優婆塞戒經講錄之二 太虛大師著
   
   
 
  解脫品第四
 
  三種菩提品第五
 
  修三十二相業品第六
 
  發願品第七
 
  名義菩薩品第八
 
 
   
   
  解脫品第四
   
 
 
  庚二 解脫了因
 
 
 
  解脫、即是涅槃,大涅槃經說三德,解脫其一也。從果上說,三乘之果皆名解脫。又有經說三解脫門,謂空、無相、無願。又有八解脫定,即依修八種定而得名。又華嚴經。善財童子參五十三善知識,各言得一解脫門。亦有以勝解名解脫者。此中解脫品之解脫,亦指三乘勝 解,及依勝解所成定慧,即能得解脫之門名解脫,故屬了因。
 
 
 
  辛一 承前起說
 
 
 
  『善男子!若善男子、善女人有修悲者,當知是人得一法體,謂解脫分』。
 
 
 
  此即佛承前悲品文起說也。若有善根之男子、女人能修悲心者,能得一種法體,即從身、口、意修悲所得解脫分。分者、支分義,又因分義。此解脫在真見道,謂無漏智;在真見道前,為加行慧及勝解慧,對解脫果,名解脫分。若能照悲品修悲,則可得此解脫分。
 
 
 
  辛二 問答推明
 
  壬一 問得體義
 
 
 
  善生言:『世尊!所言體者,云何為體』?『善男子!謂身、口、意;是身、口、意從方便得,方便有二:一者、耳聞,二者、思惟。復有三種:一者、惠施,二者、持戒,三者、多聞』。
 
 
 
  善生問佛:所言體者,以何種法為體?佛答以身、口、意。修三十二相品中明業體,亦即以身、口、意業為體。此解脫分法體之身、口、意,從方便得。方便、有處是指善巧權巧,亦多有指預備工夫者,與『工欲善其事,必先利其器』之利器義同;此中亦指預備工夫。解脫 分法體,如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒體。此中解脫分法體,從身、口、意得,亦復如是。聞、即聞慧,思、即思慧,此中之體,由聞所成即聞慧,由思所成即思慧,又有由修所成者為修慧;要得解脫法體,須有聞思之慧。又分三種者,謂施、戒、多聞。惠施有 三:見有苦而施為大悲施;為報恩而供養為報恩施;供養有德者,如供佛、菩薩、及師長三寶,為尊敬施;此三皆能生解脫之慧。又因持戒可生解脫之慧。多聞佛教經典,尤可得生解脫之慧。此中智慧謂之了因,以此種種智慧,了知佛法、眾生法,而為發起菩提心之因故。
 
 
 
  壬二 問方便得
 
  癸一 辨得不得
 
 
 
  善生言:『世尊!如佛所說從三方便得解脫分;是三方便有定數不』?『不也。善男子!何以故?有人雖於無量世中以無量財施無量人,亦不能得解脫分法;有人於一時中以一把麥施一乞兒,能得如是解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁戒,亦不能持讀誦十二部經,亦不能 得解脫分法,有人唯讀一四句偈,而能獲得解脫分法。何以故?一切眾生心不同故。善男子!若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂,如是之人,雖復惠施、持戒、多聞,終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎、深見涅槃功德安樂,如是之人,雖復少施、少戒、少聞,即能 獲得解脫分法。』
 
 
 
  善生問:具足幾多惠施、持戒、多聞,即能得此解脫分之法體?佛答:不必定數。或有以多施而不能得者,或有以少施而能得者。一把麥、即一團之麵食。八戒、即八關齋戒:一、不殺,二、不盜,三、不淫,四、不妄語,五、不飲酒,六、身不塗飾香鬘,七、不坐高廣大 床,八、不歌舞觀聽,是為八戒;不過午食,是為一齋。又有以多持戒而不得,以少持戒而得者。又有以無量多聞而不得,以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部類之義。十二部者:一、契經,二、重頌,三、諷誦,四、因緣,五、本事,六、本生,七、未曾 有,八、譬喻,九、論議,十、自說,十一、方廣,十二、授記。有說小乘只有九部,大乘為十二部者;有說小乘為十一部,大乘加方廣為十二部;以說大小乘皆具十二部者,為善。偈、即伽陀,或四字一句,或五字、七字一句,每句字數均整,以四句為一偈。得解脫分與 否,不以多少為準,而以用心不同為分別。有僅以修人天福報用心者,有以求解脫生死用心者。求人天福者,雖多施、多戒、多聞亦不得解脫分;求了生死者,雖少聞、少施、少戒亦得解脫分。解脫分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脫果。知生死過患欲解脫,知涅槃安 樂而趣求,故得解脫分也。涅槃、有翻為滅,或滅度,或寂滅。或圓寂者,以一切功德圓滿,一切過患寂滅為義。三界之中,六道皆無此安樂,惟解脫生死才有此安樂。所以平常修心之人,以存心為最要。一切功德如迴向人天福報,即不得解脫分;如迴向無上菩提,即得解 脫分。即念佛、坐禪人,雖已得定,若不迴向菩提,未發真無漏慧,亦不過得世間四禪、四定而已。
 
  癸二 得解脫時
 
 
 
  『善男子!得是法者,於三時中:佛出世時,緣覺出時,若無是二、阿迦尼吒天說解脫時,是人聞已得解脫分。善男子!我於往昔初發心時,都不見佛及辟支佛,聞淨居天說解脫法,我時聞已,即便發心。』
 
 
 
  此佛言得解脫之時。凡佛住世及佛法流行尚有經典存在於世時,即為佛出世時。無佛經教時,即緣覺出時。緣覺雖不度生,而其神通威儀亦可起人信仰而發出世之心。阿迦尼吒天,即五不還天之色究竟天,皆證聲聞三果或位登大菩薩者生在其中。淨居天、為五不還天別名。 即釋尊在作悉達太子時,出城所遇沙門為說解脫法,亦即淨居天所化,此即以本生事來證明者。
 
 
 
  癸三 得解脫人
 
 
 
  『善男子!如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以放逸故。亦非色天之所能得,何以故?無三方便故。亦非無色天之所能得,何以故?無身、口故。是法體者,是身、口、意。鬱單曰人亦所不得,何以故?無三方便故。是解脫分,三人能得:所謂聲聞、緣覺、菩薩。眾 生若遇善知識者,轉聲聞解脫得緣覺解脫,轉緣覺解脫得菩薩解脫;菩薩所得解脫分法,不可退轉,不可失壞』。
 
 
 
  此說惟以人趣為能得真見道。欲界天享欲樂,無三方便,即無施、戒、多聞。無色界無身、無口,而得解脫分應以身、口、意三為體,無色界缺二故不能得。鬱單曰或譯鬱單越,即北俱盧洲。此地福報最勝,故無貧富之分,無壽夭之別,本無惠施、持戒、多聞,因其無用之 必要也。三人:即聲聞人,緣覺人,菩薩人;即以人為能得聲聞解脫,緣覺解脫,及菩薩解脫。又可由劣轉勝,由聲聞轉緣覺,由緣覺轉菩薩。
 
 
 
  壬三 問得法相
 
  癸一 正明得相
 
 
 
  善生言:『世尊!說法之人,復以何義能善分別如是等人有解脫分?如是等人無解脫分』?『善男子!如是法者,二人所得:謂在家、出家。如是二人,至心聽法,聽已受持,聞三惡苦心生怖畏,身毛皆豎,涕泣橫流,堅持齋戒,乃至小罪,不敢毀犯,當知是人得解脫分法 。
 
 
 
  至心、即至誠懇切之心,聽後即能受持實行。聞地獄、餓鬼、畜生之苦,皆係造殺、盜、淫、妄等十惡業而生,即生恐怖涕泣,持戒不犯,此種人可謂得解脫分法之相。
 
 
 
  癸二 廣辨得人
 
  子一 就五趣辨
 
 
 
  『善男子!諸外道等獲得非想非非想定,壽無量劫,若不能得解脫分法,當觀是人為地獄人。若復有人阿鼻地獄經無量劫,受大苦惱,能得如是解脫分法,當觀是人為涅槃人。善男子!是故我於鬱頭藍弗生哀愍心,於提婆達不生憐心。』
 
 
 
  外道得報,雖居最高之非想非非想天,經八萬大劫,而業報一盡即落輪迴,難免墮生地獄,故觀其為地獄人。而地獄中如曾具有三方便得勝解者,已能得解脫分,故觀其為涅槃人。鬱頭藍弗、為外道之最高者,佛得道後即欲度之,而彼已生非想非非想天。佛觀之,知其第二 生即轉畜生,第三生即墮地獄,所以哀之。彼曾在水邊修定,被水魚、樹鳥所擾,發願為水獺害魚、鳥而生惡心,致將來墮畜生、地獄。提婆達、此云天授,雖墮地獄,在法華經中提婆達多品,為提婆達多授記成佛,故雖在地獄,已具有解脫分矣。
 
 
 
  子二 就三乘辨
 
 
 
  『善男子!如舍利弗等六萬劫中求菩提道,所以退者,以其未得解脫分法;雖爾、猶勝緣覺根利。善男子!是法有三:謂下、中、上。下者聲聞,中者緣覺,上者諸佛。善男子!有人勤求優婆塞戒,於無量世如聞而行,亦不得戒,有出家人求比丘戒、比丘尼戒,於短量世如 聞而行,亦不能得。何以故?不能獲得解脫分法故;可名修戒,不名持戒。善男子!若諸菩薩得解脫分法,終不造業求生欲界、色、無色界、常願生於益眾生處;若自定知有生天業,即迴此業求生人中。業者,所謂施、戒、修定。善男子!若聲聞人得解脫分,不過三身得具 解脫;辟支佛人,亦復如是;菩薩摩訶薩得解脫分法,雖復經由無量身中常不退轉,不退轉心,出勝一切聲聞、緣覺。善男子!若得如是解脫分法,雖復少施得無量果,少戒、少聞亦復如是。是人假使處三惡道,終不同彼的惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法,名調柔地, 何故名為調柔地耶?一切煩惱漸微弱故,是名逆流。善男子!有四種人:一者、順生死流,二者、逆生死流,三者、不順不逆,四者、到於彼岸。善男子!如是法者,於聲聞人名柔軟地,於諸菩薩亦名柔軟。復名喜地。以何義故名為喜地?聞不退故;名菩薩故。以何義故名 為菩薩?能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典,自不受持,亦不教人。如是菩薩不名人天,非五道攝,是名修行無障礙道。』
 
 
 
  舍利子、此云鶖子,為佛弟子,因已修得大乘勝解,故雖有退轉,猶勝緣覺。未得勝解者,於戒即為修戒,不為持戒──即定共戒、道共戒──。業有善惡、有漏無漏之分,此中為不造三界業而修無漏三業,即布施、持戒、修定、多聞之業。人中易化,故迴生天業以生人中 。須陀洹若得解脫分,但經三次生死身即涅槃,不必七返。須七返者,為鈍根性。以無相布施而福德不可思量,故提婆達多在地獄,阿難問其苦否?彼言:有如三禪之樂。以有勝解功德故。調柔地。即勝解行地,或登初地。此中之四種人:一者、凡夫之人,順生死流;二者 、二乘之人,逆生死流;三者、菩薩之人,不順不逆;四者、到彼岸人,為佛,以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初歡喜地,此地以前為假名菩薩,此地以上是實義菩薩。覺悟眾生,即是菩提薩埵。外典雖知,不受持,亦不教人,而惟受持佛法,教以佛法。
 
 
 
  癸三 作菩提種
 
 
 
  『善男子!夫菩提者,有四種子:一者、不貪財物,二者、不惜身命,三者、修行忍辱,四者、憐愍眾生。善男子!增長如是菩提種子,復有五事:一者、於己身中不生輕想,言我不能得阿耨多羅三藐三菩提;二者、自身受苦,心不厭悔;三者、勤行精進,不休不息;四者 、救濟眾生無量苦惱;五者、常讚三寶微妙功德。有智之人修菩提時,常當修集如是五事。增長熾然菩提種子,復有六事:所謂檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜。是六種事,因一事增,謂不放逸;菩薩放逸,不能增長如是六事,若不放逸,則能增長。善男子!菩薩求於菩提之時 ,復有四事:一者、親近善友,二者、心堅難壞,三者、能行難行,四者、憐愍眾生。復有四事:一者、見他得利心生歡喜,二者、常樂稱讚他人功德,三者、常樂修集六念處法,四者、勤說生死所有過咎。善男子!若有說言,離是八法得菩提者,無有是處。善男子!若有 菩薩初發無上菩提心時,即得名為無上福田,如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生。』
 
 
 
  四種種子,即是悲心,修此四種種子,即是修悲。復次、修者中五事、六事,能增長此四種子。熾然、是最勝之意。而六波羅蜜又以一不放逸行而增長。善友、指佛菩薩。六念:即念佛、法、僧、戒、天、死──即無常──。合兩種四事,即八法。初發菩提心,在理性上即 與佛無異,故得名為無上福田。
 
 
 
  癸四 明佛難得
 
 
 
  『善男子!雖有人言:無量世界有無量佛,然此佛道甚為難得。何以故?世界無邊,眾生亦爾;眾生無邊,佛亦如是。假使佛道當易得者,一佛世尊則應化度一切眾生!若爾者,世界眾生則為有邊。善男子!佛出世時,能度九萬九那由他人,聲聞弟子度一那由他,而諸眾生 猶不可盡,故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛,所以者何?恐諸眾生輕佛道故。諸佛聖道,非世所攝,是故如來說無虛妄。如來世尊無有妒心,以難得故,說無十方諸佛世尊。善男子!無量眾生發菩提心,不能究竟行菩薩道。若人難言:若有現在無量諸佛,何故經中但 說過去、未來二世有無量佛,不說現在無量佛耶?善男子!我一國說過去、未來有恆沙佛,現在世中唯一佛耳。善男子!真實義者,能得佛道無量眾生,修行佛道多有退轉,時有一人乃能得度,如菴羅華及魚子等。』
 
 
 
  此言佛不易成。若佛易成,則眾生當有窮盡,而與世界皆有邊矣。那由他、此云億,佛及弟子,能度此多眾生,而眾生猶不可盡,證明佛之難成,恐眾生輕佛也。從佛非世間攝之理,故言十方世界無佛。初發心者雖多,而退墮者尤多,故歷長時間方有一人成佛。三千諸佛名 經等,不言現世有多佛,乃據小乘以說。其實、現在有多佛也。菴羅樹、幾千幾百花而間結一二子,水中魚子亦幾千幾百子偶成一二魚,譬發心雖多而成佛者少,以見得佛之難能可貴!
 
 
 
  癸五 顯在家勝
 
 
 
  『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩得解脫分法,是不為難;在家得者,是乃為難。何以故?在家之人,多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此顯在家菩薩惡因緣所纏繞多於出家之人,故說出家菩薩得解脫分法不為難,而在家之人則為難能可貴也。
 
 
 
  三種菩提品第五
 
 
 
  三種菩提,即聲聞、緣覺及諸佛菩提,此品宗旨,在從三種菩提中辨出諸佛菩提為最勝。
 
 
 
  戊三 別策勝願
 
  己一 辨勝策發
 
  庚一 辨三種菩提策發
 
  辛一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!如佛所說菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。菩提三種:一者、聲聞菩提,二者、緣覺菩提,三者、諸佛菩提。若得菩提名為佛者,何故聲聞、辟支佛人不名為佛?若覺法性名為佛者,聲聞、緣覺亦覺法性,以何緣故不名為佛?若一切智名為佛者,聲 聞、緣覺亦一切智,復以何故不名為佛?言一切者,即是四諦。』
 
 
 
  三種菩提,即文中所講聲聞、緣覺及諸佛菩提。證聲聞菩提即阿羅漢果,證緣覺菩提即辟支佛果,此二雖得解脫生死而不得謂無上菩提;要得諸佛無上菩提,才是真正菩提。辨明三種菩提,須捨劣取勝。此品仍由善生問,佛答,本經各品皆然,如金剛經為須菩提問、佛問之 類。問意:以聲聞聞佛說四諦法之聲而證阿羅漢之果,緣覺由觀察因緣而覺悟,同得一種菩提,何故聲聞名為聲聞,緣覺名為緣覺,均不名佛?若覺法性名為佛者,聲聞、緣覺亦覺法性;若一切智名為佛,聲聞、緣覺亦知一切法,何故不名為佛?以四諦即攝一切法──苦集 攝世間果因;滅即解脫生死而證涅槃,道即達涅槃之方法,則攝出世果因──,何以聲聞、緣覺不名為佛?以上有三種問意,蓋欲起佛說三種之差別也。
 
 
 
  辛二 如來答
 
  壬一 就所問三義答
 
 
 
  佛言:『善男子!菩提有三種:一者、從聞而得,二者、從思惟得,一者、從修而得。聲聞之人從聞得故,不名為佛;辟支佛人從思惟已少分覺故,名辟支佛;如來無師,不依聞、思,從修而得覺悟一切,是故名佛。善男子!了知法性,故名為佛。法性二種:一者、總相, 二者、別相。聲聞之人,總相知故不名為佛;辟支佛人同知總相,不從聞故,名辟支佛,不名為佛;如來世尊,總相、別相一切覺了,不依聞、思,無師獨悟,從修而得,故名為佛。善男子!如來世尊緣智具足,聲聞、緣覺雖知四諦,緣智不具足,以是義故。不得名佛;如 來世尊緣智具足,故得名佛。』
 
 
 
  聲聞須從佛聞法而得菩提;緣覺不必聞佛說法,即以思惟而得菩提;如來無師,從修而得一切覺悟,乃成無上菩提。所以菩薩發心修行,雖亦藉佛所說法為方便,而由離言妙悟,不同聲聞之拘執法相;菩薩了諸法性空,由修遍覺,辟支佛只有少分覺,未為深廣圓滿;真要得 一切智,須以無師智離一切語言文字修證而得。佛又能為一切眾生之機說法,亦非聲聞、緣覺所能。所覺法性,有總相、別相之分。達五蘊和合空無人我為總相智,辟支佛以自思惟亦只了總相,了別相則五蘊之法一一皆空,無有自性。此既從修而得,一切言語文字皆無所用 ,以無分別而證知者為妙智,故名為佛。以一切法為所緣境,而佛智緣之無不圓滿。此佛境界,非聲聞、緣覺僅於所緣知其總相者所堪比,以彼不具遍正覺故,不名為佛。
 
 
 
  壬二 別增舉八事辨
 
 
 
  『善男子!如恆河水,三獸俱渡,兔、馬、香象。兔不至底,浮水而過;馬或至底,或不至底;象則盡底。恆河水者,即是十二因緣河也。聲聞渡時,猶如彼兔;緣覺渡時,猶如彼馬;如來渡時,如彼香象,是故如來得名為佛。聲聞、緣覺雖斷煩惱,不斷習氣,如來能拔一 切煩惱、習氣根原,故名為佛。善男子!疑有二種:一、煩惱疑,二、無記疑。二乘之人斷煩惱疑,不斷無記,如來悉斷如是二疑,是故名佛。善男子!聲聞之人厭於多聞,緣覺之人厭於思惟,佛於是二心無疲厭,故名為佛。善男子!譬如淨物,置之淨器,表堶挐b;聲聞 、緣覺智雖清淨而器不淨,如來不爾,智器俱淨,是故名佛。善男子!淨有二種:一者、智淨,二者、行淨。聲聞、緣覺雖有淨智,行不清淨;如來世尊智、行俱淨,是故名佛。善男子!聲聞、緣覺其行有邊,如來世尊其行無邊,是故名佛。善男子!如來世尊能於一念破壞 二障:一者、智障,二者、解脫障,是故名佛。如來具足智因、智果,是故名佛。』
 
 
 
  一、 恆河、為印度最大之河,香象、為最大之象。此譬以恆河水喻十二因緣生死流轉大河,以兔喻聲聞,以馬喻緣覺,以香象喻佛;三獸雖同渡河,而唯象達河底。二、聲聞、緣覺僅斷煩惱,不斷習氣,如兔馬勉強渡河而不徹底,佛則徹底,斷其根本。三、疑為六根本煩 惱之一,煩惱疑障善法使之不生;無記疑如地球為多少微塵所成,有多少斤兩,聲聞、緣覺不須明白,而佛則悉知之,所謂佛於恆沙世界一滴之雨,皆知頭數。四、聲聞從佛聞聲得悟生空而不願多聞;緣覺雖以思惟而悟生空,亦不願多所思惟,唯佛則於山河大地微塵草木無 不了知,於聞、於思心無疲厭。五、智慧喻物,身心喻器。聲聞、緣覺之身心,為業報所成,故須灰身泯智,方得無餘涅槃,有餘身心則非究竟清淨。六、聲聞、緣覺習氣未淨,所以身心有時於行不淨,佛則無不清淨。七、聲聞、緣覺其行自利利他,俱有邊際限量,佛則俱 無邊際限量。八、佛於最後一念,能斷二障,智障即所知障,解脫障即煩惱障,前障菩提,後障涅槃。智因、即菩提心等,智果、即佛果。
 
 
 
  壬三 廣明佛功德辨
 
  癸一 總示佛功德
 
 
 
  『善男子!如來出言,無二無謬,亦無虛妄,智慧無礙,樂說亦爾,具足因智、時智、相智,無有覆藏,不須守護,無能說過,悉知一切眾生煩惱起結因緣、滅結因緣,世間八法所不能汙,有大憐愍,救拔苦惱,具足十力、四無所畏、大悲、三念,身心二力悉皆滿足。』
 
 
 
  此總示佛功德智慧。無障礙樂說、即隨意所說。了知一切眾生心行,即因智。知一切時,為時智。知一切因相、果相、差別相等,為相智。三業清淨,全無過失,故不覆藏守護。結、即煩惱,起結、即起煩惱,滅結、即滅煩惱。八法:即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之 八風。於眾生之大苦惱、能憐愍之。十力:一、知是處非處智力,即知事理是非之力。二、知三世業報智力。三、知諸禪、解脫、三昧智力。四、知眾生心性之力。五、知種種解智力。六、知種種界智力。七、知一切所至道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力 。十、知永斷習氣智力。四無所畏:一、說一切智無所畏,謂大眾中作獅子吼,我為一切正智之人,無怖心也。二、說漏盡無所畏,謂說我已斷盡一切煩惱。三、說障道無所畏,謂說煩惱等障法,無有怖心。四、說盡苦道無所怖畏。佛能在大眾中作獅子吼:言我為一切智者 ,斷盡一切煩惱,能說起何業、得何果,及知苦之滅盡;由此四無畏,能於大眾中分明決定而說,毫無怖畏。大悲不必待緣,眾生信與不信,佛亦無喜與憂。因此身心二力,皆得充滿。世人言:有志者,事竟成。但初發菩提心,雖有大悲救他之志,尚無其力,故須精進培養 成身心二力。
 
 
 
  癸二 別顯身心力
 
 
 
  『云何身力滿足?善男子!三十三天有一大城,名曰善見,其城縱廣滿十萬里,宮室百萬,諸天一千六十六萬六千六百六十有天。夏三月時,釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象名伊羅苯那,具足七頭,帝釋發念,象知即來,善見城中所有諸天處其頭上 ,旋行而往。其林去城五十由延,是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是香象一萬八千,其力唯敵佛一節力,是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊。眾生亦爾;如來心力,亦復無邊。是故如來獨得名佛,非二乘人名為佛也。』
 
 
 
  三十三天、為欲界第二天,其頂之城,名善見城。釋提桓因、即三十三天之天主。波利質多樹、義為香遍樹,為樹中之王。乾陀山、即香樹山。伊羅缽那、即熱臭樹而大。所有諸天、即一千六十六萬餘天,俱能變化,隨意大小,可處香象之顯上。由延、又謂由旬,正譯踰繕 那,印度三十里之數。即合如是香象一萬八千之力,僅敵佛之一節力。以世界無邊,眾生亦爾,形容佛心力之無邊。
 
 
 
  癸三 列舉諸德號
 
 
 
  『以是義故,名無上師,名大丈夫,人中香象,師子,龍王,調御示導名大船師,名大醫師,大牛之王,人中牛王,名淨蓮華,無師獨覺,為諸眾生之眼目也。是大施主,是大沙門,大婆羅門,寂靜持戒,勤行精進,到於彼岸,獲得解脫。』
 
 
 
  人天師中,佛為無上,故名無上師。能調御眾生,故名大丈夫。能渡一切眾生到道岸,故名大船師。能醫一切眾生心病,故名大醫師。人比常牛,故佛比大牛王。一切清淨,故名佛淨蓮華。菩提樹下無師獨悟,故為無師獨覺。能指示眾生覺路,故為眾生眼目。為一切施,故 是大施主。沙門、為出家之通稱。婆羅門為清淨之裔,佛為出家之最極清淨者,故稱大沙門、大婆羅門。身心清淨,故名寂靜。能止惡行善,持戒不退,勤行精進,故得竟解脫也。
 
 
 
  癸四 結非聲緣比
 
 
 
  『善男子!聲聞、緣覺雖有菩提,都無是事,是故名佛。』
 
 
 
  聲聞、緣覺都無上述佛之功德,故惟有佛得名為佛。
 
 
 
  壬四 結在家菩薩勝
 
 
 
  『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩分別如是三種菩提,是不為難;在家分別,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此中仍警策在家菩薩,環境惡劣,甚難辨識如是三種菩提。
 
 
 
  修三十二相業品第六
 
 
 
  欲成最勝菩提,須修三十二相福業之因,此品次在第六,故題為修三十二相業品第六。
 
 
 
  庚二 修三十二相策發
 
  辛一 善生躡問
 
 
 
  善生言:『世尊!如佛所說菩薩身力,何時成就』?
 
 
 
  善生跟躡上文,即問佛之身力何時成就?
 
 
 
  辛二 如來廣說
 
  壬一 正答得成身力
 
 
 
  佛言:『善男子!初修三十二相業時。』
 
 
 
  佛答上述佛之身力,即成就三十二相業時。
 
 
 
  壬二 總明修相功德
 
  癸一 略明功德
 
 
 
  『善男子!菩薩修集如是業時,得名菩薩,兼得二定:一者、菩提定,二、有定。復得二定:一者、知宿命定,二者、生正法因定。善男子!菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提,於其中間,多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相,以百福德而為圍繞。修心五十,具心 五十,是則名為百種福德。』
 
 
 
  此為真正菩薩,以修集三十二相之業故。趣向無上菩提決定時,即得菩提定。於二十五有之中不墮三惡道,謂之有定。知自己宿命,為知宿命定。能了解正法,修行正法,為生正法因定。自初發心修三十二相業,乃至得無上遍正覺,於中多聞無厭。一種相有百福德者,修心 五十、即十善法一一各有五善根,合為五十;到具心時,十善法亦各有五善根,合亦五十;是名百福德。
 
 
 
  癸二 較顯功德
 
 
 
  『善男子!一切世間所有福德,不及如來一毛功德;如來一切毛孔功德,不如一好功德;聚合八十種好功德,不及一相功德;一切相功德,不如白毫相功德;白毫功德,復不得及無見頂相。』
 
 
 
  世間所有福德不及佛之一毛孔功德,即以三界之功德與佛之一毛較。白毫相、即眉間白毫光相。佛說法華經,即放眉間白毫相光;說楞嚴經,即放無見頂相光。白毫相與無見頂相,為相之最勝者。
 
 
 
  癸三 出修相人
 
 
 
  『善男子!菩薩常於無量劫中,為諸眾生作大利益,至心勤作一切善業,是故如來成就具足無量功德;是三十二相,即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相,相不明了具足成就。是相業體,即身、口、意業。修是業時,非於天中、北鬱單曰,唯在三方,男子之身,非女人身 也。菩薩摩訶薩修是業已,名為滿三阿僧祇劫,次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。』
 
 
 
  三十二相即大悲之果報,以因中修大悲而得此三十二相之功果也。輪王、有金、銀、銅、鐵、之四種,轉輪王即金輪王,王四天下。金輪王雖具三十二相,不及佛果三十二相光明顯現。成就三十二相業,即以身、口、意三業而成。三方為:東勝神洲,西牛賀洲,南贍部洲, 此三洲能修三十二相業。男子相亦為三十二相之一。三十二相修滿,即滿三無數劫,次第獲得無上遍正覺。
 
 
 
  癸四 示修相時
 
 
 
  『善男子!我於往昔寶頂佛所,滿足第一阿僧祇劫;然燈佛所,滿足第二阿僧祇劫;迦葉佛所,滿足第三阿僧祇劫。善男子!我於往昔釋迦牟尼佛所,始發阿耨多羅三藐三菩提心,發是心已,供養無量恆沙諸佛,種諸善根,修道持戒,精進多聞。善男子!菩薩摩訶薩修是三 十二相業已,了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提,如觀掌中菴摩勒果。其業雖定,修時次第不必定也。』
 
 
 
  迦葉佛為賢劫第三佛,即釋迦佛之前一佛。此中釋迦佛,即古釋迦佛。滿三十二相業時,明白自知成佛,菴摩勒果,此云難分別果,印度人常握置掌中,取『如示諸掌』意。
 
 
 
  壬三 別明修相次第
 
  癸一 汎說先修何相
 
 
 
  『或有人言:如來先得牛王眼相,何以故?為菩薩時,於無量世,樂以善眼和視眾生,是故先得牛王眼相;次得餘相。或有說言:如來先得八梵音相,餘次第得。何以故?為菩薩時,於無量世,恆以軟語、先語、實語,教化眾生,是故先得八梵音相。或有說言:如來先得無 見頂相,餘次第得。何以故?為菩薩時,於無量世,供養師長、諸佛、菩薩、頭頂禮拜破憍慢故,是故先得無見頂相。或有說言:如來先得白毫毛相,餘次第得。何以故?為菩薩時,於無量世,不誑一切諸眾生故,是故先得眉間毫相。善男子!除佛世尊,餘無能說如是相業 。』
 
 
 
  此是汎說先修何相。前說已成三十二相功德,未明先修何相?佛言:修時次第不必拘限先修何相,蓋應隨機緣之先後發起而定。自來多有人言先修何相者。牛王眼相者,即青蓮花目,所謂目紺青相。和視者,即和平慈視。八梵音相者,即於一音有八種功德相。先語者,如於 兩人對語時而先發。實語、即真實語。無見頂相者,以佛初生時,其姨母不能見其頂,持地菩薩觀至上方無量世界,亦不能見此無見頂。此正顯一切法之妙真如相,所謂一相無相,言語道斷,心行處滅之無對待妙理,故難可見。佛為至尊無上;菩薩為先進,或同輩之有德者 。頭頂禮拜、即五體投地,在頂禮之中有種種儀式也。憍、是小隨煩惱,以著己功德者為性。慢、為根本煩惱,有七慢、九慢之分,恃己凌人為慢。世界不平之事,皆由慢心而起,其根本在有我見。接諸佛菩薩之足以破其憍慢,則能達一切平等。常人以憍慢故,不平等故, 不能得此無見頂相。白毫毛相者,毛字、可改作光字,他經俱作光,毛與毫同。白毫光相,透明有光,細長而能卷舒自在,因不誑眾生而成,此表中道實相。雖有此先修何相諸說,以佛之意,不必定言何先何後,隨緣修之可也。
 
 
 
  癸二 正明修相次第
 
 
 
  『善男子!或復有人次第說言:如來先得足下平相,餘次第得。何以故?為菩薩時,於無量世,布施、持戒,修集道時,其心不動,是故先得足下平相。得是相已,次第獲得足下輪相。何以故?為菩薩時,於無量世,供養父母、師長、善友,如法擁護一切眾生,是故次得手 足輪相。得是相已,次第獲得纖長指相。何以故?為菩薩時,至心受持第一、第四優婆塞戒,是故次得纖長指相,足跟長相。得是相已,次第獲得身庸滿相。何以故?為菩薩時,善受師長、父母、善友所教敕故,是故次得身傭滿相。得是相已。次得手足合網縵相。何以故? 為菩薩時,以四攝法攝眾生故,是故次得手足網縵相。得是相已。次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故?為菩薩時,於無量世,以手摩洗師長、父母身,除去垢穢,香油塗之,是故次得手足軟相。得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?為菩薩時,於無量世,常化眾生,令 修施、戒一切善法,是故次得毛上靡相。得是相已,次第獲得鹿王瑞相。何以故?為菩薩時,至心聽法,志心說法為壞生死諸過咎故,是故次得鹿王瑞相。得是相已、次第獲得身方圓相,如尼拘陀樹王。何以故?為菩薩時,於無量世,常施一切眾生病藥,是故次得身方圓相 。得是相已,次第獲得手過膝相。何以故?為菩薩時,終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識,是故次得手過膝相。得是相已,次得象王馬王藏相。何以故?為菩薩時,於無量世,見怖畏者能為救護,心生慚愧,不說他過,善覆人罪,是故次得象馬藏相。得是相已,次 得軟身,一一孔中一毛生相。何以故?為菩薩時,於無量世,親近智者,樂聞樂論,聞已樂修,樂治道路,除去棘剌,是故次得皮膚柔軟,一一孔中一毛生相。得是相已。次第獲得身金色相。何以故?為菩薩時,於無量世常施眾生房舍臥具,飲食、燈明,是故次得金色身相 。得是相已,次第獲得七處滿相。何以故?為菩薩時,於無量世,可瞋之處不生瞋心,樂施眾生隨意所須,是故次得七處滿相。得是相已,次第獲得缺骨滿相。何以故?為菩薩時,於無量世,善能分別善不善相,言無錯謬,不說無義,可受之法口常宣說,不可受者不妄宣傳 ,是故次得缺骨滿相。得是相已,次得二相:一者、上身,二者、頰車,皆如師子。何以故?為菩薩時,於無量世,自無兩舌,教他不為,是故次得如是二相。得是相已,次得三相:一、四十齒,二、白淨相,三、齊密相。何以故?為菩薩時,於無量世,以十善法淨化眾生 ,眾生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,是故次得如是三相。得是相已,次第獲得四牙白相。何以故?為菩薩時,於無量世修欲界慈,樂思善法,是故次得四牙白相。得是相已。次得味中最上味相。何以故?為菩薩時,於無量世不待求己然後方施,是故次得味上味相。 得是相已,次得二相:一者、肉髻,二、廣長舌。何以故?為菩薩時,於無量世,至心受持十善法教,兼化眾生,是故次得如是二相。得是相已,次得梵音相。何以故?為菩薩時,於無量世,自不惡口,教他不為,是故次得梵音聲相。得是相已,次得牛王紺色目相。何以故 ?為菩薩時,於無量世,等以慈善視怨親故,是故次得牛王目相。得是相已,次得白毫相。何以故?為菩薩時,於無量世宣說正法,實法不虛,是故次得白毫光相。得是相已,次得無見頂相。何以故?為菩薩時,於無量世,頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬 供養,是故獲得無見頂相。』
 
 
 
  此言次第,僅二十八種相,與他經論,有不盡同者:一、足下平相。道、即菩薩道,達一切法空平等,其心如實不動。二、足下輪相者,即足下千輻輪相。擁護、即愛護。三、四、五、足跟長為二相:纖長指相者,此處亦重持在家戒;足跟長者,即足跟圓滿。此中攝三相: 纖長、及足跌端厚、並足圓滿。六、身分庸滿者,即身分圓滿。前一相包括三相,此一相即為第六。七、四攝:即布施、愛語、同事、行利。網縵、即指間之網。八、柔軟、在他處又謂網軟。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、為鹿中之最美滿者。□、即足脛。十一、尼拘 陀樹,其幹端直,眾生身不端正圓滿,故無此相。十二、手足過膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他處又云馬陰藏相,又謂勢峰密藏相,謂與象王、馬王無異。十四、一一孔中一毛生相,即每一孔生一毛。樂聞、樂論、樂修,均對佛法言。十五、佛身常現真金色,故名得身 金色相。十六、七處平滿相者,在全身七處皆圓滿:即頭、胸、臍間、及四支;又謂之七處充滿。凡人生瞋恨心即現醜陋相,生善心即現好相。十七、缺骨者、人身有骨節處,皆現缺陷相。缺骨滿,即骨處皆圓滿無缺。十八、十九、頰車、又謂師子頰輪。上身、即如師子身 ,頰輪、即如師子面,兩皆圓滿。此即兩相。二十、廿一、廿二、三相,皆關於齒者:白、淨、齊密、皆齒之圓滿相。廿三、四牙、即門牙,寬闊鮮白,此亦修四無量心而得。廿四、上味相,即不待他求,先施而得。廿五、廿六、肉髻;即頂上隆起之紅肉,廣長舌、能遍於 世界而說法,此為二相。廿七、梵音相,已如前釋。廿八、廿九、牛王紺色目相,分為牛王睫相,目紺青相。牛王睫、似其形,目紺青,言其色。三十、白毫相,以說不偏不虛中道實法而得。卅一、無見頂相、解釋見前。此中只明三十一相,無項光及胸卍字之相。其次第自 足修至頂,亦即此經明在家修行次第,明應從施、戒修起。佛之功德所惑,皆無漏果,非出有漏之業。菩薩須修三十二相業以度眾生。
 
 
 
  壬四 結在家菩薩勝
 
 
 
  『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修如是業,是不為難;在家菩薩修是業者,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  在家菩薩多障礙纏繞,以難修勉勵精進。
 
 
 
  發願品第七
 
 
 
  上來策發無上菩提,即辨勝策發,勉以修大悲心,行菩薩道,因有前兩品之辨勝策發,所以有正發勝願之此品來。就實體講,願、即是欲、欲通善、惡、無記之三性,此願即善性之欲。三乘之願,並是無漏,非有漏攝。願之發,與草木種子發芽相同,在中國普通謂之立志。 願與迴向不同,於有功德之後,用向於何途謂迴向;未有功德之前,欲修功德,謂之發願。
 
 
 
  己二 正發勝願
 
  庚一 善生問答
 
 
 
  善生言:『世尊!是三十二相業誰能作耶』?佛言:『善男子!智者能作』。『世尊!云何名智者』?『善男子!若能善發無上大願,是名智者。』
 
 
 
  善生進問:云何為智者?佛答:發無上大願。無上者、即最高最上,有廣大心量,深遠志趣者之謂。
 
 
 
  庚二 廣說發願
 
  辛一 發願所因
 
 
 
  『菩薩摩訶薩發菩提心已,身、口、意等所作善業,願為眾生;將來得果,一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、聲聞、覺緣、善知識等,供養恭敬,諮問深法,受持不失。』
 
 
 
  摩訶、即大義,大、即勝義。從真正開發菩提心,即初住或初地以上菩薩。發心、即發菩提總心。願、即如普賢十大願王,藥師十二願行,彌陀四十八願,各有不同;四宏誓願,則為共願。不外願眾生皆能享受其所修之功德。親近、亦是普賢十願之一,此兩願、仍是願之總 相。
 
 
 
  辛二 正陳願言
 
 
 
  『作是願言:『我今親近諸佛、聲聞、緣覺善友,寧無量世受大苦惱,不於菩提生退轉心!眾生若以惡心打罵毀辱我身,願我因是更增慈心,不生惡念!願我後生,在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身!復願令我身有自在力,他為給使,不令他人有自在力而驅使我! 願令我身諸根具足,遠離惡友,不生惡國邊裔之處,常生豪姓,色力殊特,財寶自在!得好念心,自在之心,心得勇健,凡有所說,聞者樂受,離諸障礙!無有放逸,離身、口、意一切惡業,常為眾生作大利益!為利眾生,不貪身命,不為身命而造惡業,利眾生時,莫求恩 報!常樂受持十二部經,既受持已,轉教他人!能壞眾生惡見、惡業,一切世事所不能勝;既得勝已,復以轉教!善治眾生身、心重病,見離壞者能令和合,見怖畏者為作救護,護已為說種種之法,令彼聞已心得調伏!見飢施身,令得飽滿,願彼不生貪惡之心;當噉我時, 如食草木!常樂供養師長、父母、善友、宿德,於怨親中其心等一!常修六念及無我想,十二因緣!無三寶處,樂在寂靜,修集慈悲!一切眾生若見我身,聞觸之者,遠離煩惱』!菩薩雖知除菩提已不求餘果,為眾生故,求以弘利。』
 
 
 
  不退轉者、不論遇何苦惱──打罵毀辱──而不生惡念,即大慈悲心。修行度生,須色力具足:女身力弱;無根者,即無丈夫相;二根者,即男女根不決定;奴婢者,無自在力。菩薩雖恆順眾生,而須有轉眾生之力及教化眾生之力,不為他人所支配。惡國者,即有惡王惡法 之國。邊裔者,不拘地域方所,但指無文化及氣候不良之地而言。生豪姓、則人多欽仰。色力殊特者,即勇健。好念、即常起善念。十二部經、前已詳述。心病者,即煩惱病。六念、十二因緣、前均已解。三寶:即佛法僧。此上為正願言。
 
 
 
  辛三 顯示願果
 
  壬一 總顯立願利益
 
 
 
  『善男子!菩薩若能如是立願,當知是人即是無上法財長者,是求法王未得法王。』
 
 
 
  菩薩為利他故而求得法王,於發願時尚未得到法王之位。但若能立如上願言,即是無上法財長者。
 
 
 
  壬二 別明法財長者
 
 
 
  『善男子!菩薩摩訶薩具足三事,則得名為法財長者:一者、心不甘樂外道典籍,二者、心不貪著生死之樂,三者、常樂供養佛法僧寶。復有三事:一者、為人受苦心不生悔,二者、具足微妙無上智慧,三者、具善法時求生憍慢。復有三事:一者、為諸眾生受地獄苦如三禪 樂,二者、見他得利不生妒心,三者、所作善業不為生死。復有三事:一者、見他受苦如己無異,二者、所修善事悉為眾生,三者、善作方便令彼離苦。復有三事:一者、觀生死樂如大毒蛇,二者、樂處生死為利眾生,三者、觀無生法忍多諸功德。復有三事:一者、捨身、 二者、捨命,三者、捨財;捨是三事悉為眾生。復有三事:一者、多聞無厭,二者、能忍諸惡,三者、教他修忍。復有三事:一者、自省己過,二者、善覆他罪,三者、樂修慈心。復有三事:一者、至心奉持禁戒,二者、四攝攝取眾生,三者、口言柔軟不麤。復有三事:一 者、能大法施,二者、能大財施,三者、以此二施勸眾生行。復有三事:一者、常以大乘教化眾生,二者、常修轉進增上之行,三者、於諸眾生不生輕想。復有三事:一者、雖具煩惱而能堪忍,二者、知煩惱過樂而不厭,三者、自具煩惱能壞他結。復有三事:一者、見他得 利歡喜如己,二者、自得安樂不樂獨受,三者、於下乘中不生足想。復有三事:一者、聞諸菩薩苦行不怖,二者、見有求者終不言無,三者、終不生念我勝一切。』
 
 
 
  此十四種三事,如文可解。
 
 
 
  壬三 結示法王自在
 
 
 
  『善男子!菩薩若能觀因觀果,能觀因果,能觀果因,如是菩薩能斷因果,能得因果。菩薩若能斷得因果,是名法果,諸法之王,法之自在。』
 
 
 
  此明能觀所觀以善因得善果,離惡因解脫惡果。從因觀果,謂觀因果;從果觀因,即觀果因;如觀苦、集、滅、道,即從果觀因。能斷因果、乃能得因果,斷因果、即斷德,得因果、即恩德智德。王者、自在義,能支配一切而不為一切所支配。法華經言:『我為法王,於法 自在』。凡夫之心,亦可造一切法,謂之心王;但未做到一切自在,故不名法王也。
 
 
 
  庚三 結在家勝
 
 
 
  『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩立如是願,是不為難;在家菩薩立如是願,是乃為難。何以故?在家菩薩多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  此言要常行精進不放逸,以勉勵發心而時加警策。
 
 
 
  名義菩薩品第八
 
 
 
  假名及實義之二種菩薩,在此品中,分別以出其相,故名。
 
 
 
  丁二 積集福智
 
  戊一 分別名義菩薩
 
  己一 善生問
 
 
 
  善生言:『世尊!如佛所說菩薩二種:一者、假名菩薩,二者、實義菩薩。云何名為假名菩薩』?
 
 
 
  此品分別假名、實義兩種菩薩。善生所問僅及假名菩薩,就以下答文觀之,應兩種菩薩俱在問中。
 
 
 
  己二 如來答
 
  庚一 假名菩薩
 
 
 
  『善男子!眾生若發菩提心已,樂受外術及其典籍,持諷誦讀,即以此法轉化眾生。為自身命殺害他命,不樂修悲。樂於生死,常造諸業受生死樂。無有信心,於三寶所生疑網心。護惜身命,不能忍辱。語言麤獷,悔恨放逸。帶己身所生自輕想,我不能得無上菩提。於煩惱 中生恐怖想,亦不勤修壞結方便。常生慳貪、嫉妒、瞋心,親近惡友,懈怠、亂心,樂處無明。不信六度,不樂修福,不觀生死,常樂受持他人惡語,是名假名菩薩。善男子!復有眾生發菩提心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,聞無量劫苦行修道然後乃得,聞已生悔。雖修行道 ,心不真實,無有慚愧,不生憐愍。樂奉外道,殺羊祀天。雖有微信,心不堅固。為五欲樂造種種惡,倚色、命、財生大憍慢,所作顛倒,不能利益。為生死樂而行布施,為生天樂受持禁戒,雖修禪定為命增長,是名假名菩薩。
 
 
 
  已發菩提心之菩薩,不於佛法中自學化他,而以學外道化他,乃至常樂受持他人惡語,故為假名。麤獷者、即粗惡獷野。悔恨者、即發菩提心後又生悔心。自輕者、即不信自己能得無上菩提。不勤修壞結方便,即不修布施以度慳貪,不修忍辱以度嫉妒、瞋心等。六度、即六 波羅蜜;是雖發菩提心,而不修菩薩行,即假名菩薩,此是一類。復有一類假名菩薩,先發菩提心,原非真實誠懇,故後見難生畏而悔。慚愧、在修行中為最重要。慚者、即崇善,見己不如諸佛、菩薩善行而崇仰之;愧者、即拒惡,見諸眾生惡行而輕拒之。慚愧、在中國, 通謂之羞恥。殺羊祀天,即如現在亦有受佛法僧皈戒後,仍祀禮神鬼者。復有雖修布施、持戒、禪定,乃為生天、長命而起者,均為假名菩薩。
 
 
 
  庚二 實義菩薩
 
 
 
  『實義菩薩者,能聽深義,樂近善友,樂供養師長、父母、善友,樂聽如來十二部經,受持、讀誦、書寫、思義。為法因緣不惜身命、妻子、財物,其心堅固。憐愍一切,口言柔軟,先語、實語,無有惡語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施,無有禁固。常樂修磨利智 慧刀,雖習外典,為破邪見,出勝邪見,善知方便調伏眾生。於大眾所不生恐怖,常教眾生菩提易得,能令聞者不生怖心。難修精進,輕賤煩惱,令彼煩惱不得自在。心不放逸,常修忍辱。為涅槃果持戒、精進。願為眾生趨走給使,令彼安隱歡娛受樂;為他受苦,心不生悔 。見退菩提,心生憐愍。能救一切種種苦惱,能觀生死所有過罪,能具無上六波羅蜜。所作世事,勝諸眾生。信心堅固,修集慈悲,亦不悕求慈悲果報,於怨親中其心無二。施時平等,捨身亦爾,知無常相,不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故,隨眾生語。為諸眾生受 苦之時,其心不動如須彌山。雖見眾生多作諸惡,有少善者,心終不忘,於三寶所不生疑心,樂為供養。若少財時,先給貧窮,後施福田;先為貧苦,後為富者。樂讚人善,為開涅槃。所有技藝,欲令人學;見學勝己,生歡喜心。不念自利,常念利他。身、口、意業所作諸 善,終不自為,恆為他人,是名實義菩薩。』
 
 
 
  此策勸為實義菩薩。修行進退,本無一定。如假名菩薩習修菩薩行,又可轉為實義菩薩。忽進忽退,或忽退忽進,為凡夫常有之事;若自己省察尚在假名菩薩相中時,一生慚愧而轉進修。仍可為實義菩薩。深義者,即佛法之深義。受持、讀誦、書寫、解說、思義,在法華為 五法師行,詳之為十法行,即對於經典十種行法:一、書寫,二、供養、三、施他,四、諦聽,五、披讀,六、受持,七、開演,八、諷誦,九、思惟,十、修習。為法因緣不惜妻子、財物者,即可為出家菩薩。智慧刀者,能斷煩惱緣之義,所謂聞慧、思慧、修慧。善知方 便調伏眾生者,眾生有種種性,種種欲,善知善調,可令止惡行善。自在者,每一法能轉動他法,謂之自在。煩惱能轉動善法,則煩惱力得自在矣;要令彼煩惱不得自在,須勤賤視煩惱。信心者,即信三寶之心。不惜身命者,知身命無常而不惜之。四攝法義、見前。認世事 為真實者,謂之世諦。財多可平等施,若財少則先貧窮。令人學藝,所謂菩薩當於五明處求,五明謂:內明、聲明、因明、醫藥明、工巧明。技藝、即後四明之學。若此者。則為實義菩薩,是即勸勉從假修真。
 
 
 
  庚三 彰在家勝
 
 
 
  『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩為實義菩薩,是不為難;在家菩薩,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。
 
 
 
  每品末後皆置此勉勵之語,佛之慈悲,深切極矣!