模畫、莫勝於意之相應煩惱。雖前五識相應煩惱亦能模畫,而以意識為主,前五不過相隨而已。所謂『應 觀法界性,一切唯心造』之理,此中已略明之。
 
 
 
  庚十 明諸戒得捨相
 
 
 
  『無量世界,一百三十六地獄處,無量畜生,無量餓鬼,皆因業作;人、天亦爾。無量眾生獲得解脫,亦因於業。善男子!是十善道有三事:一者、能遮煩惱,二者、能作善心,三者、能增長戒。如除毒藥,凡有三種:一者、阿伽陀藥,二者、神咒,三者、真實。若人善修 不放逸行,具足正念,分別善惡,當知是人決定能修十善業道;若多放逸,無有慚愧及以信心,當知是人決定能作十不善業道。是十業道,復有三事:一者、方便,二者、根本,三者、成已。若復有人能勤於禮拜供養父母、師長、和上、有德之人,先意問訊,言則柔軟,是 名方便。若作已竟,能修念心,歡喜不悔,是名成已。作時專著,是名根本。善男子!是十業道,復有三種:謂上中下。或方便上、根本中、成已下,或方便中、根本下、成已上,或方便下、根本上、成已中。是十業道,三法圍繞;所謂無貪、恚、癡,有貪、恚、癡。是十 業道,有共戒行、不共戒行。捨戒有六:一者、斷善根時,二者、得二根時,三者、捨壽命時,四者、受惡戒時,五者、捨戒時,六者、捨欲界身時。或復說言:佛法滅時便失戒者,是義不然!何以故?受已不失,未受不得。斷身、口、意惡,故名戒戒;根本四禪,四未到 禪,是名定戒;根本四禪,初禪未到,名無漏戒。捨身後世更不作惡,名無作戒。守攝諸根,修正念心,見聞覺知,色聲香味觸法不生放逸,名攝根戒。何因緣故得名為戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又復戒者,名曰迮隘,雖有惡法,性不能容,故名迮隘。 又復戒者,名曰清涼,遮煩惱熱不令得入,是故名涼。又復戒者名上,能上天上、至無上道,是故名上。又復戒者名學,學調伏心智慧諸根,是故名學。善男子!或時有人具足一戒,所謂波羅提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加無漏戒;或具四戒,加攝根戒;或 具五戒,加無作戒。善男子!波羅提木叉戒現在得,定共戒者三世中得。善男子!若復有人欲受戒時,至心能觀生死罪過、解脫功德,信心歡喜,是人兼得作無作戒。如是戒者,隨命長短,命長長得,命短短得。是無作戒,三因緣捨:一者、少莊嚴故,二者、心放逸故,三 者、作不堅故。不捨因緣,復有三事:一者、有本願故,二者、作業堅故,三者、至心不放逸故。善男子!除十善業及十惡業、善戒惡戒已,更有業戒所不攝者,謂善惡法。如是善惡,有作無作。有人具足作及無作,若現在作善未捨之頃,具作無作;第二念中成就過去作無 作,作已過去,唯有無作無有作也。若人得戒,雖作不善,是人現世成就二法:惡法有作,善法無作。是作無作,二因緣捨:一者、所施物盡,二者、心捨善。作二世成就,過去、現在;無作三世。定戒二因緣捨:一者、退時,二者、斷善根時。復有三時;一者、捨身時, 二者、退時,三者、生上時。無漏戒有三時捨:一者、退時,二者、轉鈍作利時,三者、得上果時。心善業一時失,謂上生時;身口意善,斷善根時一時俱失。善男子!若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒,是人了了解十業道。』
 
 
 
  十業道上中下三種者,以作時之輕重為標準而分別。依瓔珞經,戒有捨得之時,此中亦略明捨得之相。得二根者,男子變得女根,或非男;女子變得男根,或非女,皆捨戒。根本四禪,即四禪天;四未到禪,即向四禪而未到時之中間禪。菩薩戒、所謂金剛戒,捨身後亦不失 。此中菩薩優婆塞戒,雖言盡形壽,然亦如菩薩戒,即捨身如不犯毀,亦不失無作戒體。受戒之後,如道路界以準繩,非無遮欄者,故曰迮隘,不能容許惡法攔入。定與戒三世中得者,以定共戒或從宿生所得,或現受現得,或現受後得故也。無漏戒退時,如阿羅漢退到三果 ,三果退到二果、初果。轉鈍作利時,如阿羅漢轉辟支佛、或菩薩時。
 
 
 
  庚十一 明善惡報壽命
 
 
 
  『善男子!因十業道,眾生壽命有增有減:減者,壽命十年,增者,至無量年。北鬱單曰定壽千年,此壽百年,東西二方二百五十;此壽無量,彼亦無量。四天王壽人數九百萬歲,命亦不定,如三天下。三十三天壽千八百萬歲,命亦不定。燄摩天壽三千六百萬歲,命亦不定 。兜率天壽七千二百萬歲,除後身菩薩,餘一切命皆亦不定。化樂天壽萬四千四百萬歲,命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲,命亦不定。他化自在天上一年,即熱地獄一日一夜:如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命二萬八千八百萬歲,命亦不定。化樂天 上一年,即大聲地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼獄壽命萬四千四百萬歲,命亦不定。兜率天一年,即小聲地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命七千二百萬歲,命亦不定。燄摩天一年,即眾合地獄一日一夜;如是三十日為一月 ,十二月為一歲,彼地獄壽命三千六百萬歲,命亦不定。三十三天一年,即是黑繩地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命一千八百萬歲,命亦不定。四天王上一年,即是活地獄中一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命九百萬歲, 命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫,大熱地獄壽命半劫,唯此二處,壽命決定。人中五十年,是餓鬼中一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼鬼壽命萬五千歲,命亦不定。畜生道中,除難陀婆難陀,其餘一切命亦不定。阿鼻地獄一年,即是非想非非想處一日一夜;如 是三十日為一月,十二月為一歲,彼天壽命八萬大劫;無所有處六萬劫,識處四萬劫,空處二萬劫。』
 
 
 
  此明善惡業得報壽命之長短,合三界、六道言之也。三十三天、即忉利天。大聲地獄、他處謂大叫喚地獄;小聲地獄、謂小叫喚地獄;活地獄、即等活地獄。受刑死已,等復活後,又受刑苦。阿鼻、譯無間,即造五逆罪所受之報,故五逆又謂之五無間,在地獄中其壽最長。 難陀婆難陀、為一龍名,壽一大劫。空處、即空無邊處天,證此定者,身心世界皆空無所有。
 
 
 
  庚十二 總明諸業報相
 
 
 
  『若有發起輕微煩惱,愛著空定,當知是人生四無色。從十年增至八萬歲,從八萬歲減還至十年,如是增減滿十八反,名一中劫。穀貴三災,疾病三災,刀兵一災,名一小劫。水火二災各五段過,有一風災,五風災過,名一大劫。閻浮提中刀兵起時,東西二方人蹔生瞋。此 病起時,彼小頭痛,力少微弱。此穀貴時,彼則念食。如是惡事,鬱單曰無。因不殺故,壽命增長;偷因緣故,壽命減少。有二種劫:一者、水劫,二者、火劫。火劫起時,地獄眾生若報盡者,悉得出離,若未盡者,移至他方大地獄中。若此世間八大地獄空無眾生,是名眾 生脫於地獄。四大海中所有眾生,業若盡者,悉皆得脫,若未盡者,悉轉生於他方海中。若是海中無一眾生,是名得脫。閻浮提地直下過於五百由延,有閻羅王城,周匝縱廣七萬五千由延。如是城中,餓鬼眾生業已盡者,悉得出離,業未盡者,轉生他方閻羅王所。若是城中 乃至無有一眾生者,是名得脫。爾時有人內因緣故,獲得初禪。得已、即起大聲唱言:「初禪寂靜!初禪寂靜」!諸人聞已,即各思惟,一切皆共獲得初禪,即捨人身生初禪地。時初禪中復有一人,內因緣故,修得二禪。得已、即起大聲唱言;「二禪寂靜!二禪寂靜」!眾 生聞已,各自思惟,復獲二禪,捨初禪身,生二禪處。當爾之時,從阿鼻獄上至初禪,乃至無有一眾生在。善男子!四天下外,有由乾陀山,中有七日,眾生福德因緣力故,唯一日現,賴之成熟百穀草木。火劫起時,七日都現,燒然一切百穀草木、山河大地、須彌山王乃至 初禪。二禪眾生見是火災,心生怖畏。彼中復有先生諸天語後來天:『汝等莫怖!我往曾見如是火災,齊彼而止,不來至此」。如諸眾生增十年壽至八萬歲,減八萬壽還至十年,經爾所時,如是火災熱猶未息。是時、便從中間禪處降注大雨,復經壽命一增一減,眾生業行因 緣力故,為持此水,其下復出七重風雲。是時、雨止,水上生膜,猶如乳肥。四天下中須彌山王漸漸生現,水中自然具有一切種種種子。是時二禪復有一人短命福盡,業力故墮生於世間。壽無量歲,光明自照,獨處經久,心生愁惱而自念言;我既獨處,若我有福,願更有人 來生此間,與我為伴。發是念已,是時二禪有諸眾生薄福命盡,業因緣故便來生此。是人見已,心生歡喜,即自念言:如是人者,我所化生,即是我作;我於彼人,有自在力。彼人亦念:我從彼生,彼化作我,彼於我身有自在力。以是因緣,一切眾生生我見想。善男子!陰 界入等,眾生世界,國土世界,皆是十業因緣而有。』
 
 
 
  此總明受報之期,皆由眾生諸業所造也。十八反,合前無量壽減至十歲,合後十年增至無量壽,為二十小劫,即一中劫。七日出,就科學言,似不能成立。然此有不可思議者,世界學問,尚難究知。前時報載天文家有發現冥王星者,最近又發現一星,其光熱尤超過日球。假 使此星移近日球,則地上有二日矣。現在生物學家,研究生命起源,異說紛紜,或謂從他世界來,或謂從此世之物質中出者,皆非真理。以世界原由一切眾生業力引生,各種種子皆已具足,於世界中緣熟之時,種種種子皆生長也。二禪一人墮生初禪,即大梵王。先僅一人, 嗣後方有與之相感,總續生彼,故世間有以大梵天王能造一切世界人類萬物而主宰之者,根本誤會,即從此起。陰、即五陰,界、即十八界,入、即十二入。一類一類中,而成一個一個有情眾生者,皆因第七末那識我執所成,由有我執,方成個我,由善惡業,方感類生。成 唯識論即澈底究明此微細之法相者。
 
 
 
  己三 結成在家難勝
 
 
 
  『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩能觀如是十業道者,是不為難;在家觀者,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此明在家人能解行十善業之極難能也。以上五品,皆說明戒度者。最後十善,統一切戒以及戒所不攝各善惡法。
 
 
 
  羼提波羅蜜品第二十五
 
 
 
  羼提、為梵音,此云忍辱。
 
 
 
  丙三 忍度
 
  丁一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!佛先已說檀波羅蜜、尸波羅蜜,菩薩云何而得修集忍波羅蜜』?』
 
 
 
  丁二 如來答
 
  戊一 略出忍體
 
 
 
  佛言:『善男子!忍有二種:一者、世忍,二者、出世忍。能忍飢渴、寒熱、苦樂,是名世忍;能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬,忍佛、法、僧,罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等悉能忍之,能忍難忍,難作能作,名出世忍。善男子!菩薩若值他人打罵、輕賤 、毀呰、惡口、罵詈,是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事,不為現在,但為後利。有善報之,惡則不反。』
 
 
 
  正確無謬,即能忍可。此忍、即是勝解。大概能忍物質上之難忍者,謂之世忍;能忍精神上之難忍者,謂之出世忍。
 
 
 
  戊二 忍波羅蜜
 
 
 
  『善男子!有是忍辱非波羅蜜,有波羅蜜非是忍辱,有是忍辱是波羅蜜,有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者,所謂世忍,聲聞、緣覺所行忍辱,是波羅蜜非忍辱者,所謂禪波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者,所謂若被割截頭目手足,乃至不生一念瞋心,檀波羅蜜尸波羅蜜般 若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者,所謂聲聞、緣覺持戒布施。』
 
 
 
  如金剛經言:佛於作忍辱仙人時,被歌利王割截身體,不起瞋心,即為忍辱到究竟者,即是忍辱波羅蜜。戊三 示修忍法
 
 
 
  『善男子!若欲修忍,是人應當先破憍慢、瞋心、癡心,不觀我及我所相,種性常相,若人能作如是等觀,當知是人能修忍辱;如是修已,心得歡喜。有智之人,若遇惡罵,當作是念:是罵詈字,不一時生,初字出時後字未生,後字生已初字復滅,若不一時,云何是罵?直 是風聲,我云何瞋?我今此身五陰和合,四陰不現,則不可罵,色陰十分和合而有,如是和合,念念不停,若不停住,誰當受罵?然彼罵者,即是風氣。風亦二種:有內、有外,我於外風都不生瞋,云何於內而生瞋也?世間罵者,亦有二種:一者、實,二者、虛。若說實者 ,實何所瞋!若說虛者,虛自得罵,無豫我事,我何緣瞋!若我瞋者,我自作惡。何以故?因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者,則為自作自受苦報,是故說言一切善惡皆因我身。善男子!生忍因緣有五事:一者、惡來不報,二者,觀無常想,三者、修於慈悲, 四者、心不放逸,五者、斷除瞋恚。善男子!若人能成如是五事,當知是人能修忍辱。若人軟言,淨身口業,和顏悅色,先意問訊,能觀一切苦樂因緣,當知是人能修忍辱。若能修空三昧,觀諸眾生悉是無常,受苦等想;被罵辱時,能觀罵者如狂如癡,稚小無智,當知是人 能修忍辱。智人當觀:勝我者罵,我不應瞋;何以故?我若瞋者,或奪我命。若不如者,瞋亦不應報;何以故?非疇匹故,我若報者,辱我身口。譬如有人授毒與他,人無責者,如其自服,人則嗤笑。我亦如是,若瞋彼者,當於未來受大苦惱,一切聖人悉當責我。以是因緣 ,我身若被截斫分離,不應生瞋,應當深觀往業因緣,當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者,我當云何能調眾生?忍辱、即是菩提正因,阿耨多羅三藐三菩提、即是忍果,我若不種如是種子,云何獲得如是正果!』
 
 
 
  罵詈字不一時生者,如罵人為畜生,畜字出時,生字未生,生字生已,畜字已滅,既不一時,罵即不成,此即以析空或體空之理觀之也。此種空觀,要用得善巧,則可遮止煩惱;若用不善巧,執空觀以撥無因果,則成顛倒矣。四十二章經中有一段言;有人罵佛,佛不應之。 罵已,佛問之言:若有人送禮,不受,送者當如何?答言:不受,則攜回。佛言:汝罵我不受,亦當帶回。此亦為忍罵之最好模範。
 
 
 
  戊四 成就忍德
 
 
 
  『善男子!若有智人樂修忍辱,是人常得顏色和悅,好樂怡戲,人見歡喜,睹之無厭,於受化者,心不貪著。智人見怨以惡來加,當發善願,願彼怨者未來之世為我父母、兄弟、親戚,莫於我所生憎怨想。復當觀察:若人形殘,顏色醜惡,諸根不具,乏於財物,當知皆從瞋 因緣得,我今云何不修忍辱?以是因緣,智者應當深修忍德。善男子!菩薩摩訶薩修忍辱時,常樂觀察生死罪過,樂修法行,勤於精進,讀誦書寫如來正典,供養師長有德之人,能瞻病苦,修於慈悲,憐愍一切,見苦惱者,能令遠離。常樂出家,乃至盡壽持戒、精進,攝持 六根,不令得起煩惱因緣,寧捨身命,終不毀戒。若他有事,樂為管理,常有慚愧,樂讚忍德。為調眾生堪忍眾苦,於怨尚能忍於惡事,況復親所!能忍二瞋:一、眾生瞋,二、非眾生瞋。捨己樂具,令眾得樂,不念多惡,不忘少善,遠離兩舌,前後默然不說彼短,說煩惱 過令眾得離,他所不喜不為說之,淨身、口、意,了諸罪業。若客煩惱因緣作罪,作已慚愧,心生悔恨。』
 
 
 
  眾生瞋、為有情瞋,非眾生瞋、為無情瞋,即一種可瞋之境界。
 
 
 
  戊五 結在家難
 
 
 
  『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修淨忍辱,是不為難;在家修忍,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此明在家修行忍辱之難能也。
 
 
 
  毗梨耶波羅蜜品第二十六
 
 
 
  毗黎耶、為梵音,此云精進。
 
 
 
  丙四 進度
 
  丁一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!菩薩摩訶薩能修六波羅蜜,誰為正因』?此問何事為修行六度之正因。
 
 
 
  丁二 如來答
 
  戊一 正答正因
 
 
 
  『善男子!若善男子善女人,已生惡法為欲壞之,未生惡法為遮不起,未生善法為令速生,已生善法為令增廣,修勤精進,是名精進。如是精進、即是修行六波羅蜜之正因也。』
 
 
 
  此中即明三十七道品中四正勤也。
 
 
 
  戊二 分別邪正
 
 
 
  『是勤精進,能脫一切諸煩惱界。善男子!若能受於三惡道苦,當知是人真實能修毗梨耶波羅蜜,平等修集,不急不緩。精進二種:一、正,二、邪。菩薩遠離邪精進已,修正精進。修信、施、戒、聞慧、慈悲、名正精進;至心常作,三時無悔,於善法所不生知足,所學世 法及出世法,一切皆名正精進也。菩薩雖復不惜身命,然為護法,應當愛惜。身四威儀常修如法,修善法時心無懈息,失身命時不捨如法。若能到於六事彼岸,悉是精進之因緣也。若自讀誦、書寫、思惟十二部經,名自為法勤行精進;若能以是轉化眾生令調伏者,名為他法 勤行精進。若為菩提修菩提道,布施、持戒、多聞智慧,修學世法,供養父母、師長、有德之人,修舍摩他、毗婆舍那,讀誦、書寫十二部經,復能遠離貪、恚、癡等,名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進,是名六波羅蜜之正因也。善男子!懈怠之人,不能一時一切布施 ,不能持戒,勤行精進,攝心念定忍於惡事,分別善惡,是故我言六波羅蜜因於精進。』
 
 
 
  對於財、色、名、食、睡之五欲,則應知足,對於善法,則不應知足。此中就行善,故云不應知足也。
 
 
 
  戊三 進波羅蜜
 
 
 
  『善男子!有勤精進非波羅蜜,有波羅蜜非勤精進,有亦精進亦波羅蜜,有非精進非波羅蜜。精進非波羅蜜者,如邪精進,善事精進,聲聞、緣覺所有精進。有波羅蜜非精進者,所謂般若波羅蜜。有亦精進亦波羅蜜者,所謂布施、持戒、忍辱、精進禪等五波羅蜜。有非精進 非波羅蜜者,一切凡夫、聲聞、緣覺布施、持戒、忍辱、禪定、智慧餘善法。』
 
 
 
  此正明應遍修精進波羅蜜。
 
 
 
  戊四 結在家難
 
 
 
  『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修勤精進,是不為難;在家修進,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此明在家修行精進難能。
 
 
 
  禪波羅蜜品第二十七
 
 
 
  禪與波羅蜜之義,前均講過,此品正明禪波羅蜜。
 
 
 
  丙五 禪度
 
  丁一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!菩薩摩訶薩修禪波羅蜜,云何禪定』?
 
 
 
  禪為梵音,具云禪那,此云靜慮,於寂靜之中,能審慮照察之義。善生即問如何修此禪定也。
 
 
 
  丁二 如來答
 
  戊一 略明定相
 
 
 
  『善男子!禪定即戒、慈、悲、喜、捨,遠離諸結,修集善法,是名禪定。善男子!若離禪定,常不能得一切世事,況出世事?是故應當至心修集』。
 
 
 
  戒可生定,定即是戒。慈、悲、喜、捨,即是四無量心。在欲界修定,先須持戒。超欲界,更須修四無量心。欲離煩惱,無論伏、斷均須修定,蓋無漏慧非散心心所能得也。戒、慈、悲、喜、捨、則為禪定之因;遠離諸結,修集善法,為禪定之果。四禪定、為佛法中之最重 要者,一切世出世間善法均依之而得也。
 
 
 
  戊二 示修禪法
 
 
 
  『菩薩欲得禪波羅蜜,先當親近真善知識,修集三昧方便之道;所謂戒戒、攝諸根戒,斷於邪命,如法而住。隨順師教,於善法所不生知足,修行善時心無休息。常樂寂靜,遠離五蓋,心樂思惟觀生死過,常修善法至心不廢,具足正念,斷諸放逸。省於言語,亦損眠、食, 心淨、身淨。不親惡友,不與惡交,不樂世事。知時、知法,了知自身。觀心數法,若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相,知已能除,猶如金師,善知冷熱,不令失所。樂甘露味,雖處世法,身心不動,猶如須彌,不為四風之所傾動。正念堅固,亦見知覺有為多過。若人樂 修如是三昧不休不息,當知是人能具足得;譬如鑽火,以不息故,火則易得。』
 
 
 
  三昧、梵音,又謂三摩地,此云定,又謂正受,又謂等持,即心注一境,平等正受。五蓋:即貪欲、瞋恚、癡、惛沈、掉舉,謂蓋覆其心,使不得寂靜,能棄捨五蓋,精修禪定,則能得甘露味之涅槃寂靜。
 
 
 
  戊三 顯禪功德
 
 
 
  『善男子!若離三昧欲得世法、出世菩提,無有是處。善男子!一切三昧,即是一切善法根本,以是因緣,應當攝心!如人執鏡,則見一切善惡之事,是故三昧名菩提道之莊嚴也。受身心樂,名為三昧;不增不減,名等三昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提,皆名三昧 。是三昧有四種:一者、從欲,二者、從精進,三者、從心,四者、從慧。是四緣故,得無量福,增一切善。復有三種:一者、從聞,二者、從思,三者、從修;從是三法漸漸而生。復有三時:所謂生時、住時、增時。善男子!欲界之中,有三昧子,是子因緣,得三菩提。 是三昧者,有退、住、增,若在四禪,性則堅固。從初乃至非想非非想處,上地勝下,次第如是。根本禪中則有喜樂,非中間禪。六通亦爾,在於根本,不在餘處。是三昧名菩提莊嚴,因是三昧,能得學道及無學道,四無量心、三解脫門,自利利他,無量神足,知他心智, 能調眾生,無量智慧,五智三昧,轉鈍為利,斷於一切生老病死,能得成就一切種智,見諸法性,如羅縠視。』
 
 
 
  受身心樂者,如初禪為離生喜樂,二禪為定生喜樂,三禪為離喜妙樂,四禪為捨念清靜。三昧子、指修定之種子,此種子即在欲界之中。從初禪至二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後為非想非非想處。由初禪至二乃至由無所有處至非想非非想處之中間 ,謂之中間禪。
 
 
 
  戊四 四無量定
 
 
 
  『善男子!智者應當作如是觀:一切煩惱是我大怨。何以故?因是煩惱能破自他,以是因緣,我當修集慈悲之心,為欲利益諸眾生故,為得無量純善法故。若有說言:離於慈悲得善法者,無有是處。如是慈悲能斷不善,能令眾生離苦受樂,能壞欲界。是慈若能緣於欲界,名 欲界慈。善男子!眾生若能修集慈心,是人當得無量功德。修慈心時,若能先於怨中施安,是名修慈。善男子!一切眾生凡有三聚:一者、怨,二者、親,三者、中;如是三聚,名為慈緣。修慈之人,先從親起,欲令受樂;此觀既成,次及怨家。善男子!起慈心時,有因戒 起,有因施起;若能觀怨作子想者,是名得慈。善男子!慈唯能緣,不能救苦,悲則不爾,亦緣亦救。善男子!若能觀怨一毫之善,不見其惡,當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦,能往問訊瞻療所患,給其所須,當知是人能善修慈。善男子!若能修忍,當知即是修慈因 緣。如是慈心,即是一切安樂因緣。若能修慈,當知是人能破一切憍慢因緣,能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、如法修行。若人修定,當知是人修梵福德;得梵身故,名梵福德。若人能觀生死過罪,涅槃功德,是人足下所履糞土,應當頂戴。是人難忍能忍,難施能施 ,難作能作,是人能修四禪、四空、及八解脫。復作是念:一切眾生身口意惡,未來若受苦惱報者,悉令我受;若我所有善果報者,悉令眾生同我受之。如是慈悲,緣廣故廣,緣少故少。慈悲三種:謂下中上。復有三種:一者、緣親,二者、緣怨,三者、緣中。復有三種: 一者、緣貪,二者、緣眾生,三者、緣非眾生。如是緣者,悉名三昧。悲、喜、捨心,亦復如是。』
 
 
 
  於有怨者修慈者,如正曲木,必過正方能矯枉也。八解脫者:一、內有色觀外色,二、內無色觀外色,三淨解脫具足住,四、空處,五、識處,六、無所有處,七、非非想處,八、滅受想處。
 
 
 
  戊五 禪波羅蜜
 
 
 
  『善男子!有禪非波羅蜜,有波羅蜜非禪,有亦是禪亦波羅蜜,有非禪非波羅蜜。是禪非波羅蜜者,謂世俗禪,聲聞、緣覺所有禪定。是波羅蜜非禪定者,所謂施、戒、忍辱、精進。亦是禪亦波羅蜜者,謂金剛三昧。非禪非波羅蜜者,謂一切眾生、聲聞、緣覺、從聞思惟所 生善法。』
 
 
 
  三昧有種種別相,此中金剛三昧,即一種之別相。義見前。
 
 
 
  戊六 結在家難
 
 
 
  『善男子!菩薩有二種;一者、在家,二者、出家。出家菩薩修於淨禪,是不為難;在家修淨,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  般若波羅蜜品第二十八
 
 
 
  般若、梵音,此云智慧。有謂因上為慧,果上為智者。此正明慧度,為最後之一品。
 
 
 
  丙六 慧度
 
  丁一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!菩薩云何修淨般若波羅蜜』?
 
 
 
  丁二 如來答
 
  戊一 顯示慧相
 
 
 
  『善男子!若有菩薩持戒精進,多聞正念,修於忍辱,憐愍眾生,心多慚愧,遠離嫉妒,真實了知諸善方便;為眾受苦,不生悔退,樂行惠施,能調眾生,善知所犯輕重之罪,勤勸眾生施作福業;知字知義,心無憍慢,親近善友,能自利益及利益他;恭敬三寶、諸師、和上 、長老有德,於身菩提不生輕想,能觀菩提深妙功德;知善惡相,知世出世一切聲論,知因知果,知初方便及以根本,當知是人能得智慧。如是智慧有三種:一、從聞生,二、從思生,三、從修生。從字得義,名從聞生;思惟得義,名從思生;從修得義,名從修生。能讀如 來十二部經,能除疑網,能讀一切世論世事,能善分別邪正之道,是名智慧。能善分別十二部經,陰、入、界等因果字義,毗婆舍那、舍摩他相,上中下相,善、惡、無記及四顛倒,見道、修道,能善分別如是等事,是名智慧。』
 
 
 
  從聞生者,即聞所成慧。從思生者,即思所成慧。從修生者,即修所成慧。讀經除疑,則為內明。能讀世論世事,則為聲明、因明、醫藥明、工巧明,以示菩薩於五明處求也。
 
 
 
  戊二 成慧功德
 
 
 
  『善男子!有智之人,求於十力、四無所畏、大悲、三念處,常親近佛及佛弟子。世無佛法,樂在外道出家修學,雖處邪道,樂求正要,常修慈、悲、喜、捨之心及五通道。得五通已,觀不淨想及無常想,能說有為多諸過罪。為正語故,教諸眾生令學聲論,能令眾生離身心 病,樂以世事教於他人,所作事業無能勝者,所謂咒方,種種醫藥。能善求財,得已能護,用以道理,如法惠施。雖知一切,不生憍慢,得大功德,不生知足,能教眾生信、施、持戒、多聞、智慧。知善、不善、無記方便,善知學行因緣次第,知菩提道及道莊嚴,知諸眾生 上中下根,知外聲論心不存著,知眾生時隨宜調伏,知眾生世及國土世,知從具足六波羅蜜。』
 
 
 
  聲論、亦曰聲明,即語言文字學。令離身心病、即醫藥明,能善求財、即工巧明,均為求慧之方便也。眾生世、即有情世間,國土世、即器世間,蓋即盡虛空、遍眾生界之意。
 
 
 
  戊三 慧波羅蜜
 
 
 
  『善男子!有是智慧非波羅蜜,有波羅蜜非是智慧,有是智慧是波羅蜜,有非智慧非波羅蜜。是智慧非波羅蜜者,所謂一切世間智慧,聲聞、緣覺所得智慧。是波羅蜜非智慧者,無有是義。是智慧是波羅蜜者,所謂一切六波羅蜜。非智慧非波羅蜜者,所謂一切聲聞、緣覺施 戒精進。』
 
 
 
  凡成波羅蜜,皆是智慧,故無波羅蜜而非智慧;此與前五度不同之處。從此可知前五度之成就波羅蜜,皆不離般若。
 
 
 
  戊四 總修六度
 
 
 
  『善男子!若人有能勤修如是六波羅蜜,是人名為供養六方,能增財命。』
 
 
 
  能增世財、業命,及功德之財、智慧之命;至於究竟,則成為福慧兩足尊之佛矣。
 
 
 
  戊五 結在家難
 
 
 
  『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修淨智慧,是不為難;在家修淨,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此明在家菩薩修般若波羅蜜之難能也。
 
 
 
  甲三 結成分
 
 
 
  說是法時,善生長者子等千優婆塞,發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已,即從坐起,禮佛而退,辭還所止。
 
 
 
  此明說本經之成效,即得益也;結成其效,為當機之善生長者子等千優婆塞。此處發菩提心,乃真發菩提心,即為初住菩薩;前十八品為養成能發菩提心之菩薩。依起信論言:在真發菩提心之前,須修十千大劫;已入初住真發菩提心者,乃能正修六度之菩薩行。此當機之千 優婆塞,發真菩提心,即為說此經之成效。就理而談,從坐起禮佛,則為上求大覺;辭還所止,即為下度眾生;乃至成佛而後,亦仍是修菩薩之行耳。此度一切眾生之菩薩行,以虛空無盡故世界無盡,世界無盡故眾生無盡,眾生無盡故菩薩度生之行亦無盡也。
 
 
 
  重 示
 
 
 
  上來經文,已略明竟;茲將全經大義,重示綱要。本經重心點有三:一、此經名優婆塞戒經,可以優婆塞戒為全經重心,以此戒為菩薩優婆塞戒故。從如何修菩提心、悲心等以成為能受戒之人;至受戒品後,則為優婆塞之如何修持戒行。二、此經亦可以在家菩薩為重心,以 此經全部各品,皆策進在家人之修菩薩行故。因在家菩薩,環境惡劣,不易發心修行,故重重勉勵之。但出家修行,固屬較易,然能出家者僅有少數,若無此經之方便,則佛法不能普及。所以今此分科,即以在家菩薩為中心,而以前十八品為養成在家菩薩,後十品為勉修六 度。三、本經亦以發菩提心為重心,以第一品即以發菩提心否辨有無菩薩性,次明發菩提心、悲心,最後又示千優婆塞發菩提心,故可謂為以發菩提心為重心。則讀誦、受持、解說時,如衣之有領,如網之有綱,提其領,挈其綱,則全經文義了了分明矣。
 
 
 
  此外尚有為本經之特點者,再略明之:一者、即俗而真,如禮拜六方,或為俗習,或為外道,而此經並不積極破除,只加以正當之解釋,即為轉俗事為真理矣。在善生經與本經,皆解釋東方為父母,南方為師長等,即以之為倫理道德之標準,此為即俗而真者一。又就外道妄 執之六方神,而轉成屬眾生心之六度,其為即俗而真者二。二者、特重布施修福,前後經文,處處勸行布施,並常言增長財命。是廣修施福,亦為此經之特點。三者、特詳不放逸行,而明精進為六度正因。四者、注重修成自在威力以調伏眾生,而不為眾生之所轉,勇猛精進 ,為社會國家謀利益。五者、息惡品中,以念佛之功德相好為能息惡,此攝淨土宗;而以佛之三密加持相應,亦即攝密宗。六者、於雜品、業品、淨三皈品、忍品之破我、破自在天、破空執,及修空觀,即於業果相續之中,闡明不斷不常、非實非有之中道義,即攝大乘法性 法相。而法華之空假中三觀、真俗中三諦義,華嚴十玄、六相,禪宗見性成佛之大乘各宗義,無不具足。故此一經,總持三藏。而尤望聞此經者,能真實發菩提心,進修六度之菩薩行,方不負佛說此經之悲願!
 
 
  優婆塞戒經講錄(終) (羅曜青記)